IV COLOQUIO INTERNACIONAL DE PSICOANÁLISIS Y PRÁCTICAS

SOCIOEDUCATIVAS, VI SIMPOSIO INTERNACIONAL EN INFANCIA E

INSTITUCIONES, IV CONGRESO DE LA RED INFEIES 2018: “RESISTIDAS Y

DESAFIADAS. Las prácticas en instituciones entre demandas, legalidades y

discursos”.

Autora: PORRAS María Alejandra

La familia como síntoma

El trabajo pretende a partir de las características de la época actual, observar los cambios

que ocurren y van modificando a la familia tradicional o nuclear. La familia puede ser

analizada desde diversos discursos, como el sociológico, el religioso, el jurídico, entre

otros. Me convoca la responsabilidad como analista para reflexionar en estas jornadas sobre

los prejuicios y lecturas erróneas que encuentro frecuentemente en agentes de educación, de

salud y ámbitos judiciales. Slogans y generalizaciones que diagnostican con relación causal

y directa que el sufrimiento de los niños es por padres híper ocupados, separados, con

nuevas familias, porque miran a los youtubers de moda, porque ya no juegan al futbol en el

potrero, o porque los maestros no saben educar… La función del analista no es la de

culpabilizar ni avanzar con consejos o moralinas de moda, sino de leer que hay sufrimiento

en juego.

Hoy vemos un pasaje de la familia conyugal a la monoparental, hay familias ensambladas,

homosexuales. …Que según una primerísima idea lacaniana (1938) estas surgen como

causa de la caída del nombre de padre. El lugar del padre es para este autor el significante

regulador simbólico que viene sufriendo un declive progresivo he irrefrenable. En este

trabajo se analiza la idea de familia desde el psicoanálisis, ya que para Lacan la familia no

está formada por el marido, la esposa y los hijos. Son para este autor los conceptos de

Nombre del padre, deseo de la madre y lo que resulte de esta relación imposible como resto

los que sustituye a las figuras parentales.

Caso Agustina: Consulta su abuela materna preocupada por los síntomas fóbicos que

presentaba su nieta de 8 años de edad. No podía salir de su casa y ya no podía ir al colegio.

Algunos datos de la historia de la niña: Su madre había fallecido hacía aproximadamente 6

meses (accidente vial). Agustina siempre vivió con su madre, su abuela materna y sus 2

hermanos mayores por parte de madre. El padre biológico de Agustina se hace presente

porque inicia un reclamo del seguro de vida que quería cobrar se su ex pareja. (Madre de

Agustina). Nunca convivió con la niña, si los primeros años tuvo un mínimo contacto y ella

lleva su apellido. Sin embargo reclama en el juzgado que solicita la tenencia de su hija. Esta

situación es una de las causas por las que Agustina se negaba a ir al colegio Dice: “Tengo

miedo que me venga a buscar y me lleve”, al no recordar como era su padre, temía a todos

los hombres que veía por la calle.

No es el objetivo el análisis del caso, sino el interés de resaltar la posición del psicólogo del

juzgado con quien intercambiamos notas e informes del caso. El profesional interviniente

justificó acordar la tenencia de Agustina a favor del padre. Y en respuesta a mi informe,

responde: “Más allá de sus lucidas y pertinentes observaciones sobre la falta de vínculo

entre la niña y su padre, considero que debe tener en cuenta que la Función del padre es

fundamental para el buen desarrollo de un niño”. Hasta aquí el recorte del clínico, para

reflexionar sobre la intervención judicial que promulga una idea de padre sostenida por el
lazo biológico y la suposición de roles necesarios para el buen desarrollo del niño.

Homologando la idea de “Función” a la de “roles”.

La familia para el psicoanálisis

Realizo una revisión de la idea de familia para el psicoanálisis partiendo de que es la que

permite una articulación edípica con el vínculo social. “El complejo de Edipo no es tan solo

una catástrofe, porque es el fundamento de nuestra relación con la cultura… (Lacan 1957-

1958/2016 p. 179) sostiene Lacan en el seminario 5. El sujeto se desarrolla en las relaciones

de parentalidad y hermandad. Freud en su desarrollo ejemplar de Totem y Tabu sostiene

que el origen de las familias es a partir del asesinato al padre de la Horda primitiva. Se pasa

de la Familia a las familias, de lo pre social al armado de las sociedades. Lacan dirá que el

padre es un significante y plantea la metáfora paterna como sustituto del Edipo freudiano.

Donde el Deseo de la madre queda anudado a la ley del nombre del padre. El Deseo de la

madre como elemento central de la metáfora en tanto lugar que simboliza la ausencia de la

madre. Operación de simbolización mínima que Freud representó con el fort-da. El niño

depende del deseo de la madre, de la primera simbolización de la madre. Se establece la

madre como el ser primordial a la que se llama cuando no está y es rechazada para poder

volver a llamarla. Hace falta en ella la presencia de todo el orden simbólico del cual

depende. El niño a través del significante del nombre del padre puede separarse del lugar de

objeto de la madre para posicionarse en la dialéctica del deseo y el falo. Para Lacan la

presencia de un padre en la familia no garantiza que opere la función del Nombre del padre.

Cito a Lacan: El padre existe incluso sin estar, lo cual debería incitarnos a cierta

prudencia en el manejo del punto de vista ambientalista sobre la función del padre.
 Incluso cuando el niño se ha quedado solo con su madre, complejos de Edipo

completamente normales. ((Lacan 1957-1958/2016 p.172)

“Hablar de la carencia del padre en la familia no es hablar de la carencia en el complejo”

(Lacan 1957-1958/2016 p. 173) Afirma el autor

Lacan no le atribuye al padre la función de castración, se la pone a cargo al lenguaje. La

ficción freudiana de Totem y Tabú como mito para presentar la lógica estructural e

ineluctable efecto de castración dan cuenta de esto.

¿Qué es el padre? No digo en la familia- porque en la familia, es todo lo que quiera,

es una sombra, es un banquero, es todo lo que debe ser, lo es o no lo es,.. Toda la

cuestión es saber lo que es en el complejo de Edipo. (Lacan 1957-1958/2016 p.

178)

No sostengo una idea desalentadora o de involución a partir de estos nuevos cambios, pues

la familia pensada a partir de estos conceptos siempre está en crisis. Históricamente han

variado mucho los modelos familiares, pero desde una mirada estructural puede verse que

tiene una función de suplencia a la no relación sexual. Pensada así la familia es un síntoma,

en tanto anuda elementos disyuntos. Para el psicoanálisis los síntomas son singulares y van

tomando el color de las diferentes épocas, no son ajenos al discurso imperante.

Que la familia sea planteada como síntoma difiere de pensarla como causalidad lineal del

síntoma del sujeto. Tanto para Freud como para Lacan la idea de causa se entrelaza en las

vías del trauma que implica el encuentro del sujeto con el Otro. Para Lacan el Otro no es la

figura de los padres ni de los educadores, es el lugar de la cadena, es el inconsciente del

sujeto. Está en juego entonces la familia, los padres y la inscripción de ese malentendido
estructural, en el sujeto del inconsciente. Es por ello que el psicoanálisis no presenta

correspondencia biunívoca entre los síntomas del sujeto y la estructura familiar. El

psicoanálisis difiere de ser una disciplina psicológica que se basa en reducir todo a una

mirada ambientalista que prejuzgue y estigmatice anticipadamente. Siempre cada época

pondrá la novedad de su impronta, y por ello no se puede afirmar que la tecnología o las

“nuevas parentalidades” son hoy la causa de los problemas infantiles. La constitución

psíquica es singular y no alcanza ninguna mirada universal y masiva en la escucha de un

sujeto.

Sostener en la línea del seminario 6 que el Edipo es una de las soluciones al deseo, nos

permite afirmar que “(…) el deseo no es una función biológica: que no está coordinado por

un objeto natural, su objeto es fantasmático.” ((Lacan 1958-1959/ 2017 prologo Miller)

“Para Freud la sexualidad lleva el rostro de una rajadura poco natural.” (Lacan 1960/1987

p. 792)

En los seres del lenguaje a diferencia de los animales no hay relación directa entre el sexo

anatómico y el sujeto que lo porta. “¿- del malestar en la civilización en Freud,… en un

soplo de una frase como desautorizada donde nos señala, lo que leyéndolo no puede

articularse sino como la relación oblicua que separa al sujeto del sexo?...” (Lacan

1960/1987 p. 778) Relación oblicua, no directa producida por la intermediación simbólica.

Esta intervención simbólica es la identificación, así el tipo de identificación sexuada que

produzca el sujeto va a determinar la relación con su sexo anatómico. Este proceso se da en

el Edipo que inicia con el asesinato al padre y culmina con su identificación.

Lacan se autoriza a reflexionar sobre este tema y dice que hay que regresar al lugar de

partida freudiano “¿Qué es un padre? Es el padre muerto, nadie lo escucha…” (Lacan

1960/1987 p. 792) Lacan apela a no confundir el padre con una autoridad ni con la función

progenitora. Interrogante de absoluta actualidad, siempre renovada y necesaria para

comprender los malestares de los sujetos. El padre freudiano y lacaniano deben sostenerse

en la interrogación para los analistas de esta época, así poder rastrearlo desde el significante

totémico y su posterior e interminable serie declinatoria.

¿De qué se trata la metáfora paterna? Propiamente, es lo que se ha constituido de

una simbolización primordial entre el niño y la madre, poner al padre, en cuanto

símbolo o significante, en lugar de la madre.” (Lacan 1957-1958/2016 p. 186) “El

padre no es una cuestión sociológica sino su nombre de padre. Que el padre sea el

verdadero agente de la procreación, no es una verdad de experiencia. Cuando los

analista hablaban de cosas serias se llegó a plantear que en cierta tribu primitiva la

procreación era atribuida a cualquier cosa, una fuente una piedra o el encuentro con

un espíritu en lugares apartados.(Lacan 1957-1958/2016 p. 178)

La posición del padre como simbólico no depende del hecho de que la gente haya

reconocido más o menos la necesidad de una determinada secuencia de acontecimientos tan

distintos como un coito y un alumbramiento. La posición del nombre del padre, la

calificación del padre como procreador es un asunto que se sitúa en el nivel simbólico.

Así la función del padre es anudar la filiación a la reproducción sexuada. La filiación no es

un hecho natural sino cultural que Freud ubicó en el corazón del Edipo. Estudió

minuciosamente los caminos dificultosos, problemáticos y no naturales de la

heterosexualidad. Freud mostro el complejo camino del varón y la niña en la adquisición de

la virilidad y la feminidad. Posiciones que conducirían a la reproducción sexuada.

Una mirada descriptiva a los acontecimientos actuales en nuestro país, nos revelan que

debemos captar las profundas transformaciones. Nuevas familias que evolucionan sobre las

leyes que permiten la libertad sobre igualdad de género. Matrimonio igualitario, media

sanción en diputados sobre la interrupción voluntaria del embarazo. Las mujeres pidiendo

en las calles por la ley que diga sobre su libertad de decidir por la maternidad. Algunos

hechos que despliegan que la naturalidad reproductiva está concretamente cuestionada.

Voy concluyendo con esta cita de Lacan que más que afirmaciones abre e introduce

grandes interrogantes:

¿Debería alcanzarnos la práctica que tal vez algún día tendrá la fuerza de la

costumbre, de inseminar artificialmente a las mujeres …con el esperma de un gran

hombre para que saquemos de nosotros mismos sobre la función parental un

veredicto! El Edipo sin embargo no podría conservar indefinidamente el estrellato

en una forma de sociedad donde se pierde cada vez más el sentido de la tragedia.

(Lacan 1960/1987 p. 792)

Cita que muestra una visión amplia de Lacan porque hoy estamos en el cuestionamiento de

la ley del padre y también de la ley biológica. La reproducción por la vía sexual ya ha

comenzado a vacilar. Interrogar los conceptos psicoanalíticos para leer la clínica fue

siempre la ética freudiana, el rasgo de su invención y el de su vigencia. Al estar cuestionada

la ley del padre, el Edipo que la tiene como elemento central podría perder su “estrellato”.
¿Cuál es el sentido de la tragedia que nuestra sociedad va perdiendo? En la ética del

psicoanálisis Lacan toma a Edipo y Antigona, Tragedias que muestran el avance de los

sujetos sobre el pago de la deuda simbólica, aunque esta deuda no haya sido contraída por

ellos. Es nuestra responsabilidad como analistas de esta época, formalizar verdaderos

interrogantes acerca de la ética del psicoanálisis que tiene mucho por decir al malestar

individual y social.

Bibliografía

Colette, S. (2009) La querella de los diagnósticos. Buenos Aires: Ed. Letra viva.

Lacan, J. (2003) La familia Buenos Aires: Ed. Argonauta. Buenos Aires: Ed. Paidós.

(Trabajo original publicado en 1938).

Lacan, J. (2016). El Seminario de Jacques Lacan. Libro 5. Las formaciones del

inconsciente. Buenos Aires: Ed. Paidós. (Trabajo original publicado en 1957-1958).

Lacan, J. (1987) Escritos 2. La subversión del sujeto y la dialéctica del deseo en el

inconsciente freudiano. Buenos Aires: Ed. Siglo veintiuno. (Trabajo original publicado en

1960)

Lacan, J. (2017) El seminario DE Jacques Lacan. Libro 6. El deseo y su interpretación.

Buenos Aires: Ed. Paidós. (Trabajo original publicado en 1958-1959).

Lacan, J. (2011) El seminario de Jacques Lacan. Libro 7. La ética del psicoanálisis. Buenos

Aires: Ed. Paidós. (Trabajo original publicado en 1959-1960).