Sociología de género - Textos

Property Elizabeth Cristina Montero

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📖 Resúmenes de textos:

Capítulo 2: La madre:

☆Se cree que la vocación de la mujer es cumplir el destino de la maternidad porque está se ve como "natural"
y todo lo natural puede parecer inevitable pero según el libro hace más de un siglo su "función reproductora"
esta controlada más por voluntad.

☆La antifísis adopta la forma de: aborto. Muy extendido en Francia ya que es una operación a la cual se ven
obligadas una multitud de mujeres y que acosa la vida amorosa de la mayor parte de ellas.

☆En Francia hay tantas muertes como abortos. Aún así esta delicada operación prefieren que se haga en la
clandestinidad ya que el código penal así lo decide. Esto a costa de que varios doctores dijeron que en
condiciones adecuadas no existe varios peligros.
☆La maternidad forzada termina por arrojar al mundo hijos enclenques (débiles, enfermizos), a quienes sus
padres serán incapaces de alimentar y que se convertirán en víctimas de la Asistencia pública o en "niños
mártires".
☆ Los pro-vida se niegan a aceptar discursos como que el feto le pertenece a la mujer o reformar casas de
asistencia pública (se interesan solo del feto pero cuando el hijo nace ya no es asunto de ellxs)
☆Las razones prácticas y morales carecen de peso para justificar que no se puede dar un aborto legal. En
cuanto a la razón moral más usada (argumento católico), se apela a que el feto posee un alma y que se le cierra
el paraíso al no tener bautismo).
☆La iglesia se remite a la gracia divina; admite que el hombre no es en su mano más que un instrumento y que
la salvación de un alma se juega entre ella y Dios. Así, pues, ¿por qué prohibirle a Dios que acoja en su cielo a
una alma embrionaria?

Sociología de género - Textos 1

 ☆Se ha dicho a veces que el aborto es un "crimen clasista", y en gran medida, es cierto. Las prácticas
anticonceptivas están más difundidas en la burguesía y además más seguras porque tienen un cuarto limpio. No
es el caso de casas de obreros o campesinos.
☆Mientras que las mujeres de una posición social acomodada burguesamente tienen más posibilidades de que
se le de una licencia por aborto terapéutico o viajar a Suiza. Una joven de estrato menor, abandonada y sin
dinero, que se ve forzada a cometer un "crimen" para borrar una "falta", que su entorno jamás le perdonaría.
☆El caso más frecuente parece ser el de que la pareja decida limitar los nacimientos después de la segunda
maternidad; de manera que la mujer de odiosos rasgos que aborta es también esa madre magnífica que mece
en sus brazos a dos ángeles rubicundos: la misma mujer.

☆No tenemos que olvidar además de los riesgos y dolores físicos que puede experimentar una mujer
(incrementados en una mujer de clase baja) también es angustiante. Ellas pueden soportar el dolor del aborto
pero son más sensibles a las humillaciones.

☆Multitud de mujeres se sienten intimidadas por una moral que conserva a sus ojos todo su prestigio, aunque
ellas no puedan amoldar a su conducta; respetan en su fuero interno la ley que infringen y sufren por cometer un
delito.
☆A menudo la mujer rechaza en el fondo de su corazón el acto del aborto y se encuentra dividida en el interior
de sí misma. Porque, si bien es cierto que el aborto no es un asesinato, tampoco podría asimilárselo a una
simple práctica anticonceptiva.

🚨 Pero...¿es su culpa sentirse así? Si desde pequeñas se les enseña y repiten que una mujer está
hecha para engendrar y que la maternidad es lo más hermoso que puede ocurrirle. Todo dolor,
toda dificultad ya viene justificada.

☆Los hombres muestran tendencia a tomar el aborto a la ligera; lo consideran como uno de esos numerosos
accidentes a los cuales la malignidad de la Naturaleza ha condenado a las mujeres: no calibran los valores
que en ello se comprometen.

☆Los hombres prohíben universalmente el aborto, pero lo aceptan singularmente como una solución cómoda.
Ellas experimentan esa contradicción en carne propia.
☆Se habla de la "inmoralidad de la mujer" pero lo realmente inmoral... la ley inmoral es prohibir el aborto que
ha de ser obligatoriamente violada, todos los días, a todas horas".

🚨 El control de la natalidad y el aborto legal permitirían a la mujer asumir libremente sus

maternidades.

☆El embarazo y la maternidad serán vividos de manera muy diferente, según se desarrollen en la rebeldía, la
resignació, la satisfacción o el entusiasmo.
☆La madre no hace verdaderamente al niño: éste se hace en ella; su carne engendra solamente carne: es
incapaz de fundar una existencia que tendrá que fundarse a sí misma.
☆La madre puede tener sus razones para querer un hijo, pero no podría dar ese otro que va a ser mañana sus
propias razones de ser; ella lo engendra en la generalidad de su cuerpo, no en la singularidad de su
existencia.

Sociología de género - Textos 2

 📌☆ Siendo ambigua la significación del embarazo, es natural que la actitud de la mujer sea ambivalente:
por lo demás, ella se modifica en los diversos estadios de la evolución del feto:
1. Los antojos: La madre no tiene más que una existencia imaginario del niño. Su cuerpo empieza a
rebelarse. 2. Instalado sólidamente en el
vientre materno: Los dos organismos se han adaptado el uno al otro y ya no se siente poseída por la
especie: es ella quien posee el fruto de sus entrañas.
3. Última fase: La separación entre la madre y el hijo

☆Justificada por la presencia de otro en su seno, goza plenamente, por fin, de ser ella misma.
☆En el parto las mujeres pueden expresar su actitud más profunda con respecto al mundo en general y a su
maternidad en particular: son estoicas, resignadas, reivindicantes, imperiosas, amotinadas, inertes, tensas...

☆No existe el instinto maternal: en ningún caso es aplicable ese vocablo a la especie humana. La actitud de la
madre es definida por el conjunto de su situación y por el modo en que la asume.
☆La maternindad reviste una nueva figura cuando el niño crece; en los primeros tiempos, solamente existe su
generalidad: poco a poco, se individualiza.

🚨 La maternidad es un extraño compromiso de narcisismo, de altruismo, de sueños, de

sinceridad, de mala fe, de abnegación, de cinismo.

☆Siempre se ha conocido ese aspecto cruel de la maternidad; pero, con pudor hipócrita se ha desarmado la
idea de la "mala madre" y se ha inventado el tipo de la madrastra.
☆A causa del prestigio con que la mujer reviste a los hombres y también de los privilegios que éstos tienen
concretamente, muchas mujeres desean hijos varones.
☆Constituye una paradoja criminal rehusar a la mujer toda actividad pública, cerrarle las carreras masculinas,
proclamar en todos los dominios su incapacidad y confiarle, al mismo tiempo, la empresa más delicada y más
grave de cuantas existen: la formación de un ser humano.

☆Ya se ha visto que la inferioridad de la mujer procedía originariamente de que, en principio, se ha limitado a
repetir la vida, mientras el hombre inventaba razones para vivir, más escenciales a sus ojos que la pura ficción
de la existencia; encerrar a la mujer en la maternidad sería perpetuar esa situación.

Notas:
☆ Ella decía que ser madre y esposa era lo que más disminuia la libertad de la mujer
☆El papel de la mujer era criar hijos y atender al marido, osea, ser una vasalla del varón. Solo puedes liberarte
con el trabajo.
☆El embarazo es un drama que se experimenta en el interior de la mujer.
☆Si bien hay bastantes experiencias contadas de la parte negativa de llevar un embarazó o ser madre. No
quiere decir que todas estemos empoderadas y no ser madres, sino que tenemos que tener la libertad suficiente
para poder elegir si ser madre o no serlo. Y no tener la presión social de cumplir con un rol de género.
☆Como es posible que en una sociedad moderna el ser humano no tuviera decisión sobre su propio cuerpo.
Consideraba que era un derecho fundamental de la mujer decidir sobre su propio cuerpo. Si obligamos a una
mujer a ser madre sin querer serlo, estamos condenando su vida y la de su hijo. Porque dificilmente va a ser
criado en un ambiente de amor. Pone de ejemplo: 1. Sadismo y 2. la mujer es medio sierva del hijo.

Sociología de género - Textos 3

 Aborto:

Danna Alquati - Fuentes, referencias, glosario y continuación del argumento de Mcfall vs. Shimp
EDIT: Vi a varias personas en los comentarios acusando a Aisha y a 14 por Colombia de no haber dejado
fuentes. Están más abajo en la descripción, pero como a mi me pusieron de primera y es más fácil acceder
a las mías, dejaré sus links aquí también FUENTES DE AISHA - Med Prochoice (son 16 página...
https://docs.google.com/document/d/197OS_KeAI9apEWgBWv4m3Ho3XnmOORELTzc2EPA2YiU/edit

☆15 años se creía que el aborto incrementaba el riesgo de cancer de mama o infertilidad. ¿Es 14 veces más
seguro un aborto que un parto?
☆Existe varios tipos de aborto: El riesgo de perforación se extinguio por completo cuando se cambió de legrado
a aspirado (electrico o manual). La OMS considera que el legrado es metodo obsoleto de abortar.

La mujer indígena en la colonización amazónica por Elvira Belaund

https://s3-us-west-2.amazonaws.com/secure.notion-static.com/6a5adc95-97fc-43ad-8741-abe12b819a27/
4._Belande_-_La_mujer_indgena_en_la_colonizacin_amaznica.pdf

☆El proceso de colonización se teje sobre una trama interétnica de transformaciones indígenas entre los
Andes y la selva, que conlleva la creación de nuevas formas de poder donde las relaciones de género
interétnicas ocupan una posición central.

Inserción de colonos en las comunidades nativas amazónicas:

☆El matrimonio con una mujer indígena es una de las principales estrategias de inserción de colonos andinos
y mestizos en las comunidades nativas y un medio de acceder a tierras y redes sociales.

📌 En las poblaciones amazónicas las mujeres tienen derecho a la tierra tanto como los varones.

☆La práctica del servicio a la novia se encuentra en todos los pueblos indígenas amazónicos del Perú.
Matrimonios mixtos y cambios en la relación entre suegros y yerno:

☆La influencia que los hombres mayores tienen sobre sus yernos es el principal instrumento político dentro de
la parentela, por lo que a menudo las parejas desean tener hijas mujeres pata poder tener acceso a yernos en el
futuro y expandir su círculo de inlfuencia a través de la red de familias políticamente emparentadas.

☆En el pasado, los matrimonios eran arreglados por los padres de la novia. Este mecanismo, al tiempo que
limitaba la posibilidad de elección de las mujeres, y en parte de los hombres, brindaba sin embargo una forma
de control y protección para la mujer y sus hijos.
☆Todo lo explicado cambia con la colonización. Los papeles y centros de poder se invierten ya que ahora el que
se encuentra subordinado es el suegro.

Monetización de la economía promovida por los colonos:

☆Los colonos son los abanderados de la integración en la economía urbana nacional debido a su mayor manejo
de castellano y su contacto con las ciudades y el tránsito comercial.

Sociología de género - Textos 4

 ☆Todo esto acompaña las actitudes hacia las mujeres calcadas del modelo criollo en el que la virilidad se mide
por el número de conquistas amorosas y de hijos engendrados, lo que acarrea el surgimiento de la madre
soltería.

📌 La idea imperante es que los colonos pueden utilizar a las mujeres para usurpar la tierra de las
comunidades.

☆El colono suele convertirse rápidamente en comerciante.

☆Las bodegas son instrumentales para aumentar y circular su capital y extender su influencia sobre la
población ya que con frecuencia venden fiado y generan círculos de endeudamiento. También operan como
centros de divulgación de la cultura urbana mestiza y nacional (dvds,tv,radio)
☆A medida que la economía interna se va monetizando las mingas son dejadas de lado, se instaura el pago
de los jornales entre parientes y la economía interna se vuelca a la comercialización.
☆Si bien la econompia de los colonos y los de por ejemplo, shipibo konibo no se diferencian en mucho como
que los dos viven de la chacra. La diferencia radica en sus redes de conexión con la ciudad.
☆Para un hombre shipibo-konibo es un orgullo y fuente de autoestima masculina repartir comida a todas las
hijas que viven con él en el nexo matrifocal.
☆Para los colonos, compartir diariamente las comidas en el nexo matrifocal es algo femenino e indígena,
incompatible con las expectativas masculinas del entorno familiar que desean para ellos y sus hijos.

📌 Estas discrepancias son fuente de frustación y tensión en la pareja, que no solo refleja
diferentes percepciones de la economía sino también de una manera más profunda, diferentes
percepciones sobre la masculinidad, fuentes de satisfacción y autoestima en un distinto
registro de género.

☆Constitución de la nueva masculindiad promovida por los colonos.

☆Según las mujeres, los casos de violencia doméstica son mayores entre las parejas mixtas que entre las
parejas indígenas.

Ruptura de la masculinidad indígena y madres solteras:

☆Existen estereotipos sobre la mujer amazónica que son aprovechados por los que lucran con el negocio de
la prostitución: 1. facilidad de la mujer
indígena 2. Naturalmente fogosa

📌 El problema no se limita a las relaciones con colonos y personas de fuera: actualmente el abandono
de los hijos también se ha vuelto común entre los hombres indígenas.

☆Las mujeres solteras pasan a depender de la ayuda de sus padres y parientes. Es un círculo vicioso de
dependencia en el que los padres de la mujer son la única válvula de seguridad social.
☆En el pasado, la poligamia era concebida como un privilegio de los hombres premiados por sus suegros
debido a su capacidad de trabajo y actitud hacia ellos, su esposa e hijos.

Sociología de género - Textos 5

 📌 La relación entre yernos y suegros era constitutiva de la masculinidad indígena, la dinámica
productiva y el buen entendimiento de la pareja.

☆La inserción de los colonos en el seno de la familia indígena y la influencia de la sociedad envolvente han roto
las prácticas reproductivas indígenas y dejado a las mujeres desamparadas ante un nuevo sistema que a la
vez fomenta el deseo de involucrarse con un colono y condena a la mujer indígena por hacerlo.

Liderazgo femenino, desplazamientos y resilencia:

📌 La lucha por la inclusión política de las mujeres indígenas amazónicas es también la lucha por
crear una nueva articulación de poder ante los cambios sucedidos en la masculinidad indígena
a consecuencia de la colonización.

☆Uno de los principales obstáculos que afrontan las mujeres en cargos políticos es la dificultad de lidiar con el
lenguaje oficial de los varones de la sociedad nacional dominante.

📌 Las estructuras políticas para la participación indígena están culturamente predeterminadas y

favorecen el lenguaje hegemónico de los hombres criollos y mestizos.

☆Para que las mujeres puedan apropiarse de las nuevas estructuras de poder político es necesario
descolonizar las relaciones de género que estas formas de lenguaje hegemónico reproducen.

Género,clase y etnia: la trenza de la dominación por Marfil Francke

☆Esa heterogeneidad que se ha considerado una riqueza ha devenido, por una absurda lógica histórica, en
miseria y opresión para la gran mayoría de latinoamericanos y latinoamericanas.
☆La igualdad a la que las mujeres latinoamericanas aspiramos, es una que respetando las diferencias entre los
pueblos y entre las personas, elimine las injusticias y convierta las coincidencias puntuales en lazos de auténtica
solidaridad.

De cómo se robaron nuestra historia:

☆A pesar de la explícita y sutilmente implementada estrategia colonial de dividir para reinar y explotar, a lo largo
de los siglos 17 y 18, se fueron constituyendo paulatinamente nuevas identidades étnicas al interior de las
poblaciones dominadas.

📌 El poder cambia de manos pero no de color, tampoco se diluye en una verdadera democracia.

La triple espiral de la dominación o cómo entramos las mujeres en esa historia:

☆La historia de los pueblos y de las relaciones entre las clases no reconoce diferencias entre los sexos.
☆Es otra la presencia específica que las mujeres anónimas tienen en esta historia de violencia y dominación,
una presencia tan sutilmente escondida que se hace invisible y desaparece.

Sociología de género - Textos 6

 📌 Los componentes estructurales de la dominación no son dos sino tres, y la estructura misma
es una triple espiral que se entrelaza, se articula y se confunde en configuraciones
caprichosas.

☆Etnia, clase y género son formas de dominación vinculadas pero no idénticas, y sin embargo, en conjunto,
integran una sola y única estructura que vertebra todas las relaciones sociales, institucionales y personales,
públicas y privadas, de producción y de reproducción, en el devenir cotidiano de la vida y en el devenir histórico
de los pueblos latinoamericanos.

Los nudos iniciales: viejos mitos, nuevos mitos:

☆La pertenencia a una determinada clase y etnia condiciona la manera como las mujeres viven cotidianamente
la opresión de género y la subordinación femenina.

Cómo la ciencia ha construido un romance basado en los roles estereotipados masculino-femenino por
Emily Martin
☆El texto se basa en desvelar los estereotipos de género ocultos en el lenguaje científico de la biología.
☆El ciclo mensual esta diseñado para producir óvulos y preparar un lugar adecuado para ellos, todo ello con el
fin de hacer beber pero al relacionarse con la menstruación esta se ve como un fracaso.
☆Consideran la menstruación como restos, el resultado de la necrosis o muerte del tejido. Entonces, algo a
salido mal, no hay nada util en eso.
☆Esto no pasa cuando se describe la fisiología reproductiva. Se repliega una prosa excelente llena de
maravillas cuando se describe por ejemplo, la maduración de espermatozoides
☆La menstruación a diferencia de la fabricación de esperma no implica la producción de algo considerado
valioso.
☆Si se quiere contra argumentar se puede decir que nada tiene que ver la menstruación con la
espermatogénesis pero el mismo destino cumple la ovulación, tampoco cuenta con ese entusiasmo.
☆El varón, que produce continuamente células germinales frescas, y la mujer, que ha acumulado células
germinales al nacer y se enfrenta a su degeneración.
☆Los órganos femeninos tampoco se salvan ya que se los catalogan meramente como ovarios que envejecen
y desgastan por la maduración de los óvulos cada mes.
☆Los textos insisten de forma casi tenaz en presentar procesos femeninos de forma negativa.
☆No basta con hacer ver a la mujer como improductiva, sino también insisten en que es ella la que derrocha.
☆El verdadero misterio es por qué la enorme producción de esperma del hombre no se considera un derroche.
☆¿Cómo es posible que se nieguen imágenes positivas a los cuerpos de las mujeres?
☆Una mirada al lenguaje científico nos da la primera pista.
☆En su extremo, la relación ancestral del óvulo y el esperma adquiere una pátina real o religiosa.
☆El espermatozoide no es más independiente de su medio que el óvulo y, sin embargo, a partir de un deseo de
que lo fuera, los biólogos han prestado su apoyo a la noción de que la hembra humana, a partir del óvulo, es
congénitamente más dependiente que el macho.
☆Aunque los hechos de la biología no siempre se construyen en términos culturales, en este caso sí.

Sociología de género - Textos 7

 ☆Si bien surgen nuevas ideas sobre el óvulo y el esperma no escapa de esas representaciones estereotipadas.
☆Aunque esta nueva versión de la saga del óvulo y el espermatozoide rompió las expectativas culturales, los
investigadores que hicieron el descubrimiento siguieron escribiendo artículos y resúmenes como si el
espermatozoide fuera la parte activa que ataca, se une, penetra y entra en el óvulo.

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Textos para el parcial:

El tráfico de mujeres: notas sobre la "economía política" del sexo por Gayle Rubin
☆En estudios feminista siempre fue tema central el buscar la causa o la génesis de la opresión y subordinación
de las mujeres
☆Si en la raíz de esta opresión femenina encontramos agresividad y tendencia al dominio innato en los
hombres, el programa feminista requeriría lógicamente ya sea el exterminio del sexo delincuente o bien un
programa eugenésico para modificar ese carácter.
☆Gayle brinda una explicación alternativa a génesis de la desigualdad sexual.
☆¿Qué es una mujer domesticada? Es una hembra de la especie. Una mujer. Sólo se convierte en doméstica,
esposa, mercancía, prostituta, etc en determinadas relaciones.
☆¿Cuáles son, entonces, esas relaciones en las que una hembra de la especie se convierte en una mujer
oprimida? Gayle nos dice que el primer lugar para empezar a desenredar este nudo es la lectura de las obras
de Claude Lévi-Strauss y Sigmund Freud.
☆Ellos no vieron lo que su obra podría hacer bajo un ojo feminista, ni la crítica implícita que su obra es capaz de
generar. Lo que sí hace es proporcionar instrumentos conceptuales con que podemos constituir
descripciones de la parte de la vida social que es la sede de la opresión de las mujeres, las minorías
sexuales y algunos aspectos de la personalidad humana en los individuos.
☆A esta parte de la vida social, Gayle la llamó "sistema de sexo/género"

📌 Sistema de sexo/género: Es el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la

sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas
necesidades humanas transformadas.

☆Esa es una primera definición. Ya que el objetivo del ensayo es llegar a una definición más refinada.
☆Antes que eso pasa a explicar el fracaso marxista en cuanto a la expresión o conceptualización de la
opresión sexual, ya que como teoría de la vida social, prácticamente no está interesado en el sexo. Cosa que
las lecturas de Strauss y Freud sí hay un lugar para la sexualidad y las diferencias entre hombres y
mujeres.

Marx:

☆Por la fuerza de esta teoría, se a tratado de llevar este análisis marxista a la cuestión de las mujeres.

Sociología de género - Textos 8

 ☆Hubo varios análisis sobre esto como por ejemplo que las mujeres son una reserva de fuerza de trabajo
para el capitalismo o que las mujeres sirven a los fines del consumismo capitalista en sus papeles de
administradoras del consumo familiar, etc.

📌 El análisis más ambicioso de todos es el de ubicar la opresión de las mujeres en el corazón de

la dinámica capitalista señalando la relación entre el trabajo doméstico y la reproducción de la
mano de obra.

☆Hacerlo es colocar de lleno a las mujeres en la definición del capitalismo.

☆La diferencia entre la reproducción de la fuerza de trabajo y sus productos depende, por lo tanto, de la
determinación de lo que hace falta para reproducir esa fuerza de trabajo.
☆Marx tiende a hacer esa determinación en base a la cantidad de mercancías (alimentos, ropa, vivienda)
necesaria para mantener la salud, vida y fuerzas de un trabajador.
☆Es preciso realizar un trabajo adicional sobre esas cosas antes de que puedan convertirse en personas: la
comida debe ser cocida, las ropas lavadas, las camas tendidas, la leña cortada, etc.

📌 El trabajo doméstico es un elemento clave en el proceso de la reproducción del trabajador del

que se extrae plusvalía.

☆Como en general son mujeres quienes hacen el trabajo doméstico, se ha observado que es a través de la
reproducción de la fuerza de trabajo que las mujeres se articulan en el nexo de la plusvalía.

📌 Explicar la utilidad de las mujeres para el capitalismo es una cosa, y sostener que esa utilidad
explica la génesis de la opresión de las mujeres es otra muy distinta.

☆Es precisamente en este punto que el análisis del capitalismo deja de explicar mucho sobre las mujeres y la
opresión de las mujeres.
☆Las mujeres son oprimidas en sociedades que ningún esfuerzo de imaginación puede describir como
capitalistas.
☆El capitalismo retomó y reorganizó, ideas del hombre y la mujer que eran muy anteriores.
☆El análisis de la reproducción de la fuerza de trabajo no explica ni siquiera por qué son generalmente las
mujeres las que hacen el trabajo doméstico, y no los hombres.
☆Es ese elemento histórico y social lo que determina que una esposa es una de las necesidades del
trabajador, que el trabajo doméstico lo hacen las mujeres y no los hombres, y que el capitalismo es heredero de
una larga tradición en que las mujeres no heredan, en que las mujeres no dirigen y en que las mujeres no hablan
con el dios.
☆Es dentro de ese elemento histórico y moral que está subsumido todo el campo del sexo, la sexualidad
y la opresión sexual

📌 Sólo sometiendo al análisis ese "elemento histórico y moral" es posible delinear la estructura
de la opresión sexual.

Sociología de género - Textos 9

 Engels:

☆En su libro del origen, ve la opresión sexual como parte de la herencia del capitalismo de formas sociales
anteriores.
☆Aunque para Gayle es un libro frustrante no deben disimular su considerable penetración. Como por ejemplo
la idea de que las relaciones de sexualdiad pueden y deben distinguirse de las relaciones de producción.
☆Un grupo humano tiene que hacer algo más que aplicar su actividad a la reformación del mundo natural para
vestirse, alimentarse y calentarse.
☆Un grupo humano tiene que reproducirse a sí mismo de generación en generación.

📌 El sexo es el sexo, pero lo que califica como sexo también es determinado y obtenido
culturalmente.

📌 También toda sociedad tiene un sistema de sexo-género, un conjunto de disposiciones por el

cual la materia prima biológica del sexo y la procreación de humanos es conformada por la
intervención humana y social y satisfecha en una forma convencional, por extrañas que sean
algunas de las convenciones.

☆El sexo tal como lo conocemos -identidad de géneros, deseo y fantasías sexuales, conceptos de la infancia-
es en sí un producto social.
☆Necesitamos entender las relaciones de su producción, y olvidar por un momento la alimentación, el vestido,
los automóviles y los radios de transistores.
☆En la mayor parte de la tradición marxista, e incluso en el libro de Engels, el concepto de "segundo aspecto
de la vida material" ha tenido a desvanecerse en el fondo, o a ser incorporado a las nociones habituales
de la "vida material".
☆La sugerencia de Engels nunca ha sido seguida y sometida al refinamiento que necesita. Pero él indica la
existencia y la importancia del campo de la vida social que quiere llamar Gayle, sistema de sexo/género.

☆Se han propuesto otros nombres para el sistema de sexo/género como "modo de reproducción" y
"patriarcado" pero estos dos términos pueden conducir a la confusión.
☆Las tres propuestas se han hecho con el fin de introducir una distinción entre sistemas económicos y
sistemas sexuales y para indicar que los sistemas sexuales tienen cierta autonomía y no siempre se
pueden explicar en términos de fuerza económicas.
☆¿Cúal es el problema en llamarlo modo de reproducción? Se ha propuesto en oposición al "modo de
producción" pero reduce la riqueza de ambos sistemas.
☆Todo modo de producción incluye reproducción: de herramientas, de mano de obra y de relaciones sociales.
No podemos relegar todos los multifacéticos aspectos de la reproducción social al sistema sexual.
☆No podemos tampoco limitar el sistema sexual a la reproducción, ni en el sentido biológico del término ni en
el social.

📌 Un sistema de sexo/género incluye mucho más que las "relaciones de procreación", la

reproducción en sentido biológico.

Sociología de género - Textos 10

 ☆¿Cúal es el problema en llamarlo patriarcado? Este término se introdujo para distinguir las fuerzas que
mantienen el sexismo de otras fuerzas sociales, como el capitalismo. Pero el uso de patriarcado oculta otras
distinciones.
☆Ese uso es análogo al uso de capitalismo.
☆Toda sociedad tiene algunos modos sistemáticos de tratar el sexo, el género y los bebés.
☆Ese sistema puede ser sexualmente igualitario, por lo menos en teoría, o puede ser estratificado por
géneros, como parece suceder con la mayoría o la totalidad de los ejemplos conocidos.
☆Es importante mantener la distinción entre la capacidad y la necesidad humana de crear un mundo sexual, y
los modos empíricamente opresivos en que se han organizado los mundo sexuales.
☆El problema es que el término patriarcado, subsume ambos sentidos en el mismo término.

📌 Sistema de sexo/género, por otra parte, es un término neutro que se refiere a ese campo e
indica que en él la opresión no es inevitable, sino que es producto de las relaciones sociales
específicas que lo organizan.

☆El patriarcado es una forma específica de dominación masculina y el uso del término debería limitarse al tipo
de pastores nómadas como los del Antiguo Testamento de que proviene el término, o a grupos similares.
☆Cualquiera que sea el término que utilicemos, lo importante es desarrollar conceptos para describir
adecuadamente la organización social de la sexualidad y la reproducción.

Parentesco:

☆Es un sistema de categorías y posiciones que a menudo contradicen las relaciones genéticas reales.
☆En las sociedades preestatales, el parentesco es el idioma de la interacción social que organiza la actividad
económica, política y ceremonial, además de sexual.
☆Esto ha llevado a considerar a muchos antropólogos que junto con la invención del lenguaje, fueron los
hechos que marcaron decisivamente la continuidad entre los homínidos semihumanos y los seres
humanos.
☆En el siglo 19, junto a varios pensadores intentaron escribir descripciones generales de la naturaleza y la
historia de los sistemas sexuales humanos.
☆Las estructuras elementales del parentesco, de Lévi Strauss, que es la más atrevida versión del siglo XX del
proyecto del XIX de entender el matrimonio humano.

☆En su libro entiende explícitamente el parentesco como una imposición de la organización cultural sobre
los hechos de la procreación biológica.
☆Para Lévi Strauss el sujeto humano es siempre hombre o mujer, y por lo tanto es posible seguir los diversos
destinos sociales de los dos sexos.
☆Para él, la esencia de los sistemas de parentesco está en el intercambio de mujeres entre los hombres,
implícitamente construye una teoría de la opresión sexual.
☆Dos piezas fundamentales que debe ser de importancia para la mujer en su obra es: el "regalo" y el tabú del
incesto, cuya doble articulación constituye su concepto del intercambio de mujeres.
☆Aunque tanto Mauss como Lévis Strauss destacan los aspectos solidarios del intercambio de regalos, los
otros propósitos posibles de hacer regalos refuerzan el punto de que es un medio omnipresente de comercio
social.

Sociología de género - Textos 11

 ☆Lévi Strauss añadió a la teoría de la reciprocidad primitiva la idea de que el matrimonio es una forma básica
de intercambio de regalos, en que las mujeres constituyen el má precioso de los regalos.
☆Sostiene que el mejor modo de entender el tabú del incesto es como un mecanismo para asegurar que
tales intercambios tengan lugar entre familias y entre grupos.

📌 El resultado del regalo de una mujer es más profundo que el de otras transacciones con
regalos, porque la relación que se establece no es sólo de reciprocidad sino de parentesco.

☆El tabú del incesto origina una amplia red de relaciones, un conjunto de personas cuyas conexiones
recíprocas constituyen una estructura de parentesco.
☆Parentesco es organización, y la organización otorga poder. Pero ¿a quién organizan?
☆Si el objeto de la transacción son mujeres, entonces son los hombres quienes las dan y las toman los que se
vinculan, y la mujer es el conductor de una relación, antes que participen en ella.
☆No significa que estén reificadas (cosificación de las relaciones humanas y sociales en meras relaciones de
consumo de unas personas con respecto a otras) en el sentido moderno, ya que en el mundo primitivo las cosas
están imbuidas de cualidades altamente personales pero sí implica una distinción entre el regalo y quien
regala.
☆Las relaciones en un sistema de este tipo son tales que las mujeres no están en condiciones de recibir los
beneficios de su propia circulación.
☆El intercambio de mujeres es un concepto seductor y vigoroso.
☆Es atractivo porque ubica la opresión de las mujeres en sistemas sociales antes que en la biología. Sugiere
también buscar la sede final de la opresión de las mujeres en el tráfico de mujeres antes que en el tráfico
de mercancías.
☆Lejos de estar limitadas al mundo "primitivo" esas prácticas parecen simplemente volverse más
pronunciadas y comercializadas en sociedades más "civilizadas" (el acto de que el padre entregue a la
novia)

📌 El "intercambio de mujeres" también es un concepto problemático.

☆Como Strauss sostiene que el tabú del incesto y los resultados de su aplicación constituyen el origen de la
cultura, se puede deducir que la derrota histórica mundial de las mujeres ocurrió con el origen de la
cultura y es un prerrequisito de la cultura.
☆Si es que adoptamos esto, en la agenda feminista se debería incluir una tarea aún más onerosa que el
exterminio de los hombres: tiene que tratar de deshacerse de la cultura y sustituirla por algún fenómeno
nuevo sobre la faz de la tierra.

☆El intercambio de mujeres no es una definición de la cultura ni un sistema en y por sí mismo.

☆Un sistema de parentesco es una imposición de fines sociales sobre una parte del mundo natural. Por
lo tanto es producción en el sentido más general del término.

Sociología de género - Textos 12

 📌 Los sistemas de parentesco no sólo intercambian mujeres. Intercambian acceso sexual,
situación genealógica, nombres de linaje y antepasados, derechos y personas -hombres,
mujeres y niños- en sistemas concretos de relaciones sociales.

☆El intercambio de mujeres es una percepción profunda de un sistema en que las mujeres no tienen pleno
derecho sobre sí mismas.

📌 El intercambio de mujeres se convierte en una ofuscación (pérdida de claridad) si es visto

como una necesidad cultural, y cuando es utilizado como único instrumento para enfocar el
análisis de un sistema de parentesco.

☆Si Strauss estaría en lo cierto el intercambio de mujeres como un principio fundamental del parentesco, hace
que la subordinación de las mujeres pueda ser vista como producto de las relaciones que producen y
organizan el sexo y el género.
☆La opresión económica de las mujeres es derivada y secundaria.

📌 Pero hay una economía del sexo y el género, y lo que necesitamos es una economía política de
los sistemas sexuales, necesitamos estudiar cada sociedad para determinar con exactitud los
mecanismos por los que se producen y se mantienen determinadas convenciones sexuales.

☆El intercambio de las mujeres es el paso inicial hacia la construcción de un arsenal de conceptos que permitan
describir los sistemas sexuales.
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La tecnología del género por Teresa de Lauretis

☆La noción de género como diferencia sexual ha fundamentado y sustentado las intervenciones
feministas en la arena del conocimiento formal y abstracto, en los campos cognitivos y epistemológicos

Sociología de género - Textos 13

 definidos por las ciencias sociales y físicas tanto como por las ciencias humanas o humanidades.
☆Pero esa noción de género como diferencia sexual y sus nociones derivadas -cultura de mujeres,
maternidad, escritura femenina, femineidad, etc.- se han tornado, ahora, una limitación, algo así como una
desventaja para el pensamiento feminista.
☆El hecho de que se siga planteando la cuestión del género en uno u otro de estos términos, cuando la crítica al
patriarcado ya ha sido completamente delineada, mantiene al pensamiento feminista atado a los términos
del patriarcado occidental mismo.

Límites de la diferencia sexual:

1. Constriñe el pensamiento crítico feminista dentro del marco conceptual de una oposición sexual universal.
Esto hace difícil las diferencias entre las mujeres o, quizás más exactamente, las diferencias dentro de
las mujeres.

☆Desde ese punto de vista, no existirían diferencias en absoluto, y todas las mujeres no serían sino copias
de diferentes personificaciones de alguna arquetípica
esencia de mujer, representaciones más o menos sofisticadas de una femineidad metafísico-discursiva.

2. Trata de retener el potencial epistemológico radical del pensamiento feminista dentro de las paredes de
la casa principal.

☆Por potencial epistemológico radical quiero decir la posibilidad, ya emergente en los escritos feministas
de la década de los 80, de concebir al sujeto social y a las relaciones de la subjetividad para la
socialización de otro modo: un sujeto constituido en el género, seguramente, no sólo por la diferencia sexual
sino más bien a través de representaciones lingüísticas y culturales, un sujeto en-gendrado también en la
experiencia de relaciones raciales y de clase, además de sexuales.
☆Necesitamos una noción de género que no esté tan ligada con la diferencia sexual como para ser coextensiva
con ella.

📌 Este lazo, esta mutua contención entre género y diferencias sexuales, necesita ser desatada y
deconstruida.

☆Puede ser un punto de arranque pensar al género en paralelo con las líneas de la teoría de la sexualidad de
Michel Foucault, como un tecnología del sexo.

📌 El género en tanto representación o autorepresentación, es el producto de variadas tecnologías

sociales -como el cine- y de discursos institucionalizados, de epistemologías de prácticas
crítica, tanto como de la vida cotidiana.

📌 La sexualidad: Es el conjunto de efectos producidos en los cuerpos, los comportamientos y las

relaciones sociales, en palabras de Foucault, por el despliegue de una tecnología política
compleja.

1. El género es (una) representación, lo que no quiere decir que no tenga implicaciones concretas o
reales, tanto sociales como subjetivas, para la vida material
de los individuos. Todo lo contrario.

Sociología de género - Textos 14

 ☆El término género es, en efecto, la representación de una relación, ya sea que pertenezca a una clase, a
un grupo o a una categoría.
☆El género representa no a un individuo sino a una relación, y a una relación social; en otras palabras,
representa a un individuo en una clase.

📌 El género no es el sexo, un estado natural, sino la representación de cada individuo en

términos de una relación social particular que pre-existe al individuo y es predicada en la
oposición conceptual y rígida (estructural) de dos sexos biológicos.

☆Esta estructura conceptual es lo que las científicas sociales feministas han designado el sistema sexo-
género.
☆Las concepciones culturales de lo masculino y lo femenino como dos categorías complementarias
aunque mutuamente excluyentes en las que los seres humanos están ubicados, constituye en cada cultura un
sistema de género, un sistema simbólico o sistema de significados que correlaciona el sexo con contenidos
culturales de acuerdo con valores sociales y jerarquías.
☆La construcción cultural de sexo en género y la asimetría que caracterizan a todos los sistemas de género a
través de las culturas (aunque en cada una en un modo particular) son entendidos como ligados
sistemáticamente a la organización de la desigualdad social.
☆Si las representaciones de género son posiciones sociales que conllevan diferentes
significados, entonces, para alguien ser representado y representarse como varón
o mujer implica asumir la totalidad de los efectos de esos significados.

📌 La construcción del género es tanto el producto como el

proceso de su representación.

2. La representación del género es su construcción, y en el sentido más simple

se puede afirmar que todo el arte y la cultura occidental es el cincelado de la historia
de esa construcción.

☆Ideología representa no el sistema de relaciones reales que gobiernan la existencia de los individuos, sino la
relación imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en las que ellos viven y que gobiernan su
existencia, estaba también describiendo, a mi modo de ver, el
funcionamiento del género.
☆El género tiene la función (que lo define) de constituir individuos concretos como varones y mujeres.
☆Por lo tanto, por la propia definición de Althusser, estamos autorizadas a preguntar, si el género existe en la
realidad, si existe en las relaciones reales que gobiernan la existencia de los
individuos pero no en la teoría filosófica o política, entonces, ¿qué representa, por último, de hecho, sino la
relación imaginaria de los individuos con las relaciones reales en las que viven?.
☆La novedad de la tesis de Althusser radica en su percepción de que la ideología
opera no solo semi-autónomamente desde el nivel económico sino también,
fundamentalmente, por medio de su compromiso con la subjetividad.
☆El sistema sexo-género es un conjunto de relaciones sociales obtenidas a lo largo de la existencia social,
entonces el género es ciertamente una instancia primaria de la ideología y, obviamente, no sólo para las

Sociología de género - Textos 15

 mujeres.
☆La importancia de la formulación de Althusser acerca de la función subjetiva de la ideología aparece ahora
más claramente y central para el proyecto de teorización sobre el género como fuerza político-personal,
tanto negativa como positiva.
☆Afirmar que la representación social de género afecta a su construcción subjetiva y que, viceversa, la
representación subjetiva del género -o autorepresentación- afecta a su construcción social, deja abierta
una posibilidad de agencia y de auto-determinación en el nivel subjetivo e individual de las prácticas
cotidianas y micropolíticas.

📌 La construcción del género es el producto y el proceso de ambas, de la representación y de la

auto-representación.

☆En la medida en que concierne a una teoría de género, ahora debo discutir con Althusser un problema
adicional y es que en su visión, la ideología no deja nada afuera.
☆No obstante, hay un afuera, un lugar donde la ideología puede verse como lo que es: mistificación, relación
imaginaria, engaño; y ese lugar es, para Althusser, la ciencia o el conocimiento científico.

📌 El sujeto del feminismo se entiende como una concepción o una comprensión del sujeto
(femenino) no sólo distinto de la Mujer con mayúscula, la representación de una esencia
inherente a todas las mujeres, sino también distinta de las mujeres, de las reales, seres
históricos y sujetos sociales que son definidos por la tecnología de género y engendradas
realmente por las relaciones sociales.

☆El sujeto que veo emergiendo de los escritos corrientes y de los debates dentro del feminismo está al mismo
tiempo dentro y fuera de la ideología de género y es consciente de estarlo, consciente de ese doble tironeo
en direcciones opuestas, de esa división, de esa visión doble.

3. La construcción del género continúa hoy tan diligentemente como en épocas anteriores, por ejemplo,
como en la era victoriana. Y continúa no sólo donde podría suponerse -en los medios, en la escuela estatal o
privada, en los campos de deportes, en la familia, nuclear o extendida o de progenitura única para resumir,
en lo que Louis Althusser ha llamado los aparatos ideológicos del Estado. La construcción del género
continúa también, aunque menos obviamente, en la academia, en la comunidad intelectual, en las
prácticas artísticas de vanguardia y en las teorías radicales y hasta y por cierto especialmente, en el
feminismo.

☆La sexualización del cuerpo femenino ha sido ciertamente una figura u objeto de conocimiento favoritos en
los discursos de la ciencia médica, la religión, el arte, la literatura, la cultura popular, etc.
☆Así que, aún cuando esté localizada en el cuerpo de la mujer, la sexualidad es percibida como un atributo o
una propiedad del varón.
☆Es recién en el feminismo contemporáneo que han aparecido las nociones de una sexualidad de las
mujeres diferente o autónoma y de identidades sexuales no-masculino- relacionadas.
☆De aquí la paradoja que estropea la teoría de Foucault, al igual que otras teorías
contemporáneas radicales pero androcéntricas: para combatir la tecnología social
que produce la sexualidad y la opresión sexual, esas teorías (y sus políticas
respectivas), negarán al género.

Sociología de género - Textos 16

 ☆Creo que para imaginar al género (varones y mujeres) de otra manera, y (re)construirlo en otros términos
que aquellos dictados por el contrato patriarcal, debemos dejar el esquema de referencia centrado en lo
masculino en el cual género y sexualidad son (re)producidos por el
discurso de la sexualidad masculina o, como Luce Irigaray ha escrito tan bien, de la
hom(m)osexualidad.

📌 La construcción de género prosigue hoy a través de varias tecnologías de género (por ejemplo, el
cine) y de discursos institucionales (por ejemplo, teorías) con poder para controlar el campo de
significación social y entonces producir, promover e “implantar” representaciones de género. Pero los
términos de una construcción diferente de género también subsisten en los márgenes de los
discursos hegemónicos. Ubicados desde afuera del contrato social heterosexual e inscriptos en las
prácticas micropolíticas, estos términos pueden tener también una parte en la construcción del
género, y sus efectos están más bien en el nivel “local” de las resistencias, en la subjetividad y
en la auto-representación.

☆El cine y las teorías narrativas eran tecnologías de género.

☆En consecuencia, paradójicamente, la construcción del género es también afectada por su deconstrucción;
es decir por cualquier discurso, feminista u otro, que pudiera dejarla de lado como una tergiversación
ideológica. Porque el género, como lo real, es no sólo el efecto de la representación sino también su exceso, lo
que permanece fuera del discurso como trauma potencial que, si no se lo contiene, puede romper o
desestabilizar cualquier representación.
☆Solo negando la diferencia sexual (y el género) como componentes de la subjetividad en las mujeres
reales, y por lo tanto negando la historia de la opresión y la resistencia política de las mujeres, tanto como la
contribución epistemológica del feminismo para la redefinición de la subjetividad y la sociabilidad, pueden
los filósofos ver en las mujeres el depositario privilegiado del futuro de la humanidad.
☆Si la desconstrucción de género inevitablemente produce su (re)construcción, la pregunta es ¿en qué
términos y en interés de quiénes es producida la de-re-construcción?
☆Esta es la razón por la que la crítica de todos los discursos concernientes al género, incluidos aquellos
producidos o promovidos como discursos feministas, continúan siendo tan vitalmente una parte del feminismo
como lo es el actual esfuerzo de crear nuevos espacios de discurso, de reescribir las narrativas culturales y de
definir los términos de otra perspectiva, una perspectiva desde “otra parte”.

Mujer, cultura y sociedad: Una visión teórica por Michelle Rosaldo

☆Es posible que las mujeres sean importantes, poderosas e influyentes, pero parece que, en
relación con los hombres de su misma edad y status social, las mujeres, en todas partes,
carecen de una autoridad universalmente reconocida y culturalmente estimada.
☆La valoración de la mujer como elemento secundario puede considerarse desde diferentes perspectivas.
☆Un modelo estructural que exponga los aspectos recurrentes de la psicología y de la organización social y
cultural, relacionándolos con la oposición entre la orientación «doméstica» de la mujer y las actividades
«extra-domésticas» o «públicas» que en la mayoría de las sociedades son más fácilmente asequibles a los
hombres.

Asimetrías en las estimaciones culturales de los sexos:

☆Todas las sociedades conocidas reconocen y elaboran algunas diferencias entre los sexos, y aunque hay
grupos- en los que los hombres usan faldas y las mujeres pantalones o calzones, en todas partes hay tareas,

Sociología de género - Textos 17

 modales y responsabilidades características asociadas primordialmente a las mujeres o a los hombres.
☆Pero quizás es más impresionante y sorprendente el hecho de que las actividades masculinas, en
contraposición con las femeninas, se consideren mucho más importantes, y que los sistemas culturales
proporcionen autoridad y estima a los roles y actividades de los hombres.
☆En todas partes, desde las sociedades que quizá llamaríamos más igualitarias hasta aquellas en las que la
estratificación por sexos es más notoria, los hombres tienen una importancia cultural.
☆Al mismo tiempo las mujeres pueden dirigir en su propio interés el reconocimiento de la autoridad del hombre,
y en términos de elecciones y decisiones efectivas, de quién influye a quién y cómo, el poder ejercido por las
mujeres puede tener un efecto considerable y sistemático.
☆Los sociólogos han dado por descontado la autoridad masculina; también han tendido a aceptar el punto
de vista masculino según el cual el ejercicio del poder por parte de las mujeres es manipulador,
quebrantador, ilegítimo y sin importancia.
☆Aquí es necesario destacar simplemente que el reconocimiento del hecho universal de la autoridad masculina
no implica negar la importancia de la mujer.

Orientaciones domésticas y orientaciones públicas:

📌 La oposición «doméstico» y «público» proporciona las bases de un modelo estructural

necesario para identificar y explorar la situación masculina y femenina en los aspectos
psicológicos, culturales, sociales y económicos de la vida de la humanidad.

☆La oposición no «determina» estereotipos culturales o asimetrías en la evaluación de los sexos, sino que más
bien es la razón fundamental de ellas y sirve de soporte para la identificación de forma muy general (y, para las
mujeres, a menudo degradante) de las mujeres con la vida doméstica y de los hombres con la vida pública.
☆Porque los hombres pueden existir por separado, pueden ser «sagrados»; y, rehuyendo
ciertos tipos de intimidad y relaciones estrechas, pueden desarrollar una imagen y cubrirse de
una capa de integridad e importancia.
☆Las fórmulas de autoridad no son asequibles a la mujer; únicamente cuando es vieja y está libre de
responsabilidades con los niños, cuando ya está emancipada del cuidado de los niños y disociada de la
sexualidad, una mujer puede ser respetable.
☆La feminidad, por el contrario, es más algo dado para la mujer, y en la mayoría de las sociedades
encontramos relativamente pocas formas para expresar las diferencias entre las mujeres.
☆Los hombres, en el verdadero sentido de la palabra, se identifican con y por aquellos grupos de compañeros
o camaradas que rompen con las unidades domésticas; se clasifican según jerarquías de competencia, están
diferenciados en sus roles.
☆Mientras que los hombres consiguen una posición como resultado claro de su esfuerzo, las diferencias entre
las mujeres son vistas generalmente como producto de características idiosincráticas, tales como
temperamento, personalidad y talante
☆Pero una evidencia cada vez mayor invalida esta idea y sugiere que el carácter «expresivo» de las mujeres es
más una interpretación cultural, o un cliché, que una afirmación correcta de las formas en que la mujer actúa y
piensa.
☆Una bruja es una mujer que se acuesta con el diablo; y una monja es una mujer que se desposa con su dios.
De nuevo, la pureza y la corrupción son ideas que se relacionan sobre todo con las mujeres que deben negar su

Sociología de género - Textos 18

 cuerpo o limitar su peligrosa sexualidad.
☆Sugiero ahora que en muchas sociedades se ve a las mujeres como algo «anómalo».
☆Pueden ser excluidas de la autoridad y, sin embargo, ejercen todo tipo de poder informal.
☆Mientras la presencia de las mujeres represente dichas contradicciones, las mujeres
serán consideradas anómalas y se las definirá como sujetos peligrosos, sucios y corruptores,
como algo que se ha de mantener alejado.
☆Para acabar, las mujeres pueden ser «anómalas» porque las sociedades que definen
a la mujer como algo falto de autoridad legítima no tienen forma de reconocer la realidad
del poder femenino

Fuentes de poder e importancia:

☆El status de las mujeres será inferior en aquellas sociedades en las que exista una fuerte diferenciación entre
los terrenos de actividad doméstica y pública, y en aquellas en que las mujeres estén aisladas unas de otras y
colocadas bajo la autoridad de un solo hombre en la casa.
☆Las ideas de pureza y corrupción que se han usado tan a menudo para limitar las
actividades femeninas, pueden servir de base para afirmar la solidaridad, poder e importancia
de las mujeres.

Conclusiones:

☆Las mujeres obtienen poder y un sentido de importancia en cuanto son capaces de

trascender los límites domésticos, ya sea introduciéndose en el mundo de los hombres o
creando una sociedad entre ellas.
☆Si el mundo público ha de abrir sus puertas no sólo a la élite de las mujeres, tendrá que cambiarse la propia
naturaleza del trabajo y deberá reducirse la asimetría entre trabajo y casas.

El recuerdo de Luna: Género, sangre y memoria entre los pueblos amazónicos por Luisa Elvira Belaunde

Introducción: Cruzados y paralelos

📌 Reproducción paralela: Es la idea de que lo femenino se adquiere por la madre y lo masculino

por el padre -o por los padres, cuando una mujer ha tenido relaciones sexuales con varios
hombres.

☆Para visibilizar y captar la dinámica de las relaciones de genero entre los pueblos amazónicos es necesario
tener en cuenta que la reproducción paralela ocupa un espacio importante en su pensamiento y su
practica.
☆Desde otro punto de vista, los hombres y las mujeres son un mismo ser humano y se reproducen
cruzándose, cada cua! contribuyendo con sus alimentos, sus artefactos y sus conocimientos a la generación de
una vida en común.

📌 Ser mujer y ser hombre son pautas de acción, de identidad y de alteridad, tanto en el ámbito
personal como en el colectivo.

Sociología de género - Textos 19

 ☆Las dos concepciones de género, cruzada y paralela, coexisten en el tejido social amazónico; según el
contexto y el momento del cicIo de vida de las personas, la una pasa a ser una tela de fondo, mientras que la
otra toma el centro de la escena de manera dinámica, por lo que es posible hacer una lectura de las
relaciones entre los hombres y las mujeres. que presente aspectos. de ambas concepciones entremezcladas.

📌 En este libro sostengo que la sangre es el principal vehículo tanto de la diferenciación como de
la unidad entre los géneros a lo largo de la vida de las personas.

☆Se trata de un concepto de la sangre muy diferente a la visión biológica.

📌 La sangre entre los pueblos amazónicos reúne lo biológico, lo mental y lo espiritual.

☆Por eso el manejo del flujo de la sangre en todo el ciclo de la vida es un proceso constitutivo no solamente
de la fertilidad sino de la salud, el trabajo, la creatividad, el bienestar, religiosidad, etc.
☆Un aspecto fundamental de las relaciones de género concierne a la transformación de las personas por medio
del maneja de la sangre asociado a prácticas de dieta y reclusión.

📌 La diferencia entre sexo como una categoría meramente biológica y el género como una
categoría social no es adecuada entre los pueblos amazónicos.

☆El cuerpo no es una entidad meramente biológica que sirve de apoyo a las identidades y los papeles sociales
que constituyen la persona social.

📌 El cuerpo es el instrumento, la actividad, que articula significados sociales y cosmológicos; el

cuerpo es una matriz de símbolos y un objeto de pensamiento.

☆A pesar de los importantes avances en la etnografía de la corporalidad amazónica hasta el día de hoy, existe
una mayor concentración de estudios sobre la corporalidad y la construcción de la persona masculina y un
cierto silencio sobre la corporalidad femenina.
☆Suelen considerar de antemano que las prácticas de dieta y de reclusión asociadas al flujo femenino de
la sangre, en particular a la menstruación, evidencian la posición subordinada de la mujer amazónica con
respecto al hombre.

📌 Todavía no existen suficientes estudios" que otorguen a las mujeres la posición de sujeto
central en las etnografías y que examinen a
fonda su punta de vista, su corporalidad y sus vivencias personales.

☆La permanencia de este sesgo androgénico en los estudios de género en la Amazonía también es un
rezago de la teoría de la alianza de Strauss combinada con las teorías feministas del patriarcado de los
años setenta que postulan la subordinación femenina como un principio universal.

Sociología de género - Textos 20

 ☆Strauss afirma que las mujeres no solamente son signos pasivos intercambiados por los hombres, sino que
también son productoras activas de signos: palabras y objetos hechos por las mujeres e intercambiados
con otras mujeres, o intercambiados entre mujeres y hombres.

📌 El estudio etnográfico de las redes de intercambio que constituyen la sociedad tambien deberia
de considerar la parte activa de las mujeres y no condenarlas a ser meros peones pasivos de
los intercambios masculinos.

☆Los estudios sobre las relaciones de género en la Amazonía pueden ser clasificados según la actitud que
toman ante la disyuntiva puesta sobre la mesa por la teoría de la alianza:

1. Considerar a las mujeres como objetos pasivos de los intercambios masculinos

☆Se concentra en las relaciones de afinidad entre los hombres -entre suegros,yernos y cuñados- para
describir cómo las diferencias de poder entre los hombres se configuran dentro y fuera de los grupos locales y
residenciales.
☆El punto de vista adoptado por el antropólogo es el punto de vista de los varones, y la sociedad es descrita
como una sociedad masculina y adulta.
☆Las mujeres son relegadas al ámbito doméstico excluidas de la esfera de lo público y política pero además de
las actividades religiosas.

2. Considerar a las mujeres como sujetos activos, productoras, depredadoras y participantes en

intercambios por cuenta propia

☆Trata principalmente de la organización del trabajo en la pareja en torno al concepto de la

complementariedad.
☆La complementariedad y la diferenciación de genero
van a la par, ya que las tareas, las capacidades, los conocimientos y las responsabilidades de cada género
deben estar diferenciados previamente para poder entrelazarse en la relación de pareja, como dos hilos
diferentes se entrelazan en un tejido para formar un disefio.

📌 Personalmente, considero que lo importante no es demostrar que existen o que no existen

relaciones de subordinación entre los géneros,
sino hacer visibles las relaciones de género en tanto que es un aspecto fundamental de la
construcción de personas con capacidades
de acción, producción, depredación y comunicación propios a lo largo de sus vidas, y evitar
condenar a las mujeres a una posición de objeto, sin acción ni voz propia, estipular que la
subordinación femenina es un hecho universal.

☆La participación en la economía local implica la adopción de actitudes propias de los colonos en el que
ser «machista» es una categoría local y en donde la violencia domestica, la prostitución y el alcoholismo
son comunes.
☆Las evidencias etnográficas, sin embargo, establecen que una variedad de formas de violencia son
perpetradas y sufridas para ambos géneros.

Sociología de género - Textos 21

 📌 Lo que quiere decir la autora no es que no exista violencia contra la mujer sino que el ejercicio
de la violencia y la experiencia de la violencia, son aspectos constituyentes de la existencia
social tanto de mujeres como de hombres.

☆La rabia es una noción que ocupa un lugar central en las concepciones amazónicas de la violencia y se le
atribuye un dinamismo propio.
☆De no ser controlado y dirigido hacia «fuera» para incorporar elementos necesarios a la vida en parentela
-para tumbar el monte, cazar, pescar, matar enemigos
o llevar a cabo trabajos que requieren grandes esfuerzos- se torna destructivo en el «interior» del núcleo
de los parientes
☆La agresión física a la mujer y la violación existen, pero, en la mayoría de los casos, no forman parte de
la cotidianidad, siendo desaprobadas y castigadas
☆Un mundo en el que todo sería meramente igual sería estéril. La fertilidad y la creatividad humana nacen de
la coexistencia de la igualdad y de la diferencia.

📌 Para producir seres humanos es necesario incorporar controladamente los poderes exógenos
y venenosos de los dioses, y generar la diferencia entre hombres y mujeres, sin que esto
signifique que uno sea superior al otro.

☆Las relaciones de pareja no están regidas por un contrato matrimonial calcado sobre un contrato de
propiedad -otorgando derechos y obligaciones legales
sobre el cónyuge, los hijos y el patrimonio- sino que se
constituyen en el proceso de vida mantenido por ambos miembros de la pareja.
☆EI sentido del humor es particularmente importante en las relaciones de tono igualitario cargadas de deseo,
como la relación entre esposos y amantes, y la relación entre cuñados del mismo género; es decir, entre
personas unidas por movimientos de intercambio.

📌 Ser hombre es hacer y hablar de cosas de hombres; ser mujer es hacer y hablar de cosas de
mujeres. Pero la vida en pareja requiere de la mezcla de estas dos capacidades de acción sobre
el mundo.

☆Estas ideas tienen implicancias con respecto a saber si es que las categorías hombre y mujer en los pueblos
amazónicos relevan de una concepción esencialista del género o de una concepción relacional.

1. La concepción esencialista: Se basa en que biológicamente los individuos nacen hombres o mujeres, y a
través de la socialización asumen los roles sociales preestablecidos para cada género.

2. La concepción relacional: Se basa en que el ser mujer y hombre es un proceso dinámico de interacción
social.

☆El género es agencia (referente a las capacidades de acción que constituyen a la persona inscrita, hecha y
actuante en un mundo de interacciones, de producción, depredación, intercambio y consumo.

Sociología de género - Textos 22

 📌 Las relaciones de género ponen en movimiento el proceso de producción de los conocimientos
hechos cuerpo.

☆La sangre como los pensamientos, circulan.

☆Los pensamientos, incluyendo las emociones, son estados de la sangre.
☆Los pensamientos son exteriorizados en el esfuerzo físico, el trabajo y los productos del trabajo específicos a
cada género.

📌 «Mi corazón piensa», estas palabras incoherentes desde una perspectiva cartesiana pero
coherentes en la Amazonia, expresan con claridad la unión de lo corporal, lo espiritual y lo
mental -tanto intelectual como afectivo característica del pensamiento de la sangre revelado
para las etnografías recientes.

Capítulo 2: Recordar y producir:

1. Historia, memoria y parentesco: Yine

☆La comunidad nativa codifica su estatus legal como dueños de su tierra, y la escuela codifica su estatus como
'gente civilizada' capaz de defender a sus hijos»
☆"Pensar en alguien" o "acordarse de alguien" no son meros actos mentales cargados de emoción. Son
pensamientos que en la práctica se convierten en cuidados concretos prodigados a las personas a
quienes uno tiene en mente.
☆La producción de comida y parientes entre los yine también está alimentada por la dinámica entre los
géneros
☆Sin embargo, la razón principal para salir a cazar no es conseguir los favores sexuales de las mujeres o
acumular prestigio, sino más bien calmar el hambre de los hijos.
☆El deseo de prodigar cuidados a sus hijos sostiene el dinamismo de la pareja a largo plazo y une las sangres
de los esposos en la creación de un nuevo pariente.
☆Las obligaciones de un hombre para con sus suegros son una extensión de sus obligaciones para con
su esposa y constituyen lazos de ayuda mutua, por lo que no corresponden a una relación de dominación.
☆Sin embargo, no existe Ia idea de que solo los hombres deberían de continuar la educación profesional
superior y procurar empleo.
☆En lugar de constituir una continuación del proceso de producción de parientes conocedores y capaces de
defenderse, tal y como aspiran sus padres en la comunidad, los estudios pueden conducir a formas
contemporáneas de esclavitud.

2. Alimentar con su cuerpo: Quichua Canelo:

☆En su estudio de los quichua de canelos se muestra que el matrimonio con colonos también puede
debilitar las líneas de solidaridad entre personas de mismo género.
☆Producir y servir masato es un elemento funda
mental de las relaciones entre madre e hija y entre nuera y suegra, ya que durante gran parte de sus vidas
estas mujeres se alimentan mutuamente con los productos personalizados de su sangre y su saliva.

Sociología de género - Textos 23

 ☆Como por lo general, los colonos se
rehúsan a participar de las mingas,para una mujer quichua el matrimonio con un colono implica permanecer
fuera del círculo de convivencia comunal.

📌 Producir y servir masato, por lo tanto, no es solamente un aspecto fundamental de Ia

reciprocidad entre un hombre y una mujer, sino también de las relaciones de mutualidad
entre mujeres, del prestigio femenino y de la consubstancialización de los productos
personificados.

Sociología de género - Textos 24