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Sexualidad, roles de
género y el eneagrama

© 1996 por Judith Searle

La primera pregunta que nos hacemos cuando nace un bebé es: "¿Es niño
o niña?" La identidad de género es la más básica de todas las identidades
humanas. Aunque la mayoría de las personas aceptan la mayoría de los
roles prescritos socialmente para el género con el que nacieron, algunos
luchan contra lo que ven como normas sociales rígidas y arbitrarias. Todos
nos preguntamos: ¿exactamente qué  es  este misterioso impulso sexual
que nos impulsa? ¿Es nuestra sexualidad simplemente los anhelos
particulares que expresamos en nuestros momentos más privados con un
amante? ¿Cómo se relaciona nuestra sexualidad con nuestra necesidad
de novedad? ¿Existe algún motor universal que impulse la excitación
sexual para todos nosotros?

No esperaríamos que un pez conociera mucho la naturaleza del agua.

Hombres y mujeres inmersos en un viaje espeluznante a través de los
rápidos de los conflictos y atracciones sexuales parecen apuestas
igualmente pobres para comprender la naturaleza de la sexualidad y su
relación con los roles de género. Sin embargo, creo que aquellos de
nosotros que estamos familiarizados con el Eneagrama tenemos a nuestra
disposición una herramienta extraordinaria para trascender nuestras
identidades individuales y obtener una perspectiva más amplia sobre
algunos aspectos importantes de la sexualidad humana y su relación con
los roles de género en nuestra sociedad.

Antes de entrar en mis pensamientos sobre eso, sería bueno comenzar

con un par de definiciones. Por "sexualidad" me refiero a la experiencia
personal de excitación y al impulso hacia el orgasmo. Por "roles de
género" me refiero a las convenciones de nuestra sociedad sobre qué
comportamientos son apropiados para los hombres y cuáles para las
mujeres. Los roles de género son, en cierto sentido, el contexto en el que
existe nuestra sexualidad en la sociedad.

Sobre el tema de la raíz de la sexualidad humana, no conozco mejor

teoría que la de Colin Wilson. En su provocativo libro  Origins of the
Sexual Impulse  , sugiere que el motor subyacente de la sexualidad es: "la
necesidad de la 'extrañeza', la ilusión de la inviolabilidad de la otra
persona, de la que depende todo deseo sexual". (pág.42). Su libro es
básicamente una expansión de esta idea:
 El sexo satisfactorio es la invasión de la "extrañeza" del otro. Por
eso llamamos a las partes sexuales nuestras "partes privadas". Todo
depende de la idea de violar la extrañeza ... Cuando la intensidad
de la respuesta sexual depende de la extrañeza que ha sido
invadida, se sigue que los hombres intentarán intensificar la
respuesta aún más yendo más lejos en extrañeza. Dado que su
disfrute del sexo "normal" depende de la sensación de violar un
tabú, se sigue que tratarán de aumentar su satisfacción incluyendo
tantos tabúes como sea posible en el objeto sexual ... Todas las
perversiones sexuales, desde el mero adulterio hasta necrofilia,
puede verse como intentos de aumentar la extrañeza del acto
aumentando el número de tabúes involucrados. El sexo nunca, en
ningún nivel, puede ser "saludable" o "normal". Siempre depende de
la violación de los tabúes o, como hubiera dicho Baudelaire, del
sentido del pecado. (págs. 246-47)

Muchos escritores sobre sexualidad han observado que la mayoría de

nosotros elegimos como parejas sexuales a personas que tienen un
temperamento distinto al nuestro. En su libro The Sexual Self (un examen
de los tipos sexuales en el que los lectores familiarizados con el
Eneagrama verán claras correspondencias con las nueve fijaciones del
Eneagrama), la terapeuta sexual Avodah K. Offit escribe:

Las personas pasivas suelen estar casadas con dominantes. Por

dominante, no me refiero necesariamente a agresivo o autoritario.
La dominancia también puede estar relacionada con el estado de
ánimo, el grado de verbosidad, el exhibicionismo, la paranoia, el
intelecto o, de hecho, cualquier otra característica predominante.
(pág.206)

Este patrón, señala Offit, tiene profundas raíces en el mundo animal:

 En el apareamiento, los mamíferos con corteza siempre se
preocupan por alguna forma de dominación, sumisión o protección.
Sin Psique, Cupido no funciona. (pág.235)

Para los estudiantes más sofisticados del Eneagrama, es axiomático que

cada uno de nosotros, al identificar un punto de "base" que llamamos
nuestra "fijación", participa en todos los puntos hasta cierto punto. Una
de las principales fortalezas del Eneagrama como sistema es su
aceptación compasiva de la gama completa de tipos humanos y su
negativa a juzgar a uno como inherentemente "mejor" que cualquier otro.
En ninguna parte se prueba este concepto de manera más rigurosa que
en nuestra consideración de los roles de género y su relación con el
diagrama. Hay ciertos puntos que la mayoría de nosotros asociamos con
lo "femenino" - notablemente Dos y Cuatro - y un cierto punto que la
mayoría de nosotros asociamos con lo "masculino" - notablemente Ocho.
Para cada uno de nosotros, las tensiones que impulsan nuestra fijación
también dan forma a nuestro estilo sexual particular,

Mi tesis básica en este artículo es la siguiente:  que los puntos del

Eneagrama Cuatro y Ocho forman una especie de plantilla universal para
los roles de género en nuestra sociedad, y que la oposición entre ellos es
la fuente de la "extrañeza" esencial que sirve como motor de nuestra
sexualidad.

Cuatro y ocho es una combinación común en las parejas, y este

emparejamiento muestra una complementariedad obvia. Como observé en
mi artículo "La 'latitud y longitud' de las fijaciones del eneagrama," el don
de Cuatro   es la  autenticidad : profundidad de sentimiento, tono
estético perfecto, una orientación romántica y apasionada a la vida. El 
precio  de este regalo es  el ensimismamiento y su  trampa  es una
tendencia a  la autodramatización.. Los Cuatro a menudo se ven a sí
mismos como personas apasionadas condenadas al dolor crónico debido
a la insensibilidad de los demás. El efecto de "goma elástica" en las
relaciones (que Helen Palmer ha observado astutamente es característico
de los Cuatro) sugiere que los Cuatro pueden tener un problema con
demasiado placer; de hecho, pueden requerir una cierta cantidad de dolor
para mantener sus sentimientos siempre en fiebre. tono y así reforzar su
visión de sí mismos como más sensibles y auténticamente vivos que la
mayoría de las personas.

El don de Ocho   es para la  acción : una disposición para hacer lo que
sea necesario para tomar y mantener el poder en una situación, un pellejo
grueso, un gusto por la confrontación y un fuerte apetito sexual. El 
precio  de este regalo es la  impulsividad  (una incapacidad para
renunciar a la confrontación, incluso cuando la moderación podría ser más
ventajosa), y su  trampa  es la  tendencia a guardar rencor, a infligir
castigos masivos a aquellos que impedirían que los Ocho persigan sus
deseos. No es sorprendente que los Ocho a menudo causen bastante
dolor a quienes los rodean. Y esta tendencia los convierte en el
compañero perfecto para Fours.

Aunque el libro de Offit no hace referencia al Eneagrama, observa una

complementariedad similar:
 En el lado negativo, la dependencia del dolor, el deseo de recibir
daño, ya sea físico o emocional, parece ser uno de los afrodisíacos
más poderosos de todos los tiempos. Esto suele estar relacionado
con el sadismo con el que muchos padres expresaron su
preocupación. Los niños acostumbrados a que se abuse de su
cuerpo o de su sensibilidad tienden a preservar sus castigos en la
edad adulta formando relaciones que imitan los primeros modelos.
La seguridad se ha asociado con el dolor.

Recibir gratificación de las necesidades dependientes y darla

puede ser inmensamente excitante. Aquellos que obtienen
satisfacción al apoyar, criar o infligir dolor a personas que estarían
mejor sin estas atenciones, generalmente demuestran esa forma de
dependencia que subyace en los rasgos de carácter agresivo.
(pág.40)

El intenso foco unidireccional del dolor en el cuerpo tiene una relación

obvia con el intenso foco unidireccional del placer sexual. En cierto
sentido, el placer es inseparable del dolor en el sistema nervioso humano
de la misma manera que la luz es inseparable de la sombra en la pintura
de claroscuro. El dolor es realmente esencial para la supervivencia
humana. Enfermedades como la lepra que interfieren con la capacidad de
las personas para sentir dolor son extremadamente peligrosas porque sus
víctimas carecen del sistema de alerta temprana que evita que la mayoría
de nosotros dañemos seriamente nuestros cuerpos.

He enfatizado la división sádico-masoquista entre Ocho y Cuatro para

hacer mi punto, pero es importante recordar que  toda la  sexualidad, no
solo sus manifestaciones patológicas, requiere una "extrañeza" básica
como motor del deseo. . He encontrado que el modelo de Don Richard
Riso (que describe el rango de comportamientos saludables a no
saludables para cada tipo de Eneagrama) es enormemente útil de muchas
maneras, y tiene aplicaciones obvias aquí. La relación entre Ocho y
Cuatro socios puede variar desde una aventura apasionada y satisfactoria
hasta un ciclo descendente de palizas, terror y asesinato. Vemos vívidas
descripciones de la patología del dolor erotizado en obras literarias
como  The Story of O  y la reciente novela de Susanna Moore  In the Cut .

Helen Palmer ha señalado que México es básicamente una cultura Ocho /

Cuatro, con los hombres predominantemente Ocho y las mujeres
predominantemente Cuatro. (Sospecho que este patrón puede ser cierto
en las culturas hispanas en general). Creo que la mayoría de los
estudiantes del Eneagrama reconocerían que los puntos Cuatro y Ocho
del diagrama tienen fuertes asociaciones de género. Pero consideremos
por un momento los opuestos de esos estereotipos. Aunque todos
conocemos mujeres Ocho y hombres Cuatro, reconocemos que estas
personas con frecuencia se encuentran en desacuerdo con las
expectativas de la sociedad: las Ocho mujeres a menudo son vistas como
"poco femeninas", los Cuatro hombres como "poco masculinos".

El gran valor del Eneagrama en este caso es que nos permite ver estos
tipos (de hecho, todos los tipos) como  tipos humanos básicos  , no
restringidos en absoluto en su incidencia de género. Todavía no he visto
ningún estudio confiable sobre el número de hombres y mujeres en las
categorías Ocho y Cuatro (o en cualquiera de los puntos, para el caso),
pero mi intuición es que probablemente haya en la población general
alrededor de la misma proporción de hombres y mujeres en cada punto.
Sin embargo, sí observo una tendencia entre ciertos tipos en ciertas
categorías de género a ser homosexuales en su orientación.

Entre los hombres gay parece haber una proporción mayor de Cuatro que
en la población masculina heterosexual, mientras que entre las lesbianas
parece haber una proporción sesgada de Ocho. (Por supuesto, esto  no
 sugiere que las Ocho mujeres sean lesbianas o los Cuatro hombres
homosexuales, o que no se encuentren ejemplos de los nueve tipos de
Eneagrama entre hombres gay y lesbianas). Es interesante notar que
incluso dentro de las relaciones entre personas del mismo sexo
normalmente hay ocho o cuatro asignaciones de roles distintas: "comercio
rudo" y "reina" para los machos, "butch" y "femme" para las hembras.

Una mirada de cerca al punto Dos ofrece otra perspectiva sobre la noción
de que Ocho y Cuatro representan una especie de modelo universal para
la sexualidad. Los grandes amantes del mundo, desde Casanova hasta
Madonna, a menudo han sido Dos. El don de los Dos   es la  empatía : una
poderosa capacidad para conectarse con los sentimientos de los demás.
A través de su extraordinaria empatía sexual, los Dos son capaces de
descubrir los anhelos eróticos de los demás, y su capacidad para
desempeñar una variedad de roles ha llevado a algunos psicólogos a
caracterizarlos como "histriónicos". El  precio  de su regalo es la  falta de
conexión con sus propios sentimientos , y su  trampa  es la  tendencia a
manipular a las  personas.

Cuando examinamos la "anatomía" del Eneagrama del punto Dos, vemos

que los Dos tienen como su "longitud" (continuo seguridad-estrés) una
línea directa entre Cuatro y Ocho. Así que Dos es esencialmente una 
encarnación  de la oposición Ocho / Cuatro, una combinación paradójica
de agresividad y pasividad, yang y yin.

Al no tener una agenda erótica convincente propia, los Dos seductores

son hábiles para adaptarse al escenario sexual de su pareja,
desempeñando cualquier papel que parezca más excitante. La agenda
oculta de todos los Dos es el poder, que los Dos a menudo logran a través
de su destreza sexual. Debemos recordar, por supuesto, que los Dos
vienen en muchas versiones diferentes, que van desde la salud radiante y
altruista hasta la patología histérica impulsada por el poder.

De todos los puntos del Eneagrama, los Dos tienen el mayor potencial de
"perversidad polimorfa": oscilar en ambos sentidos. Si alguna vez se
desarrollara una herramienta confiable para evaluar la orientación sexual
en relación con el Eneagrama, sospecho que mostraría que una gran
proporción de bisexuales (de ambos sexos) son Dos.
En su encarnación de la oposición Cuatro / Ocho, Dos ejemplifica las
posibilidades de mantener la variedad y la excitación sexual mediante el
intercambio de roles de género en las relaciones. Habiendo estado en una
relación con un hombre Dos durante casi treinta años, puedo dar fe del
poder de este tipo de juego sexual para mantener viva la sexualidad.
Sospecho que la mayoría de las parejas a largo plazo con fuertes
relaciones sexuales, tanto heterosexuales como homosexuales,
experimentan con este tipo de alternancia de roles de género.

Una mirada al Eneagrama Tres ofrece otra perspectiva interesante sobre

la oposición Ocho / Cuatro como modelo para la sexualidad y los roles de
género. Característicamente, los Tres se preocupan por presentar una
imagen apropiada al mundo, con Tres mujeres apareciendo
convencionalmente "femeninas" y Tres hombres convencionalmente
"masculinos". Es esencial para la persona Tres es la capacidad de medir
cómo uno es percibido por los demás y la habilidad de ajustar la imagen
para obtener la respuesta deseada. (Todos, por supuesto, compartimos
esta habilidad hasta cierto punto, pero los Tres son excepcionalmente
expertos en esta área).

Sospecho que cuando los hombres homosexuales y las lesbianas que son
Tres eligen mantener su orientación sexual en privado, probablemente
tengan más éxito que los homosexuales de otros puntos del Eneagrama
en mantener la apariencia de heterosexualidad.

El enfoque de los Tres en el juego de roles me hace pensar en la forma en

que los niños juegan a la "casa": "Yo seré el papá, tú serás la mamá". O
"doctor" (el gran eufemismo para las exploraciones sexuales infantiles):
"Yo seré el médico, tú serás el paciente". Ambos juegos son, en efecto,
sesiones de práctica con ocho / cuatro polaridades. Al probar los roles de
género, aprendemos a definirnos en términos de las expectativas del
mundo.
Al observar la capacidad de los Tres para "ponerse la máscara" de
cualquier imagen de género que parezca apropiada, me pregunto qué tan
firmemente nuestra sexualidad está realmente arraigada en roles de
género inmutables. ¿Es posible que todos los roles de género, para cada
tipo de Eneagrama, puedan en última instancia ser parte de nuestro
trance social / sexual consensuado, un "pretendamos" al que nos
suscribimos con el interés de generar excitación sexual? ¿Nuestras listas
de comportamientos "aprobados" para cada género son más arbitrarias
de lo que nos gusta reconocer? ¿Nuestra visión de las distintas (y
mutuamente excluyentes) categorías de roles de género realmente
califica como algo más que una especie de fantasía masturbatoria que
nos permite mantener la "extrañeza" que necesitamos para salir?

Cada uno de los puntos del Eneagrama se cuenta a sí mismo una

"historia" diferente sobre la naturaleza de la realidad. En este sentido, los
nueve puntos son como nueve ciegos que intentan describir un elefante.
Cada una de las nueve historias sobre el elefante es cierta, pero cada una
es limitada porque no es la  historia completa . Creo que esta situación se
aplica también a nuestros conceptos personales de la naturaleza de la
sexualidad, y cada uno de nosotros tiene la misma ceguera por ser
hombre o mujer, categorías tan mutuamente excluyentes (y tan
conectadas) como los nueve tipos de Eneagrama.

Una de las grandes virtudes del Eneagrama es que nos permite captar la
posibilidad de una verdad esencial más allá de nuestros puntos de vista
individuales fijados. En mi propia fijación con Uno, por ejemplo, estoy
obsesionado con la imperfección (tanto en el mundo como en mí mismo) y
me siento obligado a "arreglarlo". Sin embargo, más allá de lo que veo a
través del lente defectuoso de mi fijación, hay una verdad esencial: que 
el mundo es perfecto, tal como es ; que su propia vida depende de su
cambio constante y del crecimiento de las personas dentro de él de
forma orgánica.
De manera similar, cada uno de nosotros nos contamos historias sobre la
naturaleza de la sexualidad desde la perspectiva sesgada de nuestras
fantasías sexuales personales. Pero hay un núcleo de verdad subyacente
a todas las historias, y creo que el Eneagrama puede ayudarnos a ver la
plantilla universal a la que todos nos suscribimos: esa extrañeza, el motor
que mueve nuestro deseo, depende de que nos digamos a nosotros
mismos alguna versión de un historia sobre una oposición Ocho / Cuatro
entre nosotros y nuestros amantes. A partir de esta conciencia, podemos
obtener compasión por nosotros mismos y por otros atrapados en la
fijación de la sociedad de que existen comportamientos apropiados para
los hombres que son distintos y opuestos a los comportamientos
apropiados para las mujeres.

Nada nos acerca más a nuestra esencia humana más profunda que la
experiencia de una sexualidad plena y generosa, y mirar nuestra
sexualidad y roles de género a través de la lente correctora y magnifica
del Eneagrama puede ofrecer una perspectiva valiosa de nuestras vidas.

Bibliografía:

• Offit, Avodah K.,  The Sexual Self , edición revisada. (Nueva York:
Congdon & Weed, Inc., 1983).

• Palmer, Helen,  El Eneagrama . (Nueva York: HarperCollins, 1988).

• Riso, Don Richard,  Tipos de personalidad . (Boston: Houghton

Mifflin Co., 1987).

• Searle, Judith, "La 'latitud y longitud' de las fijaciones del

eneagrama,"  Eneagram Monthly  Vol. 2, nos. 2-4 (febrero-abril de
1996).

• Wilson, Colin,  Orígenes del impulso sexual . (Londres: Panther

Books, 1966).
El artículo anterior se publicó en la edición de mayo de 1996 de
Enneagram Monthly .

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