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Las obras de James Arminius, vol. 1

Autor (es): Arminius, James (1560-1609)

Editorial: Christian Classics Ethreal Library, Grand Rapids, MI

Descripción: Jacobus Arminius, un teólogo reformado holandés del siglo XVI.

gian, tuvo un profundo impacto en John y Charles Wesley,
y consecuentemente el protestantismo contemporáneo. Pero Arminio
es quizás mejor conocido como el padre del arminianismo, una teo-
posición lógica que desafía al calvinismo. Sin embargo, Arminio
A menudo se descuida el propio trabajo. Este conjunto de tres volúmenes, el
Obras de James Arminius , intenta arreglar ese abandono. Eso
reúne algunas de las obras más importantes de Arminio,
como las "Declaraciones de sentimiento" (volumen I), su
comentario sobre Romanos 7 (volumen II), sus cartas (volumen
III) y "Nueve preguntas" (volumen I). También contiene una variedad
de tratados interesantes, pero menos conocidos también. Como un todo,
estos volúmenes desafiarán su forma de creer; ellos con
contienen más que simples críticas al calvinismo, sino también sutiles
e ideas teológicas instructivas. Las obras de James
Arminio muestra que Arminio debe estudiarse junto con
otros grandes teólogos como San Agustín, San Anselmo,
Santo Tomás de Aquino y Calvino. Ideal para cualquier persona interesada en la
reforma o arminianismo, las obras de James Arminius
es un texto instructivo e importante.
Tim Perrine
Redactor de CCEL

Temas: denominaciones cristianas

protestantismo
Posreforma
Otras denominaciones protestantes
Arminianos. Protestas

yo
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Contenido

Las obras de James Arminius 1

Vol. 1 2

ORACIÓN I 3

ORACIÓN II 23

EL FIN DE LA TEOLOGÍA 34

ORACIÓN III 44

1. LA DIVINIDAD DE LAS ESCRITURAS 51

2. EL ACUERDO DE ESTA DOCTRINA EN SUS PARTES 53

3. LAS PROFECÍAS 55

4. MILAGROS 56

5. LA ANTIGÜEDAD DE LA DOCTRINA 57

6. LA SANTIDAD DE QUIENES HA SIDO ADMINISTRADO 60

7. LA CONSTANCIA DE SUS PROFESORES Y MÁRTIRES 61

8. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA 63

9. EL TESTIGO INTERNO DEL ESPÍRITU SANTO sesenta y cinco

ORACIÓN IV 69

ORACIÓN V 92

Una declaración de los sentimientos de Arminio sobre 124

REVISIÓN DE LA CONFESIÓN HOLANDESA Y EL CATECISMO DE HEIDELBERG 125

1. Informe de una conferencia que se me propuso, pero que rechacé. 127

2. Un ofrecimiento de mi parte, de conferencia con estos diputados, que rechazaron. 129

3. Se me hace otra solicitud. 130

4. La solicitud de los Diputados del Sínodo de Holanda Meridional a sus Señorías, 131
los visitantes de la Universidad, y la respuesta que recibieron.

5. Una cuarta solicitud del mismo tipo. 132

6. Se me repite en privado la misma solicitud y mi respuesta. 133

ii

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 7. Lo ocurrido en relación con el mismo tema en la Convención Preparatoria. 134

8. Mis razones para rechazar una Conferencia. 136

I. SOBRE LA PREDESTINACIÓN 141

1. La primera opinión, que rechazo, pero que defienden los 142

[Supralapsarios] que asumen el terreno más elevado de esta Predestinación.

2. MIS SENTIMIENTOS SOBRE EL ESQUEMA PRECEDENTE DE 145

PREDESTINACIÓN.

3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES: 146

2. UN SEGUNDO TIPO DE PREDESTINACIÓN. 163

3. UN TERCER TIPO DE PREDESTINACIÓN. 165

4. MI JUICIO RESPECTO DE LOS DOS ÚLTIMOS ESQUEMAS DESCRITOS 166

DE PREDESTINACIÓN.

5. MIS PROPIOS SENTIMIENTOS SOBRE LA PREDESTINACIÓN. 169

Sentimientos de predestinación 170

II. LA PROVIDENCIA DE DIOS 173

III. EL LIBRE ALBEDRÍO DEL HOMBRE 174

IV. LA GRACIA DE DIOS 175

V. LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS 176

VI. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN 177

VII. LA PERFECCIÓN DE LOS CREYENTES EN ESTA VIDA 178

VIII. LA DIVINIDAD DEL HIJO DE DIOS 180

IX. LA JUSTIFICACIÓN DEL HOMBRE ANTE DIOS 184

X. LA REVISIÓN DE LA CONFESIÓN HOLANDESA Y EL HEIDELBERG 186

CATECISMO

Vol I Sección 3 194

ARTÍCULOS I y II 196

ARTICULO III 200

I. Al PRIMER MIEMBRO respondo: 201

II. AL SEGUNDO MIEMBRO DE ESTE ARTÍCULO, RESPONDO: 202

ARTICULO IV 203

ARTICULO V 206

ARTICULO VI 209

iii

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ARTICULO VII 211

ARTICULO VIII 214

ARTICULO IX 216

ARTICULO X 220
 ARTICULO XI 224

ARTICULO XII 227

ARTÍCULOS XIII Y XIV 228

ARTICULO XV 231

ARTICULO XVI 233

ARTICULO XVII 235

ARTICULO XVIII 237

ARTICULO XIX 239

ARTICULO XX 242

ARTÍCULO XXII (II.) 248

ARTÍCULO XXIII (III.) 250

ARTÍCULO XXIV (IV.) 256

ARTÍCULO XXV (V.) 259

ARTÍCULO XXVI (VI.) 262

ARTÍCULO XXVII (VII.) 264

ARTÍCULO XXVIII (VIII.) 266

ARTÍCULO XXIX (IX.) 268

ARTÍCULO XXX (X.) 270

ARTÍCULO XXXI (XI.) 271

CONCLUSIÓN 274

NUEVE PREGUNTAS 276

Pregunta 1 277

Pregunta 2 278

Pregunta 3 279

Pregunta 4 280

Pregunta 5 281

Pregunta 6 282

Pregunta 7 283
iv

Página 6

Pregunta 8 284

Pregunta 9 285

Observaciones 286

Disputas públicas James Arminius, DD 289

DEDICACIÓN 290

DISPUTACIÓN 1 294

DISPUTACIÓN 2 304

DISPUTACIÓN 3 313
 DISPUTACIÓN 4 320

DISPUTACIÓN 5 341

DISPUTACIÓN 6 347

DISPUTACIÓN 7 352

DISPUTACIÓN 8 357

DISPUTACIÓN 9 362

DISPUTACIÓN 10 374

DISPUTACIÓN 11 383

DISPUTACIÓN 12 388

DISPUTACIÓN 13 393

DISPUTACIÓN 14 399

DISPUTACIÓN 15 411

DISPUTACIÓN 16 415

DISPUTACIÓN 17 419

DISPUTACIÓN 18 425

DISPUTACIÓN 19 433

DISPUTACIÓN 20 438

DISPUTACIÓN 21 443

DISPUTACIÓN 22 451

DISPUTACIÓN 23 463

DISPUTACIÓN 24 476

DISPUTACIÓN 25 481

Índices 485

Índice de referencias bíblicas 486

v

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Las obras de James Arminius

Las obras de James Arminius

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Vol. 1

Vol. 1

Oraciones de Arminio
 2

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ORACIÓN I

ORACIÓN I

EL OBJETO DE LA TEOLOGÍA
Sólo al Dios Todopoderoso pertenecen el derecho, la voluntad y el poder inherentes y absolutos de la voluntad.
terminando con respecto a nosotros. Ya que, por tanto, le ha agradado llamarme, su indigno servidor,
de las funciones eclesiásticas que he desempeñado desde hace algunos años en la Iglesia de
su Hijo en la populosa ciudad de Ámsterdam, y para darme el nombramiento del Teólogo
cátedra en esta universidad más célebre, considero mi deber, no manifestar
demasiada renuencia a esta vocación, aunque conocía bien mi incapacidad
para tal cargo, que con la mayor voluntad y sinceridad luego confesé y
todavía debe reconocer. De hecho, la conciencia de mi propia insuficiencia operaba como un
persuasivo para que no escuche esta vocación; de cuyo hecho puedo citar como testimonio que Dios
que es tanto el inspector como el juez de mi conciencia. De esta conciencia mía
insuficiencia, varias personas de gran probidad y erudición también son testigos; porque ellos eran
la causa de mi participación en este cargo, siempre que se me ofreciera en un orden legítimo
y manera. Pero como sugirieron, y como la experiencia misma me había enseñado con frecuencia, que
es peligroso adherirse al propio juicio con pertinacia y pagar demasiado
mucho respeto a la opinión que tenemos de nosotros mismos, porque casi todos tenemos
poco discernimiento en los asuntos que nos conciernen, me dejé inducir
por la autoridad de su juicio para entrar en esta provincia difícil y onerosa,
que Dios me permita comenzar con muestras de su aprobación Divina y bajo
sus propicios auspicios.
Aunque estoy más allá de toda medida abatido y casi me estremezco de miedo, únicamente por el
anticipación de este cargo y sus deberes, sin embargo, apenas puedo permitirme una duda de la apariencia divina
prueba y apoyo cuando mi mente considera atentamente, ¿cuáles son las causas a causa de
que esta vocación fue nombrada, la forma en que se compromete a su ejecución, y
los medios y planes mediante los cuales se lleva a cabo. De todas estas consideraciones,
Siento la persuasión de que ha sido instituido divinamente y llevado a la perfección.
Por esta causa albergo la esperanza segura de la presencia perpetua de la asistencia divina;
 y, con la debida humildad de mente, me aventuro en el santo nombre de Dios a asumir este cargo sobre mí
y asumir sus funciones. Les ruego de todo corazón a todos y a cada uno de ustedes, y si el benevolente
que hasta el momento me has expresado con muchas y más señales
tokens permitirán tal libertad, lo imploro, no, (así es urgente mi necesidad actual).
Sólo te conjuro, a unirte a mí en ardientes deseos y fervientes intercesiones ante Dios,
el Padre de las luces, que, dispuesto como yo por puro cariño a contribuir a vuestro provecho,
puede complacer graciosamente en suministrar a su sirviente los dones que son necesarios para el
desempeño adecuado de estas funciones, y para otorgarme su benevolente favor, guía
y protección, durante todo el curso de esta vocación.

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ORACIÓN I

Pero me parece que actuaré con algún buen propósito si, al principio,
de mi oficio, ofrezco algunas observaciones generales sobre la Sagrada Teología, a modo de prefacio, y
entrar en una explicación de su alcance, dignidad y excelencia. Este discurso servirá todavía
cada vez más para incitar la mente, de los estudiantes, que se profesan dedicados a la
servicio de esta sabiduría divina, para continuar sin miedo en la carrera en la que han
entraron, diligentemente para impulsar su progreso y mantener una competencia incesante hasta que
llegar a su terminación. De este modo, pueden convertirse en lo sucesivo en instrumentos de Dios para
salvación en la Iglesia de sus santos, calificada y preparada para la santificación de su divina
nombre, y formado "para la edificación del cuerpo de Cristo", en el Espíritu. Cuando haya efectuado
este designio, pensaré, con Sócrates, que en tal entrada en mis deberes he
no cobró una parte insignificante de ellos con buenos resultados. Porque el más sabio de los gentiles
solía decir, que había cumplido debidamente su deber de enseñar, cuando
una vez había comunicado un impulso a las mentes de sus oyentes y los había inspirado con
un ardiente deseo de aprender. Tampoco hizo este comentario sin razón. Para, a un dispuesto
hombre, nada es difícil, especialmente cuando Dios ha prometido la más clara revelación de su
secretos para aquellos "que meditarán en su ley día y noche". ( Salmo 1, 2.) De tal manera
¿Actúa esta promesa de Dios, que, en aquellos asuntos que superan con creces la capacidad del
mente humana, podemos adoptar la expresión de Isócrates, si deseas recibir
instrucción, aprenderás muchas cosas ".
Esta explicación me será de gran utilidad. Porque en la más sincera recomendación
mendacin de este estudio que doy a otros, me prescribo una ley y una regla por la cual
Debo caminar en su profesión; y así se me impone una necesidad adicional de con-
comportándome en mi nuevo cargo con santidad y modestia, y con toda buena conciencia;
que, en caso de que luego me desvíe del camino correcto, (que nuestro amable
Dios lo impida), una recomendación tan solemne de este estudio puede ser lanzada en mi cara a mi
vergüenza.
En la discusión de este tema, no creo que sea necesario hacer ninguna protesta.
ante los profesores más eruditos en Jurisprudencia, más hábiles en Medicina, más sutiles en
Filosofía y más erudito en los idiomas. Ante tales eruditos no tengo necesidad
entablar una protesta, con el fin de quitarme una sospecha de
deseando dejar en descuido o desprecio ese particular estudio que cada uno de ellos cultiva.
Porque a todo tipo de estudio en el teatro más noble de las ciencias, asigno, como se hace
yo, su lugar debido, y ese uno honorable; y cada uno contento con su subordinado
estación, todos ellos con la mayor disposición conceden el trono del presidente a esa ciencia
 del que estoy tratando ahora.
Adoptaré esa especie de oratoria simple y llana que, según Eurípides,
pertenece peculiarmente a la verdad. No ignoro que alguna semejanza y relación deberían
existir entre una oración y los temas que se tratan en ella; y por tanto, que cierto

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ORACIÓN I

Se requiere el método divino de hablar cuando intentamos hablar sobre cosas divinas de acuerdo con
a su dignidad. Pero elijo la sencillez y la sencillez, porque la teología no necesita adornos,
pero se contenta con que le enseñen, y porque está fuera de mi poder hacer un esfuerzo para lograr
queriendo un estilo que pueda ser en algún grado digno de tal tema.
Al discutir la dignidad y excelencia de la teología sagrada, la limitaré brevemente
dentro de cuatro títulos. A imitación del método que prevalece en las ciencias humanas, es decir,
calculados de acuerdo con la excelencia de su OBJETO, su AUTOR y su FIN, y
de la IMPORTANCIA de las razones por las cuales cada una de ellas se apoya; seguiré
el mismo plan, hablando, primero, del OBJETO de la teología, luego de su AUTOR, luego
de su FIN, y por último, de su CERTEZA.
Ruego a Dios, que la gracia de su Espíritu Santo esté presente conmigo mientras hablo;
y que le complacería dirigir mi mente, boca y lengua, de tal manera que
para permitirme avanzar en aquellas verdades que son santas, dignas de nuestro Dios y saludables para
vosotros sus criaturas, para la gloria de su nombre y para la edificación de su Iglesia.
Les ruego también a ustedes, mis más ilustres y educados oyentes, que tengan la amabilidad de prestarme su atención.
durante un breve período de tiempo mientras me esfuerzo por explicar los asuntos de mayor importancia; y
mientras su observación se dirige al tema en el que me ejercitaré,
tengo la bondad de considerarlo, en lugar de cualquier presunta HABILIDAD en mi manera de tratar
eso. La naturaleza de su gran tema nos obliga, especialmente a esta hora, a dirigir nuestra atención,
en primera instancia, al Objeto de la Teología. Porque los objetos de las ciencias están tan íntimamente
relacionados, y tan esenciales para ellos, como para darles sus denominaciones.
Pero Dios mismo es el objeto de la teología. El mismo término lo indica: para la teología
significa un discurso o razonamiento acerca de Dios. Esto también está indicado por la definición
que el Apóstol da de esta ciencia, cuando la describe como "la verdad que es posterior
piedad. "Teta. yo. 1.) La palabra griega que se usa aquí para la piedad, es eusebeia que significa una adoración
debido sólo a Dios, que el Apóstol muestra con mayor claridad, cuando llama
esta piedad por el término más exacto qeosebeia. Todas las demás ciencias tienen sus objetos, nobleza
hecho, y digno de atraer la atención de la mente humana, y en la contemplación de
cuyo tiempo, tiempo libre y diligencia pueden ser ocupados provechosamente.

En Metafísica General, el objeto de estudio es "SER"

Pero consideremos las condiciones que se emplean generalmente para recomendar el objeto
de cualquier ciencia. Ese OBJETO es el más excelente (1.) que es en sí mismo el mejor y el más grande,
e inmutable; (2.) que, en relación con la mente, es más lúcido y claro, y más fácilmente
propuesto y desplegado a la vista de los poderes mentales; y (3.) que también puede, por
su acción sobre la mente, para llenarla completamente y satisfacer sus infinitos deseos. Estas tres
condiciones se descubren en el más alto grado en Dios, y sólo en él, que es el sujeto
del estudio teológico.
 5

Página 13

ORACIÓN I

1. Es el mejor ser; él es el bien primero y principal, y la bondad misma; el solo es

bueno, tan bueno como la bondad misma; tan dispuesto a comunicarse, como le sea posible
comunicado: su generosidad sólo es igualada por los tesoros ilimitados que posee,
ambos son infinitos y restringidos sólo por la capacidad del receptor, que él
señala como límite y medida a la bondad de su naturaleza y a la comunicación de
él mismo. Él es el Ser más grande, y el único grande; porque es capaz de someterse a su dominio
incluso nada en sí mismo, para que pueda llegar a ser capaz del bien divino mediante la comunicación de
él mismo. "A las cosas que no son, las llama, como si lo fueran" ( Rom. 4: 17 ) y en
de esa manera, por su palabra, los coloca en el número de seres, aunque está fuera de
oscuridad que han recibido sus mandatos para emerger y llegar a existir. "Todas
las naciones ante él son como nada, sus habitantes como langostas, y los
príncipes nada. "( Isa. xl. 17, 22 ,23. ) Todo este sistema de cielo y tierra aparece
apenas igual a un punto "delante de él, cuyo centro está en todas partes, pero cuya circunferencia
no hay ningún lugar. "Él es inmutable, siempre el mismo, y perdura para siempre;" sus años no tienen
fin." (Salmo 102)
No se le puede añadir nada ni se le puede quitar nada; con el "no es
variabilidad, ni sombra de variación. "( Santiago i. 17. ) Todo lo que obtiene estabilidad para un
en un momento, lo toma prestado de él y lo recibe por pura gracia. Agradable, por tanto, y
más delicioso es contemplarlo, a causa de su bondad; es glorioso en consideración
eración de su grandeza; y es seguro, en referencia a su inmutabilidad.
2. Es sumamente resplandeciente y brillante; él es la luz misma, y se convierte en un objeto de la mayoría
percepción obvia a la mente, según esta expresión del apóstol, que deberían
busquen al Señor, si acaso pudieran sentirlo, y lo encontrarán, aunque no esté lejos de
cada uno de nosotros; porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; porque también somos su
primavera: "( Hechos xvii. 27 ,28.) Y según otro pasaje, "Dios no se dejó sin
testimonio, en que hizo el bien, y nos dio lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestro
corazones con comida y alegría "( Hechos xiv. 17.) Con el apoyo de estos verdaderos dichos, me aventuro
afirmar, que nada puede ser visto o realmente conocido en ningún objeto, excepto en él hemos
visto y conocido a Dios mismo.
En primer lugar se le llama "Ser mismo", porque se ofrece al entendimiento
como objeto de conocimiento. Pero todos los seres, visibles e invisibles, corporales e incorpóreos,
proclamar en voz alta que han derivado el comienzo de su esencia y condición de
otros que ellos mismos, y que no tienen su propia existencia hasta que no han
de otro. Todos ellos pronuncian un discurso, según el dicho del Profeta Real:
"Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos".
( Salmo xix. 1. ) Es decir, el firmamento suena fuerte como con una trompeta, y proclama que
es "obra de la diestra del Altísimo". Entre los objetos creados, puede descubrir
muchos tokens que indican "que derivan de alguna otra fuente, lo que sea que ellos mismos

6
Página 14

ORACIÓN I

poseen, "meramente fuertemente que" que tienen una existencia en el número y escala de seres ".
Tampoco es de extrañar, ya que siempre están más cerca de la nada que de su Creador,
de quien se alejan a una distancia que es infinita, y separados por un espacio infinito:
mientras que, por propiedades que son sólo finitas, se distinguen de la nada, la primitiva
útero de donde brotaron y en el que pueden volver a caer; pero ellos pueden
nunca seas elevado a una igualdad divina con Dios su Hacedor. Por lo tanto, fue dicho correctamente
por los antiguos paganos,
"De Jove todo está lleno".
3. Solo él puede llenar completamente la mente y satisfacer sus deseos (de otro modo) insaciables.
Porque él es infinito en su esencia, su sabiduría, poder y bondad. El es el primero y el jefe
verdad, y la verdad misma en abstracto. Pero la mente humana es de naturaleza finita, la sustancia
del cual está formado; y sólo desde este punto de vista es partícipe del infinito, porque comprende
Ser Infinito y Verdad Principal, aunque es incapaz de comprenderlos. David
por lo tanto, en una exclamación de gozosa autocomplacencia, confiesa abiertamente que estaba contento
sólo con la posesión de Dios, quien por medio del conocimiento y el amor es poseído por su
criaturas. Estas son sus palabras: "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?
tierra que deseo junto a ti "( Salmo lxxiii. 25 ).
Si estás familiarizado con todas las demás cosas y, sin embargo, permaneces en un estado de ignorancia con
si lo consideras solo, siempre estás vagando más allá del punto adecuado, y tu inquietud
el amor por el conocimiento aumenta en la proporción en que aumenta el conocimiento mismo. los
El hombre que sólo conoce a Dios, y que ignora todo lo demás, permanece en paz y
tranquilidad, y, (como quien ha encontrado "una perla de gran precio", aunque en la compra
de ella puede haber gastado la totalidad de su sustancia), se felicita a sí mismo y
triunfos. Este lustre o brillo del objeto es la causa por la cual una investigación sobre él, o
nunca se inicia una investigación sin obtenerla; y, (tal es su plenitud,) cuando
una vez que se ha encontrado, su descubrimiento siempre va acompañado de abundantes beneficios.
Pero debemos considerar este objeto más estrictamente; porque lo tratamos en referencia a su ser
el objeto de nuestra teología, según el cual tenemos un conocimiento de Dios en esta vida. Nosotros
debe, por tanto, revestirlo de cierto modo y revestirlo de manera formal, como es lógico.
frase es; y así colocarlo como base de nuestro conocimiento.
Tres consideraciones sobre este asunto se ofrecen a nuestro conocimiento: la primera es que
no puede recibir este objeto en la infinidad de su naturaleza; nuestra necesidad, por tanto, requiere que
ser propuesto de una manera que se adapte a nuestra capacidad. El segundo es que no es
apropiado, en el primer momento de la revelación, para que una medida tan grande sea revelada y
manifestado por la luz de la gracia, como puede ser recibido en la mente humana cuando se ilumina
a la luz de la gloria, y, (por ese proceso,) ampliado a una mayor capacidad: porque por un derecho
uso del conocimiento de la gracia, debemos avanzar hacia arriba, (por la regla de la justicia divina-
ness,) al conocimiento más sublime de la gloria, de acuerdo con el dicho, "Al que ha

Página 15

ORACIÓN I
 "El tercero es que este objeto no se presenta ante nuestra teología simplemente para ser
conocido, pero, cuando se conoce, debe ser adorado. Por la Teología que pertenece a este mundo,
es práctica y por fe:
La teología teórica pertenece al otro mundo, y consiste en pura y despejada
visión, según la expresión del apóstol: "Por fe andamos, no por vista"; (2
Cor. v.7 ,) y la de otro apóstol, "Entonces seremos como él, porque lo veremos como
él es." (1 Juan iii. 2. ) Por eso, debemos revestir el objeto de nuestra teología de tal
manera que pueda permitirnos inclinarnos a adorar a Dios, y persuadirnos completamente y ganarnos
a esa práctica.
Este último diseño es la línea y la regla de esta relación formal según la cual Dios
viene el tema de nuestra teología.
Pero ese hombre puede ser inducido por una obediencia voluntaria y una humilde sumisión del
mente, para adorar a Dios, es necesario que crea, desde cierta persuasión de la
corazón: (1.) Que es la voluntad de Dios ser adorado, y que la adoración se le debe. (2.)
Que su adoración no sea en vano, sino que será recompensada con una
gran recompensa. (3.) Que debe instituirse un modo de adoración de acuerdo con su mandato.
A estos tres detalles debe agregarse un conocimiento del modo prescrito.
Nuestra Teología, entonces, entrega tres cosas concernientes a este objeto, como necesarias y suficientes.
cient para ser conocido en relación con los sujetos de creencia precedentes. El primero se refiere al
naturaleza de Dios. El Segundo sobre sus acciones. Y el tercero sobre su voluntad.
(1.) Respecto a su naturaleza; que es digno de recibir adoración, por su
justicia; que está calificado para formarse un juicio correcto de esa adoración, debido a su sabiduría;
y que sea pronta y capaz de otorgar recompensas, debido a su bondad y la perfección
ción de su propia bienaventuranza.
(2.) Se han atribuido a Dios dos acciones con el mismo propósito; son Creación y
Providencia. (i.) La creación de todas las cosas, y especialmente del hombre a la imagen de Dios;
sobre el cual se funda su autoridad soberana sobre el hombre, y del cual se deduce el
derecho de exigir adoración al hombre y de imponerle obediencia, según ese
muy justa queja de Dios por parte de Malaquías: "Si yo soy padre, ¿dónde está mi honor?
Soy un maestro, donde es mi temor "(i, 6.) (ii.) Que la Providencia debe ser atribuida a Dios por la cual
Él gobierna todas las cosas, y según el cual ejerce un cuidado santo, justo y sabio y
supervisión sobre el hombre mismo y aquellas cosas que se relacionan con él, pero principalmente sobre la adoración
y obediencia que está obligado a rendir a su Dios.
(3.) Por último, se trata de la voluntad de Dios expresada en un cierto pacto en el que ha
entró con el hombre, y que consta de dos partes: (i.) La una, por la que lo declara a
ser su placer recibir la adoracin del hombre, y al mismo tiempo prescribe el modo
de realizar esa adoración; porque es su voluntad ser adorado por obediencia, y no en
la opción o discreción del hombre. (ii.) El otro, por el cual Dios promete que

Página 16

ORACIÓN I

compensar abundantemente al hombre por la adoración que realiza; requiriendo no solo adoración
por los beneficios ya conferidos al hombre, como prueba de su gratitud; pero igualmente que El
puede comunicar al hombre cosas infinitamente mayores para la consumación de su felicidad. por
mientras ocupaba el primer lugar en conferir bendiciones y hacer el bien, porque ese alto
 la estación era su merecido, ya que el hombre estaba a punto de ser llamado a la existencia entre el número de
criaturas; así también es su deseo que se le reserve el último lugar para hacer el bien,
según la perfección infinita de su bondad y bienaventuranza, que es la fuente de
el bien y el límite extremo de la felicidad, el Creador y al mismo tiempo el Glorificador
de sus adoradores. De acuerdo con esta última acción suya, es llamado por algunas personas
"el Objeto de la Teología", y eso no indebidamente, porque en este último se incluyen todos los
anterior.
De la manera que así se ha señalado de manera compendiosa, las infinitas disputas del
los escolásticos, en cuanto a la relación formal por la cual Dios es el objeto de la teología, pueden,
en mi opinión, se ajustará y decidirá. Pero como creo que es un acto culpable abusar de tu padre
Por tanto, me negaré a decir nada más sobre esta parte del tema.
Nuestra sagrada Teología, por lo tanto, se ocupa principalmente de atribuir al Único Dios Verdadero,
sólo a quién pertenecen realmente, esos atributos de los que ya hemos hablado, su
naturaleza, acciones y voluntad. Porque no es suficiente saber que existe una especie de
NATURALEZA, simple, infinita, sabia, buena, justa, omnipotente, feliz en sí misma, el Hacedor y
Gobernador de todas las cosas, que es digno de ser adorado, cuya voluntad es ser adorado,
y eso puede hacer felices a sus adoradores. Para este tipo general de conocimiento hay
debe agregarse, una concepción segura y establecida, fijada en esa Deidad, y estrictamente ligada a
el único objeto de culto religioso al que pertenecen únicamente esas cualidades. La necesidad
de entretener ideas fijas y determinadas sobre este tema, se inculca con mucha frecuencia en
la página sagrada: "Yo soy el Señor tu Dios". (Éxodo xx. 2. ) "Yo soy el Señor y no hay
más. "(Es un. xlv. 5. ) Elías también dice: "Si el Señor es Dios, síguelo; pero si Baal, sigue
él. "( 1 Reyes xviii. 21. ) Este deber se inculca con más asiduidad en las Escrituras, ya que el hombre
está más inclinado a apartarse de la verdadera idea de la Deidad. Para cualquier contexto claro y apropiado
percepción del Ser Divino, las mentes que los paganos habían formado, el primer escollo
sobre lo que cayeron parece haber sido esto, no atribuyeron esa justa concepción a
aquel a quien debió haber sido dado; pero lo atribuyeron tampoco, (1.) a algunos vagos y
individuo incierto, como en la expresión del poeta romano, "Oh Júpiter, si eres
cielo, o aire, o tierra! "O, (2) alguna Deidad imaginaria y fabulosa, ya sea entre
cosas creadas, o un mero ídolo del cerebro, que no participa de la naturaleza divina ni de ninguna
otro, que el apóstol Pablo, en su Epístola a los Romanos y a los Corintios, produce
como motivo de reproche para los gentiles. ( Romanos 1 , y 1 Corintios 8. ) O (3,) finalmente, ellos
lo atribuyó al Dios desconocido; el ttulo de Desconocido dado a su Deidad por el mismísimo
personas que eran sus adoradores. El Apóstol relata este crimen como uno de los cuales el

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ORACIÓN I

Los atenienses eran culpables: pero es igualmente cierto cuando se aplica a todos los que yerran y deambulan
del verdadero objeto de adoración y, sin embargo, adorar a una Deidad de alguna descripción. A tal
personas a las que pertenece justamente la sentencia que Cristo pronunció en conversación con la mujer
de Samaria: "Vosotros adoráis y no sabéis qué". (Juan iv. 22. )
Si bien son culpables de un grave error aquellas personas que transgreden en este punto,
como para ser merecidamente llamados ateos, en las Escrituras aqeoi "hombres sin Dios"; sin embargo, son por
mucho más intolerablemente locos, quienes, habiendo pasado la línea extrema de la impiedad, no se reprimen
por la conciencia de cualquier Deidad. Los antiguos paganos consideraban a tales hombres como
digno de ser llamado ateo. Por otro lado, aquellos que tienen conciencia de su
 la propia ignorancia ocupa el escalón más cercano a la cordura. Porque es necesario tener cuidado solo
sobre una cosa; y es decir, cuando les comunicamos información, debemos enseñarles
que descarten la falsedad que han absorbido, y deben instruirlos en la verdad
solo. Cuando se les señale esta verdad, la captarán con mayor avidez, en
proporcin al dolor ms profundo que sienten al pensar que han estado rodeados
durante una larga serie de años por un error pernicioso.
Pero la teología, como me parece, principalmente afecta cuatro cosas al fijar nuestras concepciones,
que acabamos de mencionar, en esa Deidad que es verdadera, y al apartarlos de
la invención y formación de falsas Deidades. Primero. Explica, en un elegante y copioso
manera, la relación en la que se encuentra la Deidad, no sea que atribuyamos a su naturaleza algo
que le sea ajena, o que deba quitarle alguna de sus propiedades. En referencia a
esto, se dice: "Oísteis la voz, pero no viste ninguna semejanza; por tanto, mirad bien a
vosotros mismos, para que no os hagáis una imagen esculpida ". (Deut. iv. 15, 16. ) -En segundo lugar. Describe
las acciones universales y particulares del único Dios verdadero, para que por ellas
distinguir la verdadera Deidad de las que son fabulosas. Por este motivo se dice: "Los dioses
que no hicieron los cielos ni la tierra, perecerán de la tierra, y bajo estos
cielos "( Jer. x. 11.) Jonás también dijo: "Temo al Señor, Dios del cielo, que ha hecho
el mar y la tierra seca ". (i, 9.) Y el Apóstol declara:" Por cuanto somos el
descendencia de Dios, no debemos pensar que la Deidad es como el oro, la plata o la
piedra, tallada por el arte y por el dispositivo del hombre: "( Hechos xvii. 29. ) En otro pasaje se registra,
"Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto"; (Deut. v. 6.) "Yo soy el
Dios que se te apareció en Betel ". (Gen. xxvi. 13.) Y, "He aquí vienen los días, dice el
Señor, que no digan más: Vive el Señor, que hizo subir a los hijos de Israel.
de la tierra de Egipto, pero, vive el Seor, que cri y que condujo la simiente de
la casa de Israel fuera del país del norte ", etc. ( Jer. xxiii. 7 ,8.) En tercer lugar. Hace frecuente
mención del pacto en el que la verdadera Deidad ha entrado con sus adoradores, que
Al recordarlo, la mente del hombre puede permanecer en ese Dios con quien el
se concluyó el pacto. En referencia a esto se dice: "Así dirás a los Niños
de Israel, el Señor Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios

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ORACIÓN I

de Jacob me envió a vosotros: este es mi nombre para siempre, y éste es. mi memorial para todos
generaciones ", (Éxodo iii. 15.) Así, Jacob, cuando estaba a punto de concluir un pacto con Labán, su
suegro, jura "por el temor de su padre Isaac". (Gen. xxxi. 53.) Y cuando Abraham
siervo estaba buscando una esposa para el hijo de su amo, así invocó a Dios, "Oh Señor Dios de mi
amo Abraham! "( Gen. xxiv. 12.) Cuarto. Distingue y señala la verdadera Deidad,
incluso con una marca más adecuada, particular e individual, cuando introduce la mención
de las personas que son partícipes de la misma Divinidad; así da una dirección correcta a la
mente del adorador, y la fija en ese Dios que es EL PADRE DE NUESTRO SEÑOR
JESUCRISTO. Esto se manifestó con cierto grado de oscuridad en el Antiguo Testamento,
pero con la mayor claridad en el Nuevo. Por eso el Apóstol dice: "Doblo mi rodilla ante el
Padre de nuestro Señor Jesucristo. "(Efes. iii. 14. ) Todas estas observaciones se comprenden y
resumido por los Divinos, en esta breve frase, "Que Dios debe ser invocado que ha manifestado
él mismo en su propia palabra ". Pero las observaciones precedentes sobre el Objeto de la teología,
respetar debidamente la Teología Jurídica, que se acomodó al estado primitivo del hombre. por
 cuando el hombre en su integridad original actuó bajo el favor protector y la benevolencia de un
Dios bueno y justo, pudo rendir a Dios el culto que le había sido prescrito
de acuerdo con la ley de justicia legal, que dice: "Haz esto, y vivirás", fue
capaz de "amar con todo su corazón y alma" ese Ser Bueno y Justo; pudo, desde un
conciencia de su integridad, para descansar la confianza en Aquel Bueno y Justo; y fue capaz
manifestarle, como tal, un temor filial, y rendirle el honor que le agradaba
y debido a él, como de un siervo a su Señor. Dios también, por su parte, sin la menor herida
a su justicia, pudo actuar hacia el hombre, mientras estaba en ese estado, de acuerdo con la proscripción de
justicia legal, para recompensar su adoración de acuerdo con la justicia, y, a través de los términos de
el pacto legal, y consecuentemente "de deuda", para conferirle la vida. Esto Dios pudo hacer
coherencia con su bondad, que requería el cumplimiento de la promesa. No hubo
pedir cualquier otra propiedad de su naturaleza, que pudiera contribuir por su agencia a lograr
este propsito: No era necesario ms progreso de la bondad divina que el que
devolver bien por bien, el bien de la perfecta felicidad, por el bien de la completa obediencia: ningún otro
Se requería acción, excepto la de la creación (que entonces se había realizado) y la de
una providencia conservadora y gobernante, de conformidad con la condición con la que el hombre
fue colocado: No se necesitaba otra voluntad de Dios, que aquella por la cual ambos
la perfecta obediencia de la ley y podría pagar esa obediencia con vida eterna. En eso
estado de los asuntos humanos, por lo tanto, el conocimiento de la naturaleza descrita en esas propiedades,
el conocimiento de esas acciones, y de esa voluntad, a lo que se puede agregar el conocimiento de
la Deidad a la que realmente pertenecían, era necesaria para la realización de la adoración
Dios, y por sí misma era ampliamente suficiente.
Pero cuando el hombre cayó de su integridad primordial por desobediencia a la ley,
y se había convertido a sí mismo en "un hijo de ira" y se había vuelto devoto de las condenas,

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ORACIÓN I

esta bondad mezclada con la justicia legal no podría ser suficiente para la salvación del hombre.
Ni este acto de creación y providencia, ni esto será suficiente; y por lo tanto este
La teología jurídica era en sí misma insuficiente. Porque el pecado debía ser condenado si los hombres eran absueltos;
y, como dice el Apóstol (en el capítulo octavo de su Epístola a los Romanos), "no podía
ser condenado por la ley. "El hombre debía ser justificado, pero no podía ser justificado por la ley,
que, aunque es la fuerza del pecado, nos lo descubre y es el provocador de la ira.
Esta Teología, por lo tanto, no podía servir para ningún propósito saludable, en ese momento: tal era su
terrible eficacia para convencer al hombre del pecado y condenarlo a una muerte segura. Esta infeliz
cambio, esta desfavorable vicisitud de los asuntos fue introducida por la culpa y la infección
del pecado; que fue igualmente la causa por la cual "la ley que fue ordenada para vida y honra",
( Romanos VII, 10,) se volvió fatal y destructivo para nuestra raza, y el procurador de la ignominia eterna.
(1.) Otras propiedades, por lo tanto, de la Naturaleza Divina debían ser puestas en acción; cada
uno de los beneficios de Dios debía ser desarrollado y explicado; misericordia, longanimidad, dulzura,
paciencia, y clemencia debían surgir del depósito de su primitiva
bondad, y sus servicios debían ser contratados, si era apropiado que
reconciliado con Dios y reinstalado a su favor. (2.) Se exhibirán otras acciones:
Se efectuaría una "nueva creación"; "una nueva providencia", acomodada en todos los aspectos a
esta nueva creación, iba a ser instituida y puesta en vigor; "la obra de redención" iba a ser
realizado; se obtendría la "remisión de los pecados"; "la pérdida de la justicia" debía ser
emparejado se debía pedir y obtener "el Espíritu de gracia"; y una "salvación perdida" restaurada.
 (3.) También se redactaría otro decreto relativo a la salvación del hombre; y otro
pacto, uno nuevo, "se iba a hacer con él", no de acuerdo con el anterior, porque
aquellos "que eran partidos de un lado" no habían continuado en ese pacto: "( Heb. viii. 11,)
pero, por otra y una misericordiosa voluntad, "iban a ser santificados" quienes pudieran ser "consagrados
entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo ".Heb. X. 20. ) Todas estas cosas iban a ser
preparado y puesto como fundamento de la nueva manifestación.
Por tanto, era necesaria otra revelación y una teología diferente para
dar a conocer aquellas propiedades de la Naturaleza Divina, que hemos descrito, y que
fueron empleados más sabiamente en reparar nuestra salvación; para proclamar las acciones que fueron
exhibido; y ocuparse en explicar ese decreto y nuevo pacto que
ha mencionado.
Pero dado que Dios, el castigador y más justo vengador de los pecadores, no estaba dispuesto,
o, (a través de la oposición hecha por la justicia y la verdad que originalmente se había manifestado
festado en la ley,) fue incapaz de desplegar esas propiedades de su naturaleza, para producir esas ac-
ciones, o dictar ese decreto, excepto por la intervención de un Mediador, en quien, sin
el menor daño a su justicia y verdad, podría desplegar esas propiedades, realizar esas
acciones, podría a través de ellas producir los beneficios necesarios, y podría concluir que
decreto de la gracia; por este motivo iba a ser ordenado un Mediador que, por su sangre,

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podría expiar a los pecadores, con su muerte podría expiar el pecado de la humanidad, podría reconciliar el
malvado para Dios, y podría salvarlos de su ira inminente; quién podría establecer y
mostrar la misericordia, la longanimidad y la paciencia de Dios, podría proporcionar la redención eterna,
obtener la remisión de los pecados, traer una justicia eterna, procurar el Espíritu de gracia,
confirmar el decreto de misericordia misericordiosa, ratificar el nuevo pacto con su sangre, recobrar la eterna
salvación, y que pudiera traer a Dios a aquellos que finalmente serían salvos.
Por tanto, un Dios justo y misericordioso nombró como Mediador a su Hijo amado, Jesús
Cristo. Él asumió obedientemente ese oficio que le fue impuesto por el Padre, y
lo ejecutó valientemente; no, incluso ahora está comprometido en ejecutarlo. Él era, por tanto,
ordenado por Dios como el Redentor, el salvador, el Rey y, (bajo Dios), la Cabeza del
herederos de la salvación. No habría sido ni justo ni razonable que el que se había sometido
tan vastas labores, y soportado tan grandes dolores, que habían realizado tantos milagros,
y que había obtenido por sus méritos tantos beneficios para nosotros, debería permanecer sin gloria
entre nosotros en mezquindad y oscuridad, y debería ser despedido por nosotros sin honor. Eso
era de lo más equitativo, que a cambio fuera reconocido, adorado e invocado,
y que reciba los agradecimientos que le corresponden por sus beneficios.
Pero, ¿cómo podremos adorarlo, adorarlo e invocarlo, a menos que "creamos en él?"
¿Cómo podemos creer en él si no oímos hablar de él? ¿Y cómo podemos oír de él?
a menos que nos sea revelado por la palabra? ( Rom. X. 14.) De esta causa, entonces, surgió la ne-
cesidad de hacer una revelación acerca de Jesucristo; y en esta cuenta dos objetos,
(es decir, Dios y su Cristo) deben ser colocados como fundamento de esa teología que
contribuir suficientemente a la salvación de los pecadores, según el dicho de nuestro salvador
Cristo: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesús
Cristo, a quien has enviado. "( Juan xvii. 3. ) De hecho, estos dos objetos no son de tal
naturaleza como que uno puede estar separado del otro, o que el uno puede ser colateralmente
 unido al otro; pero el último de ellos es, de manera adecuada y adecuada, subordinado
al primero. Aquí, pues, tenemos una Teología, que, de Cristo, su objeto, es más legítimamente
y merecidamente llamado cristiano, que no se manifiesta en la Ley, sino en los primeros
edades por la promesa, y en estos últimos días por el Evangelio, que es llamado el "de Jesucristo",
aunque las palabras (cristiano y legal) a veces se confunden. Pero consideremos
la unión y la subordinación de ambos objetos.
I.Dado que tenemos a Dios y a su Cristo como objeto de nuestra teología cristiana, la manera
en el que la Teología Jurídica nos explica a Dios, es indudablemente mucho más amplificado por este
dición, y nuestra Teología es así infinitamente ennoblecida por encima de lo que es legal.
Porque Dios ha manifestado en Cristo toda su bondad. "Porque agradó al Padre que en
en él debe habitar toda plenitud "( Col. i. 19,) y que la "plenitud de la Deidad debe habitar
en él, "no por esbozo o según la sombra, sino" corporalmente ": por esta razón él es
llamado "la imagen del Dios invisible"; ( Col. i. 15,) "el resplandor de la gloria de su Padre, y

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la imagen expresa de su persona ", (Heb. yo. 3 ,) en quien el Padre condesciende a permitirse
nosotros su majestad infinita, su bondad inconmensurable, misericordia y filantropía, para ser contem-
plateado, contemplado y para ser tocado y sentido; como el mismo Cristo le dice a Felipe: "El que
me ha visto, ha visto al Padre ".Juan xiv. 9. ) Para aquellas cosas que estaban ocultas y
indiscernible en el Padre, como las huellas finas y profundas en un sello grabado, se destacan,
llegar a ser prominente, y puede verse más clara y distintivamente en Cristo, como en una
y protuberante impresión, formada por la aplicación de un sello profundamente grabado en el
sustancia para ser impresionado.
1. En esta Teología Dios aparece verdaderamente, en el más alto grado, el mejor y el más grande
de Seres: (1.) El Mejor, porque no sólo está dispuesto, como en la Teología anterior, a comunicarse
a sí mismo (para la felicidad de los hombres) a aquellos que cumplen correctamente con su deber, pero
para recibir en su favor y reconciliar consigo a los pecadores, impíos, infructuosos,
y enemigos declarados, y para conferirles vida eterna cuando se arrepientan. (2.) El más grande,
porque no sólo ha producido todas las cosas de la nada, mediante la aniquilación del
segundo, y la creación del primero, sino porque también ha efectuado un triunfo sobre el pecado,
(que es mucho más nocivo que nada, y conquistado con mayor dificultad) por graciosamente
perdonándolo y descartándolo poderosamente; "y porque él ha" traído la eternidad
justicia ", por medio de una segunda creación, y una regeneración que excedió con mucho la
capacidad de "la ley que actuó como maestro de escuela". (Galón. iii. 24. ) Por eso Cristo es llamado
"la sabiduría y el poder de Dios" (1 Cor. yo. 24,) mucho más ilustre que la sabiduría y
el poder que se mostró originalmente en la creación del universo. (3.) En este
Teología, Dios se nos describe como inmutable en todos los aspectos, no sólo en lo que respecta a su
naturaleza, sino también a su voluntad, que, como se ha manifestado en el evangelio, es perentoria y
concluyente y, siendo el último de todos, no debe ser corregido por otro testamento. Para "Jesucristo
es el mismo ayer, hoy y siempre "; ( Heb. xiii. 8,) por quien Dios tiene en estos últimos
días que se nos han hablado. "(Heb. yo. 2. ) Según la ley, el estado de este asunto era muy diferente,
y eso en gran medida para nuestra máxima ventaja. Porque si la voluntad de Dios manifestada en la ley hubiera
fatal para nosotros, así como su última expresión, nosotros, de todos los hombres más miserables,
han sido desterrados para siempre de Dios mismo a causa de esa declaración de su voluntad; y
nuestra condenación habría estado en un estado de exilio de nuestra salvación. Yo no parecería en esto
 argumento para atribuir cualquier mutabilidad a la voluntad de Dios. Solo coloco tal terminación y
límite a su voluntad, o más bien a algo querido por él, como estaba por él mismo antes de colocar
a ella y predeterminado por un decreto eterno y perentorio, que así una vacante podría ser
hecho para un "mejor pacto establecido sobre mejores promesas" (Heb. vii. 22; viii, 6.)
2. Esta Teología ofrece a Dios en Cristo como un objeto de nuestra vista y conocimiento, con
tal claridad, esplendor y sencillez, que con el rostro abierto, contemplando como en un espejo el
gloria del Señor, sean transformados de gloria en gloria en la misma imagen, así como por el Espíritu
del Señor." (1 Cor. iii. 18. ) En comparación con este brillo y gloria, que era tan

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preeminente y sobresaliente, se dice que la ley misma no fue ni brillante ni gloriosa:

Porque "no tuvo gloria en este respecto, a causa de la gloria superior". ( 2 Corintios iii.8.) Esta
era de hecho "la sabiduría de Dios que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo": (1 Cor. ii. 7 ;
ROM. xvi. 25. ) Grande e inescrutable es este misterio; sin embargo, se exhibe en Cristo Jesús, y
"manifestado" con una claridad tan luminosa, que se dice que Dios ha sido "manifestado en
la carne "( 1 Ti. iii. 16 ,) en ningún otro sentido que si nunca hubiera sido posible
para que se manifieste sin la carne; con el propósito expreso "que la vida eterna
que estaba con el Padre, y el Verbo de vida que estaba desde el principio con Dios,
podría ser oído con nuestros oídos, visto con nuestros ojos y manejado con nuestras manos "( 1 Juan i.
1, 2. )
3. El Objeto de nuestra Teología, revestido de esta manera, llena tan abundantemente el
mente y satisface el deseo, que el apóstol declara abiertamente, estaba decidido a "saber
nada entre los corintios sino Jesucristo, y este crucificado ".1 Cor. ii. 2. ) Al
Filipenses, dice, que "contó todas las cosas, pero perdió por la excelencia del conocimiento
de Cristo Jesús; por quien había sufrido la pérdida de todas las cosas, y las contó
estiércol para que pudiera conocer a Cristo, y el poder de su resurrección, y la comunión de
sus sufrimientos ". ( Fil. iii. 8, 10.) No, en el conocimiento del objeto de nuestra teología, modificado
De esta manera, toda verdadera gloria y justa jactancia consiste, como el pasaje que antes
citado de Jeremías, y el propósito al que San Pablo lo ha acomodado, más claramente
mostrar. Esta es la manera en que se expresa: "El que se gloría se gloríe en esto,
él me entiende y me conoce, que yo soy el Señor que ejerzo misericordia,
juicio y justicia en la tierra "( Jer. ix. 24.) Cuando escuche alguna mención de misericordia,
sus pensamientos deben necesariamente volver a Cristo, de quien "Dios es fuego consumidor"
para destruir a los pecadores de la tierra. ( Deut. Iv. 24 ;Heb. xii. 29 ) La forma en que San Pablo ha
acomodado, es este:
"Cristo Jesús es hecho para nosotros por Dios sabiduría, justicia y santificación, y
redención; para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor ”(1
Cor. yo. 30, 31.) Tampoco es maravilloso que la mente desee "no saber nada salvo a Jesús
Cristo ", o que su deseo insaciable de conocimiento reposara en él, ya que
en él y en su evangelio "están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". ( Col. ii.
3, 9. )
II. Terminada la parte de nuestro tema que se relaciona con esta Unión, propongamos ahora
ceder a la Subordinación que subsiste entre estos dos objetos. Primero inspeccionaremos
la naturaleza de esta subordinación, y luego su necesidad:
Primero. Su naturaleza consiste en esto, que toda comunicación salvífica que Dios tiene con
nosotros, o lo que tenemos con Dios, se realiza mediante la intervención de Cristo.
 1. La comunicación que Dios mantiene con nosotros es (i.) Ya sea en su afecto benevolente
hacia nosotros, o, (ii.) en su gracioso decreto sobre nosotros, o, (iii.) en su eficacia salvadora en

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nos. En todos estos detalles, Cristo interviene como intermediario entre las partes. Para (i.)
cuando Dios está dispuesto a comunicarnos el cariño de su bondad y misericordia, mira
sobre su Ungido, en quien, como "su amado, nos hace aceptos, para alabanza de
la gloria de su gracia. "(Efes. yo. 6.) (ii.) Cuando se complace en hacer algún decreto amable
de su bondad y misericordia, interpone a Cristo entre el propósito y la realización.
ment, para anunciar su placer; porque "por Jesucristo nos predestina a la adopción de
hijos ". ( Efesios i. 5. ) (iii.) Cuando, por este afecto abundante, está dispuesto a impartir a
alguna bendición, según su gracioso decreto, es a través de la intervención del mismo
Persona divina. Porque en Cristo como nuestra Cabeza, el Padre ha acumulado todos estos tesoros y
bendiciones y no descienden a nosotros, sino a través de él, o más bien por él, como el
Sustituto del padre, que los administra con autoridad y los distribuye de acuerdo con
para su propio placer.
2. Pero la comunicación que tenemos con Dios, también se realiza por la intervención
de Cristo. Consiste en tres grados: el acceso a Dios, la adhesión a él y el disfrute de
él.
Estos tres detalles se convierten en el objeto de nuestra consideración actual, ya que es posible
para que se pongan en acción en este estado de existencia humana, y como pueden ejecutar
sus funciones por medio de la fe, la esperanza y la caridad que es fruto de la fe.
(1.) Tres cosas son necesarias para este acceso; (i.) que Dios esté en un lugar al que nosotros
puede acercarse; (ii.) que el camino por el cual podemos llegar a él sea un camino alto y seguro
uno; y (iii) que se nos conceda libertad y osadía de acceso. Todas estas instalaciones tienen
ha sido adquirido para nosotros por la mediación de Cristo. (i.) Porque el Padre habita en luz en
posible, y se sienta a una distancia más allá de Cristo en un trono de rígida justicia, que es un objeto
demasiado formidable en apariencia para la mirada de los pecadores; sin embargo, ha designado a Cristo para
sea "apropiación. por la fe en su sangre"; (ROM. iii. 25 ,) por quien la cubierta del
arca, y el poder acusador, convincente y condenante de la ley que estaba contenida
en esa arca, son quitados y quitados como una especie de velo de ante los ojos del Divino
Majestad; y se ha establecido un trono de gracia, en el cual está sentado Dios, "con quien
en Cristo tenemos que hacer ". Así el Padre en el Hijo se ha hecho euwrositov" de fácil acceso
a nosotros. "(ii.) Es el mismo Señor Jesucristo que" no sólo por su carne ha consagrado
para nosotros un camino nuevo y vivo "por el cual podemos ir al Padre, (Heb. X. 20,) pero quien es
asimismo "él mismo el camino" que conduce de manera directa e infalible al Padre. (John
xiv. 6.) (iii.) "Por la sangre de Jesús" tenemos libertad de acceso, no se nos permite "entrar
en el lugar santísimo, "e incluso" dentro del velo donde Cristo, como Sumo Sacerdote que preside
la casa de Dios y nuestro precursor, entró por nosotros. "(Heb. v. 20,) que "podemos dibujar
cerca con un corazón sincero, en la seguridad sagrada y plena de la fe, (x, 22,) y que con gran
confianza mental "ven con confianza al trono de la gracia". (iv, 16.) ¿Tenemos por tanto
oraciones para ofrecer a Dios? Cristo es el Sumo Sacerdote que los muestra ante el Padre. Él

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es también el altar del cual, después de ser colocados sobre él, ascenderán como incienso de un agradecido
olor a Dios nuestro Padre. ¿Se deben ofrecer a Dios sacrificios de acción de gracias? Ellos deben
ser ofrecidos a través de Cristo, de lo contrario "Dios no los aceptará de nuestras manos". ( Mal. I. 10.)
¿Se deben realizar buenas obras? Debemos hacerlas por el Espíritu de Cristo, para que
puede obtener la recomendación de él como su autor; y deben ser rociados con
su sangre, para que no sean rechazados por el Padre a causa de su deficiencia.
(2.) Pero no nos basta con acercarnos únicamente a Dios; también es bueno para nosotros
adhiérete a él. Para confirmar este acto de escisión y darle perpetuidad, debe depender
sobre una comunión de la naturaleza. Pero con Dios no tenemos tal comunión. Cristo, sin embargo,
la posee, y somos hechos poseedores de ella con Cristo, "quien participó de nuestra carne y
sangre. "( Heb. ii. 14.) Habiendo constituido nuestra cabeza, nos imparte de su Espíritu, para que,
(constituidos sus miembros, y adhiriéndose a él como "carne de su carne y hueso de su
hueso ") puede ser uno con él, y por él con el Padre, y con ambos pueden llegar a ser
"un solo Espíritu".
(3.) Queda por considerar el disfrute. Es un sabor verdadero, sólido y duradero de la
Bondad y dulzura divinas en esta vida, no solo percibidas por la mente y el entendimiento,
pero también por el corazón, que es la sede de todos los afectos. Tampoco esto se convierte
nuestro, excepto en Cristo, por cuyo Espíritu mora en nosotros ese testimonio más divino
anunció en nuestro corazón que "somos hijos de Dios y herederos de la vida eterna". (ROM.
viii. 16. ) Al escuchar este testimonio interno, concebimos la alegría inefable, "poseer nuestras almas
con esperanza y paciencia ", y en todos nuestros apuros y dificultades invocamos a Dios y clamamos, Abba
Padre, con una sincera expectativa de nuestro acceso final a Dios, de la consumación de nuestro
permaneciendo en él y nuestro apego a él, (por lo que tendremos "todo en todo") y de la mayor
fruto bendito, que consistirá en la visión clara y despejada de Dios mismo. Pero
la tercera división de nuestro tema actual, será el lugar adecuado para tratar más a fondo estos
temas.
En segundo lugar. Habiendo visto la subordinación de ambos objetos de la teología cristiana,
nosotros, en pocas palabras, advierte de su necesidad. Esto tiene su origen en la comparación de nuestros
contagio y depravación viciosa, con la santidad de Dios que es incapaz de contaminarse,
y con el rigor inflexible de su justicia, que nos separa completamente de él por un abismo
tan grande como para hacernos imposible estar unidos mientras estamos a una distancia tan grande,
o para que se hiciera un pasaje de nosotros a él, a menos que Cristo hubiera pisado el lagar de
la ira de Dios, y por los arroyos de su sangre más preciosa, abundantemente fluyendo de
las venas apretadas, rotas y separadas de su cuerpo, habían llenado lo que de otra manera sería intransitable
golfo ", y había limpiado nuestras conciencias, rociado con su propia sangre, de todas las obras muertas
; "(Heb. ix. 14 , 22 ,) para que, estando así santificados, podamos acercarnos al "Dios vivo y
servirle sin temor, en santidad y justicia delante de él, todos los días de nuestro
vida "( Lucas i. 75 ).

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Pero tal es la gran necesidad de esta subordinación, que, a menos que nuestra fe esté en Cristo,
no puede ser en Dios: El apóstol Pedro dice: "Por él creemos en Dios, que lo resucitó
de entre los muertos, y le dio gloria; para que vuestra fe y vuestra esperanza estén en Dios "(1 P., i,
21.) Por esto también la fe que tenemos en Dios fue prescrita, no por la ley,
sino por el evangelio de la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que es propiamente "la palabra de fe"
y "la palabra de la promesa".
La consideración de esta necesidad es de infinita utilidad, (i.) Tanto para producir confianza
en la conciencia de los creyentes, temblando a la vista de sus pecados, como parece más evidentemente
de nuestras observaciones anteriores; (ii.) y al establecer la necesidad de la
ligion. Considero necesario hacer algunas observaciones sobre este último tema, porque son
requerido por la naturaleza de nuestro propósito actual y de la religión cristiana misma.
Observo, por tanto, que no sólo es necesaria la intervención de Cristo para obtener la salvación.
de Dios, y para impartirla a los hombres, pero la fe de Cristo también es necesaria para calificar
hombres por recibir esta salvación de sus manos; no esa fe en Cristo por la cual puede ser
aprehendido bajo la noción general de la sabiduría, el poder, la bondad y la misericordia de Dios,
pero esa fe que fue anunciada por los Apóstoles y registrada en sus escritos, y en
un salvador como el que predicaron aquellos primitivos heraldos de la salvación.
No estoy en lo más mínimo influenciado por el argumento por el cual algunas personas las profesan:
inducidos a adoptar la opinión "de que una fe en Cristo tan particular y restringida,
que se requiere de todos los que se convierten en sujetos de salvación, no concuerda ni con la
amplitud de la misericordia de Dios, ni con las condiciones de su justicia, ya que muchos miles de
Los hombres salen de esta vida, antes incluso de que el sonido del Evangelio de Cristo haya llegado a su
oídos. "Por las razones y términos de la Divina Justicia y Misericordia no deben ser determinados por
la medida limitada y superficial de nuestras capacidades o sentimientos; pero debemos irnos con dios
la libre administración y la justa defensa de estos atributos propios. El resultado, sin embargo,
invariablemente resultará ser el mismo, de la manera que sea que se complazca en administrar
esas propiedades divinas, porque "siempre vencerá cuando sea juzgado". ( Rom. Iii. 4.)
De su palabra debemos adquirir nuestra sabiduría e información. En primaria y cierta
asuntos secundarios que describe esta palabra: la necesidad de la fe en Cristo, según el
nombramiento de la misericordia justa y la justicia misericordiosa de Dios. "El que cree en el
Hijo, tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo, no verá la vida; pero la ira
de Dios permanece en él ".Juan iii. 36. ) Este no es un relato del primer encendido del
ira de Dios contra este incrédulo voluntarioso; porque entonces había merecido el más severo ex-
presiones de esa ira por los pecados que previamente había cometido contra la ley; y
esta ira "permanece sobre él", a causa de su continua incredulidad, porque había sido
favorecido con la oportunidad, así como el poder de ser liberado de ella, a través de la fe
en el Hijo de Dios. De nuevo: si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados ".Juan viii.
24.) Y, en otro pasaje, Cristo declara: "Esta es la vida eterna: que te conozcan

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 el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado. "(Juan xvii, 3.) El Apóstol dice,
"Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación". Esa predicación
así descrita es la doctrina de la cruz, "para los judíos piedra de tropiezo y para los
Locura de los griegos:
Pero para los que se llaman así judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y
sabiduría de Dios: "(1 Cor. yo. 21 ,23 , 24. ) Esta sabiduría y este poder no son esos atributos
que Dios empleó cuando formó el mundo, porque aquí se distingue claramente a Cristo
de ellos; pero son la sabiduría y el poder revelados en ese evangelio que es eminentemente
"poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". (ROM. yo. dieciséis.) No solo,
por tanto, es la cruz de Cristo necesaria para solicitar y procurar la redención, pero la fe
de la cruz también es necesaria para obtener posesión de ella.
La necesidad de fe en la cruz no surge de la circunstancia de la doctrina
de la cruz predicada y propuesta a los hombres; pero como la fe en Cristo es necesaria
según el decreto de Dios, se predica la doctrina de la cruz, que los que creen
en ella se puede salvar. No solo por el decreto de Dios es necesaria la fe en Cristo,
pero también es necesario a causa de la promesa hecha a Cristo por el Padre, y
según el Pacto que fue ratificado entre ambos. Esta es la palabra de eso
promesa: "Pídeme, y te daré los paganos por tu herencia". (Salmo ii. 8.)
Pero la herencia de Cristo es la multitud de los fieles; "la gente, que, en los días
de su poder vendrá voluntariamente a él, en las bellezas de la santidad ".Salmo cx. 3.) "en la e
todas las naciones serán bendecidas; entonces los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham ".
( Gal. Iii. 8 ,9 En Isaías también se declara: "Cuando hagas de su alma una ofrenda por
pecado, verá su simiente. El prolongará sus días, y la voluntad del Señor prosperará.
En sus manos. Verá la aflicción de su alma, y quedará satisfecho: por el conocimiento
por sí mismo [que es la fe en él] justificará mi siervo justo a muchos; porque él llevará
sus iniquidades ".Es un. liii. 10, 11.) Cristo aduce la alianza que ha sido concluida
con el Padre, y funda una súplica en él cuando dice: "Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu
Hijo también puede glorificarte: como le diste potestad sobre toda carne, para que te dé
vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna ", etc., etc. (Juan xvii.
1, 2, 3, 4.) Cristo, por tanto, por el decreto, la promesa y el pacto del Padre, ha
sido constituido el salvador de todos los que creen en él, según la declaración del
Apóstol: "Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que
obedecerle "( Heb. v. 9.) Esta es la razón por la que se dice que los gentiles sin Cristo son
"ajenos a la nación de Israel, y ajenos a los pactos de la promesa,
sin esperanza, y sin Dios en el mundo. "Sin embargo, por la fe" aquellos que alguna vez
así estaban lejos y en tinieblas "se dice que fueron hechos cerca, y" ahora son luz en el Señor ".
( Efesios ii. 12, 13 , yv, 8.) Es un requisito, por lo tanto, luchar fervientemente por la Necesidad
de la religión cristiana, en cuanto al altar y el ancla de nuestra salvación, no sea que, después de haber

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ORACIÓN I

Si hemos sufrido que el Hijo nos sea quitado y de nuestra Fe, también deberíamos ser privados
del Padre:
"Porque todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre". (1 Juan ii. 23.) Pero si
nosotros en el más mínimo grado connivencia ante la disminución o limitación de esta Necesidad, Cristo
él mismo será despreciado entre los cristianos, su propio pueblo profesante; y
 será finalmente negado por completo y renunciado universalmente. Porque no es un asunto de dificultad
para quitar el mérito de la salvación, y el poder de salvar de Aquel para quien no somos
obligados por cualquier necesidad a ofrecer nuestros juramentos de lealtad. Quien cree que no es necesario
cesario para volver gracias a quien ha conferido un beneficio? No, ¿quién no lo hará abiertamente y
profesa con confianza que no es el Autor de la salvación a quien no es necesario
conocimiento en esa capacidad. La unión, por tanto, de ambos objetos, Dios y Cristo, debe
ser fuertemente instados y reforzados en nuestra Teología Cristiana; ni es soportable que bajo
cualquier pretexto estén totalmente desapegados y separados el uno del otro, a menos que deseemos a Cristo
que se separe y se retire de nosotros, y que seamos privados de él
y de nuestra propia salvación.
El presente tema nos obligaría a presentar brevemente a su vista todos y cada uno de los
aquellas partes en que debe consistir la consideración de este objeto, y el orden en que
deben colocarse ante nuestros ojos; pero no estoy dispuesto a detener a este famoso y
auditivo atestado por una oración más prolija.
Por tanto, pues tan maravillosamente grandes son la dignidad, majestad, esplendor y plenitud
de la teología, y especialmente de nuestra teología cristiana, por su doble objeto que
es Dios y Cristo, es justo y apropiado que todos los que se glorían en el título de "hombres formados
a imagen de Dios ", o en el título mucho más augusto de" cristianos "y" hombres regenerados
según la imagen de Dios y de Cristo, debe aplicar con la mayor seriedad y ardiente deseo
ellos mismos al conocimiento de esta Teología; y que ya no piensen en ningún objeto
digno, agradable o útil que esto, para atraer su laboriosa atención o para despertar su
energías. Porque ¿qué es más digno del hombre, que es imagen de Dios, que ser perpetuamente
reflejándose en su gran arquetipo? ¿Qué puede ser más placentero que estar continuamente
irradiado e iluminado por los rayos saludables de su Patrón Divino? Que es mas util
que, por tal iluminación, ser asimilado cada vez más al Original celestial?
De hecho, no hay nada cuyo conocimiento pueda ser más útil que esto, en el
muy búscalo; o, cuando se descubre, puede ser más rentable para el poseedor. ¿Qué em-
el empleo es más conveniente y honorable en una criatura, un siervo y un hijo que gastar
días y noches enteros en obtener un conocimiento de Dios, su Creador, su Señor y su
¿Padre? ¿Qué puede ser más decoroso y bello en aquellos que son redimidos por la sangre?
de Cristo, y que son santificados por su Espíritu, que meditar diligente y constantemente
en Cristo, y siempre para llevarlo en sus mentes y corazones, y también en sus
lenguas?

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ORACIÓN I

Soy plenamente consciente de que esta vida animal requiere el desempeño de varias funciones; ese
La superintendencia de los mismos debe encomendarse a aquellas personas que ejecutarán cada uno de los
ellos en beneficio común de la república; y que el conocimiento necesario para la
la correcta gestión de todos estos deberes, sólo puede adquirirse mediante un estudio continuo y mucho
labor. Pero si las mismas personas a las que se ha dirigido oficialmente la gestión de estas preocupaciones
comprometido, reconocerá el principio importante: que, con preferencia a todos los demás,
deben buscarse las cosas que pertenecen al reino de Dios y su justicia,
( Mateo vi. 33,) confesarán que su tranquilidad y ocio, sus meditaciones y cuidados, deben
ceder la precedencia a este trascendental estudio. Aunque el mismo David era el rey de un
numerosas personas, y enredado en varias guerras, sin embargo, nunca dejó de cultivar y perseguir
este estudio con preferencia a todos los demás. Para el beneficio que haba obtenido de tal juicio
 práctica ciosa, atribuye la porción de sabiduría que había obtenido, y que fue
"mayor que la de sus enemigos". ( Salmo cxix.98,) y por ello también "tenía más comprensión
que todos sus maestros ". (99) Los tres tratados más nobles que compuso Salomón son
al día de hoy leído por la Iglesia con admiración y acción de gracias; y testifican
la gran ventaja que obtuvo el autor real del conocimiento de las cosas divinas,
mientras era el magistrado principal del mismo pueblo en el trono de su Padre. Pero desde,
según la opinión de un emperador romano, "nada es más difícil que gobernar
bueno "¿qué causa justa alguien podrá ofrecer por la negligencia de un estudio, al que incluso
los reyes podían dedicar su tiempo y atención. Tampoco es maravilloso que actuaran así; para
se volvieron adictos a este provechoso y placentero estudio por mandato de Dios; y
el mismo mandato divino ha sido impuesto a todos ya cada uno de nosotros, y es igualmente obligatorio.
Es una de las observaciones de Platón, que "las mancomunidades disfrutarían por fin de la felicidad y
prosperidad, ya sea cuando sus príncipes y ministros de estado se convierten en filósofos, o cuando
los filósofos fueron elegidos como ministros de estado y dirigieron los asuntos del gobierno ".
Podemos transferir este sentimiento con mucha mayor justicia a la Teología, que es la verdadera y
sólo sabiduría en relación con las cosas Divinas.
Pero estas advertencias nuestras te conciernen más particularmente a ti, excelente y erudito
jóvenes, que, por el deseo de sus padres o patrocinadores, y por su propio deseo expreso, han
ha sido dedicado, apartado y consagrado a este estudio; no cultivarlo meramente con diligencia,
con el fin de promover su propia salvación, pero que en algún período futuro pueda ser
calificado para dedicarse a la ocupación elegible, (que es lo más agradable a Dios,) de enseñar,
instruyendo y edificando a la Iglesia de los santos, "que es el cuerpo de Cristo, y el
plenitud del que todo lo llena en todo ".Efes. yo. 23.) Deje que la extensión y la majestuosidad del objeto,
que por un derecho merecido compromete todos nuestros poderes, sea constantemente puesto ante tus ojos;
y no sufrir nada más glorioso que pasar días y noches enteros en
adquirir un conocimiento de Dios y de su Cristo, ya que las glorias verdaderas y permisibles consisten en
este conocimiento Divino. Reflexiona sobre las grandes preocupaciones que deben tener los ángeles

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ORACIÓN I

mirar. Considere, igualmente, que ahora está formando una entrada para ustedes mismos en un
comunión, al menos de nombre, con estos seres celestiales, y que Dios en un poco de tiempo
llamarlo al empleo para el que se está preparando, que es un gran objetivo de mi
esperanzas y deseos que le conciernen.
Propónganse imitar ese instrumento escogido por Cristo, el apóstol Pablo,
a quien tú con mayor disposición reconoces como tu maestro, y que profesa
se inflamar con un deseo tan intenso de conocer a Cristo, que no solo
cada cosa mundana en pequeña estimación cuando se pone en competencia con este conocimiento, pero
también "sufrió la pérdida de todas las cosas para ganar el conocimiento de Cristo". (Phil. iii. 8.)
Mire a Timoteo, su discípulo, a quien felicita por este motivo: "que desde niño
había conocido las Sagradas Escrituras ". (2 Tim. iii. 15.) Ya ha alcanzado una parte del
misma bienaventuranza; y hará más avances en él, si decide recibir el
amonestaciones, y ejecutar la acusación, que ese gran maestro de los gentiles dirige
a su Timoteo.
Pero este estudio requiere no solo diligencia, sino santidad y un deseo sincero de agradar.
Dios. Para el objeto que maneja, en el que está mirando y que desea
 saber, es sagrado, es más, es el lugar santísimo. Contaminar las cosas sagradas es sumamente indecente; eso
Es deseable que las personas por las que se administran tales cosas, comuniquen
a ellos ninguna mancha de contaminación. Los antiguos gentiles cuando estaban a punto de ofrecer sacrificios estaban
acostumbrado a exclamar,
"¡Lejos, lejos de aquí, que se vayan los profanos!"
Esta precaución debe ser reiterada por usted, por una razón más sólida y legal cuando
proceder a ofrecer sacrificios al Dios Altísimo y a su Cristo, ante quien también el santo
El coro de ángeles repite en voz alta esa canción tres veces santificada: "¡Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso!"
Mientras esté involucrado en este estudio, no permita que sus mentes sean atraídas por otros
actividades y a diferentes objetos. Ejercítense, continúen ejercitándose en esto,
con una mente atenta a lo que se le ha propuesto de acuerdo con el diseño de este
discurso. Si hace esto, en poco tiempo no se arrepentirá de su trabajo;
pero harás tal progreso en el camino del conocimiento del Señor, que te hará
útil para los demás. Porque "el secreto del Señor es para los que le temen". ( Salmo xxv.14 )
Es más, desde la misma circunstancia de esta atención incesante, podrá declarar:
que "has elegido la parte buena que no te será quitada," (Luke
X. 42 ) pero que recibirán diariamente un nuevo aumento. Sus mentes estarán tan expandidas por el
conocimiento de Dios y de su Cristo, que de ahora en adelante se convertirán en una morada más amplia
para Dios y Cristo por el Espíritu. He terminado.

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ORACIÓN II

ORACIÓN II

EL AUTOR Y EL FIN DE LA TEOLOGÍA

Aquellos que están familiarizados con las especies demostrativas de oratoria y eligen
ellos mismos cualquier tema de alabanza o culpa, generalmente deben dedicarse a eliminar de
ellos mismos, lo que muy fácilmente asalta la mente de sus auditores, la sospecha de que son
impulsado a hablar por algún sentimiento inmoderado de amor u odio; y en mostrar que ellos
están influenciados más bien por un juicio aprobado de la mente; y que no han seguido
la llama ardiente de su voluntad, pero la luz clara de su entendimiento, que concuerda con
la naturaleza del tema que están discutiendo. Pero para mí ese curso no es necesario.
Porque lo que he elegido para el tema de mi encomio, fácilmente me quita
todo motivo para tal sospecha.
No niego que aquí en verdad me rindo al sentimiento de amor; pero es un asunto que
si alguno no ama, se odia a sí mismo y pérfidamente prostituye la vida de su alma.
La Sagrada Teología es el tema cuya excelencia y dignidad celebro ahora en este breve
y Oración sin adornos; y que, estoy convencido, es para todos ustedes un objeto de la mayor
considerar. Sin embargo, deseo elevarlo, si es posible, aún más alto en su estima. Esto, de hecho,
sus propias demandas de mérito; esto lo requiere la naturaleza de mi oficina. Tampoco es parte de mi estudio
para ampliar su dignidad con ornamentos tomados de otros objetos; para la perfección de
a su belleza no se le puede agregar nada extraño que no tienda a su degradación y pérdida
de su belleza. Solo exhibo los adornos que son, en sí mismos, su mejor recomendación.
 ación. Estos son, su Objeto, su Autor, su Fin y su Certeza. En cuanto al objeto,
ya hemos declarado todo lo que el Señor había impartido; y ahora hablaremos de su
Autor y su fin. Dios me conceda que pueda seguir la guía de esta Teología en todos los aspectos,
y no puede adelantar nada excepto lo que esté de acuerdo con su naturaleza, sea digno de Dios y útil
para ti, para la gloria de su nombre, y para la unión de todos nosotros en el Señor. rezo
y les suplico también, mis más excelentes y amables oyentes, que me escuchen,
ahora, cuando empiezo a hablar sobre el Autor y el fin de la teología, con el mismo
grado de bondad y atención como el que demostró cuando escuchó mi anterior
discurso sobre su Objeto.
Estando a punto de tratar del Autor, no reuniré los informes prolongados de
sus bien merecidas alabanzas, porque para ustedes esto es innecesario. Solo declararé (1.) Quién
El autor es; (2.) En qué sentido debe ser considerado; (3.) ¿Cuáles de sus propiedades fueron
empleado por él en la revelación de la teología; y (4.) De qué manera lo ha hecho
conocido.
I. Hemos considerado el Objeto de la Teología con respecto a dos particulares. Y eso
cada parte de nuestro tema puede responder correcta y exactamente a la otra, también podemos considerar
su Autor en un doble aspecto: el de la Teología Legal y el de la Teología Evangélica. En ambos casos,

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ORACIÓN II

la misma persona es el Autor y el Objeto, y la persona que revela la doctrina es

asimismo su materia y argumento. Esta es una peculiaridad que no pertenece a ningún otro de los
ciencias naturales. Porque aunque todos puedan jactarse de Dios, como su Autor, porque él es Dios
del conocimiento; sin embargo, como hemos visto, tienen algún otro objeto que Dios, que algo
de hecho se deriva de él y de su producción. Pero no participan de Dios como su
causa eficiente, de igual manera con esta doctrina, que, por una razón particular, y
una enteramente distinta de la de las otras ciencias, reclama a Dios, su Autor. Dios,
por tanto, es autor de Teología jurídica; Dios y su Cristo, o Dios en y por Cristo,
es el Autor de lo evangélico. Porque de esto da testimonio la Escritura, y así
la propia naturaleza del objeto lo requiere, lo cual demostraremos por separado.
1. La Escritura nos describe al autor de la teología legal antes de la caída en estas palabras:
"Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto puedes
comer libremente; pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás: "(Gen.
ii. dieciséis, 17.) Se agregó una amenaza en palabras expresas, en caso de que el hombre transgreda, y una
promesa, en el tipo del árbol de la vida, si cumplía con el mandato. Pero hay dos
cosas que, como precedieron a este acto legislativo, deberían haber sido previamente conocidas
por el hombre: (1.) La naturaleza de Dios, que es sabia, buena, justa y poderosa; (2.) La autoridad
por el cual da sus mandamientos, cuyo derecho se basa en el acto de la creación. De ambos
estos, el hombre tenía un conocimiento previo, de la manifestación de Dios, que familiarmente
versado con l, y mantuvo comunicacin con su propia imagen a travs de ese Espritu por cuyo
inspiración dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne". ( Gen. ii.23 .) El
El apóstol ha atribuido el conocimiento de ambas cosas a la fe y, por tanto, a la
manifestación de Dios. Habla del primero con estas palabras: "Porque el que viene a Dios
debe haber creído [así lo leí] que lo es, y que es un galardonador de los que diligentemente
búscalo "( Heb. xi. 6 ). Si es un recompensador, por lo tanto, es un sabio, bueno, justo, poderoso y
providente guardián de los asuntos humanos. De este último habla así: "Por la fe entendemos
 que el mundo fue enmarcado por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron
hecho de cosas que aparecen "( Heb. xi. 3.) Y aunque eso no es expresamente y par-
particularmente enunciado de la ley moral, en el estado primigenio del hombre; sin embargo, cuando se afirma de la
ley típica y ceremonial, debe entenderse también en referencia a la ley moral. por
la ley típica y ceremonial fue un experimento de obediencia a la ley moral, que fue
ser juzgado por el hombre, y el reconocimiento de su obligación de obedecer la ley moral. Esta
aparece aún más evidentemente en la repetición de la ley moral por Moisés después de la caída, que
fue especialmente dado a conocer al pueblo de Israel con estas palabras: "Y Dios habló todas estas
palabras: "( Éxodo xx. 1,) y "¿Qué nación hay tan grande que tiene estatutos y juicios
tan justo como toda esta ley que os presento hoy "(Deut. iv. 8. ) Pero Moisés lo puso
delante de ellos según la manifestación de Dios a él, y en obediencia a su mandato,
como él dice: "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que son

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los tercios nos pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley ".
( Deut. Xxix. 29. ) Y según Pablo, "Lo que de Dios se conoce, se manifiesta en
ellos; porque Dios se lo manifestó. "(ROM. yo. 19.)
2. Lo mismo se evidencia por la naturaleza del objeto. Porque dado que Dios es el Autor de
el universo, (y eso, no por una operación natural e interna, sino por una que es voluntaria
y externo, y que imparte a la obra tanto como él elija de los suyos, y tanto
como lo permita la nada de la que ha sido producido,) su excelencia y dignidad deben
superan con creces la capacidad del universo y, por la misma razón, la del hombre. En
este relato, se dice en las Escrituras, "para habitar en la luz a la cual nadie puede acercarse",
( 1 Ti. Vi. 16,) que filtra incluso la vista más aguda de cualquier criatura, con un brillo tan
grande y deslumbrante, que el ojo está embotado y dominado, y pronto será cegado
a menos que Dios, mediante algún admirable proceso de templar ese resplandor de luz, ofrezca
él mismo a la vista de sus criaturas: esta es la manifestación misma ante la cual la oscuridad es
dice haber arreglado su habitación.
Ni él mismo es el único inaccesible, pero, como los cielos son más altos que la tierra, así
más altos que nuestros caminos son sus caminos, y sus pensamientos más que nuestros pensamientos "( Isa. lv. 9)..) El AC-
ciones de Dios se llaman "los caminos de Dios", y la creación especialmente se llama "el principio
del camino de Dios ", (Prov. 8 ,) por el cual Dios comenzó, por así decirlo, a levantarse y a salir de
el trono de su majestad. Por tanto, dichas acciones no pudieron darse a conocer y
entendido, en la forma en que es permisible conocerlos y comprenderlos, excepto
por la revelación de Dios. Esto también se indicó antes, en el término "fe" que el apóstol
empleado. Pero los pensamientos de Dios y su voluntad (tanto la voluntad que desea que se haga
por nosotros, y lo que ha resuelto hacer con respecto a nosotros,) son de libre disposición, que es
determinado por el poder divino y la libertad inherentes a él; y como tiene, en todo esto,
llamado en ayuda de ningún consejero, esos pensamientos y esa voluntad son por necesidad "inescrutables
y más allá de averiguarlo ". (ROM. xi. 33. ) De éstos, la Teología Jurídica consiste; y como pudieron
no ser conocido antes de que la revelación de ellos procediera de Dios, es evidentemente probado que
Dios es su autor.
A esta verdad asienten todas las naciones y pueblos. Lo que obligó a Radamanthus y Minos,
aquellos reyes más equitativos de Creta, para entrar en la cueva oscura de Júpiter, y pretender que el
leyes que habían promulgado entre sus súbditos, fueron traídas de esa cueva, en el
inspiración de la Deidad? Fue porque sabían que esas leyes no cumplirían con los requisitos generales.
 aceptación, a menos que se creyera que habían sido comunicados divinamente. Antes de Licurgo
inició el trabajo de legislación para sus lacedemonios, imitando el ejemplo de esos dos
reyes, fue a Apolo en Delfos, para que, a su regreso, pudiera conferir a sus leyes la
máxima recomendación por medio de la autoridad del oráculo de Delfos. Para inducir el
mentes feroces del pueblo romano para someterse a la religión, Numa Pompilio fingió que
tenía conferencias nocturnas con la diosa Egeria. Estos fueron positivos y evidentes

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ORACIÓN II

testimonios de una noción que había preocupado la mente de los hombres, "que ninguna religión excepto
uno de origen divino, y cuyos principios derivaban del cielo, merecía ser recibido ".
una verdad ellos consideraron esto, "que nadie podía conocer a Dios, ni nada acerca de Dios,
excepto por Dios mismo ".
2. Veamos ahora la teología evangélica. Hemos hecho que su autor sea Cristo
y Dios, al mando de las mismas escrituras que las que establecen las afirmaciones divinas
de Teología Jurídica, y porque la naturaleza del objeto lo exige con mayor justicia,
en la medida en que ese objeto se esconde más profundamente en el abismo de la sabiduría divina,
y como la mente humana está más estrechamente rodeada y envuelta con las sombras de
ignorancia.
(1.) Son extremadamente numerosos los pasajes de las Escrituras que sirven para ayudar y fortalecer
nosotros en esta opinión. Enumeraremos algunos de ellos: Primero, aquellos que atribuyen el manifiesto
ación de esta doctrina a Dios el Padre; Luego, los que lo atribuyen a Cristo. "Pero nosotros"
dice el apóstol, "habla la sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, que
Dios ordenó antes del mundo para nuestra gloria. Pero Dios nos lo ha revelado por su
Espíritu ". ( 1 Cor. Ii. 7, 10.) El mismo apóstol dice: "El evangelio y la predicación de Jesucristo,
según la revelación del misterio, que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo, pero
ahora se manifiesta en las Escrituras de los profetas, según el mandamiento de
el Dios eterno ". (ROM. xvi. 25, 26. ) Cuando Pedro hizo una confesión correcta y justa de
Cristo, le dijo el Salvador: "Carne ni sangre no te lo reveló,
pero mi Padre que está en los cielos ".Mate. xvi. 17.) Juan el Bautista atribuyó lo mismo a
Cristo, diciendo: "El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, ha declarado
Dios a nosotros ". ( Juan 1. 18. ) Cristo también se atribuyó esta manifestación a sí mismo con estas palabras:
"Nadie conoce al Hijo sino el Padre; nadie conoce al Padre sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo le revele "( Mateo xi. 27 ). Y, en otro lugar,
"He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo, y ellos
has creído que tú me enviaste. "(Juan xvii. 6, 8.)
(2.) Consideremos la necesidad de esta manifestación por la naturaleza de su Objeto.
Esto lo indica Cristo cuando habla de la teología evangélica, con estas palabras: "No
el hombre conoce al Hijo pero al Padre; ni nadie conoce al Padre sino al Hijo ".
( Mateo xi. 27. ) Por lo tanto, nadie puede revelar al Padre o al Hijo, y sin embargo en el conocimiento
de ellos se incluyen las buenas nuevas del evangelio. El Bautista es un afirmador de la necesidad
de esta manifestación cuando declara que "Nadie ha visto a Dios jamás". (Juan i.
18.) Es la sabiduría que pertenece a esta Teología, que el Apóstol dice que está "escondida
en un misterio que ninguno de los príncipes de este mundo conoció, y cuyo ojo no vio,
ni el oído oyó, ni ha entrado en corazón de hombre "( 1 Cor. ii. 7 , 8)., 9. ) No
entra dentro del conocimiento del entendimiento, y no se mezcla, por así decirlo, con el
 primeras nociones o ideas impresas en la mente en el período de su creación; no se adquiere

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en conversación o razonamiento; pero se da a conocer "en las palabras que el Espíritu Santo
enseña. "A esta teología pertenece" la multiforme sabiduría de Dios que debe hacerse
conocido por la Iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales "( Efesios iii.
10,) de lo contrario, sería desconocido incluso para los propios ángeles. ¡Qué! Son las profundas
cosas de Dios "que nadie conoce sino el Espíritu de Dios que está en él", explicó
por esta doctrina? ¿También revela "la longitud y la anchura, y la profundidad y la altura" de la
sabiduría de Dios? Como habla el Apóstol en otro pasaje, en un tono de lo más apasionado
admiración, y casi sin saber qué palabras emplear para expresar la plenitud de este
Teología, en la que se proponen, como objetos de descubrimiento, "el amor de Cristo que sobrepasa
conocimiento, y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento "( Efesios iii. 18.) De
estos pasajes parece más evidentemente, que el Objeto de la Teología Evangélica debe tener
revelado por Dios y Cristo, o debe haber permanecido oculto y rodeado
por la oscuridad perpetua; o (que es lo mismo) que la Teología Evangélica no
han entrado dentro del alcance de nuestro conocimiento, y, por esa razón, como una condición necesaria
secuencia, no pudo haber ninguna en absoluto.
Si es una ocupación agradable para cualquier persona (y siempre debe probarlo) mirar
más metódica y distintivamente a través de cada parte, déjelo poner los ojos de su mente en
esas propiedades de la Naturaleza Divina que esta Teología despliega, revestidas de su propia
modo apropiado; que considere las acciones de Dios que esta doctrina saca a la luz,
y esa voluntad de Dios que ha revelado en su evangelio: Cuando haya hecho esto, (y de
mucho más que esto, el sujeto es digno,) comprenderá más claramente la necesidad
de la manifestación Divina.
Si alguien quisiera adoptar un método compendioso, que sólo contemple a Cristo; y
cuando ha observado con diligencia esa admirable unión del Verbo y la Carne, su investidura
en el cargo y la forma en que se ejecutaron sus funciones; cuando tiene al mismo tiempo
reflejado, que todos estos arreglos y procedimientos son consecuencia de la
economía voluntaria, regulación y libre dispensación de Dios; no puede evitar profesar
abiertamente, que el conocimiento de todas estas cosas no podría haberse obtenido sino por medios
de la revelación de Dios y Cristo.
Pero para que nadie aproveche la ocasión, de las observaciones que hemos hecho ahora, para
albergar una sospecha injusta o error, como si sólo Dios el Padre, con exclusión de
el Hijo, eran el Autor de la doctrina legal, y el Padre por medio del Hijo eran los
Autor de la doctrina evangélica, se agregarán algunas observaciones que pueden servir para
resolver esta dificultad, y además para ilustrar el tema de nuestro discurso. Como Dios por su
El Verbo (que es su propio Hijo) y por su Espíritu creó todas las cosas, y al hombre según
la imagen de sí mismo, por lo que es igualmente cierto que ninguna relación puede tener lugar entre
él y el hombre, sin la agencia del Hijo y del Espíritu Santo. Cómo es esto posible,
puesto que las obras ad extra de la Deidad son indivisibles, y cuando el orden de operación ad

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ORACIÓN II

extra es el mismo que el orden de procesión ad intra? Por lo tanto, de ninguna manera
excluye al Hijo como la Palabra del Padre, y al Espíritu Santo que es "el Espíritu de Profecía
ecy ", de la eficiencia en esta revelación.
Pero hay otra consideración en la manifestación del evangelio, no ciertamente con
respecto a las personas que testifican, sino a la manera en que llegan a ser
considerado. Porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no solo tienen una relación natural
entre sí, pero otro igualmente que deriva su origen de la voluntad; sin embargo el último
concuerda enteramente con la relación natural que subsiste entre ellos. Hay un interno
procesión en las personas; y hay uno externo, que se llama en las escrituras y
en los escritos del Padre, con el nombre de "Misión" o "envío". Al último modo de
procesión, se debe tener especial consideración en esta revelación. Porque el Padre manifiesta el Evangelio
a través de su Hijo y Espíritu. (i.) Él lo manifiesta a través del Hijo, en cuanto a su ser, enviado por el
propósito de desempeñar el oficio de Mediador entre Dios y los hombres pecadores; en cuanto a su ser
el Verbo hecho carne, y Dios manifestado en carne; y en cuanto a su muerte, y a su
resucitado, ya sea que se haya hecho en realidad o sólo en el decreto y
conocimiento de Dios. (ii.) También lo manifiesta a través de su Espíritu, en cuanto a ser el Espíritu de
Cristo, a quien pidió a su Padre con su pasión y su muerte, y a quien obtuvo
cuando resucitó de entre los muertos y fue puesto a la diestra del Padre.
Creo que comprenderá la distinción que imagino que se empleará aquí:
darte la oportunidad de examinarlo y probarlo, aduciendo los pasajes más claros de
Escritura para ayudarnos a confirmarlo. (I.) "Todas las cosas", dijo Cristo, "me son entregadas de mi
Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre,
salvar al Hijo ".Mate. xi. 27. ) Fueron entregados por el Padre, a él como el Mediador, "en
a quien le agradaba que habitara toda plenitud ".Col. i. 19 . Ver también ii, 9.) En el mismo
Debe entenderse en sentido lo que Cristo dice en Juan: "Les he dado las palabras
que me diste; "porque está unido", y han conocido con certeza que salí de
a ti, y han creído que tú me enviaste. "(xvii, 8.) De ahí parece, que
El Padre le había dado esas palabras como Mediador: por lo que dice, en un
en otro lugar, "Aquel a quien Dios envió, las palabras de Dios habla". ( Juan iii. 34. ) Con esto
el dicho del Bautista concuerda: "La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por
Jesucristo." (Juan i. 17.) Pero en referencia a su oposición a Moisés, quien acusa y
condena a los pecadores, Cristo es considerado como el Mediador entre Dios y los pecadores. El siguiente
El pasaje humilde tiende al mismo punto: "Nadie ha visto a Dios jamás: el unigénito
Hijo que está en el seno del Padre, "[es decir," admitido ", en su calidad de Mediador,
a la visión íntima y confidencial y al conocimiento de los secretos de su Padre] ", ha declarado
él:" (Juan i. 18. ) "Porque el Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano";
( Juan iii. 35,) y entre las cosas así dadas, estaba la doctrina del evangelio, que él
era exponer y declarar a otros, por mandato de Dios Padre. Y en cada

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 ORACIÓN II

revelación que nos ha sido hecha por Cristo, esa expresión que se da en el
principio del Apocalipsis de San Juan es válido y es de la mayor validez: "El rev-
júbilo de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos. "Dios ha
por tanto manifestó la Teología Evangélica a través de su Hijo, en referencia a su envío
por el Padre, para ejecutar entre los hombres, y en su nombre, el oficio de Mediador.
(ii.) Del Espíritu Santo, la misma escritura testifica que, como el Espíritu de Cristo el
ator, que es la cabeza de su iglesia, ha revelado el Evangelio. "Cristo, por el Espíritu", dice
Pedro, "fue y predicó a los espíritus encarcelados". ( 1 Ped. Iii. 19. ) ¿Y qué predicó?
Arrepentimiento. Por tanto, esto fue hecho por su Espíritu, en su calidad de Mediador, Porque,
sólo en este sentido, el Espíritu de Dios exhorta al arrepentimiento. Esto aparece más claramente
del mismo apóstol: "De la salvación que los profetas han preguntado y buscado
amablemente, quien profetizó de la gracia que vendría a ti: escudriñando qué, o qué
tiempo, el Espritu de Cristo que estaba en ellos significaba, cuando testificaba antes
entregar los sufrimientos de Cristo, y la gloria que vendría después. "Y este era el Espíritu de
Cristo en su carácter de Mediador y cabeza de la Iglesia, objeto mismo de la
el testimonio predicho por él demuestra suficientemente. Un pasaje subsiguiente excluye toda duda; para
en él se dice el evangelio para ser predicado por el Espíritu Santo enviado del cielo "( 1 P. i.
12.) Porque fue enviado por Cristo cuando fue elevado a la diestra de Dios, como es
mencionado en el segundo capítulo de los Hechos de los Apóstoles; cuyo pasaje también hace
nuestro propósito, y por ello merece que se aprecie aquí su justo significado. Esta
es su fraseología, "Por tanto, siendo exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido
del Padre la promesa del Espíritu Santo, él ha derramado esto que vosotros veis y
oír." (Hechos ii. 33. ) Porque fue por el Espíritu que los Apóstoles profetizaron y hablaron en diversas
Idiomas Estos pasajes podrían ser suficientes; pero no puedo omitir esa noble sentencia pronunciada
por Cristo para consolar las mentes de sus discípulos, que estaban afligidos por su partida,
"Si no me voy, el Consolador [o más bien, el Abogado, quien, en mi lugar, descargará
el cargo vicario ', como se expresa Tertuliano;] Si no me voy, el Consolador
no vendrá a ti; pero si me voy, se lo enviaré. Y cuando venga lo hará
reprender al mundo, etc. (Juan xvi. 7, 8.) Él me glorificará: porque recibirá de lo mío, y
os lo mostrará. "Cristo, por tanto, como Mediador," lo enviará, "y él" recibirá
de lo que pertenece a Cristo Mediador. Él glorificará a Cristo ", según lo constituido por Dios
el Mediador y la Cabeza de la Iglesia; y lo glorificará con esa gloria, que,
Según el capítulo diecisiete del Evangelio de San Juan, Cristo pensó que era necesario
pedirle a su Padre. Ese pasaje trae otro a mi recuerdo, que puede ser llamado su
paralelo en mérito: Juan dice: "El Espíritu Santo aún no ha sido dado; porque Jesús no fue
pero glorificado. "(vii, 39.) Esta observación no debía entenderse de la persona del Espíritu,
sino de sus dones, y especialmente el de profecía. Pero Cristo fue glorificado en calidad de Medi-
ator: y en esa capacidad glorificada envía el Espíritu Santo; por lo tanto, el Espíritu Santo fue

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ORACIÓN II

enviado por Cristo como Mediador. También en este sentido, el Espíritu de Cristo Mediador es el
 Autor de Profecía Evangélica. Pero el Espíritu Santo fue enviado, incluso antes de la glorificación.
de Cristo, para revelar el Evangelio. El estado actual de la Iglesia lo requería en ese período,
y el Espíritu Santo fue enviado para satisfacer esa necesidad. "Cristo es igualmente el mismo ayer,
hoy y para siempre." (Heb. xiii. 8.) También fue "inmolado desde la fundación del mundo"; ( Rev.
xiii. 8,) y fue, por lo tanto, al mismo tiempo resucitado y glorificado; pero esto fue todo en
el decreto y el conocimiento previo de Dios. Sin embargo, para hacer evidente que Dios nunca
envió el Espíritu Santo a la Iglesia, excepto a través de la agencia de Cristo el Mediador, y
Dios aplazó con respecto a él esa abundante y exuberante efusión de su más copiosa
dones, hasta que Cristo, después de su exaltación al cielo, los envíe en una comunicación
de la mayor abundancia. Así testificó mediante una prueba clara y evidente, que anteriormente había
derramó los dones del Espíritu sobre la Iglesia, por la misma persona, por quien,
(cuando a través de su ascensión la densa y sobrecargada nube de agua sobre los cielos
había sido separado), vertió las lluvias más abundantes de sus gracias, inundando
y sobre difundir todo el cuerpo de la Iglesia.
III. Pero la revelación de la teología evangélica se atribuye a Cristo con respecto a su
Mediador, y al Espritu Santo con respecto a ser el sustituto designado y
Abogado de Cristo Mediador. Esto se hace de la manera más consistente y por una razón muy justa,
tanto porque Cristo, como Mediador, es el fundamento de esta doctrina, como porque
en el deber de mediación esas acciones debían realizarse, esos sufrimientos soportados, y
esas bendiciones solicitadas y obtenidas, que completan una buena parte de los asuntos que
se revelan en el evangelio de Cristo. No es de extrañar, por tanto, que Cristo a este respecto (en
que él mismo es el objeto del evangelio, debe ser igualmente el revelador de él, y el
persona que pide y procura todas las gracias evangélicas, y que es a la vez Señor de ellas
y el comunicador. Y puesto que el Espíritu de Cristo, nuestro Mediador y nuestra cabeza, es el
vínculo de nuestra unión con Cristo, del cual también obtenemos la comunión con Cristo, y un
participación en todas sus bendiciones; es justo y razonable que, en el respeto que tenemos
que acabo de mencionar, Cristo debe revelar a nuestra mente y sellar en nuestro corazón la
carta y evidencia de esa fe por la cual él habita en nuestros corazones. La consideración de
este asunto nos muestra (1.) la causa por la cual es posible que Dios se refrena con
tan grande tolerancia, paciencia y longanimidad, hasta que los que quieren obedecer el evangelio
a quien se predica; y (2.) proporciona un gran consuelo a nuestra ignorancia y debilidades.
Creo, oyentes, que perciben que este único punto de vista añade no poco grado de dignidad.
a nuestra Teología Evangélica, además de lo que posee de la consideración común
de su autor. Si se nos permite considerar más qué sabiduría, bondad y poder
Dios gastado cuando instituyó y reveló esta Teología, le dará gran importancia
a nuestra propuesta. De hecho, todo tipo de ciencias tienen su origen en la sabiduría de Dios,
y se comunican a los hombres por su bondad y poder. Pero, si es su derecho, (como no

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ORACIÓN II

duda es,) para designar gradaciones en el ejercicio externo de sus propiedades divinas,
decir, que todas las otras ciencias excepto esta, han surgido de una sabiduría inferior de Dios, y
han sido revelados por un menor grado de bondad y poder. Es apropiado estimar esto
Materia según la excelencia de su objeto. Como la sabiduría de Dios, por la que conoce
él mismo, es más grande que aquello por lo que conoce otras cosas; así que la sabiduría empleada por
l en la manifestacin de s mismo es mayor que el empleado en la manifestacin de
otras cosas. La bondad por la que se deja conocer y reconocer
 por el hombre como su Bien Principal, es mayor que aquel por el cual imparte el conocimiento de otros
cosas. También el poder, por el cual la naturaleza se eleva al conocimiento de cosas sobrenaturales,
es mayor que aquello por lo que se lleva a investigar cosas que son de la misma especie
y origen consigo mismo. Por tanto, aunque todas las ciencias se jacten de Dios como autor,
sin embargo, en estos detalles, la Teología, elevándose por encima del todo, los deja en una inmensa
tance.
Pero como esta consideración eleva la dignidad de la teología, en general muy por encima de todas las demás
ciencias, por lo que igualmente demuestra que la evangélica supera con creces a la teología jurídica; en la que
punto, con su permiso, se nos puede permitir morar un poco. La sabiduría, la bondad y
poder, por el cual Dios hizo al hombre, a su propia imagen, para consistir en un alma racional y un
cuerpo, son grandes y constituyen los reclamos de precedencia por parte de la Teología Legal. Pero
la sabiduría, la bondad y el poder, por los cuales "el Verbo se hizo carne" ( Juan i. 14 ,) y
Dios fue manifestado en carne "( 1 Tim. Iii. 16,) y por el cual "quien estaba en forma de
Dios tomó sobre sí mismo la forma de un siervo "(Phil. ii. 7,) son aún mayores, y son los
afirmaciones por las cuales la Teología Evangélica afirma su derecho a la precedencia. La sabiduría y
bondad, por cuya operación el poder de Dios ha sido revelado a la salvación, son
genial; pero aquello por lo cual se revela "el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree",
( Rom. Ii. 16,) lo supera con creces. Grandes son en verdad la sabiduría y la bondad por las cuales el derecho
la justicia de Dios por la ley se manifiesta "y por la cual la justificación de la ley fue
atribuido de deuda a la perfecta obediencia; pero son superados infinitamente por la sabiduría y
bondad por la cual se manifiesta la justicia de Dios por la fe, y por la cual
se determina que el hombre es justificado "que no obra, pero [siendo un pecador,] cree
sobre el que justifica al impío "según las más gloriosas riquezas de su gracia.
Conspicuas y excelentes fueron la sabiduría y la bondad que designaron la forma de
unión con Dios en justicia legal, realizada de conformidad a la imagen de Dios,
después de lo cual fue creado el hombre. Pero un triunfo solemne y sustancial se logra mediante
fe en la sangre de Cristo por la sabiduría y la bondad, que, habiendo ideado y ejecutado
el maravilloso método de calificar la justicia y la misericordia, señale la forma de unión en
Cristo., Y en su justicia, "quien es el resplandor de la gloria de su Padre y el
imagen de su persona. "(Heb. yo. 3. ) Por último, es la sabiduría, la bondad y el poder, lo que,
de la más densa oscuridad de la ignorancia brotó la maravillosa luz del evangelio; cual,

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de una multitud infinita de pecados, trajo justicia eterna; y cual, de

la muerte y las profundidades del infierno, "sacaron a la luz la vida y la inmortalidad". La sabiduría, la bondad
y potencia que han producido estos efectos, superan a aquellos en los que la luz que se agrega
a la luz, la justicia que es recompensada con la recompensa debida, y la vida animal que es
regulado según la piedad por el mandato de la ley, cada uno de ellos es tragado
arriba y consumado en lo que es espiritual y eterno.
Una consideración más profunda de este asunto casi me obliga a adoptar una actitud más segura
atrevido, y dar a la sabiduría, la bondad y el poder de Dios, que se despliegan en Legal
Teología, el título de Natural, "y como en cierto sentido el comienzo de la salida de Dios
hacia su imagen, que es el hombre, y el comienzo de la relación divina con él.
A los otros, que se manifiestan en el evangelio, los llamo intrépidamente "sabiduría sobrenatural, poder
y bondad ", y" el punto extremo y la perfecta consumación de toda revelación ", porque
 En la manifestación de este último, Dios parece haberse superado a sí mismo, y haberse desarrollado
cada una de sus bendiciones. Admirable fue la bondad de Dios, y asombrosa su
condescendencia en admitir al hombre en la comunión más íntima consigo mismo, un privilegio
lleno de gracia y misericordia, después de que sus pecados lo hubieran hecho indigno de tener el establecimiento
de tal coito. Pero esto fue requerido por la infeliz y miserable condición de
hombre, que por su mayor indignidad se había vuelto más indigente, por su
una ceguera más profunda requería iluminación por una luz más fuerte, a través de su más grave
la maldad exigía reforma por medio de una bondad más extensa, y quien, el
más débil se había vuelto, necesitaba un mayor ejercicio de poder para su restauración y establecimiento
lirio. También es una feliz circunstancia que ninguna aberración nuestra pueda ser tan grande como para
evitar que Dios nos llame al buen camino; ninguna caída tan profunda, como para inhabilitarlo de
levantándonos y haciendo que nos mantengamos erguidos; y ningún mal nuestro puede ser de tal magnitud,
como para probar una difícil conquista para su bondad, siempre que sea un placer para él poner todo
de ella en movimiento; y esto realmente lo hará, siempre que suframos nuestra ignorancia y nuestras enfermedades
para ser corregidos por su luz y poder, y nuestra maldad para ser subyugada por su bondad.
IV. Hemos visto que, (1.) Dios es el autor de la teología legal; y Dios y su Cristo,
el de la Teología Evangélica. Hemos visto al mismo tiempo (2.) en qué respeto Dios y
Cristo debe ser visto al dar a conocer esta revelación, y (3.) según qué propósito
erties de la naturaleza divina de ambos ha sido perfeccionado.
Ahora solo echaremos un vistazo a la Moda. La forma de la manifestación Divina aparece
ser triple, según los tres instrumentos u órganos de nuestra capacidad. (1.) Lo Externo
Sentidos, (2.) La Fantasía o Imaginación Interior y (3.) La Mente o Comprensión. Dios
a veces se revela a sí mismo y a su voluntad mediante una imagen o representación ofrecida al exterior
vista, o mediante un discurso audible o discurso dirigido al oído. A veces introdujo
se conduce por el mismo método a la imaginación; y a veces se dirige a la mente
de una manera inefable, que se llama Inspiración. De todos estos modos, la escritura es más clara

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ORACIÓN II

nos proporciona ejemplos luminosos. Pero el tiempo no permitirá que me detengan en enumeración
para que no parezca más tedioso a esta asamblea tan consumada.
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EL FIN DE LA TEOLOGÍA

EL FIN DE LA TEOLOGÍA
Nos hemos dedicado a ver al Autor: anunciemos ahora hasta el Fin. Este es el
más eminente y divino según la mayor excelencia de la materia de la que es
el fin. En ese sentido, por lo tanto, esta ciencia es mucho más ilustre y trascendente que
todos los otros; porque solo ella tiene una relación con la vida que es espiritual y sobrenatural, y
tiene un fin más allá de los límites de la vida presente: mientras que todas las demás ciencias tienen respeto
a esta vida animal, y cada uno tiene un Fin propuesto a sí mismo, que se extiende desde el centro de este
vida terrenal e incluida dentro de su circunferencia. De esta ciencia, entonces, que puede ser verdaderamente
dijo que el poeta declaró acerca de su sabio amigo: "Sólo por esas cosas siente alguna
disfrutar, el resto como sombras vuelan ". Lo repito," vuelan lejos ", a menos que se refieran a esto
ciencia, y fijen firmemente su pie sobre ella y descansen. Pero la misma persona que es el Autor
y Objeto, es también el Fin de la Teología. La misma proporción y analogía de estas cosas
hacer tal requisito de conexión. Porque como el Autor es el Ser Primero y Principal,
Es necesario que sea el Bien Primero y Principal. Él es, por tanto, el fin extremo de todo
cosas. Y puesto que Él, el Ser Principal y el Bien Principal, sujeta, baja y difunde
a sí mismo, como objeto de algún poder o facultad de una criatura racional, que por su acción
o movimiento puede ser empleado y ocupado con respecto a él, es más, que en un sentido puede ser
unido a él; Es imposible que la criatura, después de haber realizado su parte,
Esperando ese objeto, debe volar más allá de él y extenderse más allá con el fin de adquirir
un bien mayor. Por tanto, es por necesidad que se refrena dentro de él, no sólo como
dentro de un límite más allá del cual le es imposible pasar debido a la infinitud
del objeto y por su propia importancia, pero también como dentro de su Fin y su Bien,
 más allá del cual, debido a que ambos son el Jefe en grado, no desea ni es capaz de
deseando cualquier cosa; siempre que este objeto esté unido a él en la medida en que la capacidad de la criatura
admitirá. Dios es, por tanto, el fin de nuestra teología, propuesta por Dios mismo, en los actos
prescrito en él; intencionado por el hombre en la realización de esas acciones, y para ser otorgado
por Dios, después de que el hombre haya cumplido piadosa y religiosamente con su deber. Pero porque el
el bien principal no estaba puesto en la promesa de ello, ni en el deseo de obtenerlo, sino en
recibiéndola, el fin de la Teología puede llamarse con la mayor propiedad LA UNIÓN DE
DIOS CON EL HOMBRE.
Pero no es una unión Esencial, como si dos esencias (por ejemplo, la de Dios y el hombre)
fueron compactados o unidos en uno, o como aquello por lo cual el hombre mismo podría ser ab-
absorbido en Dios. El primero de estos modos de unión está prohibido por la propia naturaleza de
las cosas así unidas, y esta última es rechazada por la naturaleza de la unión. Tampoco es un
unión formal, como si Dios mediante esa unión pudiera hacerse en forma de hombre, como un Espíritu unido
a un cuerpo que le imparte vida y movimiento, y actúa sobre él a placer, aunque, por
habitando en el cuerpo, debe conferir al hombre el don de la vida eterna. Pero es un objetivo
unión por la cual Dios, por medio de sus preeminentes y más fieles facultades y

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EL FIN DE LA TEOLOGÍA

acciones, (todas las cuales ocupa y llena por completo) da pruebas tan convincentes
de sí mismo al hombre, para que pueda decirse entonces que Dios es "todo en todos". (1 Cor. xv. 21. ) Esta unión es
inmediato, y sin ningún vínculo que se diferencie de los propios límites. Porque Dios une
a sí mismo al entendimiento y a la voluntad de su criatura, por medio de él solo, y
sin la intervención de imagen, especie o apariencia. Esta es la naturaleza de este último
y la unión suprema requiere, por ser aquello en lo que consiste el Bien Principal de un
criatura, que no puede encontrar descanso excepto en la mayor unión de sí misma con Dios. Pero por esto
unión, el entendimiento contempla en la visión más clara, y como si "cara a cara", Dios mismo,
y toda su bondad y belleza incomparable. Y porque un bien de tal magnitud y
conocido por la visión más clara no puede dejar de ser amado por su propia cuenta; de esto mismo
consideración la voluntad la abraza con un amor más intenso, en proporción a la mayor
grado de conocimiento que la mente ha obtenido.
Pero aquí se presenta una doble dificultad, que primero debe eliminarse, para que
nuestros pies pueden luego correr sin tropezar por un camino que luego parecerá suave
y haber estado bien pisado durante algún tiempo. (1.) La primera es: "¿Cómo puede ser que el ojo de
el entendimiento humano no se oscurece ni se nubla cuando un objeto de tal
¿Se le presenta luz trascendente? "(2.)
La otra es: "¿Cómo puede el entendimiento, aunque su ojo no esté opaco y cegado,
recibir y contener ese objeto en tan gran medida y proporción? "La causa de la
primero es que la luz se exhibe al entendimiento no en el infinito de su propia naturaleza,
pero en una forma calificada y atemperada. ¿Y a qué se acomoda así? Lo es
no al entendimiento? Sin duda, al entendimiento; pero no según el ca-
capacidad que poseía antes de la unión; de lo contrario, no podría recibir y contener como
tanto como bastaría para llenarlo y hacerlo feliz. Pero es atemperado de acuerdo con el
medida de su extensión y ampliación, para admitir que el entendimiento es exquisitamente
formado, si es iluminado e irradiado por el gracioso y glorioso brillo de la luz
acomodado a esa expansión. Si es así iluminado, el ojo del entendimiento
no será dominado ni se volverá tenue, y recibirá ese objeto en un pro-
 porción que más abundantemente sea suficiente para hacer al hombre completamente feliz. Esta es una solucion
para ambas dificultades. Pero una extensión del entendimiento será seguida por una ampliación
ampliación de la voluntad, ya sea a partir de un objeto adecuado y adecuado que se le ofrece, y
atado a la misma regla; o, (que prefiero,) del acuerdo nativo de la voluntad y la comprensión
de pie, y la analogía implantada en ambos, según la cual el entendimiento
se extiende a los actos de la voluntad, en la misma proporción de su comprensión y conocimiento.
En este acto de la mente y la voluntad al ver a un Dios presente, al amarlo, y por lo tanto en el
el gozo de él, la salvación del hombre y su perfecta felicidad consisten. A lo que se suma
conformación de nuestro cuerpo mismo a este estado glorioso del alma, que, ya sea que se efectúe
por la acción inmediata de Dios sobre el cuerpo, o por medio de una agencia resultante de la

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acción del alma sobre el cuerpo, no es necesario que indaguemos aquí, ni en este momento
para descubrir. De aquí también surge y resplandece ilustre la gloria principal e infinita
de Dios, superando con creces toda otra gloria, que ha desplegado en todas las funciones precedentes
que administró. Porque ya que esa acción es verdaderamente grande y gloriosa, lo cual es bueno, y
ya que sólo la bondad obtiene el título de "grandeza", según ese refrán elegante, a eu
mega entonces ciertamente la mejor acción de Dios es la más grande y la más gloriosa. Pero eso es
la mejor acción por la cual se une inmediatamente a la criatura y se ofrece
para ser visto, amado y disfrutado en una medida tan abundante como conviene a la criatura
dilatado y expandido en el grado que hemos mencionado. Éste es, por tanto, el más
glorioso de las acciones de Dios. Por tanto, el fin de la teología es la unión de Dios con el hombre para
la salvación de uno y la gloria del otro; y a la gloria que declara por su
actuar, no la gloria que el hombre atribuye a Dios cuando está unido a él. Sin embargo, no puede ser
de lo contrario, que el hombre deba ser incitado a cantar para siempre las alabanzas de Dios, cuando
contempla y disfruta de una bondad tan grande y abrumadora.
Pero las observaciones que hemos hecho hasta ahora sobre el fin de la teología, fueron acomodadas
a la manera de lo que es legal. Ahora debemos considerar el Fin tal como se propone
Teología evangélica. El fin de esto es (1.) Dios y Cristo, (2.) la unión del hombre con
ambos, y (3.) la vista y el fruto de ambos, para la gloria de Cristo y Dios.
Sobre cada uno de estos detalles tenemos algunos comentarios que hacer de las Escrituras, y que
más apropiadamente están de acuerdo y son peculiares de la doctrina evangélica.
Pero antes de entrar en estas observaciones, debemos mostrar que la salvación del hombre, al
La gloria de Cristo mismo consiste también en el amor, la vista y el fruto de Cristo. Allí
es un pasaje del capítulo quince de la primera epístola del apóstol Pablo a los Corintios,
que nos impone esta necesidad, porque parece excluir a Cristo de esta consideración
eración. Porque en ese lugar el apóstol dice: "Cuando Cristo entregue el reino
a Dios, el Padre, entonces también el Hijo mismo se sujetará a él, para que Dios pueda
ser todo en todos ".1 Cor. xv. 24.) De este pasaje surgen tres dificultades, que deben ser
eliminado por una explicación apropiada. Son estos: (1.) "Si Cristo 'entrega el
reino a Dios, el Padre, 'ya no reinará él mismo en persona "(2).
'estará sujeto al Padre', no presidirá más su Iglesia: "y (3.)" Si 'Dios
será todo en todos, "entonces nuestra salvación no está puesta en la unión, vista y fruto de él".
Procederé a dar una respuesta separada a cada una de estas objeciones. El reino de cristo
abarca dos objetos: la función mediadora del cargo real y la gloria real: la
 función real, será dejada de lado, porque entonces no habrá necesidad o uso para ella, sino
la gloria real permanecerá porque fue obtenida por los actos del Mediador, y fue
conferido a él por el Padre según el pacto. Lo mismo es declarado por el
expresión "será sujeto", que aquí significa nada más que el abandono de la
poder sobreeminente que Cristo había recibido del Padre, y que tenía como

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EL FIN DE LA TEOLOGÍA

Vicegerente del Padre, administrado a voluntad de su propia voluntad: Y sin embargo, cuando ha puesto
bajo este poder, seguirá siendo, como veremos, la cabeza y el esposo de su Iglesia.
Esa oración tiene una tendencia similar en la que se dice: "Dios será TODO EN TODO". Para ello
quita incluso la administración intermedia y delegada de las criaturas que Dios
está acostumbrado a utilizar en la comunicación de sus beneficios; e indica que Dios
asimismo, comunica inmediatamente desde sí mismo su propio bien, incluso él mismo a sus criaturas.
Por lo tanto, con la autoridad de este pasaje, nada se quita de Cristo que nosotros
he deseado atribuirle en este discurso según las escrituras.
Esto lo mostraremos ahora mediante algunos pasajes sencillos y apropiados. Cristo promete una unión
consigo mismo en estas palabras: "Si alguno me ama, guardará mis palabras; y mi Padre
lo amaremos, y vendremos a él, y haremos nuestra morada con él. "( Juan xiv. 23 ). Aquí
es una promesa de bien: por lo tanto, el bien de la Iglesia se pone igualmente en unión con
Cristo; y se promete una morada, sin admitir la terminación por los límites de esta vida,
pero que continuará por siempre, y por fin, cuando termine esta corta vida, será
resumido en el cielo. En referencia a esto, el Apóstol dice: "Deseo partir y estar con
Cristo; "y Cristo mismo dice:" Quiero que también los que me has dado, estén conmigo
donde estoy." (Juan xvii. 24.) Juan dice que el fin de su evangelio es "para que nuestra comunión
estar con el Padre y el Hijo; "(1 Juan i. 3,) en la que la comunión de la vida eterna debe
Consisten, ya que en otro lugar explica el mismo fin con estas palabras: "Pero estas están escritas,
para que creáis que Jesús es el Cristo; y para que, creyendo, tengáis vida en
su nombre." (Juan xx. 31. ) Pero del significado del mismo Apóstol, parece que este
el compañerismo tiene un antecedente sindical. Estas son sus palabras: "Si lo que tienes
oído desde el principio permanecerá en vosotros también vosotros permaneceréis en el Hijo, y en el
Padre ". ( 1 Juan ii. 24.) ¡Qué! ¿Cesará la unión entre Cristo y su Iglesia en un
período en el que pondrá ante su gloriosa vista a su esposa santificada para sí por su
propia sangre? ¡Lejos de nosotros la idea! Por la unión, que había comenzado aquí en la tierra,
entonces será finalmente consumado y perfeccionado.
Si alguno tiene dudas acerca de la visión de Cristo, escuche a Cristo en
esta declaración: "El que me ama, será amado por mi Padre; y yo lo amaré, y
me manifestaré a él. "(Juan xiv. 21.) ¿Se revelará así solo en este mundo?
Escuchemos de nuevo a Cristo cuando intercede ante el Padre por los fieles: "Padre, quiero
que también ellos, que me has dado, estén conmigo donde yo estoy; para que vean mi
gloria que me has dado, porque me has amado desde antes de la fundación del mundo ".
( Juan xvii.34 ) Cristo, por tanto, promete a sus seguidores la vista de su gloria, como algo
saludable para ellos; y se ruega a su Padre que conceda este favor. Se confirma la misma verdad
por Juan cuando dice: "Entonces lo veremos como es". (1 Juan iii. 2. ) Este pasaje puede
sin ninguna incorrección ser entendido por Cristo, y sin embargo, sin excluir a Dios el
Padre. Pero, ¿qué deseamos más claramente que que Cristo llegue a ser, lo que se dice
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EL FIN DE LA TEOLOGÍA

será, "la luz" que iluminará la ciudad celestial, y en cuya luz "las naciones
caminará? "(Rev. xxi. 23, 24. )
Aunque el fruto de Cristo está suficientemente establecido por los mismos pasajes que esos
por lo que se confirma la vista de él, sin embargo, lo ratificaremos por otros dos o tres. Ya que
la felicidad eterna se llama con el nombre de "la cena del cordero", y se describe enfáticamente
por este término, "las bodas del Cordero", creo que se enseña con la claridad adecuada en estos
expresiones, que la felicidad consiste en la fruición o disfrute del Cordero. Pero el apóstol,
en su apocalipsis, ha atribuido estos dos epítetos a Cristo, diciendo: "Gocémonos y
regocíjate y dale gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su mujer ha
se preparó: "( Apocalipsis xix. 7 ,) y un poco después, dice:" Bienaventurados los que
son llamados a la cena de las bodas del Cordero "(versículo 9). Nos resta tratar sobre el
gloria de Cristo, que se inculca en estos numerosos pasajes de la Escritura en los que se
declaró que "se sienta con el Padre en su trono", y es adorado y glorificado tanto por los ángeles
y por los hombres en el cielo.
Terminada la prueba de aquellas expresiones, cuya verdad nos comprometimos a
demostrar, ahora procederemos a cumplir nuestra promesa de explicación y a demostrar que
todos y cada uno de estos beneficios descienden a nosotros de una manera peculiar y más excelente, desde
Teología Evangélica, de lo que podrían haber hecho desde lo Legal, si por ella pudiéramos
realmente han cobrado vida.
2. Y, para que podamos, en primer lugar, despachar el tema de Unión, dejemos que las breves observaciones
respetando el matrimonio que acabamos de hacer, sea recordado nuevamente. por
esa palabra honra más apropiadamente esta unión, y la adorna con un doble y notable
privilegio; una parte de la cual consiste en una combinación más profunda, la otra en una más gloriosa
título. La Escritura habla así de la combinación más profunda; "Y los dos serán una sola carne.
Este es un gran misterio: ¡pero hablo de Cristo y de la iglesia! "(Efes. v. 31, 32.)
Será, por tanto, un lazo connubial que unirá a Cristo con la Iglesia. Los esponsales de
la iglesia en la tierra son contratados por la agencia de los novios de Cristo, que son los
profetas, apóstoles y sus sucesores, y en particular el Espíritu Santo, que está en este
asunto de un mediador y árbitro. Entonces seguirá la consumación, cuando Cristo
introdujo a su esposa en el aposento de la novia. De una unión como ésta, surge, no
sólo una comunión de bendiciones, pero una comunión previa de las personas mismas; desde
que la posesión de bendiciones se asigna igualmente, por un título más glorioso, a la que
está unido en los lazos del matrimonio. La iglesia entra en una participación no sólo de la
bendiciones de Cristo, sino también de su título. Porque, siendo la esposa del Rey, lo disfruta como un
derecho a ella a ser llamada REINA; cual denominación digna la escritura no
retener de ella. "A tu diestra está la Reina en oro de Ofir:" (Salmo xlv.
9.) "Hay reinas de tres puntos, concubinas de cuatro puntos y vírgenes sin número.
"Mi paloma, mi inmaculada, no es más que una; es la única de su madre, es la elegida

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de ella que la desnudó. La hija la vio y la bendijo; sí, las reinas y las concu-
bines; y la alabaron ". (Cantar de los Cantares vi. 8, 9.) La iglesia no pudo haber sido elegible
al alto honor de tal unión, a menos que Cristo haya sido hecho su amado, su hermano,
chupando los pechos de la misma madre "( Cant. 8.) Pero no habría sido necesario
para esta unión, "si la justicia y la salvación nos hubieran llegado por la ley". Eso fue, por tanto,
una feliz necesidad, que, por compasión a la emergencia de nuestra miserable condición,
¡la condescendencia divina mejoró para nuestro beneficio y se llenó de tal plenitud de dignidad!
Pero la forma de esta nuestra unión con Cristo no es una pequeña adición a esa unión que es
a punto de tener lugar entre nosotros y Dios el Padre. Esto será evidente para cualquiera que
considera qué y cuán grande es el vínculo de unión mutua entre Cristo y el Padre.
3. Si dirigimos nuestra atención a la vista o la visión, nos encontraremos con dos personajes notables
que son peculiares de la teología evangélica.
(1.) En primer lugar, la gloria de Dios, como acumulada y concentrada
en un solo cuerpo, será presentado a nuestra vista en Cristo Jesús; que gloria sería de otra manera
se han dispersado por los patios más espaciosos de un "cielo inmenso"; mucho en
de la misma manera que la luz, que había sido creada el primer día, e igualmente difundida
a través de todo el hemisferio, fue en el cuarto día recogido, unido y compactado para-
juntos en un solo cuerpo, y ofrecido a los ojos como un objeto más conspicuo y brillante. En
En referencia a esto, se dice en el Apocalipsis, que la Jerusalén celestial "no tenía necesidad de
el sol, ni de la luna; porque la gloria de Dios lo alumbró, y el Cordero será el
su futura luz, "(Rev. xxi. 23,) como un vehículo por el cual esta deliciosa gloria puede
difundirse en la inmensidad.
(2.) Entonces no solo contemplaremos, en Dios mismo, las propiedades más excelentes
de su naturaleza, pero también percibirá que todos ellos han sido empleados y dedicados a
procurarnos este bien, que ahora poseemos en la esperanza, pero que en
La realidad posee entonces mediante esta unión y visión abierta.
La excelencia, por lo tanto, de esta visión excede con creces la que podría haber sido
ley; y de esta fuente surge un fruto de mayor abundancia y dulzura más deliciosa.
Porque así como la luz del sol es más brillante que la de las estrellas, así es la vista del sol, cuando
el ojo humano es capaz de soportarlo, más agradecido y aceptable, y el disfrute de
es mucho más agradable. Desde tal vista de los atributos Divinos, la dulzura más deliciosa
de fructificación parecerá duplicarse. Porque el primer deleite surgirá de la contemplación
de propiedades tan excelentes; el otro de la consideración de esa inconmensurable condescendencia
sión por la cual ha agradado a Dios desplegar todas esas sus propiedades, y todas esas
bendiciones que posee en el tesoro inagotable e inconmensurable de sus riquezas,
y dar esta explicación, para que pueda procurar la salvación para el hombre y pueda impartirla a
su criatura más miserable. Esto entonces se verá con una luz tan fuerte, como si todo ese
que es esencialmente Dios, parecía existir solo por el bien del hombre, y para su beneficio individual.

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 EL FIN DE LA TEOLOGÍA

También se agrega esta peculiaridad al respecto: "Jesucristo cambiará nuestra

cuerpo vil, [el cuerpo de nuestra humillación,] para que sea modelado como su glorioso
cuerpo: ( Fil. iii. 21 ,) y como hemos traído la imagen del terrenal [Adán], también llevaremos
la imagen del celestial. "( 1 Cor. XV. 49. ) Por lo tanto, se dice que todas las cosas están hechas
nuevo en Cristo Jesús; ( 2 Cor. V. 17,) y se nos describe en las Escrituras como "mirando, de acuerdo
cumpliendo su promesa, de cielos nuevos y tierra nueva, (2 P. iii. 13,) y un nuevo nombre escrito
en una piedra blanca,Rev. ii. 17,) el nuevo nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, que es la nueva Jerusalén, ( Apocalipsis iii. 12. ) Y ellos cantarán un cántico nuevo a Dios y
su Cristo para siempre "( Apocalipsis v. 9 ).
¿Quién no ve ahora cuán grande es la felicidad que Cristo nos preparó y ofreció?
para nosotros a través de la Teología Evangélica supera lo que nos hubiera llegado por "el derecho-
eousness de la ley, "si en verdad nos hubiera sido posible cumplirla? Deberíamos en ese caso
han sido similares a los ángeles elegidos; pero ahora seremos sus superiores, si se me permite
hacer tal declaración, para alabanza de Cristo y nuestro Dios, en este célebre Salón, y
ante una asamblea entre la cual tenemos algunos de esos mismos espíritus benditos como
público. Ahora disfrutan de la unión con Dios y Cristo, y probablemente estarán más cerca
unido a ambos en el momento de la "restitución de todas las cosas". Pero no habrá nada
entre las dos partes semejante a ese Vínculo Conyugal que nos une y en el que
puede permitirse la gloria.
Contemplarán a Dios mismo "cara a cara", y contemplarán los más eminentes
propiedades de su naturaleza; pero verán algunas de esas propiedades dedicadas al propósito
de la salvación del hombre, que Dios no ha desplegado para su beneficio, porque eso no era necesario
cesario y que no habría desdoblado, aunque hubiera sido necesario. Estas cosas
verán, pero no serán movidos por la envidia; será más bien un tema de admiración
y les asombró que Dios, el Creador de ambos órdenes, conferiera al hombre (que era
inferior a ellos en la naturaleza,) esa dignidad que había negado en la antigüedad a los espíritus que participaron
con ellos mismos de la misma naturaleza. Contemplarán a Cristo, el más brillante y resplandeciente
luz de la ciudad del Dios viviente, de la cual también ellos son habitantes; y, desde este mismo
circunstancia su felicidad se hará más ilustre por medio de Cristo. Cristo "tomó
no en él la naturaleza de los ángeles, sino la simiente de Abraham "(Heb. ii, 16,) a quien también, en
que asumió la naturaleza, presentarán adoración y honor, por mandato de Dios, cuando
introduce a su Primogénito en el mundo venidero. De ese mundo futuro, y de su
bendiciones, ellos también serán partícipes: pero "no les es puesto en sujeción" ( Heb. ii. 5,)
sino a Cristo y a sus hermanos, que son partícipes de la misma naturaleza y son santificados por
él mismo. Un espíritu maligno, pero del mismo orden que los ángeles, había lanzado contra Dios el
delitos de falsedad y envidia. Pero vemos cuán claramente Dios en Cristo y en la salvación
procurado por él, ha repelido ambas acusaciones de él mismo. La falsedad insinuada
una falta de voluntad por parte de Dios de que el hombre se reconciliara con él, excepto por la

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EL FIN DE LA TEOLOGÍA

intervención de la muerte de su Hijo. Su envidia fue excitada, porque Dios había levantado al hombre, no
sólo a la felicidad angelical, (a la que incluso ese impuro habría alcanzado si
"mantuvo su primer estado,) pero a un estado de bienaventuranza muy superior al de los ángeles.
 Para no ser aún más prolijo, lo dejo como tema de reflexión a la devota piedad.
de sus meditaciones privadas, auditores más consumados, para estimar la vasta y asombrosa
grandeza de la gloria de Dios que aquí se ha manifestado, y para calcular la gloria
que le debemos a él por tan trascendente bondad.
Mientras tanto, todos, sin importar cuán grande sea nuestro número, consideremos con devoción y
mente atenta, qu deber nos exige esta doctrina, que habiendo recibido su
manifestación de Dios y de Cristo, nos anuncia clara y plenamente una salvación tan grande,
ya cuya participación estamos muy cordialmente invitados. Requiere ser recibido
entendido, creído y cumplido, de hecho y en realidad. Es digno de toda aceptación, en
cuenta de su Autor; y necesario ser recibido a causa de su Fin.
1. Siendo entregado por un Autor tan grande, es digno de ser recibido con humildad y
mente sumisa; tener mucha diligencia y cuidado en un conocimiento y una percepción
de ella; y no ser apartados de la mano, la mente o el corazón, hasta que tengamos "ob-
sostuvo el final de la misma: LA SALVACIÓN DE NUESTRAS ALMAS. "¿Por qué debería hacerse esto?
el Dios Santo abre su boca, y nuestros oídos permanecen tapados? ¿Será nuestro Maestro Celestial
dispuesto a comunicar instrucción y nos negamos a aprender? ¿Deseará inspirar a nuestros
corazones con el conocimiento de su verdad Divina, y nosotros, cerrando la entrada a nuestros corazones,
excluir los más evidentes y suaves alientos de su Espíritu? Cristo, que es del Padre
Sabiduría, anuncianos el evangelio que ha traído del seno del Padre,
¿Y desdeñaremos esconderlo en lo más recóndito de nuestro corazón? ¿Y actuaremos así?
especialmente cuando hemos recibido este mandato obligatorio del Padre, que dice: "Oye
¡Vosotros él! "( Mat. xvii. 5 ,) a lo que ha añadido una amenaza, que" si no le oímos, nuestras almas
será destruido de entre el pueblo; (Hechos iii. 23 ,) es decir, de la mancomunidad
de Israel? ¡Que ninguno de nosotros caiga en la comisión de una ofensa tan atroz! "Porque si la palabra
hablado por los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa
recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande, que en el
Primero comenzó a ser hablado por el Señor, y nos fue confirmado por los que le oyeron ".
( Heb. Ii. 2, 3.)
2. A todas las consideraciones anteriores, agregue el Fin de esta doctrina, y será
ser de la mayor utilidad para hacer cumplir este trabajo de persuasión en mentes que no están
pródigo de su propio bien principal y propio, un empleo en el que su potencia y
la excelencia es más evidente. Reflexionemos, por qu causa Dios nos ha sacado de
oscuridad en esta luz maravillosa; nos ha provisto de mente, entendimiento y razón;
y nos ha adornado con su imagen. Dejemos que esta pregunta gire en nuestras mentes, "¿Por qué
propósito o fin, ha restaurado Dios a los caídos a su prístino estado de integridad, reconciliado

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EL FIN DE LA TEOLOGÍA

pecadores a sí mismo, y recibió enemigos en favor ", y descubriremos claramente todo esto
hecho, para que seamos partícipes de la salvación eterna y cantemos
lo alaban por siempre. Pero no seremos capaces de aspirar a este fin, mucho menos de alcanzar
ella, excepto en la forma que señala la Doctrina Teológica que ha sido la
tema de nuestro discurso. Si nos alejamos de este Fin, nuestros divagaciones se extienden, no solo
más allá de toda la tierra y el mar, pero más allá del cielo mismo, esa ciudad de la cual, sin embargo,
es esencialmente necesario que seamos hombres libres y que nuestros nombres se inscriban entre
los vivos. Esta doctrina es "la puerta del cielo" y la puerta del paraíso; la escalera de Jacob,
 por el cual Cristo desciende a nosotros, y nosotros a su vez ascenderemos a él; y la cadena de oro,
que conecta el cielo con la tierra. Entremos por esta puerta; Subamos esta escalera; y
aferrémonos a esta cadena. Amplia y ancha es la abertura de la puerta, y fácilmente admitirá
creyentes; la posición de la escalera es movible, y no tolerará a quienes la suban a
ser sacudido o movido; la unión que une un eslabón de la cadena con otro es indisoluble
no permitiremos que caigan los que se aferran a él, hasta que lleguemos al "que vive
por los siglos de los siglos "y somos elevados al trono del Altísimo; hasta que estemos unidos al
Dios vivo, y Jesucristo nuestro Señor, "el Hijo del Altísimo".
Pero para ustedes, oh jóvenes escogidos, este cuidado es un deber que les incumbe peculiarmente; porque Dios tiene
destinado a ser "colaboradores con él" en la manifestación del evangelio,
e instrumentos para administrar a la salvación de otros. Que la Majestad del Santo Autor
de tus estudios, y la necesidad del Fin, estén siempre ante tus ojos. (1.) En a las
mirando atentamente al Autor, deja que las palabras del profeta Amós vuelvan a tu memoria
y reposa en tu mente: "El león rugió, ¿quién no temerá? El Señor Dios ha hablado,
¿Quién no profetizará? "(Amós ii. 8.) Pero usted no puede profetizar, a menos que sea instruido por
el espíritu de profecía. En nuestros días no se dirige a nadie de esa manera, excepto en el
Escrituras; no inspira a nadie, excepto por medio de las Escrituras, que son inspiradas por Dios.
(2.) Al contemplar el Fin, descubrirás que no es posible conferir a nadie,
en su relación con la humanidad, un cargo de mayor dignidad y utilidad, o un cargo que sea
más saludables en sus consecuencias, que ésta, por la cual puede conducirlos del error a
el camino de la verdad, de la maldad a la justicia, de la miseria más profunda a la más alta
felicidad; y por lo cual puede contribuir mucho a su salvación eterna. Pero esto
la verdad es enseñada solo por la teología; no hay nada excepto esta ciencia celestial que prescribe
la verdadera justicia; y sólo por ella se revela esta felicidad, y nuestra salvación se hace
conocido y revelado. Dejad, pues, que las Sagradas Escrituras sean vuestros modelos:
“Noche y día léelos, léelos día y noche. Colman.
Si los examinas así, "te harán que no seas estéril ni estéril
en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo; (2 Ped. I. 8,) pero llegarán a ser buenos ministros
de Jesucristo, alimentado en palabras de fe y de buena doctrina; ( 1 Tim. IV.6 ,) y
listo para toda buena obra; ( Tit. Iii. 1,) obreros que no necesitan ser avergonzados; "( 2 Tim. ii.

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EL FIN DE LA TEOLOGÍA

15,) sembrar el evangelio con diligencia y paciencia; y volviendo a tu Señor con regocijo,
trayendo consigo una abundante cosecha, por la bendición de Dios y la gracia de nuestro Señor
Jesucristo: a quien sea alabanza y gloria desde ahora y para siempre. Amén
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ORACIÓN III

ORACIÓN III

LA CERTEZA DE LA TEOLOGÍA SAGRADA

Aunque las observaciones que ya he ofrecido para explicar el Objeto,
el autor y el fin de la sagrada teología, y otras observaciones que podrían haber sido
hecho, si hubieran caído en manos de un intérprete competente, aunque todos ellos
contienen admirables elogios de esta teología, y nos convencen de que es totalmente
divino, puesto que se ocupa de Dios, se deriva de Dios y conduce a Dios; sin embargo ellos
no podrá excitar en la mente de ninguna persona un deseo sincero de entrar en
tal estudio, a menos que sea al mismo tiempo animado por los brillantes rayos de una esperanza segura
de llegar al conocimiento del Objeto deseable y de obtener el Bendito Fin. por
puesto que la perfección del movimiento es reposo, vano e inútil será ese movimiento que no puede
para alcanzar el descanso, el límite de su perfección. Pero ninguna persona prudente deseará someterse
al trabajo vano e inútil. Toda nuestra esperanza, entonces, de alcanzar este conocimiento está puesta en
Revelación divina. Porque la anticipación de esta concepción muy justa ha comprometido las mentes
de los hombres, "que Dios no puede ser conocido sino por él mismo, para quien tampoco puede haber
acercarse sino a través de él mismo ". Por este motivo es necesario hacer evidente
hombre, que Dios ha hecho una revelación; que la revelación que se ha dado es
fortificada y defendida con argumentos tan seguros y aprobados, que hagan que sea considerada
 y reconocido como divino; y que hay un método por el cual un hombre puede entender
los significados declarados en la palabra, y puede comprenderlos con una fe firme y segura.
A la elucidación de la última proposición, esta tercera parte de nuestro trabajo debe estar dedicada.
Dios me conceda que en este discurso pueda seguir de nuevo la guía de su palabra tal como se revela.
en las Escrituras, y puede traer y ofrecer a su atención las cosas que pueden contribuir
para establecer nuestra fe y promover la gloria de Dios, para unirnos a todos
en el Señor. Os ruego y os suplico también, mis muy famosos y más consumados oyentes,
no desdeñar favorecerme con una audiencia benévola y paciente, mientras entrego este débil
oración en tu presencia.
Ahora que estamos entrando en una consideración de la Certeza de la Sagrada Teología, es
No es necesario que lo contemplemos bajo el aspecto de Legal y Evangélico; para
en ambos hay la misma medida de verdad y, por tanto, la misma medida de
conocimiento, y eso es certeza. Trataremos sobre este tema, luego, de manera general,
sin ninguna referencia o aplicación particular.
Pero para que nuestra oración pueda proceder en un curso ordenado, será un requisito en el primer
lugar brevemente para describir la certeza en general; y luego tratar con mayor profundidad en el
Certeza de la teología.
I.La certeza, entonces, es una propiedad de la mente o entendimiento, y un modo de conocimiento.
según el cual la mente conoce un objeto tal como es, y está seguro de que conoce ese objeto

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ORACIÓN III

como están las cosas. Es distinto de Opinion; porque es posible que la opinión conozca un asunto ya que
es, pero su conocimiento va acompañado de una sospecha de la falsedad opuesta. Dos cosas,
por lo tanto, son necesarios para constituir certeza. (1.) La verdad de la cosa en sí, y (2.) tal
una aprehensión de ella en nuestras mentes como acabamos de describir. Esta misma aprehensión,
considerado como formado a partir de la verdad de la cosa misma, y formado de acuerdo con
tal verdad, también se llama Verdad a causa de la semejanza; incluso cuando la cosa en sí es cierta,
debido a la acción de la mente que lo aprehende de esa manera. Así hacen esos
dos cosas, (certeza y verdad,) por su admirable unión, hacen una transferencia mutua
de sus nombres, el uno al otro.
Pero, en realidad, la verdad puede verse en dos aspectos: uno simple y otro compuesto.
(1.) El primero, en relación con una cosa como perteneciente al número de entidades; (2.) este último, en
referencia a algo heredado en una cosa, estar presente con ella o una de sus circunstancias
tiales, o en referencia a una cosa como productora de otra, o como
producido por algún otro, y si hay otros afectos y relaciones de cosas
entre ellos. El proceso de la verdad en la mente es de la misma manera. Su acción es
de dos tipos. (1.) Sobre un simple ser o entidad que se llama "una simple aprehensión"; y
(2) sobre un ser complejo, que se denomina composición. "El modo de verdad es igualmente, en
realidad, doble: necesaria y contingente; según el cual, una cosa, ya sea
simple o complejo, se llama "necesario" o "contingente". La necesidad de algo simple es
la existencia necesaria de la cosa misma, ya sea que obtenga el lugar de un sujeto o el de
un atributo. La necesidad de algo complejo es la disposición ineludible y esencial
y hábito que subsiste entre el sujeto y el atributo.
Esa necesidad que, como acabamos de afirmar, debe considerarse en las cosas simples, existe
en nada sino en Dios y en aquellas cosas que, aunque estén de acuerdo con él en su
 naturaleza, se distinguen de él por nuestro modo de considerarlos. Todas las demás cosas
cualesquiera que sean sus cualidades, son contingentes, de la circunstancia de su
en acción por el poder; tampoco son contingentes sólo por razón de su comienzo, sino también
de su continuada duración. Por tanto, la existencia de Dios es una cuestión de necesidad; su vida,
la sabiduría, la bondad, la justicia, la misericordia, la voluntad y el poder, también tienen una existencia necesaria. Pero
la existencia y preservación de las criaturas no son necesariamente. Así también la creación,
preservación, gobierno y cualquier otro acto que se le atribuya a Dios con respecto a su
criaturas, no son por necesidad. El fundamento de la necesidad es la naturaleza de Dios; el principio
de contingencia es el libre albedrío de la Deidad. Cuanto más duradero le ha agradado a Dios crear
cualquier cosa, cuanto más se acerca a la necesidad y más se aleja de la contingencia;
aunque nunca pasa más allá de los límites de la contingencia, y nunca alcanza lo inaccesible
morada de la necesidad.
La necesidad compleja existe no solo en Dios, sino también en las cosas de su creación. Existe
en Dios, en parte a causa del fundamento de su naturaleza, y en parte a causa de la

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ORACIÓN III

principio de su libre albedrío. Pero su existencia en las criaturas es solo del libre albedrío de Dios,
que de inmediato resolvió que esta debería ser la relación y la costumbre entre dos creados
objetos. Así, "Dios vive, comprende y ama", es una verdad necesaria de su misma naturaleza.
como Dios. "Dios es el Creador", "Jesucristo es el salvador", "Un ángel es un espíritu creado en-
dotado de inteligencia y voluntad ", y" Un hombre es una criatura racional ", son todas verdades necesarias
del libre albedrío de Dios.
De esta afirmación se desprende que los grados pueden constituirse en la necesidad de un
verdad compleja; que lo más elevado pueda atribuirse a esa verdad que descansa sobre la naturaleza
de Dios como su fundamento; para que los demás, que proceden de la voluntad de Dios, sean superados
por lo que (mediante un mayor afecto de su voluntad) Dios ha querido investir con tal
derecho de precedencia; y que pueda ser seguido por lo que Dios ha querido por un menos afectuoso
ción de su voluntad. El movimiento del sol es necesario por la propia naturaleza de esa luminaria;
pero es más necesario que los hijos de Israel sean preservados y vengados de sus enemigos;
por tanto, se le ordena al sol que se detenga en medio de los cielos. ( Josué x. 13. ) Es
necesario que el sol sea llevado de este a oeste, por el movimiento diurno de
los cielos. Pero es más necesario que Ezequías reciba, por una señal segura, una confirmación
de la prolongación de su vida; el sol, por lo tanto, cuando se le ordena, regresa diez grados
hacia atrás; ( Isa. Xxxviii. 8 ,) y por lo tanto es apropiado, que la menor necesidad debe ceder a la
mayor, y la del libre albedrío de Dios, que ha impuesto una ley a ambos. Como
este tipo de necesidad existe realmente en las cosas, la mente, al observar las mismas gradaciones,
lo aprende y lo sabe, si tal modo de cognición puede realmente merecer el nombre de
"conocimiento."
Pero las causas de esta certeza son tres. Porque se produce en la mente, ya sea por el
sentidos, por razonamiento y discurso, o por revelación. La primera se llama certeza de experiencia.
ience; el segundo, el del conocimiento; y el último, el de la fe. La primera es la certeza de
objetos particulares que se encuentran dentro del alcance y bajo la observación de los sentidos; la
el segundo es el de las conclusiones generales deducidas de principios conocidos; y el ultimo es que
de cosas alejadas del conocimiento tanto de los sentidos como de la razón.
II. Apliquemos ahora estas observaciones a nuestro propósito actual. El objeto de nuestro
 La teología es Dios, y Cristo en referencia a su ser Dios y Hombre. Dios es un verdadero Ser,
y el único necesario, por la necesidad de lo suyo y es también un Ser necesario,
porque perdurará por toda la eternidad. Las cosas que se atribuyen a Dios en nuestra teología:
pertenecen en parte a su naturaleza y en parte están de acuerdo con ella por su propia voluntad. Por su naturaleza, vida,
la sabiduría, la bondad, la justicia, la misericordia, la voluntad y el poder le pertenecen, por un natural y absoluto
necesidad. Por su libre albedrío, todas sus voliciones y acciones con respecto a las criaturas concuerdan con
su naturaleza, y eso inmutable; porque quiso al mismo tiempo, que no fueran
retractada o derogada. Todas aquellas cosas que se atribuyen a Cristo, le pertenecen por el
libre albedrío de Dios, pero con esta condición, que "Cristo sea el mismo ayer, y hoy, y

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ORACIÓN III

para siempre "( Heb. xiii. 8 ,) totalmente exento de cualquier cambio futuro, ya sea el de un sujeto
o sus atributos, o del afecto que existe entre los dos. Todas las demás cosas, que
se encuentran en toda la naturaleza superior e inferior de las cosas, (ya sea que se consideren
simplemente en sí mismos, o como se afectan mutuamente entre ellos,) no se extienden a
cualquier grado de esta necesidad. La verdad y la necesidad de nuestra teología, por lo tanto, exceden con creces
la necesidad de todas las demás ciencias, en la medida en que ambas [la verdad y la necesidad] son
situado en las cosas mismas. La certeza de la mente, mientras se dedica al acto
de aprehender y conocer cosas, no puede exceder la Verdad y Necesidad de la
sí mismos; al contrario, muy a menudo puede que no les alcance, [la verdad y la necesidad,]
por algún defecto en su capacidad. Porque los ojos de nuestra mente están en la misma condición con
respecto a la pura verdad de las cosas, como son los ojos de los búhos respecto a la luz del sol.
Por esta razón, por lo tanto, es necesario que el objeto de ninguna ciencia pueda ser conocido con
mayor certeza que la de la Teología; pero se sigue más bien que un conocimiento de este objeto
puede obtenerse con el mayor grado de certeza, si se presenta de forma calificada y
manera adecuada a la inspección del entendimiento según su capacidad. Para esto
el objeto no es de tal naturaleza y condición como para ser presentado a los sentidos externos; ni
¿Se pueden conocer sus atributos, propiedades, afectos, acciones y pasiones mediante la
observación y experiencia de los sentidos externos. Es demasiado sublime para ellos; y el atributo
utes, propiedades, afectos, acciones y pasiones, que concuerdan con él, son tan altos que la
La mente, incluso cuando está asistida por la razón y el discurso, no puede conocerla, investigar sus atribuciones.
utes, ni demostrar que están de acuerdo con el tema, cualesquiera que sean los principios que
se ha aplicado, y a las causas a las que haya recurrido, ya sean tales
surgen del objeto mismo, de sus atributos, o del acuerdo que subsiste entre
ellos. El Objeto solo se conoce a sí mismo; y toda la verdad y la necesidad son propiamente
e inmediatamente conocidos por Aquel a quien pertenecen; a Dios en primer lugar y en un
grado adecuado; a Cristo, en segundo lugar, a través de la comunicación de Dios. A sí mismo,
de manera adecuada, en referencia al conocimiento que tiene de sí mismo; en un inferior
grado a Dios, en referencia a su conocimiento de él, [Cristo]. La revelación es por lo tanto necesaria
por el cual Dios puede exhibirse a sí mismo y a su Cristo como un objeto de vista y conocimiento
a nuestro entendimiento; y esta exposición debe hacerse de tal manera que se desarrolle de una vez
todos sus atributos, propiedades, afectos, acciones y pasiones, en la medida en que se lo permita
que sean conocidos, en cuanto a Dios y su Cristo, para nuestra salvación y para su gloria; y
que Dios pueda revelar todos y cada parte de esos teoremas en los que tanto los sujetos
ellos mismos y todos los atributos que los acompañan son comprendidos. La revelación es necesaria, si
 es cierto que Dios y su Cristo deben ser conocidos, y ambos deben ser dignos de recibir
Culto y honores divinos. Pero ambos deben ser conocidos y adorados; la
por tanto, es necesaria la revelación de ambos; y debido a que es necesario, tiene
sido hecho por Dios. Porque si la naturaleza, como partícipe y comunicadora de un bien que sólo es

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ORACIÓN III

parcial, no es deficiente en las cosas que son necesarias; cuánto menos deberíamos siquiera
sospechar tal deficiencia en Dios, el Autor y Artífice de la naturaleza, que es también el Jefe
¿Bueno?
Pero examinar este tema un poco más a fondo y en particular, compensará ampliamente nuestra
problema; porque es similar a la base sobre la que debe descansar el peso de la estructura: el
otras doctrinas que siguen. Porque a menos que parezca cierto y evidente, que una revelación
hecho, será en vano indagar y discutir sobre la palabra en la que
se ha hecho y está contenida. En primer lugar, entonces, la naturaleza misma de Dios más
muestra claramente que se ha hecho una revelación de sí mismo y de Cristo. Su naturaleza es buena
benéfico y comunicativo de su bienaventuranza, ya sea la que procede de
es por creación, o lo que es Dios mismo. Pero no hay comunicación de Divine
bueno, a menos que Dios sea dado a conocer al entendimiento y deseado por los afectos
y la voluntad. Pero no puede convertirse en objeto de conocimiento excepto por revelación. Una revelación
por tanto, se hace, como instrumento necesario de comunicación.
2. La necesidad de esta revelación puede inferirse y enseñarse de diversas maneras a partir del
naturaleza y condición del hombre. Primero. Por naturaleza, el hombre posee mente y entendimiento.
Pero es solo que la mente y el entendimiento deben volverse hacia su Creador; esta,
Sin embargo, no se puede hacer sin un conocimiento del Creador, y tal conocimiento no puede
ser obtenido excepto por revelación; por tanto, se ha hecho una revelación. En segundo lugar. Dios
él mismo formó la naturaleza del hombre capaz del Bien Divino. Pero en vano hubiera tenido
tal capacidad, si no pudiera en algún momento participar de este Bien Divino; pero de esto el
la naturaleza del hombre no puede ser partícipe excepto por el conocimiento de ella; el conocimiento de
por tanto, este Bien Divino se ha manifestado. En tercer lugar. No es posible que el deseo
que Dios ha implantado en el hombre debe ser vano e infructuoso. Ese deseo es por el
goce de un Bien Infinito, que es Dios; pero ese Bien Infinito no se puede disfrutar,
excepto que sea conocido; por lo tanto, se ha hecho una revelación por la cual puede ser conocido.
3. Que se presente esa relación que subsiste entre Dios y el hombre, y el
La revelación que se ha hecho se manifestará inmediatamente. Dios, el Creador del hombre,
ha merecido como su merecido, recibir adoración y honor de la mano de obra de su
manos, a causa del beneficio que confería por el acto de creación. Religión y
la piedad se debe a Dios, del hombre a su criatura; y esta obligación es coetánea con el mismo nacimiento
hombre, ya que la fianza que contiene esta requisa se dio el mismo día en que
fue creado. Pero la religión no puede ser una invención humana. Porque es la voluntad de Dios recibir
adorar de acuerdo con la regla y el nombramiento de su propia voluntad. Por tanto, una revelación fue
hecho, que exige del hombre la religión debida a Dios, y prescribe ese culto que
está de acuerdo con su placer y su honor.
4. Si volvemos nuestra atención hacia Cristo, es asombroso cuán grande es la necesidad de un
aparece la manifestación, y cuántos argumentos se presentan inmediatamente a favor
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ORACIÓN III

de una revelación que se comunica. La sabiduría desea ser reconocida como creadora de
la maravillosa atemperación y calificación de la justicia y la misericordia. Bondad y gracia
misericordia, ya que los administradores de tan inmenso beneficio buscaban ser adorados y
honrado. Y poder, como la doncella de tan estupenda sabiduría y bondad, y
como ejecutor del decreto hecho por ambos, merecía ser adorado. Pero el
diferentes actos de servicio que se debían a cada uno de ellos, no se les podía prestar
sin revelación. La sabiduría, la misericordia y el poder de Dios, por lo tanto, han sido revelados
y desplegado de la manera más copiosa en Cristo Jesús. Realizó una multitud de los más maravillosos
obras, por las cuales podríamos obtener la salvación que habíamos perdido; soportó lo más horrible
tormentos y angustias inexpresables, que, cuando se alegaban a nuestro favor, sirvieron para obtener
esta salvación para nosotros; y por el don del Padre fue poseído de una abundancia de gracias,
y, por orden divina, se convirtió en el distribuidor de ellos. Habiendo sostenido, por tanto,
todos estos oficios para nosotros, es un placer para él recibir esos reconocimientos, y esos actos
del honor y el culto divino, que le son debidos a causa de sus extraordinarios méritos.
Pero en vano esperará del hombre la realización de estos actos, a menos que él mismo
ternera. Por tanto, se ha hecho una revelación de Cristo. Consulte la experiencia actual, y que
les proporcionará innumerables casos de esta manifestación. El mismo diablo, que es
el rival de Cristo, ha imitado estos ejemplos de manifestación de gracia, ha conversado
con los hombres bajo el nombre y apariencia del Dios verdadero, ha exigido actos de devoción
de ellos, y les prescribió un modo de culto religioso. Tenemos, por tanto, la
la verdad y la necesidad de que nuestra Teología coincida en el más alto grado; tenemos una
noción adecuada de ella en la mente de Dios y de Cristo, según la palabra que se llama
emfutov "injertado". (James i. 21.) Tenemos una revelación de esta Teología hecha a los hombres por
la palabra predicada; cuya revelación concuerda tanto con las cosas mismas como con el
noción que hemos mencionado, pero de una manera que está atemperada y adaptada a la
capacidad. Y como todos estos son preliminares a la certeza que abrigamos sobre
esta Teología, era necesario notarlos en estas observaciones introductorias.
Consideremos ahora esta certeza misma. Pero dado que se ha hecho una revelación en el
palabra que ha sido publicada, y dado que la totalidad de ella está contenida en esa palabra, (de modo que
Esta Palabra es en sí misma nuestra Teología), no podemos determinar nada con respecto a la certeza de
Teología de cualquier otra forma que no sea ofreciendo alguna explicación acerca de nuestra apreciación
extensión de esa palabra. Asumiremos como un hecho permitido y confirmado, que este
La palabra no se encuentra en otro lugar que en los libros sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento;
y por este motivo limitaremos esta cierta aprehensión de nuestra mente a esa palabra.
Pero para cumplir este diseño, tres cosas exigen nuestra atenta consideración: Primero. los
Certeza, y el tipo de certeza que Dios requiere de nosotros, y por la cual es su
Es un placer que esta palabra sea recibida y comprendida por nosotros como la principal certeza.
En segundo lugar. Las razones y argumentos por los cuales la verdad de esa palabra, que es su divinidad,

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ORACIÓN III

puede ser probado. En tercer lugar. Cómo se puede forjar en nuestras mentes la persuasión de esa divinidad,
y esta certeza puede quedar impresa en nuestro corazón.
I. La certeza "con la que Dios desea que se reciba esta palabra, es la de la fe; y
depende, por tanto, de la veracidad de quien lo pronuncie. "Por esta certeza" se recibe ",
no solo como verdadero, sino como divino; y no es de ese tipo de "fe" involucrada y mixta por
que cualquiera, sin comprender los significados expresados por la palabra como por un signo,
cree que los libros contenidos en la Biblia son divinos: porque no sólo es un
opinión dudosa opuesta a la fe, pero una concepción oscura y perpleja es igualmente
imical. Tampoco es esa especie "de fe histórica" que cree que la palabra es divina que
comprende sólo mediante una comprensión teórica. Pero Dios exige que se le dé fe
a su palabra, por lo que los significados expresados en esta palabra pueden entenderse, en la medida en que
es necesario para la salvación de los hombres y la gloria de Dios; y puede ser tan seguramente conocido
ser divinos, para que se pueda creer que abrazan no sólo la Verdad Principal, sino también la
Bien principal del hombre. Esta fe no solo cree que Dios y Cristo existen, no solo da
les da crédito cuando hacen declaraciones de cualquier tipo, pero creen en Dios y en Cristo
cuando afirman tales cosas concernientes a sí mismos, como, siendo aprehendidos por la fe, crean
una creencia en Dios como nuestro Padre y en Cristo como nuestro salvador. Esto lo consideramos la oficina.
de un entendimiento que no es meramente teórico, sino de uno que es práctico. Por esta causa
no solo se atribuye asfaleia (certeza) en las Escrituras a la fe verdadera y viva, sino a ella
igualmente se atribuyen tanto wlhroforia (una certeza plena, Heb. vi. 2,) y wewoiqhsiv (confianza
o confianza,2 Cor. iii. 4 ,) y es Dios quien requiere y exige tal especie de certeza
y de fe.
II. Ahora se nos puede permitir avanzar gradualmente desde este punto, a una consideración
de aquellos argumentos que nos prueban la divinidad de la palabra; y a la manera en que
la certeza y la fe necesarias se producen en nuestra mente. Para constituir una visión natural
saber que, (además de un objeto capaz de ser visto,) no solo es necesaria una luz externa
para brillar sobre él y hacerlo visible, pero también se requiere una fuerza interna de ojo,
que puede recibir dentro de sí la forma y apariencia del objeto que ha sido ilustrado
minado por la luz externa, y por lo tanto puede realmente ser capaz de contemplarlo. La misma acción
los compañeros son necesarios para constituir la visión espiritual; pues, al lado de esta luz exterior de
argumentos y razonamientos, una luz interna de la mente y el alma es necesaria para perfeccionar este
visión de fe. Pero infinito es el número de argumentos sobre los que este mundo construye y es-
tabula su divinidad. Seleccionaremos y notaremos brevemente algunos de los que son más habituales,
no sea que por una prolijidad demasiado grande nos volvamos demasiado molestos y desagradables para nuestro oído.

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1. LA DIVINIDAD DE LAS ESCRITURAS

 1. LA DIVINIDAD DE LAS ESCRITURAS
Dejemos que la Escritura misma se presente y desempeñe el papel principal al afirmar su propia Divinidad.
Examinemos su sustancia y su materia. Todo tiene que ver con Dios y su Cristo, y es
ocupado en declarar la naturaleza de ambos, en explicar con mayor detalle el amor, el beneficio
volencia, y los beneficios que han sido conferidos por ambos a la raza humana,
o que aún no se han conferido; y prescribiendo, a cambio, los deberes de los hombres hacia
sus Divinos Benefactores. La escritura, por tanto, es divina en su objeto.
(2.) Pero, ¿cómo se ocupa en tratar estos temas? Explica la naturaleza de Dios
de tal modo que no se le atribuya nada extraño, y nada que no
de acuerdo con él. Describe la persona de Cristo de tal manera, que la mente humana, en
contemplando la descripción, debería reconocer que "tal persona no podría haber sido
inventado o ideado por cualquier intelecto creado ", y que se describe con tal aptitud,
idoneidad y sublimnidad, hasta superar la mayor capacidad de un entendimiento creado.
De la misma manera se emplea la Escritura al relacionar el amor de Dios y de Cristo hacia
nosotros, y en dar cuenta de los beneficios que recibimos. Así el apóstol Pablo, cuando
escribió a los Efesios sobre estos temas, dice que, a partir de sus escritos anteriores, la extensión
de "su conocimiento del misterio de Cristo" podría serles manifiesto; ( Efesios iii. 4. ) Que
es decir, era divino y se derivaba únicamente de la revelación de Dios. Contemplemos la ley
en el que se comprende el deber de los hombres para con Dios. ¿Qué encontraremos en todas las leyes?
de cada nación, que es en absoluto similar a esta, o (omitiendo toda mención de "igualdad") que puede
compararse con esas diez breves frases? Sin embargo, incluso esos mandamientos,
más breves y completas que sean, se han reducido aún más a dos
cabezas — el amor de Dios y el amor de nuestro prójimo. Esta ley parece en realidad tener
sido bosquejado y escrito por la diestra de Dios. Que este fue realmente el caso, Moisés
muestra en estas palabras: ¿Qué nación hay allí tan grande, que tiene estatutos y juicios tan
¿Justo como toda esta ley que os presento hoy? "( Deuteronomio 4: 8 ). Moisés también dice:
que tan grande y manifiesta es la divinidad que es inherente a esta ley, que obligó al
naciones paganas, después de haberlo escuchado, para declarar en extática admiración por él. "Seguramente esto
¿Gran nación es pueblo sabio y entendido? "(Deut. iv. 6. ) La escritura, por lo tanto, es
completamente divino, por la manera en que trata los asuntos que son sus temas.
(3.) Si consideramos el Fin, nos señalará claramente la divinidad de esta doctrina.
Ese Fin es enteramente divino, siendo nada menos que la gloria de Dios y la eterna salvación del hombre.
vation. ¿Qué puede ser más equitativo que que todas las cosas le sean remitidas desde
de quien han derivado su origen? ¿Qué puede ser más acorde con la sabiduría, la bondad,
y poder de Dios, que restaurar, a su integridad original, al hombre que había sido
creado por él, pero que por su propia culpa se había destruido a sí mismo; y que debería hacer
¿Él participa de su propia bienaventuranza divina? Si por medio de alguna palabra Dios hubiera querido
manifestarse al hombre, qu fin de manifestacin debi haber propuesto que

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1. LA DIVINIDAD DE LAS ESCRITURAS

¿Ha sido más honorable para sí mismo y más saludable para el hombre? Que la palabra, por tanto,
fue revelado divinamente, no podía ser discernido por ninguna marca que fuera mejor o más legible,
que el de mostrar al hombre el camino de la salvación, tomándolo como de la mano y conduciendo
en ese camino, y sin dejar de acompañarlo hasta que lo introdujo en el pleno
 gozo de la salvación: En una consumación como ésta, la gloria de Dios más abundantemente
brilla y se muestra. Aquel que desee contemplar lo que declaramos
con respecto a este fin, en una pequeña pero noble parte de esta palabra, debe colocar "el Padre Nuestro"
ante los ojos de su mente; debería mirarlo con la mayor atención; y, en la medida de lo posible
para los ojos humanos, debería investigar a fondo todas sus partes y bellezas. Después de que tiene
hecho esto, a menos que confiese que en él se propone este doble fin de una manera que
una vez tan nervioso, breve y preciso, como para estar por encima de la fuerza y la capacidad de cada creado
inteligencia, y a menos que reconozca que esta forma de oración es puramente divina, debe
necesariamente tener una mente rodeada y encerrada por algo más que la oscuridad egipcia.

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2. EL ACUERDO DE ESTA DOCTRINA EN SUS PARTES

2. EL ACUERDO DE ESTA DOCTRINA EN SUS PARTES

Comparemos las partes de esta doctrina juntas, y descubriremos en todas ellas
un acuerdo y armonía, incluso en los puntos más minúsculos, que es tan grande y evidente
como para hacernos creer que no puede ser manifestado por los hombres, sino que debe tener implícito
credencia colocada en él como si ciertamente procediera de Dios.
Dejemos en paz las Predicciones, que se han promulgado acerca de Cristo en diferentes
edades, se comparan juntos. Para consuelo de los primeros padres de nuestra raza, Dios dijo a
la serpiente, "La simiente de la mujer te herirá en la cabeza". (Gen. iii. 15. ) La misma promesa
fue repetido por Dios, y fue hecho especialmente para Abraham: "En tu simiente todas las naciones
 se bendecido." (Gen. xxii. 18.) El patriarca Jacob, cuando estaba a punto de morir, predijo que
esta semilla debe surgir del linaje y la familia de Judá, en estas palabras: "El
No será quitado cetro de Judá, ni legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh;
ya él será el recogimiento del pueblo. "( Gen. xlix. 10. ) Que el profeta extranjero también
ser presentado, y a estas predicciones agregará esa declaración oracular que él
pronunciado por inspiración y por mandato del Dios de Israel, con estas palabras:
Balaam dijo: "Saldrá una estrella de Jacob, y un cetro se levantará de Israel, y
herirá los confines de Moab, y destruirá a todos los hijos de Sheth. "( Núm. xxiv. 17 ).
Después, Natán le prometió a David la simiente bendita con estas palabras: "Estableceré tu
simiente después de ti, que saldrá de tus entrañas, y estableceré su reino ".2
Sam. vii. 12.) En este relato Isaías dice: "Saldrá una vara del tronco de
Isaí, y una rama crecerá de sus raíces. "(Xi, 1.) Y, a modo de insinuar que un
virgen sería su madre, el mismo profeta dice: "He aquí, una virgen concebirá y dará a luz
un hijo, y llamaré su nombre Emmanuel! "( Isa. vii. 14. ) Sería tedioso repetir cada
declaración que ocurre en los salmos y en los otros Profetas, y que concuerda con la mayoría de las aprobaciones
priadamente con este tema. Cuando estas profecías se comparan con los sucesos que
han sido descritos en el Nuevo Testamento con respecto a su cumplimiento, será evidente
de la completa armonía del todo, que todos fueron hablados y escritos por el
pulso de un Espíritu Divino. Si algunas cosas en esos libros sagrados parecen ser contradicciones,
se reconcilian fácilmente mediante una interpretación correcta. Añado, que no solo hacen todos los
partes de esta doctrina concuerdan entre sí, pero también armonizan con ese
Verdad que se ha difundido por toda la Filosofía; para que nada pueda ser dis-
cubierto en Filosofía, que no se corresponde con esta doctrina. Si algo aparece
de no poseer una correspondencia tan exacta, puede ser claramente refutado por medio de
Filosofía y razón correcta.
Que se produzca el estilo y el carácter de las escrituras y, en ese instante, un
espejo brillante y refulgente de la majestad que se refleja luminosamente en él, mostrará
a nuestra vista de la manera más divina. Relata cosas que se colocan en un gran
distancia más allá del alcance de la imaginación humana, cosas que superan con creces las capacidades

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2. EL ACUERDO DE ESTA DOCTRINA EN SUS PARTES

de hombres. Y simplemente relata estas cosas sin emplear ningún modo de argumentación,
o el aparato habitual de persuasión: sin embargo, su obvio deseo es ser comprendido y creído.
Pero, ¿qué confianza o razón tiene para esperar obtener la realización de este su deseo?
No posee ninguno en absoluto, excepto que depende puramente de su propia autoridad sin mezcla, que
es divino. Publica sus mandatos y sus interdictos, sus decretos y sus prohibiciones
a todas las personas por igual; a reyes y súbditos, a nobles y plebeyos, a los eruditos y a los
norante, a los que "requieren una señal" y a los que "buscan sabiduría", a los ancianos y a los
joven; sobre todos ellos, la regla que ejerce y el poder que ejerce son iguales. Eso
deposita su única confianza, por lo tanto, en su propia potencia, que es capaz de una manera más
eficaz para contener y obligar a todos los que son refractarios, y para recompensar a los que son
obediente.
Que se examinen las recompensas y los castigos por los que se sancionan los preceptos,
y se ven tanto una promesa de vida eterna como una denuncia de los castigos eternos.
El que hace un comienzo como este, puede calcular sobre su convertirse en un objeto
del ridículo, excepto que posee una conciencia interna tanto de su propio derecho como de su poder; y
 excepto que él sepa que dominar la voluntad de los mortales es un asunto igualmente fácil de lograr.
con él, como para ejecutar sus amenazas y cumplir con sus premisas. A las escrituras
ellos mismos le permiten recurrir a quien desee probar con la mayor certeza
su majestuosidad, por el tipo de dicción que adopta: que lea el encantador cisne
Cántico de Moisés descrito en los capítulos finales del libro de Deuteronomio:
con sus ojos mentales examinan diligentemente el comienzo de la profecía de Isaías: Déjelo en un devoto
espíritu considere el Salmo ciento cuarto. Entonces, con estos, que compare lo que sea
escogidos especímenes de poesía y elocuencia que griegos y romanos pueden producir en el
manera más eminente de sus archivos; y será convencido por el más demoníaco
evidencia estrativa, de que los últimos son producciones del espíritu humano, y que los primeros
podría proceder nada menos que del Espíritu Divino. Que un hombre del mayor genio y,
en erudición, experiencia y elocuencia, el más hábil de su raza, que tan bien
mortal instruido entra en las listas e intenta terminar una composición similar a estas
escritos, y se encontrará perdido y completamente desconcertado, y su intento
terminar en desconcierto. Ese hombre entonces confesará que lo que San Pablo declaró sobre
su propia manera de hablar, y la de sus compañeros de trabajo, puede aplicarse verdaderamente a la
Escritura completa: "Lo que también hablamos, no con las palabras que enseña la sabiduría del hombre,
pero que enseña el Espíritu Santo; comparando las cosas espirituales con las espirituales "( 1 Cor. ii.
13.)

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3. LAS PROFECÍAS

3. LAS PROFECÍAS
Examinemos a continuación las profecías esparcidas por todo el cuerpo de la doctrina;
algunos de los cuales pertenecen a la sustancia de la doctrina, y otros contribuyen a la
autoridad curativa a la doctrina ya sus instrumentos. Debe tenerse especialmente en cuenta,
con qué elocuencia y claridad predicen los asuntos más grandes e importantes,
que están muy lejos de la investigación escrutadora de cada mente humana y angelical,
y que posiblemente no podría ser realizado excepto por el poder Divino: Que se note en el
Al mismo tiempo con qué precisión las predicciones son respondidas por los períodos que intervienen
entre ellos, y por todas sus circunstancias concomitantes; y el mundo entero sera
obligado a confesar que tales cosas no podrían haber sido previstas y predichas, excepto por
una Deidad omnisciente. No necesito aquí aducir ejemplos; porque son obvios para cualquiera que
abre el volumen Divino. Produciré uno o dos pasajes, solamente, en los que este preciso
Se describe el acuerdo de la predicción y su cumplimiento. Al hablar de los niños
Israel bajo la servidumbre egipcia, y su liberación de ella de acuerdo con la predicción
que Dios le había comunicado a Abraham en un sueño, Moisés dice: "Y sucedió
pasar al final de los cuatrocientos treinta años, incluso el mismo día en que sucedió,
que todos los ejércitos del Señor salieron de la tierra de Egipto: "( Éxodo xii. 41.) Ezra habla
en lo que respecta a la liberación del cautiverio babilónico, cuyo evento, predijo Jeremías,
debería ocurrir dentro de setenta años: "Ahora en el primer año de Ciro, rey de Persia, que el
la palabra del Señor por boca de Jeremías podría cumplirse, el Señor despertó el espíritu
 de Ciro, rey de Persia ", etc. (Ezra i. 1.) Pero Dios mismo declara por Isaías, que la divinidad
de la Escritura puede probarse, y debe concluirse, a partir de este tipo de profecías.
Estas son sus palabras: "Muéstranos las cosas que han de venir después, para que sepamos que
son dioses ". ( Isa. xli. 23.)

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4. MILAGROS

4. MILAGROS
Una prueba ilustre de la misma divinidad se proporciona en los milagros, que Dios ha
realizado por los mayordomos de su palabra, sus profetas y apóstoles, y por Cristo mismo,
para la confirmación de su doctrina y para el establecimiento de su autoridad. Para éstos
Los milagros son de tal descripción que exceden infinitamente los poderes unidos de todas las criaturas.
y todos los poderes de la naturaleza misma, cuando se combinan sus energías. Pero el Dios de la verdad
ardiendo de celo por su propia gloria, nunca podría haber proporcionado testimonios tan fuertes como
estos a los falsos profetas y su falsa doctrina: ni pudo haber dado tal testimonio a
doctrina incluso cuando era verdadera, siempre que no fuera suya, es decir, siempre que no fuera divina.
Cristo, por tanto, dijo: "Si no hago las obras de mi Padre, no me crean; pero si las hago, aunque
tú no me crees, creed las obras. "( Juan x. 37 , 38 ). Fue la misma causa también, que
indujo a la viuda de Sarepta a decir, al recibir de manos de Elías a su hijo, quien,
después de su muerte, había sido resucitado por el profeta: "Ahora por esto sé que eres un
hombre de Dios, y que la palabra del Señor en tu boca es verdad ".1 Reyes xvii. 24. ) Eso
La expresión de Nicodemo tiene el mismo significado: "Rabí, sabemos que eres un maestro
vienen de Dios; porque nadie puede hacer estos milagros que tú haces, a menos que Dios esté con él ".
( Juan iii. 2. ) Y fue por una razón similar que el apóstol dijo: "Las señales de un apóstol
Fueron hechos entre vosotros con toda paciencia, con señales, prodigios y maravillas "( 2 Cor.
xii. 12. ) Ciertamente hay milagros registrados que se obraron entre los gentiles, y
bajo los auspicios de los dioses a quienes invocaban: También se predice, con respecto a Falso
Profetas, y el mismo Anticristo, que exhibirán muchas señales y maravillas: ( Apocalipsis xix.
20.) Pero ni en número ni en magnitud son iguales a los que el Dios verdadero
ha obrado ante todo Israel y ante los ojos del mundo entero. Tampoco esas hazañas
de sus verdaderos milagros, pero sólo operaciones asombrosas realizadas por la agencia y el poder
Satanás y sus instrumentos, por medio de causas naturales, que están ocultas a la
 entendimiento humano, y escapar del conocimiento de los hombres. Pero para negar la existencia de esos
grandes y admirables milagros que se relatan que realmente sucedieron, cuando han
también el testimonio de judíos y gentiles, que eran enemigos de la verdadera doctrina, es
una muestra evidente de descaro descarado y estupidez execrable.

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5. LA ANTIGÜEDAD DE LA DOCTRINA

5. LA ANTIGÜEDAD DE LA DOCTRINA
Que la antigüedad, la propagación, la conservación y la defensa verdaderamente admirable de
Esta doctrina sea agregada, y ellos brindarán un testimonio brillante y perspicuo de su divinidad.
ity. Si aquello que es de la más alta antigüedad posee la mayor porción de verdad, "como Ter-
tullian observa con más sabiduría y justicia, entonces esta doctrina es una de las más grandes verdades, porque
puede rastrear su origen hasta la más alta antigüedad. Es igualmente divino, porque se manifestó
en un momento en que no podría haber sido concebido por ninguna otra mente; porque tuvo su comienzo
ment en el mismo período en que el hombre nació. Un ángel apóstata no
luego ha propuesto alguna de sus doctrinas al hombre, a menos que Dios se haya revelado previamente
a la criatura inteligente que había formado recientemente: es decir, Dios estorbó a los caídos
ángel, y entonces no existía ninguna causa por la que pudiera verse impulsado a participar en
tal empresa. Porque Dios no permitiría al hombre, que fue creado a su imagen,
ser tentado por su enemigo por medio de falsa doctrina, hasta que, después de haber sido
dado que estaba en lo verdadero, pudo conocer lo falso y rechazarlo.
Tampoco podría haber atormentado a Satanás ningún sentimiento odioso de envidia contra el hombre, excepto Dios
lo había considerado digno de la comunicación de su palabra, y se había dignado, a través de
esa comunicación, para hacerlo partícipe de lo eterno. felicidad, de la que Satanás tuvo en
ese período cayó desgraciadamente.
La propagación, preservación y defensa de esta doctrina, admirable cuando
considerados por separado, todos se encontrarán divinos, si, en primer lugar, fijamos atentamente
ojos sobre aquellos hombres entre quienes se propaga; luego sobre los enemigos y adversarios de este
doctrina; y, por último, sobre la forma en que su propagación, conservación y defensa han
hasta ahora y todavía se llevan a cabo. (1.) Si consideramos a aquellos hombres entre quienes este sagrado
florece la doctrina, descubriremos que su naturaleza, debido a su corrupción, rechaza
esta doctrina por una doble razón; (i.) La primera es, porque en una de sus partes es tan completamente
contrario a la sabiduría humana y mundana, como para someterse a la acusación de
hombres de mentes corruptas. (ii.) La segunda razón es que en otra de sus partes es decididamente
hostil y hostil a las concupiscencias mundanas y los deseos carnales. Por tanto, es rechazado por el
comprensión y rechazo de la voluntad, que son las dos principales facultades del hombre; porque es ac-
de acuerdo con sus rdenes y mandatos, que las otras facultades se pongan en movimiento o
permanecer en reposo. Sin embargo, a pesar de toda esta repugnancia natural, ha sido recibido y
 creía. La mente humana, por lo tanto, ha sido conquistada y la voluntad sometida ha sido
ganado, por Aquel que es el autor de ambos. (2.)
Esta doctrina tiene algunos enemigos más poderosos y acérrimos: Satanás, el príncipe de este
mundo, con todos sus ángeles, y el mundo su aliado: estos son enemigos con los que no puede haber
reconciliación. Si la sutileza, el poder, la malicia, la audacia, el descaro, la per-
la separación, y la diligencia de estos enemigos, se contraponen a la sencillez, la
la inexperiencia, la debilidad, el miedo, la inconstancia y la pereza del mayor

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5. LA ANTIGÜEDAD DE LA DOCTRINA

parte de los que dan su consentimiento a esta doctrina celestial; entonces la mayor maravilla
emocionarse, cómo esta doctrina, cuando es atacada por tantos enemigos, y defendida por tales
lo siento campeones, pueden estar de pie y permanecer a salvo e impasible. Si esta maravilla y admiración
ser sucedido por una investigacin sobrenatural y divina de su causa, entonces Dios mismo
ser descubierto como propagador, conservador y defensor de esta doctrina. (3.) La manera
también en el que se realiza su propagación, preservación y defensa, indica divinidad
por muchas fichas irrefragibles. Esta doctrina se lleva a efecto, sin reverencia ni
espada — sin caballos, carros ni jinetes; sin embargo, prospera prósperamente, se
en una postura erguida, y permanece invicto, en el nombre del Señor de los ejércitos: Mientras su
adversarios, aunque apoyados por auxiliares aparentemente capaces y confiando en tales
ayuda poderosa, son derrocados, caen juntos y perecen. Se logra, no por
ofreciendo atractivas promesas de riquezas, gloria y placeres terrenales, pero por un
declaración de la temida cruz, y por la prescripción de tal paciencia y tolerancia
superan con mucho toda la fuerza y la capacidad humanas. "Es un vaso escogido para mí, para llevar mi
nombre delante de los gentiles y reyes y de los hijos de Israel; porque le mostraré cómo
Grandes cosas debe sufrir por mi nombre. "( Hechos ix. 15 ,dieciséis.) "He aquí, te envío
como ovejas en medio de lobos "( Mateo x. 16 ).
Su consumación no se efectúa por los consejos de los hombres, sino en oposición a todos los
consejos, ya sean los de los profesores de esta doctrina o los de sus adversarios.
Porque sucede a menudo que los consejos y maquinaciones que se han ideado para la
destrucción de esta doctrina, contribuyen en gran medida a su propagación, mientras que los príncipes
de las tinieblas se inquietan y se enojan en vano, y están asombrados y confundidos, ante un problema
tan contrario a las expectativas que se habían formado a partir de sus más astutas y sutiles
consejos.
San Lucas dice: "Saulo hizo estragos en la iglesia, entrando en cada casa, y llevando
hombres y mujeres, los encerraron en la cárcel. Por tanto, los esparcidos
fue a todas partes predicando la palabra. "(Hechos vii. 3, 4.) Y por este medio Samaria recibió
la palabra de Dios. En referencia a este tema, San Pablo también dice: "Pero quisiera que
Entiendan, hermanos, que las cosas que me han sucedido han caído más bien en
promoción del evangelio; para que mis ataduras se manifiesten en todo el palacio, y en todos los demás
lugares. "(Phil. yo. 12, 13.) Por la misma causa que la observación común ha adquirido toda su
simplemente celebridad: "La sangre de los mártires es la semilla de la iglesia". ¿Qué diremos a
¿estas cosas? "La piedra que rechazaron los constructores, se ha convertido en la piedra angular del ángulo.
Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos ". ( Salmo cxviii. 22, 23. )
Súmese a estos los tremendos juicios de Dios sobre los perseguidores de esta doctrina,
y la miserable muerte de los tiranos. Uno de estos, en el mismo momento en que estaba
 exhalando su espíritu contaminado e infeliz, se vio obligado internamente a proclamar públicamente,

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5. LA ANTIGÜEDAD DE LA DOCTRINA

aunque en un tono frenético e indignante, la divinidad de esta doctrina en estos notables

palabras: "¡Has conquistado, galileo!"
¿Quién está ahí, ahora, que, con ojos libres de todo prejuicio, mirará con tanta claridad
pruebas de la divinidad de la Escritura, y eso no confesará instantáneamente: el apóstol Pablo había
las mejores razones para exclamar: "Si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto;
el Dios de este mundo cegó el entendimiento de los incrédulos; no sea que la luz del
el glorioso evangelio de Cristo, que es la imagen de Dios, les resplandezca ".2 Cor. iv. 3 ,
4) Como si hubiera dicho: "Esto no es oscuridad humana, ni está dibujado como un velo espeso sobre el
mente por el hombre mismo; pero es oscuridad diabólica, y difundida por el diablo, el príncipe de
tinieblas, en la mente del hombre, sobre quien, por el justo juicio de Dios, ejerce
su placer la tiranía más absoluta. Si este no fuera el caso, sería imposible que
esta oscuridad para permanecer; pero, por grande que sea su densidad, se dispersará
por esta luz que brilla con un brillo tan abrumador ".

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6. LA SANTIDAD DE QUIENES HA SIDO ADMINISTRADO

6. LA SANTIDAD DE QUIENES HA SIDO ADMINISTRADO

La santidad de aquellos por quienes la palabra fue anunciada por primera vez a los hombres y por quienes
se comprometió a escribir, conduce al mismo propósito: demostrar su Divinidad. Porque desde
parece que aquellos a quienes se les confió el cumplimiento de este deber, se habían despojado
ellos mismos de la sabiduría del mundo, y de los sentimientos y afectos de la carne, enteramente
desanimar al anciano, y que fueron completamente devorados y consumidos por sus
celo por la gloria de Dios y la salvación de los hombres, es manifiesto que una santidad tan grande como
esto había sido inspirado e infundido en ellos, solo por Él, que es el Santísimo de los santos.
Sea Moisés el primero en ser presentado: fue tratado de una manera muy injuriosa por
un pueblo de lo más ingrato y frecuentemente marcado para la destrucción; sin embargo, estaba preparado
para comprar su salvación por su propio destierro. Dijo, cuando suplicó a Dios: "Aún
ahora, si quieres, perdona su pecado; y si no, bórrame, te ruego, de tu libro que
has escrito. "(Éxodo xxxii. 32.) He aquí su celo por la salvación del pueblo encomendado
a su cargo: ¡celo por la gloria de Dios! ¿Verías otra razón para este deseo de
estar consagrado a la destrucción? Lea lo que había dicho anteriormente: "¿Por qué deberían los egipcios
los tianos hablan y dicen? Porque el Señor los sacó para maldad para matarlos en los montes ",
( Éxodo xxxii. 12,) "porque no pudo sacarlos a la tierra que juró
a sus padres ".Num. xiv. 16. ) Observamos el mismo celo en Pablo, cuando desea que
él mismo "fue anatema de Cristo por sus hermanos los judíos, sus parientes según el
carne "(ROM. 9 ) de quien había sufrido muchas y grandes indignidades.
David no se avergonzaba de confesar públicamente sus graves y enormes crímenes y de
comprometerlos a escribir como un eterno memorial para la posteridad. Samuel no rehuyó
marcar en los registros de perpetuidad la conducta detestable de sus hijos; y Moisés no
vacila en dar testimonio público contra la iniquidad y la locura de sus antepasados. Si
incluso el menor deseo de un poco de gloria se había apoderado de sus mentes, sin duda podrían haber
haber sido capaz de entregarse a la taciturnidad y de ocultar en silencio estas circunstancias de desgracia.
Aquellos de ellos que se dedicaron a describir los hechos y logros de otras personas,
no estaban familiarizados con el arte de ofrecer adulación a grandes hombres y nobles, y de
atribuir injustamente a sus enemigos cualquier acto o motivo indigno. Con respecto a
la verdad sola, al promover la gloria de Dios, colocaron a todas las personas en igualdad; y hecho
no hay otra distinción entre ellos que la que Dios mismo ha ordenado que se haga
entre piedad y maldad. Al recibir de la mano de Dios su nombramiento para
este oficio, se despidieron de inmediato y por completo de todo el mundo y de todos los deseos
que están en él. “Cada uno de ellos dijo a su padre ya su madre: No le he visto;
ni reconoció a sus hermanos; porque observaron la palabra de Dios y guardaron su
pacto. "( Deut. xxxiii. 9. )

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7. LA CONSTANCIA DE SUS PROFESORES Y MÁRTIRES

7. LA CONSTANCIA DE SUS PROFESORES Y MÁRTIRES

Pero qué diremos respecto a la constancia de los profesores y mártires, que
manifestaron en los tormentos que sufrieron por la verdad de esta doctrina? De hecho, si
sometemos esta constancia a la opinión de los enemigos más inflexibles de la doctrina,
extorsionar a los jueces renuentes a una confesión de su Divinidad. Pero, que la fuerza de este argumento
puede ser colocado en una luz más clara, la mente debe dirigirse a cuatro particulares: la
multitud de mártires y su condición; los tormentos que sus enemigos infligieron
sobre ellos, y la paciencia que demostraron al soportarlos.
(1.) Si dirigimos nuestras investigaciones a la multitud de ellos, es innumerable, mucho más
miles de miles; por esta razón, está fuera del poder de cualquiera decir que, porque
fue la elección de unas pocas personas, debería ser imputado al frenesí o al cansancio de un
vida que estaba llena de problemas.
(2.) Si investigamos su estado, encontraremos nobles y campesinos, aquellos en
y sus súbditos, los eruditos y los ignorantes, los ricos y los pobres, los ancianos y los
joven; personas de ambos sexos, hombres y mujeres, casados y solteros, hombres de una
constitución robusta y acostumbrada a los peligros, y muchachas de tiernos hábitos que habían sido delicadamente
educado, y cuyos pies casi nunca antes habían tropezado con el guijarro más pequeño que
surgió sobre la superficie de su camino llano y llano. Muchos de los primeros mártires fueron
personas honorables de esta descripción, que nadie pueda pensar que están inflamadas por un
deseo de gloria, o esforzándose por ganar aplausos con la perseverancia y magnanimidad que
se habían manifestado en el mantenimiento de los sentimientos que habían abrazado.
(3.) Algunos de los tormentos infligidos a tal multitud de personas y de tan diversos
circunstancias de la vida, eran de un tipo común, y otras inusuales, algunas de ellas rápidas en
su funcionamiento y otros de ellos lento. Parte de las víctimas inofensivas fueron clavadas
cruces y parte de ellas decapitadas; algunos se ahogaron en los ríos, mientras que otros fueron
asado a fuego lento. Varios fueron molidos a polvo por los dientes de las bestias salvajes, o fueron
despedazados por sus colmillos; muchos fueron aserrados, mientras que otros fueron apedreados; y no
algunos de ellos fueron sometidos a castigos que no pueden expresarse, pero que son
considerados los más vergonzosos e infames, debido a su extrema vileza e indelebilidad
icacy. No se omitió ninguna especie de crueldad salvaje que ni el ingenio de la malignidad humana
inventar, que la rabia más conspicua y furiosa podría excitar, o que incluso el
Laboratorio infernal de la corte del infierno podría suplir.
(4.) Y sin embargo, para que podamos llegar de inmediato a la paciencia de estos santos confesores, ellos
soportó todas estas torturas con constancia y ecuanimidad; no, los soportaron con tal
un corazón alegre y un rostro alegre, como para fatigar incluso la furia inquieta de sus perseguidores,
que a menudo se ha visto obligado, cuando se ha agotado, a ceder ante la fuerza inconquistable
de su paciencia, y de confesarse completamente vencido. Y cual fue la causa de
toda esta resistencia? Consistía en su falta de voluntad para retroceder en el menor punto de esa

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7. LA CONSTANCIA DE SUS PROFESORES Y MÁRTIRES

 religión, cuya negación era la única circunstancia que podía permitirles escapar
peligro y, en muchos casos, para adquirir gloria. ¿Cuál fue entonces la razón del gran pa-
que mostraban bajo sus agudos sufrimientos? Fue porque creyeron, que
cuando esta corta vida terminó, y después de los dolores y angustias que fueron llamados a
perseverar en la tierra, obtendrían una bendita inmortalidad. En este particular el combate
que Dios ha mantenido con Satanás, parece haberse parecido a un duelo; y el resultado de
Ha sido, que la Divinidad de la palabra de Dios ha sido levantada como una superestructura fuera del
infamia y ruina de Satanás.

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8. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA

8. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA
La Omnipotencia y la Sabiduría divinas han empleado principalmente estos argumentos para
prueben la Divinidad de esta bendita palabra. Pero, para que la Iglesia no se contamine con ese
vicio más vil, ingratitud de corazón, y que pudiera realizar un servicio suplementario en ayuda
de Dios su Autor y de Cristo su Cabeza, ella también con su testimonio se suma a la Divinidad
de esta palabra. Pero es solo una adición; ella no le imparte Divinidad; su provincia es
 meramente una indicación de la naturaleza Divina de esta palabra, pero ella no le comunica
la huella de la Divinidad. Porque a menos que esta palabra hubiera sido Divina cuando no había Iglesia
en existencia, no habría sido posible que sus miembros "nacieran de esta palabra, como
de simiente incorruptible ", ( 1 P. i. 23,) llegar a ser hijos de Dios, y, mediante la fe en este
palabra, "ser hechos partícipes de la Naturaleza Divina". (2 Ped. I. 4.) El mismo nombre de "autoridad"
quita a la Iglesia el poder de conferir la Divinidad a esta doctrina. Para autoridad
se deriva de un Autor: Pero la Iglesia no es el Autor, ella es sólo la cría de este
palabra, siendo posterior a ella en causa, origen y tiempo. No escuchamos a los que levantan
esta objeción: "La Iglesia es de mayor antigüedad que las Escrituras, porque en el momento
cuando esa palabra no había sido consignada por escrito, la Iglesia ya tenía existencia ".
Jugar en un asunto serio con cavilaciones como ésta, es muy impropio de los cristianos,
a menos que hayan cambiado sus antiguos modales piadosos y se transformen en jesuitas. los
La Iglesia no es más antigua que este dicho: "La simiente de la mujer herirá a la serpiente
cabeza; "( Gen. iii. 15 ,) aunque tenía una existencia antes de que esta sentencia fuera registrada por
Moisés en las Escrituras. Porque fue por la fe que ejercieron en este dicho, que Adán
y Eva se convirtió en la Iglesia de Dios; ya que, antes de eso, eran traidores, desertores y
el reino de Satanás, ese gran desertor y apóstata. La Iglesia es de hecho el pilar de
la verdad, (1 Tim. iii. 15,) pero se construye sobre esa verdad como sobre un fundamento, y así dirige
a la verdad, y la presenta a los ojos de los hombres. De esta manera la Iglesia actúa
el papel de director y testigo de esta verdad, y su tutor, heraldo e intérprete.
Pero en sus actos de interpretación, la Iglesia se limita al sentido de la palabra misma, y
está ligado a las expresiones de la Escritura: porque, según la prohibición de San Pablo,
ni le conviene ser más sabia de lo que está escrito "( 1 Cor. IV. 6,) ni es posible
para que sea así, ya que se ve obstaculizada tanto por su propia imbecilidad como por la profundidad de las cosas
adivinar.
Pero recompensará nuestro trabajo, si en pocas palabras examinamos la eficacia de este testimonio,
ya que tal es el placer de los papistas, que constituyen "la autoridad de la Iglesia", la
comienzo y terminación de nuestra certeza, cuando ella da testimonio de la Escritura
que es la palabra de Dios. En primer lugar, la eficacia del testimonio no excede
la veracidad del testigo. La veracidad de la Iglesia es la veracidad de los hombres. Pero la veracidad
de los hombres es imperfecta e inconstante, y siempre es tal que da ocasión a esta observación
de verdad, "Todos los hombres son mentirosos". Tampoco la veracidad del que habla es suficiente para obtener

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8. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA

crédito a su testimonio, a menos que la veracidad del que da testimonio acerca de la verdad
parecerá claro y evidente a quien hace la declaración. Pero de que manera
¿Será posible hacer clara y evidente la veracidad de la Iglesia? Esto debe hacerse
ya sea por una noción concebida, mucho antes, o por una impresión hecha recientemente en el
mentes de los oyentes. Pero los hombres no poseen tal noción innata de la veracidad de la Iglesia.
como equivale a lo que declara: "Dios es veraz y no puede mentir". (Teta. yo. 2. ) Es necesario,
por tanto, que quede impresionado por alguna acción reciente; tal impresión se hace
desde dentro o desde fuera. Pero la Iglesia no puede dar ninguna impresión interior,
porque ella da su testimonio por instrumentos externos solamente, y no se extiende a lo más íntimo
partes del alma. La impresión, por tanto, será externa; que no puede ser otro que un
demostración e indicación de su conocimiento y probidad, así como testimonio, a menudo verdaderamente
 llamado. Pero todas estas cosas no pueden producir más que una opinión en la mente de aquellos
a quien se ofrecen. La opinión, por tanto, y no el conocimiento, es el efecto supremo de
esta eficacia.
Pero los papistas replican, "que Cristo mismo estableció la autoridad de su Iglesia al
este dicho: "El que a vosotros escucha, a mí me escucha". (Luke x. dieciséis.) Cuando estos infelices razonadores
hablar así, parece que no se dan cuenta de que están estableciendo la autoridad de las Escrituras
antes que el de la Iglesia. Porque es necesario que se dé crédito a esa expresión
como fue pronunciado por Cristo, antes de que se pueda conceder autoridad alguna
la Iglesia. Pero la misma razón será tan defendible con respecto a toda la Escritura como a
esta expresión. Que la Iglesia, pues, se contente con ese honor que Cristo conferió
sobre ella cuando la hizo la guardiana de su palabra, y la nombró directora
y testigo de ello, el heraldo y el intérprete.
III. Sin embargo, dado que los argumentos que surgen de todas esas observaciones que hasta ahora hemos
aducido, y de cualquier otro que esté calculado para probar la Divinidad de las Escrituras,
no puede revelarnos un entendimiento correcto de las Escrituras, ni sellar en nuestra mente
esos significados que hemos entendido, (aunque la certeza de fe que Dios
manda de nosotros, y requiere que ejerzamos en su palabra, consiste en estos significados,) es un
consecuencia necesaria, que a todas estas cosas debería añadirse algo más, por el efecto
ficacia de la cual esa certeza puede producirse en nuestras mentes. Y este es el tema
sobre el que no estamos preparados para tratar en esta la tercera parte de nuestro discurso

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9. EL TESTIGO INTERNO DEL ESPÍRITU SANTO

9. EL TESTIGO INTERNO DEL ESPÍRITU SANTO

Declaramos, por tanto, y seguimos repitiendo la declaración, hasta que las puertas del infierno
repite el sonido, "que el Espíritu Santo, por cuya inspiración los santos hombres de Dios han hablado
esta palabra, y por cuyo impulso y guía, como sus amanuenses, la han consignado
a la escritura; que este Espíritu Santo es el autor de esa luz con cuya ayuda obtenemos una
percepción y comprensión de los significados divinos de la palabra, y es el Efector de
esa Certeza por la cual creemos que aquellos que significan son verdaderamente divinos; y que l es el ne-
Autor cesario, el Efector todo suficiente ". (1.) La Escritura demuestra que Él es el
Autor, cuando dice: "Nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios. (1 Cor. ii.
11.) Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo. "( 1 Cor. Xii. 3. ) (2.) Pero
la Escritura lo presentó como el Efector suficiente y más que suficiente, cuando
declara: "La sabiduría que Dios ordenó antes del mundo para nuestra gloria, ha
revelado a nosotros por su Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios ".
( 1 Corintios ii. 7 , 10.) La suficiencia, por tanto, del Espíritu procede de la plenitud de su
conocimiento de los secretos de Dios, y de la muy eficaz revelación que hace
de ellos. Esta suficiencia del Espíritu no puede ser más ensalzada de lo que es en una
 pasaje, en el que el mismo apóstol lo elogia más ampliamente, al declarar, "el que es espiritual
itual [un participante de esta revelación,] juzga todas las cosas "(versículo 15,) como teniendo la mente de
Cristo por su Espíritu, que ha recibido. De la misma suficiencia el Apóstol S.
John es el heraldo más ilustre. En su epístola general escribe estas palabras: "Pero el
la unción que de él habéis recibido permanece en vosotros; y no necesitas que ningún hombre
enseñarte; pero como la misma unción os enseña todas las cosas, y es verdad y no es mentira,
y así como os ha enseñado, permaneceréis en él. "( 1 Juan ii. 27.) "El que cree en
el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo "( 1 Juan v. 10.) Para los tesalonicenses otro
El apóstol escribe así: "Nuestro Evangelio no os llegó sólo en palabras, sino también en poder y en
el Espíritu Santo, y con mucha seguridad. (1 Tes. yo. 3. ) En este pasaje él atribuye abiertamente
al poder del Espíritu Santo la certeza por la cual los fieles reciben la palabra del
evangelio. Los papistas responden: "Muchas personas se jactan de la revelación del Espíritu, quienes, sin embargo,
menos, están desprovistos de tal revelación. Por tanto, es imposible que los fieles puedan
descansar en él. "¿Son estas palabras hermosas? ¡Fuera tal blasfemia! Si los judíos se glorían en su Talmud
y su Cábala, y los mahometanos en su Alcoran, y si ambos se jactan
que son Iglesias, no se puede dar crédito, por tanto, con suficiente seguridad al
escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, cuando afirman su Origen Divino? Será el
La verdadera Iglesia sea menos Iglesia porque los hijos del extranjero arrogan ese título a
¿sí mismos? Ésta es la distinción entre opinión y conocimiento. Es su opinión, que
saben aquello de lo que realmente ignoran. Pero los que lo saben, tienen asegurada
percepción de su conocimiento. "El Espíritu es el que da testimonio de que el Espíritu es verdad"

sesenta y cinco

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9. EL TESTIGO INTERNO DEL ESPÍRITU SANTO

( 1 Juan v.8 ,) es decir, la doctrina y los significados comprendidos en esa doctrina, son
verdad."
"Pero ese testimonio del Espíritu que se revela en nosotros, no puede convencer a otros
de la verdad de la Palabra Divina. "¿Qué, pues? Los convencerá cuando también haya respirado
sobre ellos: soplará su divina afloramiento sobre ellos, si son los hijos de la iglesia, todos
quien será enseñado por Dios: cada uno de ellos oirá y aprenderá del Padre, y
ven a Cristo ". (Juan vi. 45.) Tampoco el testimonio de ninguna Iglesia puede convencer a todos los hombres
de la verdad y divinidad de las Sagradas Escrituras. Los papistas, que se arrogan
exclusivamente el título de "la Iglesia", experimente el pequeño grado de crédito que se le da a
sus testimonios, por aquellos que no han recibido una aflata del espíritu de los romanos
Ver.
"Pero es necesario que haya un testimonio en la Iglesia de tan alto carácter
actuar como para hacer imperativo a todos los hombres que le paguen la debida deferencia. "Cierto. Era el titular
el deber de los judíos de mostrar deferencia al testimonio de Cristo cuando les hablaba;
los fariseos no debieron contradecir a Esteban en medio de su discurso; y judíos
y los gentiles, sin excepción alguna, estaban obligados a dar crédito a la predicación del
apóstoles, confirmado como lo fue por tantos y tan asombrosos milagros. Pero los deberes aquí
recitados, fueron ignorados por todas estas partes. ¿Cuál fue la razón de este descuido? los
endurecimiento voluntario de sus corazones, y esa ceguera de sus mentes, que fue introducida
por el diablo.
Si los papistas todavía sostienen que "un testimonio como este debería existir en la Iglesia,
 contra lo cual nadie ofrecerá ninguna contradicción ", negamos la afirmación.
La experiencia atestigua que un testimonio de este tipo nunca ha existido todavía, que no
existen ahora, y (si podemos formar nuestro juicio de las escrituras,) ciertamente pensamos que
nunca existirá.
"Pero quizás el Espíritu Santo, que es el Autor y Efector de este testimonio, ha
entró en un compromiso con la Iglesia, no para inspirar y sellar en la mente de los hombres
esta certeza, excepto a través de ella, y por la intervención de su autoridad. "El Espíritu Santo
indudablemente, de acuerdo con el buen gusto de su propia voluntad, hace uso de algún órgano
o instrumento en el desempeño de estos sus oficios. Pero este instrumento es la palabra de Dios, que
está comprendido en los libros sagrados de las escrituras; un instrumento producido y traído
adelante por sí mismo, e instruido en su verdad. El apóstol de los hebreos en un ex-
manera excelente describe la eficacia impresa en este instrumento por el Santo
Espíritu, en estas palabras: "Porque la palabra de Dios es viva y poderosa, y más aguda que ninguna
espada de dos filos, que traspasa hasta dividir el alma y el espíritu, y las articulaciones
y tuétano, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón "(Heb. 4, 10).
El efecto es llamado "Fe" por el Apóstol. "La fe viene por el oír y el oír por la palabra
de Dios "( Rom. x. 7.) Si algún acto de la Iglesia ocurre en este lugar, es aquel por el cual ella es

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9. EL TESTIGO INTERNO DEL ESPÍRITU SANTO

ocupada en la predicación sincera de esta palabra, y por la que se ejercita diligentemente

en la promoción de su publicación. Pero incluso esta no es tan propiamente la ocupación de la Iglesia,
como de "los Apóstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros", a quienes Cristo ha constituido
sus obreros "para la edificación de su cuerpo, que es la Iglesia '" (Efes. iv. 11. ) Pero nosotros
debe en este lugar deducir una observación de la naturaleza misma de las cosas en general], así como
a partir de esta cosa en particular; es que la Primera Causa puede extenderse mucho más lejos por su propia
acción, de lo que es posible para una causa instrumental; y que el Espíritu Santo da a
la palabra toda esa fuerza que luego emplea, siendo tal la gran eficacia con que
está dotado y aplicado, que a quien él solo aconseja con su palabra, él mismo persuade
impartiendo significados divinos a la palabra, iluminando la mente como con una lámpara, y
inspirándolo y sellándolo con su propia acción inmediata. Los papistas fingen que ciertos
los actos son necesarios para la producción de la verdadera fe; y dicen que esos actos no pueden ser
realizado excepto por el juicio y el testimonio de la Iglesia, como para creer que
cualquier libro es la producción de Mateo o Lucas, para discernir entre un canónico y un
Verso apócrifo, y distinguir entre esta o aquella lectura, según la variación
en diferentes copias. Pero, dado que existe una controversia sobre el peso y la necesidad de
esos actos, y dado que la disputa es nada menos que hasta qué punto pueden ser realizados por el
Iglesia, para que no fatiga mi auditorio más ilustre con dos grandes prolijidades,
omitir en la actualidad cualquier mención adicional de estos temas; y con ayuda divina explicará
ellos en alguna oportunidad futura.
Mis más ilustres y consumados oyentes, ya lo hemos percibido, que tanto el
Las páginas de nuestra sagrada Teología están llenas de Dios y de Cristo, y del Espíritu de ambos.
Si se hace alguna pregunta sobre el Objeto, Dios y Cristo por el Espíritu nos son señalados. Si
Buscamos al Autor, Dios y Cristo por la operación del Espíritu ocurren espontáneamente.
Si consideramos el Fin propuesto, nuestra unión con Dios y Cristo se ofrece a sí misma, un fin que no
para ser obtenido excepto por la comunicación del Espíritu. Si preguntamos sobre
la Verdad y Certeza de la doctrina; Dios en Cristo, mediante la eficacia del Santo
 Fantasma, convence más claramente a nuestras mentes de la Verdad, y de una manera muy poderosa sella
la Certeza en nuestros corazones.
Toda la gloria, por tanto, de esta revelación se debe merecidamente a Dios y a Cristo en el
Espíritu Santo: y más merecidamente les debemos a ellos gracias, y deben ser
ellos, a travs del Espritu Santo, para un beneficio tan augusto y necesario como este que ellos
nos han conferido. Pero no podemos presentar a nuestro Dios y a Cristo en el Espíritu Santo ninguna gratitud.
más agradecida, y no puede atribuir gloria más gloriosa que ésta, la aplicación de
nuestras mentes a una contemplación asidua y una meditación devota sobre el conocimiento de
un objeto tan noble. Pero en nuestras meditaciones sobre él, (para evitar que nos desviéramos hacia el
caminos de error), vayamos a la revelación que se ha hecho de esta doctrina.
De la palabra de esta revelación solamente, aprendamos la sabiduría de esforzarnos, por un ardiente

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9. EL TESTIGO INTERNO DEL ESPÍRITU SANTO

deseo y en un curso incansable, para lograr ese diseño último que debe ser
nuestro objetivo constante: el fin más bendito de nuestra unión con Dios y Cristo. Nunca
déjese llevar por cualquier duda acerca de la verdad de esta revelación; sino, "la plena certeza de la fe
ser impresos en nuestras mentes y corazones por la inspiración y el sellamiento del Santo
Espíritu, adhiéramos a esta palabra, "hasta que [por fin] lleguemos todos a la unidad de la fe y de
el conocimiento del Hijo de Dios, hasta un varón perfecto, a la medida de la estatura del
plenitud de Cristo. "( Efesios iv. 13.) Suplico e suplico humildemente a Dios nuestro misericordioso
Padre, que le agradara concedernos esta gran bendición, a través del Hijo de su
amor, y por la comunicación de su Espíritu Santo. Y a él sea atribuida toda alabanza, y
honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.
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ORACIÓN IV

ORACIÓN IV

EL SACERDOCIO DE CRISTO
El noble el señor rector: el muy famoso, reverendo, hábil, inteligente y
Hombres eruditos, que son los padres de esta universidad más célebre: el resto de ustedes,
Los más dignos extranjeros de todos los grados, y ustedes, los más nobles y estudiosos jóvenes,
que son el Vivero de la República y de la Iglesia, y que cada día están aumentando en
Floración y vigor:
Si hay algún orden de hombres en los que sea absolutamente impropio aspirar a los honores
de este mundo, sobre todo después de esos honores que van acompañados de pompa y aplauso,
que, sin duda, es el orden eclesiástico, un cuerpo de hombres que debe ser enteramente oc-
copados con un celo por Dios, y por el logro de esa gloria que está a su disposición. Todavía,
ya que, según las loables instituciones de nuestros antepasados, el uso ha obtenido en todos
Universidades bien reguladas, no admitir en el oficio de instructor a nadie que haya
no se ha señalado previamente por algún testimonio público y solemne de probidad y ciencia
capacidad entificativa: este orden sagrado de hombres no se ha negado a cumplir con tal
modos de decisión, siempre que se lleven a cabo de una manera santa, decorosa y acorde
a la piedad. Hasta ahora, de hecho, son aquellos que han sido apartados para el oficio pastoral desde
siendo reacios a los procedimientos públicos de este tipo, que los codician y desean en exceso
solos, porque los conciben como de primera necesidad para la Iglesia de Cristo. por
están conscientes de este mandato apostólico: "No impongas de repente las manos sobre nadie"; (1 Tim. v.
29,) y del otro, que ordena que un Obispo y un Maestro de la Iglesia sean "aptos para
enseña, reteniendo la palabra fiel como se le ha enseñado, para que pueda, por el sonido
doctrina, tanto para exhortar como para convencer a los contrarios. "( Tit. i. 9. ) Por lo tanto, no
Supongamos que una persona, en esta numerosa asamblea, puede ser tan ignorante de las ceremonias públicas
de esta Universidad, o puede tenerlos en tan poca estima, como para mostrar sorpresa
la empresa en la que estamos ahora comprometidos, o deseamos darle una interpretación desfavorable
ación. Pero como siempre ha sido parte de la costumbre de nuestros antepasados, en las festividades académicas
de esta descripción, elegir algún tema de discurso, cuya investigación en
el temor del Señor podría promover la gloria divina y el beneficio de los oyentes, y podría
excitarlos a una súplica piadosa e importuna, tampoco puedo percibir ninguna causa por la que deba
no a conciencia para cumplir con esta costumbre. Y aunque a la vista de esta misma
montaje espectacular, numeroso y culto, me siento fuertemente afectado por una sensación de mi defectuosa
elocuencia y tiemblo no poco, sin embargo, he seleccionado un cierto tema para mi discurso que
Concuerda bien con mi profesión, y está lleno de grandeza, sublimnidad y adorable majestuosidad.
Al elegirlo, no me ha intimidado el edicto de Horacio, que dice:
"¡Escojan, todos los que escriben, un tema adecuado, un tema no demasiado poderoso para su ingenio!
 pones tus hombros al volante, sopesa bien su fuerza, y siente toda su humedad! "

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ORACIÓN IV

Pues esta declaración no es aplicable en lo más mínimo a los temas teológicos, todos los cuales por
su dignidad e importancia exceden la capacidad y energía mental de todo ser humano,
y de los mismos ángeles. Una vista de ellos afectó tanto al apóstol Pablo, (quien, arrebatado en
el tercer cielo, había escuchado palabras inefables,) que lo obligaron a irrumpir en
esta exclamación: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" ( 2 Cor. ii. 16. ) Si, por lo tanto, no soy
permitido ignorar las disposiciones de este estatuto horaciano, debo transgredir el
límites de mi profesión, o contentarme con permanecer en silencio. Pero se me permite ignorar
los términos de este estatuto; y hacerlo, es perfectamente lícito.
Porque todo lo que tiende a la gloria de Dios y a la salvación de los hombres, debe ser
celebrado con espíritu devoto en las congregaciones de los santos, y para ser proclamado con
una voz agradecida. Por tanto, propongo hablar sobre EL SACERDOCIO DE CRISTO: No por
porque me he convencido de mi capacidad para declarar cualquier cosa al respecto, lo cual es
exigido por la dignidad de mi súbdito, o por la respetabilidad de este numeroso as-
semblante porque será suficiente, y consideraré que he descargado abundantemente
mi deber, si de acuerdo a la necesidad del caso pronunciare algo que contribuya
a la edificación general: Pero elijo este tema que puedo obtener, en nombre de mi oración,
tal gracia y favor de la excelencia de su tema, que no puedo conferirle
cualquier elocuencia en el modo de mi discurso. Sin embargo, dado que es imposible para nosotros
formar en nuestras mentes concepciones justas y santas acerca de tan sublime misterio, o dar
a ellos con nuestros labios, a menos que el poder de Dios influya en nuestras facultades mentales y
lenguas, imploremos con oración y súplica su presente ayuda, en el nombre de Jesús
Cristo nuestro gran Sumo Sacerdote. "¿Tú, pues, oh Dios santo y misericordioso, Padre de
Nuestro Señor Jesucristo, la Fuente de toda gracia y verdad, concédete conceder tu favorable
Presencia para nosotros, que somos una gran congregación reunida en tu santo nombre. Espolvorear
tú, nuestros espíritus, almas y cuerpos, con el rocío más misericordioso de tu inconmensurable santidad,
para que la conversación de tus santos entre ellos te sea agradable. Ayúdanos por la gracia
de tu Espíritu Santo, que puede iluminar aún más y más nuestras mentes, imbuidas de la
verdadero conocimiento de ti mismo y de tu Hijo; que también encienda nuestros corazones con un celo sincero
por tu gloria; que abra mi boca y guíe mi lengua, para que pueda declarar
acerca del sacerdocio de tu Hijo, las cosas que son verdaderas, justas y santas, para el
gloria de tu nombre y a la reunión de todos nosotros en el Señor. Amén."
Habiendo ofrecido ahora de manera apropiada aquellos votos que bien se convertirán en el
Al comienzo de nuestra empresa, con la ayuda de Dios, procederemos al tema
planteado, después de que les he rogado a todos ustedes, que se han complacido en honrar este solemne acto de
la nuestra con su presencia noble, culta y gratificante, para darme esa atención indivisa
que el tema merece, mientras hablo de un asunto de la mayor importancia,
y, de acuerdo con tu acostumbrada bondad, para mostrarme ese favor y benevolencia que
son para mí de la mayor necesidad. Para no abusar de tu paciencia, me comprometo a consultar

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ORACIÓN IV

brevedad tanto como nuestro tema lo permita. Pero debemos comenzar con los primeros principios de
Sacerdocio, para que desde allí el discurso sea llevado apropiadamente al
Sacerdocio de Cristo, del cual profesamos tratar.
Primero. La primera de las relaciones que subsisten entre Dios y los hombres, tiene respecto a
algo dado y algo recibido. Este último requiere otra relación complementaria
consigo mismo — una relación que, comenzando por los hombres, puede terminar en Dios; y
es decir, un reconocimiento de un beneficio recibido, en honor del generoso Donante.
También es una deuda, adeudada por un beneficio ya conferido, pero que no debe pagarse.
excepto a petición y según la reglamentación del Dador; cuya intención tiene
Siempre ha sido, que la voluntad de una criatura no debe ser la medida de su honor. Su benignidad
igualmente es tan inmenso, que nunca requiere de aquellos que tienen obligaciones con él,
el reconocimiento agradecido del beneficio comunicado en primera instancia, excepto cuando
los ha unido a sí mismo mediante el beneficio mayor y muy superior de un pacto mutuo.
Pero el rasgo extremo de esa bondad es que se ha comprometido a otorgar al mismo
favores de las personas de una excelencia aún mayor en grados infinitos. Este es el orden que adopta;
él desea primero estar comprometido con ellos, antes de que se considere que están comprometidos con
Él. Por cada pacto; que se concluye entre Dios y los hombres, consta de dos partes:
(1.) La promesa anterior de Dios, por la que se obliga a sí mismo a algún deber y a actos
correspondiente a ese deber: y (2.) La posterior definición y designación del
deber, que, según se estipula, será exigido a cambio de los hombres, y según el cual un
subsiste la correspondencia mutua entre los hombres y Dios. Él promete que será para ellos
un rey y un Dios, y que desempeñará para con ellos todos los oficios de un buen Rey;
mientras que estipula, como contraobligación, que se conviertan en su pueblo, que en esta relación
viven de acuerdo con sus mandamientos y que piden y esperan todas las bendiciones de su
bondad. Estos dos actos: una vida según sus mandamientos y una expectativa de todos
bendiciones de su bondad, comprenden el deber de los hombres para con Dios, según el
pacto en el que primero entró con ellos.
En general, por lo tanto, los deberes de dos funciones deben realizarse entre Dios
y hombres que han hecho pacto con él: Primero, uno real, que es de suprema
Autoridad: En segundo lugar, religiosa, de devota sumisión.
(1.) El uso del primero está en la comunicación de todo bien necesario, y en el
la imposición de leyes o el acto legislativo. Debajo también comprendemos el don de
profecía, que no es más que el anuncio del placer real, ya sea
ser comunicada por Dios mismo, o por alguno de sus delegados o embajadores como una especie de
de internuncio al pacto. Para que nadie piense en el oficio profético, del cual el
escrituras hacen mención tan frecuente, es cuestión de poca solicitud para nosotros, le asignamos la
lugar de un sustituto del Arquitecto Jefe.

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 ORACIÓN IV

(2.) Pero la consideración adicional del deber regio que se omite en la actualidad, vamos a
proceder a una inspección más cercana de lo que es religioso. Ya hemos deducido su origen
del acto de pactar; lo hemos propuesto, en el ejercicio del cargo real, como
algo que se debe; y ponemos su acción apropiada en acción de gracias e oración. Esta acción
debe ser realizado religiosamente, según su vocación común, por cada uno
del gran cuerpo de los que están en pacto; y con este fin han sido santificados por
la palabra del pacto, y todos han sido constituidos sacerdotes para Dios, a fin de ofrecer
dones y oraciones al Altísimo. Pero como Dios ama el orden, quien es el único
instancia de orden en su perfección, quiso que, del número de los santificados,
alguien debería estar separado de él de una manera peculiar; que el que así fue apartado
debe, por una vocación especial y extraordinaria, estar calificado para el oficio del sacerdocio;
y que, acercándose más íntimamente y con mayor libertad al trono de Dios,
debe, en lugar de sus asociados en el mismo pacto y religión, tomar el cargo y
gestión de los asuntos que debían tramitarse ante Dios por su cuenta.
De esta circunstancia se desprende la existencia del oficio del sacerdocio, el
deberes de los cuales iban a ser cumplidos ante Dios en nombre de otros, un oficio sin duda
de inmensa dignidad y de especial honor entre la humanidad. Aunque el sacerdote debe ser llevado
de entre los hombres, y debe ser nombrado en su nombre, pero no pertenece a los hombres
ellos mismos, para designar a quién quieren para sostener ese cargo; tampoco pertenece a ninguna
uno para arrogarse ese honor a sí mismo. Pero como el oficio mismo es un acto del placer divino,
De la misma manera, la elección de la persona que debe cumplir con sus deberes recae en Dios mismo:
y era su voluntad, que el oficio lo cumpliera aquel que por alguna justa razón ocupaba
precedencia entre sus parientes por consanguinidad. Este era el padre y maestro de la
familia, y su sucesor fue el primogénito. Tenemos ejemplos de esto en los santos patriarcas,
tanto antes como después del diluvio. Contemplamos esto expresamente en Noé, Abraham y Job.
También están aquellos (que no ocupan los asientos más bajos en el juicio) que dicen que Caín y
Abel trajo sus sacrificios a Adán su padre, para que pudiera ofrecerlos al Señor;
y derivan esta opinión de la palabra aykh usada en el mismo pasaje. Aunque estos
Se seleccionan ejemplos de la descripción de ese período cuando el pecado había hecho su entrada.
en el mundo, sin embargo, una confirmación de su verdad se obtiene en esta primitiva institución de
la raza humana, de la que ahora estamos tratando. Porque es peculiar de ese período, que todos los
Los deberes del sacerdocio se limitaban al acto de ofrecer solo un sacrificio eucarístico.
y súplicas. Por lo tanto, habiendo cumplido debidamente estas funciones, el sacerdote, en el
nombre de sus competidores, fue admitido por la Deidad apaciguada a una relación familiar con
Él, y obtuvo de Él un cargo para ejecutar entre sus parientes, en el nombre de Dios
él mismo, y como "el mensajero o ángel del Señor de los Ejércitos". Porque el Señor le reveló
la voluntad y el placer divinos; que, al regresar de su relación con Dios, pudiera
dígalo al pueblo. Esta voluntad de Dios constaba de dos partes: (1.) Lo que él requería

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para ser realizado por su pueblo del pacto; y (2.) Aquello que deseaba realizar para
su beneficio. En este cargo, que fue encomendado al sacerdote, para ser ejecutado por él, el
 también se incluyó la administración de profecía; por lo que se dice: "Deberían
busque la LEY en boca del sacerdote, porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos ". (Mal.
ii. 7.) Y puesto que esa segunda parte de la Divina voluntad iba a ser proclamada por un
confianza y seguridad en la verdad de las promesas divinas, y con un santo y afectuoso
sentimiento hacia su propia especie; en ese punto de vista, se le otorgó la comisión de dispensar
bendiciones. De esta manera, desempeñando las funciones de una doble embajada, (la de hombres para
Dios, y el de Dios a los hombres, actuó, en ambos lados, parte de un Mediador de la alianza
en el que las partes habían entrado mutuamente. Sin embargo, no contento con haber conferido
este honor a quien había santificado, nuestro Dios, todo misericordioso, lo elevó igualmente
a la dignidad delegada o vicaria del cargo real, que él, portando la imagen de Dios
entre sus hermanos, podría entonces poder administrarles justicia en Su Nombre, y
podría administrar, para su beneficio común, los asuntos que le fueron confiados. De
De esta fuente surgió lo que puede considerarse la unión nativa de los sacerdotes y los reales.
oficios, que también obtuvieron entre los santos patriarcas después de la entrada del pecado, y de los cuales
se hace mención expresa en la persona de Melquisedec. Esto se significó en un general
manera por el patriarca Jacob, cuando declaró a Rubén, su primogénito, ser "el ex-
la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder ", que le correspondían por razón del derecho
de primogenitura. Sin embargo, por ciertas razones, las funciones reales se separaron
de los sacerdotes, por voluntad de Dios, que, dividiéndolos en dos partes entre sus
pueblo de los hijos de Israel, transfirió el oficio real a Judá y el sacerdocio a Leví.
Pero era apropiado que este acercamiento a Dios, mediante la oblación de una eucaristía
sacrificios y oraciones, deben hacerse con una mente pura, santos afectos y con las manos, como
así como los demás miembros del cuerpo, libres de contaminación. Esto era necesario, incluso antes
la primera transgresión. "Santificaos y sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy
santo. "(Lev. xix. 2, etc.) "Dios no escucha a los pecadores". ( Juan IX, 31.) "No traigas más vana obla-
ciones, porque tus manos están llenas de sangre. "( Isa. i. 15 ). La voluntad de Dios respecto a esto es constante
y perpetuo. Pero Adán, que fue el primer hombre y el primer sacerdote, no administró por mucho tiempo
su oficina de una manera apropiada; porque, negándose a obedecer a Dios, probó el fruto de lo prohibido
árbol; y, por ese repugnante crimen de desobediencia y rebelión, de inmediato profanó su alma que
había sido santificado para Dios y su cuerpo. Por esta mala acción, ambos perdieron todo derecho a la
sacerdocio, y en realidad fue privado de él por la sentencia divina, que fue claramente
por su expulsión del Paraíso, donde se había presentado ante Dios en lo que era
un tipo de su propia morada. Esto estaba de acuerdo con la regla invariable de Divine
Justicia: "Lejos de mí, [que sigas desempeñando ante mí los deberes de
el sacerdocio:] a los que me honran, honraré; y los que me desprecian, serán
ligeramente estimado. "(1 Sam. ii. 30.) Pero no cayó solo: todas las personas cuyas personas él en ese momento

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representaba y cuya causa defendía, (aunque no habían llegado a existir)

estaban con él arrojados desde la cumbre de tan alta dignidad. Ellos tampoco
caer del sacerdocio solamente, pero también del pacto, del cual el sacerdote era a la vez
el Mediador y el Internuncio; y Dios dejó de ser el Rey y Dios de los hombres, y
los hombres ya no eran reconocidos como su pueblo. La existencia del sacerdocio en sí estaba en
un final; porque no había nadie capaz de cumplir con sus deberes de acuerdo con el diseño de ese
pacto. El sacrificio eucarístico, la invocación del nombre de Dios y la misericordia
 la comunicación entre Dios y los hombres, todo cesó a la vez.
Más miserable, y merecedora de la más profunda conmiseración, era la condición de
la humanidad en ese estado de sus asuntos, si esta declaración fuera cierta, "Feliz es el pueblo
cuyo Dios es el Señor! "(Salmo cxliv. 15.) Y esta miseria inevitable habría descansado
sobre Adán y su raza para siempre, ¿no se había dignado Jehová, lleno de misericordia y conmiseración
para recibirlos en favor, y resolvió entrar en otro pacto con el mismo
fiestas; no conforme a lo que habían transgredido, y que luego se convirtió en
obsoleto y abolido; sino en un nuevo pacto de gracia. Pero la justicia divina
y la verdad no podía permitir que esto se hiciera, excepto a través de la agencia de un árbitro y
Fianza, que podría asumir el papel de Mediador entre el Dios ofendido y los pecadores.
Tal Mediador no podría entonces acercarse a Dios con un sacrificio eucarístico por beneficios.
conferido a la raza humana, o con oraciones que podrían rogar sólo por una continuación
y un aumento de ellos: Pero tuvo que acercarse a la presencia Divina para ofrecer sacrificio
por el acto de hostilidad que habían cometido contra Dios al transgredir su mandato-
y ofrecer oraciones para obtener la remisión de sus transgresiones. De ahí surgió
la necesidad de un sacrificio expiatorio; y, por esa razón, un nuevo sacerdocio iba a ser
instituido, por cuya operación se expía el pecado cometido,
y el acceso al trono de la gracia de Dios podría otorgarse al hombre a través de un pecador: esto es
el sacerdocio que pertenece a nuestro Cristo, el Ungido, solo.
Pero Dios, quien es el Supremo Eliminador de los tiempos y las estaciones, no permitiría
que el desempeño de las funciones pertenecientes a este sacerdocio comience inmediatamente
después de la formación del mundo y la introducción del pecado. Fue su placer que el
primero debe entenderse y apreciarse correctamente su necesidad, mediante una convicción sobre
conciencias de la multitud, atrocidad y naturaleza agravada de sus pecados. También fue
su voluntad, que las mentes de los hombres se vean afectadas por un deseo serio y ferviente por ello,
sin embargo, para que mientras tanto pudieran ser apoyados contra la desesperación, que surge de una
conciencia de sus pecados, que no podrían ser quitados excepto por medio de ese Divino
sacerdocio, cuyo comienzo futuro les inspiró esperanza y confianza.
Todos estos propósitos Dios efectuó por la institución temporal de ese sacerdocio típico, el
deberes de los cuales hombres enfermos y pecadores "conforme a la ley de un mandamiento carnal"
forma, por la inmolación de bestias santificadas para ese servicio; cual sacerdocio fue al principio

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establecido en diferentes partes del mundo, y luego entre los israelitas, que fueron
especialmente elegido para ser una nación sacerdotal. Cuando se derramó la sangre de las bestias, en la que se
sus vidas, (Lev. xvii. 14 ) el pueblo contempló, en la muerte de los animales, su propia
méritos, porque las bestias no habían pecado para que fueran castigadas con la muerte como víctimas por
transgresión. Después de investigar este tema con mayor diligencia, y deliberadamente
sopesándolo en la balanza igual de su juicio, claramente percibieron y entendieron
que sus pecados no podían ser expiados por esos sacrificios, que eran de una especie
diferentes a los suyos, y más despreciables y mezquinos que los seres humanos. A partir de estos
premisas que necesariamente deben haber concluido, que, a pesar de que ofrecieron esos
animales, en tal acto entregaron a Dios nada menos que su propio vínculo, sellándolo
en su presencia con un reconocimiento de sus pecados personales, y confesando la deuda
que habían incurrido. Sin embargo, debido a que estos sacrificios eran de Institución Divina, y porque
 Dios los recibió de manos de los hombres como incienso cuyo olor era fragante y agradable,
A partir de estas circunstancias los infractores concibieron la esperanza de obtener el favor y el perdón,
razonando así dentro de sí mismos, como lo hizo la madre de Sampson: "Si el Señor quisiera
Mátanos, no habría recibido holocausto y ofrenda de nuestras manos. "( Jueces
xiii. 23. ) Con tal esperanza fortalecieron sus espíritus que estaban a punto de desmayarse, y,
confiando en la promesa divina, esperaban con todo el ardor del deseo la dispensación
de un sacerdocio prefigurado bajo el típico; "buscando qué o de qué manera
tiempo, el Espritu de Cristo que estaba en ellos significaba, cuando testificaba de antemano el
Los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después "( 1 P. i. 11.) Pero, dado que la mente
jadea después de la deliciosa consideración de este sacerdocio, nuestra oración se apresura hacia
eso; y, teniendo en cuenta la tardanza de la hora, y deseando no invadir su
consuelo, omitiremos cualquier otra alusión a esa rama del sacerdocio que ha
hasta ahora ocupaba nuestra atención.
En segundo lugar. Al hablar sobre el sacerdocio de Cristo, limitaremos nuestras observaciones
a tres puntos; y, a condición de que reciba la parte siguiente de mi discurso con
esa amabilidad y atención que hasta ahora has manifestado y que aún espero y
deseo de recibir, describiremos: Primero. La imposición de la oficina. En segundo lugar. Su ejecución
y Administración. Y tercero. Los frutos del oficio así administrados y los
Utilidad que derivamos de ella.
I. Respecto a la Imposición de la Oficina, el tema en sí nos presenta tres temas
para ser discutido en orden. (1.) La persona que lo impone. (2.) La persona sobre la que está
impuesta, oa quién se confía. Y (3.) La forma de su nombramiento, y de su
asumir este cargo.
1. Quien lo impone es Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Dado que este acto de
imponer pertenece a la economía y dispensación de nuestra salvación, las personas que son
comprendidos bajo esta única Monarquía Divina deben ser considerados distintivamente según el

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regla de las Escrituras, que debería tener precedencia en esta investigación, y de acuerdo con
las reglas y la guía de los Padres ortodoxos que están de acuerdo con esas escrituras. Es J
EHOVAH quien impone este oficio, y quien, mientras los príncipes de las tinieblas se inquietan
y enfurecido en vano, dice a su Mesías: "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado. Pregunta
de mí, y te daré las naciones por tu herencia, y los confines de
la tierra para tu posesión. "(Salmo ii. 8.) Él es quien, cuando ordenó al Mesías
sentarse a su diestra, repitió su santa y reverenciada palabra con un juramento, diciendo: "Tú eres un
Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. "( Salmo cx. 4.) Este es El que impone la
oficio, y que por derecho el más justo y merecido. Porque "con él tenemos que hacer, quién,
morando en la luz a la que nadie puede acercarse, "permanece continuamente en el asiento de
su Majestad. Él preserva su propia autoridad a salvo y sin impedimentos para sí mismo, "sin ningún
humillación o disminución de su persona ", como lo expresa la voz de la antigüedad; y conserva íntegramente,
dentro de sí mismo, el derecho de exigir satisfacción al pecador por las heridas que
Él ha sostenido. No ha creído conveniente retroceder de este derecho ni renunciar a ninguna parte de
ella, a causa de la rígida inflexibilidad de su justicia, según la cual odia la iniquidad
y no permite que un impío habite en su presencia. Esto, por tanto, es lo Divino
Persona en cuyas manos descansa tanto el derecho como el poder de imposición; el hecho de tener
 también la voluntad, se decide por el acto mismo de imposición.
Pero debe hacerse una investigación sobre la Causa de esta imposición que no encontraremos,
excepto, primero, en el conflicto entre justicia y misericordia misericordiosa; y, posteriormente, en su
acuerdo amistoso, o más bien su unión mediante la ayuda conciliadora de la sabiduría.
(1.) La justicia exigió, de su parte, el castigo que le debía de una criatura pecadora;
y esta exigencia la hizo cumplir más rígidamente, por la mayor equidad con la que había
amenazado, y la mayor verdad con la que había sido predicho y declarado abiertamente.
Misericordia misericordiosa, como una madre piadosa, moviéndose con entrañas de conmiseración, deseó
para evitar ese castigo en el que se colocó la extrema miseria de la criatura. Para ella
pensó que, aunque la remisión de ese castigo no se debió a la causa del mismo, sin embargo
tal favor debería serle concedido por un derecho de la mayor equidad; porque es uno
de sus principales propiedades para "regocijarse contra el juicio". (Santiago ii. 13. )
La justicia, tenaz en su propósito, replicó que el trono de la gracia, ella debe confesar,
estaba sublimemente elevada por encima del tribunal de justicia: pero no podía soportar la paciente
diferencia que no se le debe prestar atención, y que su traje no debe ser admitido, mientras
la autoridad de gestionar todo el asunto iba a ser transferida a la misericordia. Sin embargo, dado que
fue parte del juramento que se le hizo a la justicia cuando asumió el cargo, "que debería
rendir a cada uno lo suyo ", ella cedería completamente a la misericordia, siempre que un método pudiera
idear mediante el cual se pudiera declarar su propia inflexibilidad, así como el exceso de su
odio al pecado.

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(2.) Pero descubrir ese método no era competencia de la Misericordia. Fue necesario,
por lo tanto, pedir la ayuda de la Sabiduría para ajustar la gran diferencia y reconciliar
una unión amistosa esos dos combatientes que fueron, en Dios, las supremas protectoras de
toda equidad y bondad. Al ser llamada, ella vino, y de inmediato descubrió un método, y
afirmó que era posible entregar a cada uno de ellos lo que le pertenecía; porque si el
El castigo debido al pecado parecía deseable para la Justicia y odioso para la Misericordia, podría ser
transmutada en sacrificio expiatorio, cuya oblación, a causa del voluntario
El sufrimiento de la muerte (que es el castigo adjudicado al pecado) podría apaciguar a la Justicia, y
abrir un camino para Mercy como ella había deseado. Ambos asintieron instantáneamente a este pro-
propuesta, e hizo un decreto de acuerdo con los términos del acuerdo establecido por Sabiduría, su
árbitro común.
2. Pero, para llegar al segundo punto, a continuación se buscaba un sacerdote para ofrecer
el sacrificio: Porque eso era una función del sacerdocio. También se debía buscar un sacrificio;
y con esta condición adjunta, que la misma persona debe ser sacerdote y sacrificio.
Esto fue requerido por el plan del verdadero sacerdocio y sacrificio, del cual el típico
y simbólico difiere mucho. Pero en los diferentes órdenes de criaturas ni sacrificios ni
se podía encontrar sacerdote.
No era posible que un ángel se convirtiera en sacerdote; porque "iba a ser tomado de
entre los hombres y ser ordenado de entre los hombres en las cosas que pertenecen a Dios ".Heb. v. 1.) Ninguno
¿Podría un ángel ser un sacrificio? porque no era solo que la muerte de un ángel fuera un
expiación por un crimen que un hombre había perpetrado: Y si esto hubiera sido lo más apropiado,
Sin embargo, el hombre nunca pudo haber sido inducido a creer que se había ofrecido un sacrificio angelical.
por un ángel para él, o, si se le hubiera ofrecido, que fuera de menor utilidad. Solicitud
 luego se haría a los hombres mismos. Pero, entre ellos, no se pudo encontrar uno en quien
hubiera sido un acto apropiado ejecutar el oficio del sacerdocio, y quién había
ya sea habilidad o inclinación para la empresa. Porque todos los hombres son pecadores; todos estaban aterrorizados
con conciencia de su delincuencia; y todos fueron detenidos cautivos bajo la tiranía
del pecado y Satanás. No era lícito para un pecador acercarse a Dios, que es pura Luz, porque
el propósito de ofrecer sacrificio; porque, asustado por su propia percepción interna
de su crimen, no podía soportar la visión del rostro de un Dios indignado, antes
a quien todavía era necesario que apareciera. Estar bajo el dominio del pecado
y Satanás, él no estaba dispuesto, ni tenía el poder de querer, para ejecutar un oficio, el
deberes de los cuales debían ser cumplidos en beneficio de otros, por amor a ellos. los
La misma consideración tiende igualmente al rechazo de todo sacrificio humano. Sin embargo, el sacerdote
iba a ser tomado de entre los hombres, y la oblación a Dios consistiría en una víctima humana.
En este estado de cosas, la asistencia de la Sabiduría se requirió nuevamente en el Divino
Consejo. Declaró que un hombre debe nacer de entre los hombres, que podría tener una naturaleza
en común con el resto de sus hermanos, que, siendo tentado en todo como ellos,

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podría ser capaz de simpatizar con otros en sus sufrimientos; y sin embargo, que él no debería
ser contado en el orden de los demás, ni debe ser hecho hombre según la ley del
creación y bendición primitivas; para que no esté bajo el dominio del pecado; que él
debe ser alguien en quien Satanás no pueda encontrar nada digno de condenación, que no debe
ser atormentado por una conciencia de pecado, y que ni siquiera debería conocer el pecado, es decir, uno que
debe nacer "en semejanza de carne de pecado, pero sin pecado. Para tal sumo sacerdote
se convirtió en nosotros, santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores "( Heb. vii. 26.) Pero,
para tener una comunidad de naturaleza con los hombres, debe nacer de un ser humano;
y, para que no tenga participación en el crimen con ellos, pero pueda ser santo, debe
ser concebido por el Espíritu Santo, porque la santificación es su propia obra. Por el santo
El Espíritu, la natividad que estaba por encima y, sin embargo, según la naturaleza, podía mediante la virtud
del misterio, restaurar la naturaleza, ya que la superó en la excelencia trascendente de la
milagro. Pero la dignidad de este sacerdocio era mayor y sus funciones más pesadas y
importante, de lo que el hombre, incluso en su estado puro, era capaz de sostener o descargar. El ser-
merece ser obtenido también por ella, excedió infinitamente el valor del hombre cuando en su mayor
estado de pureza. Por tanto, la Palabra de Dios, que desde el principio estaba con Dios, y por
quien fueron creados los mundos y todas las cosas visibles e invisibles, debe
carne, para asumir el oficio del sacerdocio y para ofrecer su propia carne a Dios como sacrificio
por la vida del mundo. Ahora tenemos a la persona a quien se le confió el sacerdocio,
y a quien se le asignó la provincia de expiar la ofensa común: es Jesucristo,
Hijo de Dios y del hombre, sumo sacerdote de tal excelencia, que la transgresión
cuyos deméritos han obtenido este poderoso Redentor, casi podría parecer haber sido un
circunstancia feliz.
3. Pasemos al modo de imponerlo o emprenderlo. Este modo es de acuerdo
al pacto, que, por parte de Dios, recibió un juramento para su confirmación. Como es de acuerdo
pacto, se convierte en una solemnidad señalada por Dios, con quien descansa el nombramiento
al sacerdocio. Porque el sacerdocio levítico le fue conferido a Leví según el pacto,
como el Señor declara por el profeta Malaquías: "Mi pacto fue con él de vida y paz".
 (ii, 5.) Sin embargo, es peculiar de este sacerdocio de Cristo, que el pacto en el que se
fundada, fue confirmada por juramento. Consideremos brevemente cada uno de ellos.
El pacto en el que Dios entró con nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, consistió en
la parte de Dios, de la demanda de una accin a realizar, y de la promesa de una
mera remuneración. Por parte de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, consistió en una aceptación de
la Promesa y un compromiso voluntario para Realizar la Acción. Primero, Dios requirió de
él, que él debería entregar su alma como víctima en sacrificio por el pecado, (Es un. liii. 11,) que él
debe dar su carne por la luz del mundo, ( Juan vi. 51 ,) y que debe pagar el precio
de redención por los pecados y el cautiverio de la raza humana. Dios "prometió" que, si él
realizado todo esto, "debería ver una semilla cuyos días deberían ser prolongados" ( Isa. liii. 11,) y

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que él mismo debería ser "un sacerdote eterno según el orden de Melquisedec", (cx, 4,) que
es decir, debería, por el desempeño de sus funciones sacerdotales, ser elevado a la dignidad real.
En segundo lugar, Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, aceptó estas condiciones y permitió que la provincia
para ser asignado a él para expiar nuestras transgresiones, exclamando "He aquí, vengo para poder
Haz tu voluntad, Dios mío. "( Salmo xl. 8. ) Pero él los aceptó bajo una estipulación, que, en
completando su gran empresa, debería disfrutar para siempre del honor de un
similar al de Melquisedec, y que, puesto en su trono real, podría, como Rey de
Justicia y Príncipe de Paz, gobierna con justicia al pueblo sometido a su dominio, y
podría dispensar paz a su pueblo. Él, por tanto, "por el gozo que se le ofreció, soportó
la cruz, menospreciando la vergüenza "(Heb. xii. 2,) que, "siendo ungido con el aceite de la alegría
por encima de sus compañeros "(Salmo xlv. 7 ,) podría sentarse para siempre en el trono de la equidad a la derecha
mano del trono de Dios.
En verdad, grande fue la condescendencia del Dios todopoderoso al estar dispuesto a tratar
con nuestro Sumo Sacerdote más en el camino de la alianza, que en una demostración de su autoridad. Y
Fuertes fueron los piadosos afectos de nuestro Sumo Sacerdote, que no rehusó tomar sobre sí mismo,
por nuestra cuenta, el desempeño de aquellos deberes difíciles y arduos que estaban llenos de dolor,
problemas y miseria. Acto glorioso, realizado por ti, oh Cristo, que eres infinito en
¡bondad! Tú, gran Sumo Sacerdote, acepta los honores debidos a tu piadoso afecto, y
¡Seguid así para proceder a la gloria, a la consagración completa de nuestra salvación! por
era la voluntad de Dios, que los deberes del oficio fueran administrados de forma voluntaria
y celo y afecto desinteresados por su gloria y la salvación de los pecadores; y fue un
acto digno de su abundante benignidad, para recompensar con una gran recompensa al voluntario
prontitud que Cristo exhibió.
Dios añadió un juramento al pacto, tanto con el propósito de confirmarlo como como un
demostración de la dignidad y la naturaleza inmutable de ese sacerdocio. Aunque el
La veracidad constante e invariable de la naturaleza de Dios bien podría dejar de lado la necesidad
de un juramento, sin embargo, como se había conformado a las costumbres de los hombres en su método de solemnizar
acuerdos, fue su placer mediante un juramento confirmar su pacto; que nuestro Sumo Sacerdote,
confiando en la esperanza segura en el ancla doble e inamovible de la promesa y del
juramento, "podría despreciar la vergüenza y soportar la cruz". La inmutabilidad y perpetuidad de
este sacerdocio ha sido señalado por el juramento que se añadió al pacto. por
sea lo que sea lo que Dios confirma mediante juramento, es algo eterno e inmutable.
Pero se puede preguntar: "¿No son todas las palabras que Dios habla, todas las promesas que
 hace, y todos los pactos en los que entra, de la misma naturaleza, incluso cuando
no están acompañados de la santidad de un juramento, "Permítanme describir la diferencia
entre los dos casos aquí expuestos, y para probarlo con un ejemplo importante. Hay dos
métodos o planes mediante los cuales el hombre podría llegar a un estado de rectitud
delante de Dios, y para obtener la vida de él. El uno es conforme a la justicia por el

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ley, por obras y "de deuda"; el otro es conforme a la misericordia por medio del evangelio, "por gracia,
y por la fe: "Estos dos métodos están constituidos de tal manera que no permiten que ambos
estar en curso de operación al mismo tiempo; pero se basan en el principio de que cuando
el primero de ellos queda sin efecto, pudiendo crearse una vacante para el segundo. Al principio,
por tanto, fue la voluntad de Dios prescribir al hombre el primero de estos métodos; que son
Su rectitud y la institución primitiva de la humanidad requería el rango. Pero
no le agradaba tratar estrictamente con el hombre de acuerdo con el proceso de ese pacto legal,
y perentoriamente pronunciar una sentencia destructiva contra él de conformidad con el
rigor de la ley. Por lo tanto, no se sometió a un juramento a ese pacto, para que tal adición
debería haber servido para señalar su inmutabilidad, una cualidad que Dios no le permitiría
poseer. La consecuencia necesaria de esto fue que cuando se hizo el primer pacto
vacío por el pecado, se creó una vacante por el beneplácito de Dios para otro y un mejor
pacto, en cuya manifestación empleó un juramento, porque iba a ser el último
y perentoria con respecto al método de obtener justicia y vida. "Por mi mismo
He jurado, dice Jehová, que en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra ".
( Génesis xxii. 18.) "Vivo yo, dice el Señor, que me complazco en que los malvados
morir, y no que vuelva de sus caminos y viva "(Ezek. xviii. 23.) "Así que juro
mi ira, no entrarán en mi reposo. Y a quien jura que no
entrar en su reposo, pero a los que no creyeron? Entonces vemos que no pudieron entrar en
causa de incredulidad ".Heb. iii. 11, 18. ) Por la misma razón, se dice: "La ira de Dios, [de
que es posible que los pecadores sean liberados por la fe en Cristo,] permanece en aquellos que son
incrédulos ".Juan iii. 36.) Un proceso similar se observa en relación con el sacerdocio. por
no confirmó con juramento el sacerdocio levítico, que había sido impuesto hasta el
tiempo de reforma "( Heb. ix. 10.) Pero porque era su voluntad que el sacerdocio de Cristo
debe ser eterna, lo ratificó mediante un juramento. El apóstol de los hebreos demuestra
todo este tema en el estilo más nervioso, por citas del Salmo 110.
¡Benditos somos nosotros en cuyo nombre Dios estuvo dispuesto a jurar! pero más miserables seremos, si
no creemos en el que jura. Igualmente se obtiene la mayor dignidad a este
sacerdocio, y se le imparte, mediante la adición de un juramento, que lo eleva muy por encima de la
honor que alcanzó el de Levi. "Porque la ley de un mandamiento carnal hace a los hombres
sacerdotes que tienen debilidades y son pecadores, para ofrecer tanto dones como sacrificios, que
no perfeccionen al que hizo el servicio, como perteneciente a la conciencia; "(Heb. ix. 9 )
tampoco podían abolir el pecado ni procurar bendiciones celestiales. "Pero las palabras del juramento,
que fue desde la ley, constituye al Hijo un Sumo Sacerdote consagrado para siempre, quien,
tras el poder de una vida eterna y mediante el Espíritu Eterno, se ofrece sin mancha
a Dios, y con esa única ofrenda, perfecciona para siempre a los santificados, sus conciencias
siendo purificados para servir al Dios vivo: en cuánto también fue un pacto más excelente,
tanto más debe ser confirmado, ya que se estableció sobre mejores promesas:
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( Hebreos 7-10,) y lo que Dios se ha dignado honrar con la santidad de un juramento, debe
ser visto como un objeto de la más trascendental importancia.
II. Hemos hablado del acto de imponer el sacerdocio, siempre y cuando nuestro circunscrito
el tiempo nos lo permitirá. Contemplemos su Ejecución, en la que tenemos que considerar los deberes
a realizar, y en ellos el sentimiento y la condición de quien los realiza. Las funciones
a ejecutar eran dos:
(1.) La oblación de un sacrificio expiatorio, y (2.) La oración.
1. La oblación fue precedida por una preparación a través de la más profunda privación y
humillación, la más devota obediencia, vehementes súplicas y la más exquisita
experiencia dolorosa de las enfermedades humanas, sobre cada una de las cuales no es necesario hablar ahora.
La oblación consta de dos partes que se suceden: la primera es la inmolación o
sacrificio del cuerpo de Cristo, por el derramamiento de su sangre sobre el altar de la cruz, que
fue sucedido por la muerte, pagando así el precio de la redención por los pecados al sufrir el
castigo debido a ellos. La Otra Parte consiste en la ofrenda de su cuerpo reanimado
y rociado con la sangre que derramó, símbolo del precio que pagó, y
de la redención que ha obtenido. La primera parte de esta oblación debía realizarse
sin el Lugar Santísimo, es decir, en la tierra, porque no puede haber derramamiento de sangre en
el cielo, ya que es necesariamente sucedido por la muerte Porque la muerte ya no tiene dominio en el cielo, en
la presencia y la vista de la majestad del Dios verdadero, que el pecado mismo tiene, que contiene
dentro de ella los desiertos de la muerte, y como la muerte contiene en sí misma el castigo del pecado. por
así dicen las Escrituras: "El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos "( Mateo xx. 28.) "Porque esta es mi sangre del Nuevo
Testamento, que por muchos es derramado para remisión de los pecados ". (Mate. xxvi. 28.) "Cristo Jesus
se dio a sí mismo en rescate por todos, para ser testificado a su debido tiempo ".1 Tim. ii. 6). Pero la segunda parte
de esta ofrenda debía cumplirse en el cielo, en el Lugar Santísimo. Por ese cuerpo que
había sufrido la pena de muerte y había sido devuelto a la vida, tenía derecho a comparecer
ante la Divina Majestad rociada con su propia sangre, que, permaneciendo así ante Dios
como un memorial continuo, también podría ser una expiación perpetua por las transgresiones. En este
sujeto, el Apóstol dice: "En el segundo tabernáculo iba solo el Sumo Sacerdote una vez cada
año, no sin sangre, que ofreció por sí mismo y por los errores del pueblo. Pero
Cristo vino como Sumo Sacerdote de los bienes venideros, no por sangre de machos cabríos ni de becerros,
pero por su propia sangre entró una vez en el Lugar Santo, habiendo obtenido eterna
condenación por nosotros "( Heb. ix. 11 ) es decir, por su propia sangre ya derramada y rociada
sobre él, para que pudiera aparecer con él en la presencia de Dios. Ese acto, siendo una vez
formado, nunca se repitió; "porque en cuanto murió, murió una vez al pecado". Pero esto es un perpetuo
Actuar; "porque en lo que vive, para Dios vive". (ROM. vi. 10. ) "Este hombre, porque continúa
siempre, tiene un sacerdocio inmutable. "(Heb. vii. 24) El primero fue el acto del Cordero
para ser inmolado, este último, el del Cordero ya inmolado y resucitado de muerte a vida. los

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uno se completó en un estado de la más profunda humillación, el otro en un estado de gloria; y

ambos por un afecto consumado por la gloria de Dios y la salvación de los pecadores.
Santificado por la unción del Espíritu, completó el acto anterior; y este último fue
lo mismo su obra, cuando fue consagrado por sus sufrimientos y rociado
con su propia sangre. Por lo primero, por tanto, se santificó a sí mismo, e hizo una especie de
preparación en la tierra para que pudiera estar calificado para desempeñar las funciones de este último en
cielo.
2. La segunda de las dos funciones a desempeñar fue el acto de oración e intercesión.
sion, el último de los cuales depende del primero. La oración es lo que Cristo ofrece por
él mismo, y la intercesión es lo que ofrece a los creyentes; cada uno de los cuales es más luminoso
que nos describe Juan, en el capítulo diecisiete de su Evangelio, que contiene un perpetuo
regla y canon exacto de las oraciones e intercesiones que Cristo ofrece en el cielo a sus
Padre. Porque aunque Cristo recitó esa oración mientras permaneció en la tierra,
pertenece propiamente a su sublime estado de exaltación en el cielo: y era su voluntad que
sea descrito en su palabra, para que nosotros en la tierra, obtengamos de ella el consuelo perpetuo. Cristo
ofrece una oración al Padre por sí mismo, de acuerdo con el mandato y la promesa del Padre
combinado, "Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad". (Salmo ii. 8.)
Cristo tuvo en cuenta esta promesa, cuando dijo: "Padre, glorifica a tu Hijo, que también tu Hijo
te glorifique como le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna
a todos los que le diste. "Este tipo de ruego debe distinguirse de los
"súplicas que Cristo, en los días de su carne, ofreció al Padre, con fuerte
gritos y lágrimas "( Heb. v. 7,) porque por ellos suplicó ser liberado de la angustia, mientras que por
la otra pregunta, "para ver su simiente cuyos días deben ser prolongados, y para contemplar la
placer del Señor que prospere en sus manos "( Isa. liii. 10.) Pero, para los fieles,
se hace intercesión, de la cual el apóstol habla así: "¿Quién es el que condenará?
Cristo que murió, sí, más bien, que resucitó, que está a la diestra de Dios, que
también intercede por nosotros "( Rom. viii. 34) Y, en la Epístola a los Hebreos, dice,
"Por lo cual también puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios,
Él vive siempre para interceder por ellos "(vii, 25). Pero se dice que Cristo intercede por
creyentes, con exclusión del mundo, porque, después de haber ofrecido un sacrificio suficiente
para quitar los pecados de toda la humanidad, fue consagrado un gran "Sumo Sacerdote para presidir
la casa de Dios "( Heb. x. 21,) "que casa son los que mantienen firme la confianza y
el gozo de la esperanza firme hasta el fin. "(iii, 6.) Cristo descarga la totalidad de esta parte
de su función en el cielo, ante el rostro de la Divina Majestad; porque allí también está el real
asiento y el trono de Dios, al cual, cuando estamos a punto de orar, se nos ordena levantar
hasta nuestros ojos y nuestras mentes. Pero desempeña esta parte de su oficio, no con angustia de espíritu,
o en una postura de humilde genuflexión, como caído ante las rodillas del
Padre, sino en la confianza del derramamiento de su propia sangre, que, rociada como está sobre

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Ó
 ORACIÓN IV

su cuerpo sagrado, continuamente presenta, como un objeto de vista ante su Padre, siempre
volviéndola hacia su rostro sagrado. Toda la eficacia de esta función depende de
la dignidad y el valor de la sangre derramada y rociada sobre el cuerpo; porque, por su sangre-
derramándose, abrió un pasaje para sí mismo "en el lugar santísimo, dentro del velo". A partir del cual
circunstancia podemos concluir con la mayor certeza, que sus oraciones nunca serán
rechazado, y que todo lo que pidamos en su nombre, en virtud de esa intercesión, será
ambos escucharon y respondieron.
Ejecutadas así las funciones sacerdotales, Dios Padre, consciente de su alianza
y juramento sagrado, no solo continuó el sacerdocio con Cristo para siempre, sino que lo elevó
igualmente a la dignidad real, "todo poder le fue dado en el cielo y en la tierra, (Mate.
xxviii. 18,) también poder sobre toda carne: ( Juan xvii.2,) se le confiere un nombre que es
muy por encima de todo principado, poder y dominio, y todo nombre que se nombra, no sólo
en este mundo, sino también en el venidero, (Efes. yo. 21 ,) ángeles y autoridades, y
sometidos a él los poderes "( 1 P. iii. 22,) para que él pudiera ser el Cristo y el
Señor de todo su Israel, Rey de reyes y Señor de señores. Por este pacto admirable,
por tanto, Dios ha unido esas dos funciones supremas en una, sí, en Cristo Jesús, y
ha cumplido así su promesa, por la que había jurado que este sacerdote sería para siempre
según el orden de Melquisedec, "quien fue a la vez Rey y Sacerdote; y es hasta el presente
tiempo sin principio de días ni fin de vida ", porque su genealogía no se describe en el
Escrituras, que en este caso están subordinadas a la figura. Esta conjunción de lo sacerdotal
y funciones reales es el punto más alto y el límite extremo de toda la obra divina, un nunca
muestra final de la justicia y la misericordia de Dios atendidas juntas por la economía de
nuestra salvación, una evidencia muy luminosa y clara de la gloria más excelente de Dios, y
un fundamento inamovible para la certeza de obtener la salvación a través de este real Sacerdote.
Si al hombre se le llama correctamente "el colofón extremo de la creación", "un microcosmos", a causa de
de la unión de su cuerpo y alma, "un epítome del mundo entero", y "el matrimonio de
el Universo, "¿qué juicio formaremos de esta conjunción, que consiste en un
unión íntima e inseparable de toda la Iglesia de los creyentes y de Dios mismo, "que
habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse, "y con qué amplitud de título
señalamos su divinidad. Esta unión tiene un nombre por encima de todo nombre que pueda nombrarse. Eso
es inefable, inconcebible e incomprensible. Si, principalmente con respecto a esto, diré:
que Cristo es llamado "el resplandor de la gloria del Padre", "la imagen expresa de su persona"
y "la imagen del Dios invisible", habré expresado su excelencia tan plenamente como es
posible hacer.
¿Qué puede ser un ejemplo más ilustre de la mezcla de justicia con misericordia que
que incluso el Hijo de Dios, cuando "se despojó de su reputación y asumió el
forma de un sirviente, "no podría ser constituido un Rey excepto a través de una descarga del
funciones totales; y que todas esas bendiciones que tuvo que otorgar como Rey a sus súbditos,

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ORACIÓN IV

no se puede pedir excepto a través del sacerdocio, y que, cuando se obtiene de Dios,
(excepto mediante la intervención de este Real Mediador) no pudo ser comunicado por
su distribución vicaria bajo Dios? ¿Qué puede ser una prueba más fuerte y mejor de la certidumbre?
 de obtener la salvación a través de Cristo, que la que tiene, por el desempeño de su
funciones totales en beneficio de los hombres, lo solicitó y adquirió para los hombres, y que, estando constituido
Rey a través del sacerdocio, ha recibido la salvación del Padre para ser dispensado
a ellos? En estos detalles consiste la perfección de la gloria divina.
III. Pero esta consideración, percibo, nos introduce, casi imperceptiblemente, a la tercera
y última parte de nuestro tema, en el que nos hemos comprometido a tratar sobre LOS FRUTOS DEL
OFICINA SACERDOTAL en su administración por Cristo. Reduciremos todos estos frutos,
aunque son innumerables, a cuatro detalles principales; y, ya que nos apresuramos al final de
este discurso, nos atamos a la extrema brevedad. Estos beneficios son, (1.) Los
concluir y confirmar un nuevo pacto; (2.) El pedir, obtener y aplicar
ación de todas las bendiciones necesarias para la salvación de la raza humana; (3.) La institución
de un nuevo sacerdocio, tanto eucarístico como real; y (4.) por último, El extremo y final
trayendo a Dios de todo su pueblo del pacto.
1. La PRIMERA UTILIDAD es la contratación y la confirmación de un Nuevo Pacto, en
que es el camino directo a la felicidad sólida.
Nos regocijamos y nos gloriamos de que esto haya sido obtenido por el sacerdocio de Cristo. Porque desde
el primer pacto se había debilitado por el pecado y la carne, y no era capaz de
trayendo justicia y vida, era necesario, o entrar en otro, o que nosotros
debe ser expulsado para siempre de la presencia de Dios. Tal pacto no pudo contraerse
entre un Dios justo y hombres pecadores, excepto como consecuencia de una reconciliación, que
agradó a Dios, la parte ofendida, ser perfeccionado por la sangre de nuestro Sumo Sacerdote, para ser
derramado sobre el altar de la cruz. El que era a la vez el sacerdote oficiante y el Cordero
para el sacrificio, derramó su sangre sagrada, y así pidió y obtuvo para nosotros una reconciliación
con Dios. Cuando se completó esta gran ofrenda, fue posible que las partes reconciliadas
para celebrar un acuerdo. Por tanto, agradó a Dios que el mismo Sumo Sacerdote que había actuado
como Mediador y Árbitro en esta reconciliación, debería, con la misma sangre con la que había
efectuado su unión, ir entre las dos partes, como intermediario, o, en la capacidad de un
embajador, y como heraldo para llevar noticias de guerra o paz, con la misma sangre que
que las conciencias de aquellos que estaban incluidos en las disposiciones del pacto, siendo
rociado, podría ser purificado de obras muertas y santificado; con la misma sangre, que,
rociado sobre sí mismo, siempre podría aparecer a los ojos de Dios; y con la misma sangre
como aquello por el cual todas las cosas en los cielos podrían ser rociadas y purificadas. A través de la
Por tanto, de esta sangre se contrajo otro pacto, no de obras, sino
de fe, no de la ley, sino de la gracia, no una vieja, sino una nueva, y nueva, no porque fuera
más tarde que el primero, pero porque nunca fue derogado ni derogado; y porque es

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la fuerza y el vigor deben perdurar perpetuamente. "Porque lo que se descompone y envejece, es

listo para desaparecer. "(Heb. viii. 13). Si tal pacto como se describe en esta cita
deben contraerse nuevamente, en las varias edades que se suceden, los cambios deben
a ocurrir con frecuencia en él; y, todos los pactos anteriores se vuelven obsoletos, otros más
reciente debería tener éxito. Pero era necesario, por fin, que se produjera una pausa en uno de los
ellos, y que se hiciera de inmediato un pacto que perduraría para siempre. También fue
para ser ratificado con sangre. Pero, ¿cómo se pudo confirmar con sangre de mayor valor?
que la del Sumo Sacerdote, que era el Hijo, tanto de Dios como de los hombres. Pero el pacto de
 que ahora estamos tratando, fue ratificado con esa sangre; era, por tanto, uno nuevo, y
para nunca ser anulado. Por la presencia y la vista perpetuas de tan gran Sumo Sacerdote,
rociado con su propia sangre, no permitirá que la mente de su Padre sea indiferente a la
pacto ratificado por ella, o que su sagrado pecho sea movido por el arrepentimiento. Con que otro
sangre será posible que las conciencias de aquellos en el pacto sean limpiadas y santificadas
a Dios, si, después de haber hecho parte del pacto de gracia, se contaminan
con cualquier crimen, "Ya no queda sacrificio por los pecados, si alguno ha pisoteado
pie de este Sumo Sacerdote, y contó la sangre del pacto con el cual fue santificado,
una cosa impía ". (Heb. X. 29). El pacto, por lo tanto, que ha sido concluido por el
intervención de esta sangre y esta. Sumo Sacerdote, es nuevo y perdurará para siempre.
2. El SEGUNDO FRUTO es pedir, obtener y aplicar todas las bendiciones.
necesario para los que están en pacto para la salvación del alma y del cuerpo. Porque desde
Todo pacto debe ser confirmado por ciertas promesas, era necesario que esto también
tenga sus bendiciones, por las cuales pueda ser sancionado, y aquellos en el pacto sean felices.
(1.) Entre esas bendiciones, primero se ofrece la remisión de los pecados; de acuerdo con la
tenor del Nuevo Pacto, "Seré misericordioso con su injusticia, y sus pecados y
no me acordaré más de sus iniquidades "( Heb. viii. 12 ). Pero la Escritura testifica que
Cristo ha pedido esta bendición con su sangre, cuando dice: "Esta es mi sangre del Nuevo
Testamento, que por muchos es derramado para remisión de los pecados ".Mate. xxvi. 28). La escritura
también prueba que ha obtenido tal bendición por el desempeño del mismo oficio, en estos
palabras: "Por su propia sangre, Cristo entró una sola vez en el lugar santo, HABIENDO OBTENIDO
eterna redención para nosotros ".Heb. ix. 12. ) Agrega su testimonio a la demanda, diciendo: "En
Cristo TENEMOS REDENCIÓN por su sangre, el perdón de pecados, según
las riquezas de su gracia. "(Efes. yo. 7.)
(2.) Esta bendición necesaria es sucedida por la adopción en hijos y por el derecho a la
herencia celestial: y se lo debemos al sacerdocio de Cristo, que esta bendición fue solicitada
y obtenido para nosotros, así como comunicado a nosotros. Por ser el apropiado y unigénito
Hijo del Padre, y único heredero de todas las bendiciones de su Padre, no estaba dispuesto a disfrutar de tales
beneficios trascendentes solo, y deseaba tener co-herederos y socios, a quienes
unge con el aceite de su alegría, y puede recibir una participación de esa herencia.

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Hizo, pues, una ofrenda de su alma por el pecado, que, habiendo terminado la aflicción de su alma,
él podría ver su simiente prolongada en sus días, la simiente de Dios que podría llegar a un
participación con él tanto de nombre como de herencia. "Él fue creado bajo la ley para redimir
los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos LA ADOPCIÓN DE HIJOS "( Gal. IV.
5). De acuerdo con el mandato del Padre, pidió que los paganos pudieran ser entregados a
él por herencia. Por lo tanto, mediante estos actos que son propios de su sacerdocio,
pidió este derecho de adopción en nombre de su pueblo creyente, y lo obtuvo para el
con el propósito de que se les comunique, es más, de hecho, él mismo se convirtió en el donante. "Por
a todos los que creyeron en su nombre, Cristo les dio poder para llegar a ser hijos de Dios "( Juan i.
12). A través de él y con respecto a él, Dios nos ha adoptado como hijos, que son amados en
él el Hijo de su amor. Él, por tanto, es el único heredero, por cuya muerte viene la herencia.
a otros; cuya circunstancia fue predicha por los pérfidos labradores, (Marcos xii. 7,)
quienes, siendo escribas y fariseos, pronunciaron en ese momento una verdad notable, aunque
ignoraban un misterio tan grande.
 (3.) Pero debido a que es imposible obtener beneficios de esta magnitud excepto en unión
con el propio Sumo Sacerdote, se esperaba de él que pidiera y obtuviera el regalo
del ESPÍRITU SANTO, el vínculo de esa unión, y debe derramarlo sobre su propio pueblo.
Pero dado que el espíritu de gracia es la señal y el testimonio del amor de Dios hacia
nosotros, y las arras de nuestra herencia, Cristo no podría pedir este gran regalo hasta que una reconciliación
había tenido lugar, y para lograrlo era deber del sacerdote. Por tanto, cuando esta reconciliación
se efectuó la acción, pidió a su Padre otro Consolador para su pueblo, y su petición
se le concedió. Elevado a la diestra de Dios, obtuvo este Paráclito prometido
en los términos del pacto sacerdotal; y, cuando hubo obtenido este Espíritu, derramó
lo expresa de la manera más copiosa sobre sus seguidores, como dice la Escritura,
exaltada la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Santo
Espíritu, ha derramado esto que ahora veis y oís ".Hechos ii. 33.)
Que el pedir, obtener y comunicar todas estas bendiciones han fluido
de las funciones del sacerdocio, Dios ha testificado con cierto sello del más grande
santidad, cuando constituyó a Cristo testador de estas mismas bendiciones, cuyo oficio
refuerza conjuntamente tanto la posesión plena de las cosas buenas creadas como legados en la voluntad,
y autoridad absoluta sobre su distribución.
3. El TERCER FRUTO de la administración de Cristo es la institución de un nuevo sacerdocio
tanto eucarística como regia, y nuestra santificación con el fin de cumplir con sus deberes;
porque cuando se concluyó un nuevo pacto, fue necesario instituir una nueva eucarística
sacerdocio, (porque el antiguo había caído en desuso,) y para santificar sacerdotes para cumplir su
deberes.
(1.) Cristo, por su propio sacerdocio, completó tal institución; y nos santificó
por el desempeño de sus funciones. Este fue el orden en que lo instituyó:

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Primero, nos constituyó en sus deudores, y como obligados a la acción de gracias a causa de la
inmensos beneficios obtenidos para nosotros y conferidos por su sacerdocio. Luego instruyó
nos enseñó cómo ofrecer sacrificios a Dios, nuestras almas y cuerpos siendo santificados y consagrados
por la aspersión de su sangre y por la unción del Espíritu Santo, que, si fueran ofrecidos
como sacrificios a Dios, podrían ser aceptados. También era su cuidado tener un altar
erigido en el cielo ante el trono de la gracia, que habiendo sido rociado con su propia sangre
consagrado a Dios, para que los sacrificios de su pueblo fiel, sobre él,
aparezcan continuamente ante el rostro de la Majestad del cielo y en presencia de su trono.
Por último, colocó sobre ese altar un fuego eterno e incesante: el favor inconmensurable
de Dios, con el cual los sacrificios en ese altar podrían encenderse y reducirse a cenizas.
(2.) Pero también era necesario que los sacerdotes fueran consagrados: el acto de consagración,
por lo tanto, fue realizado por Cristo, como el Gran Sumo Sacerdote, por su propia sangre. San Juan
dice, en el Apocalipsis, "Él nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre,
y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre. "(i, 6.)" Tú has redimido
nosotros a Dios por tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y has
nos hizo para nuestro Dios reyes y sacerdotes "(v, 10.) No contentos con tenernos coherederos en el
participación de su herencia, quiso que nosotros también participáramos de la misma dignidad
como lo que disfrutó. Pero nos hizo socios con él de esa dignidad de tal manera,
como, mientras tanto, para retener siempre dentro de sí el primer lugar, "como Cabeza de su cuerpo el
 Iglesia, el primogénito entre muchos hermanos y el Gran Sumo Sacerdote que preside
toda la Casa de Dios. "A Él, nosotros, que hemos" nacido de nuevo ", debemos entregar nuestro
sacrificios, para que por l puedan ser ofrecidos ms a Dios, rociados y perfumados con el
olor agradecido de su propio sacrificio expiatorio, y por lo tanto a través de él puede ser aceptado
capaz al Padre. Por eso, el Apóstol dice: "Por él, por tanto, ofrezcamos el sacrificio
de alabanza a Dios de continuo, es decir, fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre. "(Heb.
xiii. 15 ). De hecho, somos, por su favor, "un sacerdocio santo", para ofrecer sacrificios espirituales;
pero esos sacrificios son "aceptables a Dios, sólo por Jesucristo". (1 mascota. ii. 5.) No
sólo le agradaba que fuéramos partícipes de esta dignidad sacerdotal, pero igualmente
de la eternidad que se le atribuye, para que también podamos ejecutar el oficio del sacerdocio
el orden de Melquisedec, que por un juramento sagrado fue consagrado a la inmortalidad. Pues aunque,
al final de estas edades, Cristo ya no realizará la parte expiatoria de
el sacerdocio, pero siempre cumplirá sus deberes eucarísticos en nuestro favor. Estas
deberes eucarísticos también los ejecutaremos en él y por él, a menos que, en medio de la
disfrute de los beneficios que recibimos de él, deberíamos desear nuestros recuerdos ya no
para retener el recuerdo, que a través de él obtuvimos esas bendiciones, y a través de él
hemos sido creados sacerdotes para rendir gracias a Dios, el principal donante de todos. Pero,
ya que no podemos ofrecer a Dios, mientras permanezcamos en este cuerpo mortal, los sacrificios
debido a él, excepto por la enérgica resistencia que ofrecemos a Satanás, el mundo, el pecado y

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nuestra propia carne, y por la victoria que obtenemos sobre ellos, (ambos de los cuales son reales
actos,) y ya que, después de esta vida, ejecutaremos el oficio sacerdotal, siendo elevados con él
en el trono de su Padre, y habiendo sometido a todos nuestros enemigos debajo de nosotros, ha
nos hizo reyes y sacerdotes, sí, "un real sacerdocio" para nuestro Dios, para que nada pudiera ser
encontrado en el sacerdocio tpico de Melquisedec, en cuyo disfrute no debemos
participar igualmente.
4. El CUARTO y último FRUTO del Sacerdocio de Cristo, propuesto para ser notado
por nosotros, es el acto de llevar a Dios toda la iglesia de los fieles; que es el fin y el compromiso
finalización de los tres efectos anteriores. Porque con esta intención se contrajo el pacto
entre Dios y los hombres; con esta intención la remisión de los pecados, la adopción de hijos y la
El espíritu de gracia fue conferido a la iglesia; a tal efecto, la nueva eucarística y real
se instituyó el sacerdocio; para que, hechos sacerdotes y reyes, todo el pueblo del pacto
ser llevado a su Dios. En el lenguaje más expresivo, el apóstol Pedro atribuye este efecto
al sacerdocio de Cristo, con estas palabras: "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados,
sólo para los injustos, PARA QUE NOS LLEVE A DIOS. "( 1 P. iii. 18. ) Lo siguiente
son también las palabras de un Apóstol sobre el mismo acto de llevarlos a Dios: "Entonces
vendrá el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre ".1
Cor. xv. 24 ). En la profecía de Isaías se dice: "He aquí, yo y los hijos a quienes el Señor ha
que me ha dado! "Consideren estas palabras como procediendo de la boca de Cristo, cuando
trae a sus hijos y se dirige al Padre; no es que puedan ser para signos y para
maravillas "para el pueblo, pero" un tesoro peculiar para el Señor ".
Cristo, por tanto, traerá a toda su iglesia, a quien redimió para sí con su
propia sangre, para que puedan recibir, de las manos del Padre de infinita benignidad, la
herencia celestial que ha sido obtenida por su muerte, prometida en su palabra, y
 sellados por el Espíritu Santo, y disfrutarlo para siempre. Traerá a sus sacerdotes, que rociaron
con su sangre ha santificado a Dios, para que le sirvan para siempre. El traerá
sus reyes, para que posean con Dios el reino para siempre jamás; porque en ellos, por el
en virtud de su Espíritu Santo, ha sometido y vencido a Satanás el Jefe y a sus auxiliares,
el mundo, el pecado y su propia carne, sí, y "la muerte misma, el último enemigo que será des-
troyed ".
Cristo traerá, y Dios, incluso el Padre, recibirá. El recibirá la iglesia de
Cristo, y la mandará como "la novia, la esposa del Cordero", en su introducción al
cámara de la novia celestial, para celebrar una fiesta perpetua con el Cordero, para que ella pueda disfrutar
la fruición más completa del placer, en presencia del trono de su gloria. Él lo hará
recibir a los sacerdotes, y los vestira con las hermosas y hermosas vestiduras de perfecto
santidad, para que por siempre jamás canten a Dios un cántico nuevo de acción de gracias. Y entonces
Él recibirá a los reyes y los colocará en el trono de Su Majestad, para que puedan con
Dios y el Cordero obtienen el reino y pueden gobernar y reinar para siempre.

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Estos son los frutos y beneficios que Cristo, mediante la administración de su sacerdocio,
ha pedido y obtenido para nosotros, y nos ha comunicado. Su dignidad es sin duda
grande, y su utilidad inmensa. Porque lo que podría ocurrir de una naturaleza más agradable a aquellos
que están "alejados de la vida de Dios y ajenos a los convenios de la promesa" (Efes.
ii. 12,) que ser recibido por Dios en el pacto de gracia, y ser contado entre
¿su gente? ¿Qué podía proporcionar mayor placer a las conciencias oprimidas?
con la carga intolerable de sus pecados, y desmayados bajo el peso de la ira de Dios,
que la remisión y el perdón de todas sus transgresiones? ¿Qué podría resultar más aceptable
a los hombres, hijos de la tierra maldita, y a los devotos del infierno, que recibir
de Dios la adopción de hijos, y para ser escrito en el cielo? Que mayor placer podria
quienes disfrutan de quien él bajo el dominio de Satanás y la tiranía del pecado, que una libertad
¿De tal estado de servidumbre más horrible y miserable, y una restauración a la verdadera libertad?
¿Qué más glorioso que ser admitido en una participación del sacerdocio y del
Monarquía, ¿ser sacerdotes y reyes consagrados a Dios, incluso sacerdotes reales y reyes sacerdotales?
Y, por último, ¿qué podría ser más deseable que ser llevado a Dios, el Bien Principal y
la Fuente de toda felicidad, para que, en un estado hermoso y glorioso, podamos pasar con él
toda una eternidad?
Este sacerdocio fue impuesto por Dios mismo, "con quien tenemos que tratar", a Cristo
Jesús, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, nuestro hermano primogénito, antes incluido
con debilidades, tentado en todo, misericordioso, santo, fiel, sin mancha y apartado
de los pecadores; y su imposición fue acompañada de un juramento sagrado, que no es lícito
revocar. Por tanto, confiemos con fe segura en este sacerdocio de Cristo, entreteniendo
No hay duda de que Dios ha ratificado y confirmado, ahora está ratificando y confirmando, y
ratificar y confirmar para siempre todas aquellas cosas que se han cumplido, ahora se cumplen
y continuará incluso hasta la consumación de esta dispensación para ser cumplida
publicado, por nuestra cuenta, por un Sumo Sacerdote tomado de entre nosotros y colocado en el
Presencia divina, habiendo recibido en nuestro nombre un nombramiento de Dios, quien
lo eligió para esa oficina.
Puesto que el mismo Cristo ha obtenido por la administración de su propio sacerdocio
 expiación perpetua y purificación de nuestros pecados, y redención eterna, y ha erigido un
trono de gracia para nosotros en el cielo, "acerquémonos [a este trono de gracia] con un corazón sincero
y en plena certeza de fe, teniendo nuestro corazón purificado de una mala conciencia "(Heb.
X. 22,) "y nuestra conciencia limpia de obras muertas" (ix, 14,) concluyendo con certeza "que
obtendremos misericordia, y encontraremos gracia para ayudar en tiempos de necesidad "(iv, 16).
FINALMENTE. Dado que, por la administración de este sacerdocio, tantos y tan excelentes
Se han obtenido y preparado para nosotros beneficios de los cuales ya hemos recibido una parte
como "las primicias", y dado que esperamos cosechar en el cielo la parte más selecta de estos beneficios,
y todos ellos en la masa, y el más completo: ¿qué le daremos a nuestro

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¿Dios por una dignidad tan trascendente? ¿Qué gracias le daremos a Cristo que es tanto nuestro
¿Sumo sacerdote y el Cordero? "Tomaremos la copa de la salvación e invocaremos el nombre de
el Señor. "Ofreceremos a Dios" los becerros de nuestros labios ", y" le presentaremos nuestros cuerpos,
almas y espíritus, sacrificio vivo, santo y agradable ".ROM. xii. 1.) Incluso mientras permanece
en estas regiones bajas, cantaremos, con los veinticuatro ancianos que están alrededor del
trono, este canto celestial al Dios y Padre de todos: "Digno eres, oh Señor, de recibir
gloria y honor y poder. Porque tú creaste todas las cosas, y para tu placer ellas
son y fueron creados ". (Rev. iv. 11. ) A Cristo nuestro Sumo Sacerdote y el Cordero, con
los mismos ancianos, cantan la nueva canción, diciendo: "Eres digno de tomar el libro y abrir
sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste para Dios de todo
linaje, lengua, pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y
sacerdotes: y reinaremos sobre la tierra. "(v, 10.) A ambos juntos nos uniremos
con todas las criaturas cantando, "BENDICIÓN, Y HONOR, Y GLORIA, Y PODER
A AQUEL QUE SE SIENTA SOBRE EL TRONO, Y AL CORDERO PARA SIEMPRE
Y SIEMPRE. "- He terminado.
Después de completar el Acto Académico de su promoción a un título de Doctor, Arminius,
de acuerdo con la costumbre de Leyden, que todavía se mantiene en muchas universidades, se abordó brevemente
la misma audiencia de la siguiente manera:
Dado que el rostro necesario para el comienzo de toda acción próspera
procede de Dios, conviene que también en él terminen todas nuestras acciones.
Dado que, por tanto, su divina clemencia y benignidad nos han mirado hasta ahora con
luz, y habiendo concedido a este nuestro acto el éxito deseado, démosle gracias por
una gran demostración de su benevolencia y alabanza absoluta a su santo nombre.
"Oh Dios Omnipotente y Misericordioso, Padre de nuestro Señor Jesucristo, te damos
gracias por tus infinitos beneficios conferidos a nosotros, miserables pecadores. Pero lo haríamos
primero te alabo por haber querido que tu Hijo Jesucristo fuera la víctima y el
precio de redención por nuestros pecados; que has recogido de toda la raza humana para
a ti mismo una iglesia por tu palabra y el Espíritu Santo; que nos has arrebatado también del
reino de las tinieblas y de Satanás, y nos has trasladado al reino de la luz y del
tu Hijo; que has llamado Holanda, nuestro país agradable y delicioso, para conocer y
confiesa a tu Hijo y disfruta de la comunión con él; que hasta ahora has conservado este
nuestra tierra natal a salvo de las maquinaciones y asaltos de un adversario muy poderoso;
que has instituido, en nuestra célebre ciudad, esta universidad como seminario de verdadera sabiduría,
piedad y justicia; y que hasta esta hora has acompañado estos ejercicios escolares
cises con tu favor. Te suplicamos, oh Dios santo e indulgente, que siempre quieras
 continúe con nosotros estos beneficios; y no nos dejes, por nuestra ingratitud, merecer en tu
bandas, para ser privado de ellos. Pero complace más bien aumentarlos y confirmar la
obra que has comenzado. Haz que siempre reflexionemos con mentes retentivas sobre estas cosas,

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y para pronunciar alabanzas eternas a tu santísimo nombre por causa de ellos, por medio de nuestro Señor
Jesucristo. Amén."
Le doy las gracias, doctor Francis Gomarus, y le estoy agradecido, ilustre hombre y
promotor muy erudito, por este gran privilegio con el que has investido a quien es
indigno de ello. Prometo en todo momento reconocer con gratitud este favor,
y esforzarnos para que nunca tengas una causa justa para arrepentirte de haber conferido este honor
Sobre mí.
A usted también, muy noble señor rector, y al muy honorable Senado del
Universidad, (a menos que desee contaminarme con el crimen de un espíritu ingrato),
Te debo más agradecimiento de lo que puedo expresar, por el honorable juicio que has
formada acerca de mí, y para tu generoso testimonio, que por ninguna obra mía he
jamás merecido. Pero prometo y me comprometo a ejercer mis poderes al máximo, para que pueda
en ningún momento se considerará completamente indigno de ella. Si así me esfuerzo, sé que
lo aceptarás como pago total de toda la deuda de gratitud a la que tienes derecho a
demanda.
Me dirijo ahora a ustedes, hombres muy nobles, honorables y famosos, a todos y a cada uno de los cuales
Confieso que estoy muy agradecido por su continua y liberal benevolencia hacia
yo, lo que ha demostrado abundantemente con su deseo de honrar este acto nuestro con
tu presencia más noble, honorable, famosa y digna. Te prometo hacerte
una retribución en algún período futuro, la debilidad de mis poderes no se apartó de la
nitud de la empresa implicada en esa expresión, y no la eminencia de su
estaciones reprimen el intento.
En el deber de devolver las gracias que ahora estoy cumpliendo, no debo omitirlo, la mayoría
jóvenes nobles y estudiosos: porque debo este reconocimiento a su parcial y amable inclinación
ación que me ha dado, de la que ha hecho una declaración suficientemente exuberante en su honorable
apariencia y comportamiento modesto mientras ha estado presente en este nuestro acto. Doy mi
promesa y compromiso solemne, de que si en el futuro se ofrece una ocasión en la que pueda
rendirme a usted útil, me esforzaré en toda capacidad para compensarlo por
esta tu amable parcialidad. La ocurrencia de tal oportunidad es inmediatamente el objeto de mi
esperanzas y mis deseos.

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ORACIÓN V

SOBRE LA RECONCILACIÓN DE LAS DISENSIONES RELIGIOSAS ENTRE LOS CRISTIANOS

Nunca desde la primera entrada del pecado en el mundo, ha habido edades tan felices
para no ser perturbado por la ocurrencia de un mal u otro; y, por el contrario, hay
ha sido una época tan amargada por las calamidades, como para no haber tenido una dulce mezcla de alguna
bien, por la presencia de la benevolencia divina renovada hacia la humanidad. La experiencia
de todas las edades da testimonio de la verdad de esta observación; y es enseñado por el individuo
historia de cada nación. Si, a partir de una cuidadosa consideración de estas diferentes historias y un
comparación entre ellos, cualquier persona debería considerar conveniente establecer un paralelo de las bendiciones
y de las calamidades que han ocurrido en un mismo período, o que han
se sucedieran, en realidad estaría capacitado para contemplar, como en un espejo del
mayor claridad y brillantez, cmo la Benignidad de Dios ha luchado en todo momento con
su justa severidad, y qué conflicto la Bondad de la Deidad siempre ha mantenido con
la Perversidad de los hombres. De esto se nos ofrece un buen ejemplar en los acontecimientos que pasan de nuestro
propia época, dentro de esa parte de la cristiandad que conocemos más inmediatamente.
Para demostrar esto, no considero necesario contar todos los males que se han precipitado,
como una inundación abrumadora, sobre el siglo que acaba de terminar: porque
su infinitud haría difícil y casi imposible semejante intento. Yo tampoco
creo necesario, enumerar, de una manera particular, las Bendiciones que esos males
han sido algo mitigados.
Para confirmar esta verdad, será más que suficiente mencionar una muy notable
Bendición, y un Mal de gran magnitud y directamente opuesto a esa bendición. Esta bendición
es que la divina clemencia irradia nuestra parte del mundo con la luz ilustre de su
verdad sagrada, y la ilumina con el conocimiento de la verdadera religión o cristianismo. El mal
opuesto a esto es, que la ignorancia humana o la perversidad humana se deteriora y corrompe
la luz clara de esta verdad divina, asperjándola y oscureciéndola con los más negros errores;
crea separación y división entre aquellos que se han dedicado exclusivamente a
el servicio de la religión; y los divide en partidos, e incluso en jirones de partidos, en directo
contradicción con la naturaleza y el genio del cristianismo, cuyo Autor es llamado el "Príncipe
de la paz, "su doctrina" el Evangelio de la paz ", y sus profesores" los Hijos de la paz ".
Su fundamento es un acto de pacificación celebrado entre Dios y los hombres, y ratificado por
la sangre del Príncipe de la paz. Los preceptos inculcados en cada una de sus páginas, son concernientes
paz y concordia; sus frutos son "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo"; y es
el fin es la paz y la tranquilidad eterna. Pero aunque la luz de esta antorcha de la verdad, que
se difunde a través del mundo cristiano, proporciona no poco refresco a mi mente; y al-
aunque una vista de esa luz más clara que brilla entre las Iglesias que profesan tener
reformado del papado, es muy estimulante; sin embargo, no puedo disimular el intenso dolor

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que siento en mi corazón a causa de esa discordia religiosa que ha estado enconando como
una gangrena, y que invade todo el cristianismo:
Lamentablemente, sus devastaciones no han terminado. En este sincero sentimiento de profundo pesar,
Creo que todos los que aman a Cristo ya su Iglesia participarán conmigo; a menos que posean
corazones de mayor dureza que el mrmol de Parian, e intestinos asegurados de una actitud compasiva
tachuelas por una rigidez más fuerte que la del roble, y por defensas más inexpugnables que
los de triple latón.
Esta es la causa que me ha incitado a ofrecer algunas observaciones sobre las disensiones religiosas.
en el mundo cristiano; porque, de acuerdo con ese proverbio común, "Siempre que un hombre siente alguna
dolor, su mano se mueve casi espontáneamente a la parte afectada. "Esta, por lo tanto, es la
tema que propongo introducir a la convocatoria de la presente asamblea celebrada, en
que me ha otorgado la provincia, de pronunciar un discurso en este
Fiesta, según una costumbre establecida y loable. Me limitaré a tres
detalles: En primer lugar, daré una disertación sobre esta discordia en sí misma y los males
Que brotan de ella. Luego mostraré sus Causas; y, por último, sus Remedios.
El primer particular incluye en sí mismo la necesidad de eliminar un mal tan grande;
y el último prescribe la manera en que se puede quitar, en el que el medio participa-
ular contribuye materialmente. La unión del todo junto explica y justifica la naturaleza
del diseño que he emprendido ahora.
Ruego humildemente e suplico al Dios de paz que, por su Espíritu de verdad y paz,
estar presente conmigo mientras habla; y que él gobernará mi mente y dirigirá
mi lengua, para que pueda pronunciar las cosas que le sean agradables y saludables para la Iglesia
de Cristo, para la gloria de su nombre y nuestra mutua instrucción.
Asimismo, prefiero que les pidan a ustedes, mis famosos y consumados oyentes, que
se dignará concederme su atención favorable, mientras miro cada uno de estos
con mucha brevedad, y desempeñarle el cargo de director en lugar del de orador,
no sea que transgreda tu paciencia.
I.La unión es un gran bien: de hecho, es el bien principal y, por lo tanto, el único, ya sea
consideramos por separado cada cosa de la que está compuesta, o más de ellas contenidas en-
unidos por un cierto lazo social o relación entre ellos. Por todas las cosas juntas, y
cada cosa por separado, son lo que son por esa misma cosa por la que son una; y por
esta unión, se conservan en lo que realmente son. Y, si tienen necesidad y son capaces
de mayor perfección, son, por la misma unión, aún más fortalecidos, aumentados y
perfeccionado, hasta que alcancen el límite máximo prescrito por la naturaleza o por la gracia,
o por Dios el Autor tanto de la gracia como de la naturaleza. De tal certeza es esta verdad, que incluso el
La bienaventuranza de Dios consiste en esa unión por la cual él es UNO y siempre presente con
él mismo, y teniendo todas las cosas que le pertenecen presentes junto con él. Nada, por tanto,
puede ser más agradable o deseable que la Unión, ya sea que se vea en referencia a cosas individuales

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 o al todo junto; nada puede ser más nocivo y detestable que la disensión, por
que todas las cosas comienzan al principio a declinar de su propia condición, luego disminuyen
gradualmente, y, finalmente, perecer. Pero así como hay diferencias de Bien, también hay
de Unión. Más excelente que otro es el bien que por su propia naturaleza obtiene la ventaja
eminencia sobre la otra, por ser más general y duradera, y por
de su aproximación más cercana al Bien Principal. De igual manera esa unión también es más
excelente que consiste en algo de mayor excelencia, pertenece a muchos, es más duradero
y se une más íntimamente con la Deidad. La unión de la verdadera religión es, por tanto, una
de la mayor excelencia.
Pero como aquellas cosas malas que se oponen a las cosas buenas de mayor excelencia, son
los peores de su clase, por lo que ninguna discordia es más impactante y espantosa que la de
religión. La verdad de esta observación está confirmada por la naturaleza interna de esta discordia; y eso
se manifiesta más claramente por los efectos que se derivan de él.
1. Veremos su Naturaleza (1.) en el objeto de la discordia, (2.) en la pronta inclinación por
este objeto, que es evidenciado por los partisanos discordantes, (3.) en su amplia gama, y (4.)
su larga duración.
(1.) La religión cristiana es el objeto de esta discordia o disensión. Cuando se ve
con respecto a su forma, esta religión contiene el verdadero conocimiento del Dios verdadero y de
Cristo; y el modo correcto en que ambos pueden ser adorados. Y cuando se ve
con respecto a su fin, es el único medio por el cual podemos estar atados y unidos a Dios
y Cristo, y por el cual, por otro lado, Dios y Cristo pueden ser atados y unidos a
nos. De esta idea de conectar a las partes, se deriva el nombre de religión, en el
opinión de Lactancio. En el término "religión", por lo tanto, están contenidas la verdadera sabiduría y la verdadera
virtud, y la unión de ambos con Dios como Bien Principal, en todo lo cual se comprende
la suprema y única felicidad de este mundo y del venidero. Y no
sólo en la realidad, pero también en la estimación de todos aquellos en cuya mente una noción de religión
ha sido impresionado (es decir, en el conjunto de la humanidad) los hombres se distinguen de otros
animales, no por la razón, sino por un carácter genuino mucho más apropiado y
culiar a ellos, y eso es Religión, según la autoridad del mismo Lactancio.
(2.) Pero si se imponen límites al deseo hacia cualquier cosa por tal opinión de su
valor tal como está preconcebido en la mente, una inclinación o propensión hacia la religión
merece la más alta consideración, y tiene la preeminencia en la mente de un
persona religiosa. Más aún, si, según San Bernardo y para la verdad misma, "el
medida que hay que observar al amar a Dios, es amarlo sin medida, "una propensión o
clinacin hacia la religin (de la cual la parte principal y ms selecta consiste en el amor a Dios y
Cristo) es en sí mismo sin límites: porque es a la vez ilimitado e inconmensurable. Esto es tan-
en referencia a la declaración de Cristo, el Autor de nuestra religión, quien dijo: "Si alguien viene
a mí, y no aborrezca a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas,

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sí, y también su propia vida, no puede ser mi discípulo ".Lucas xiv. 26.) Este fuerte cariño
porque la religión responde igualmente a ese amor inconmensurable con el que se desea la unión
de sí mismo con Dios, es decir, desea la mayor felicidad, porque sabe que la religión
es la unión más fuerte y el cemento más adhesivo de esta unión. Muy grave, por tanto,
 Es discordia religiosa cuando se involucra en disputas sobre el altar mismo.
(3.) Además, se propaga y difunde más extensamente; porque involucra dentro de su
Vortex todas las personas que se han iniciado en los ritos sagrados de la religión cristiana.
A nadie se le permite profesar neutralidad; no, es imposible que un hombre permanezca neutral
en medio de la disensión religiosa. Porque el que no avanza hacia lo contrario
sentimientos de cada uno de los disidentes, se induce así a actuar por una de estas cuatro causas:
(i.) O aprecia una tercera opinión en la religión cristiana, muy alejada de ambas
los otros: (ii.) Él piensa que alguna otra religión es mejor que el cristianismo. (iii.) Él coloca
Cristianismo y otros sistemas de religión en igualdad: O, (iv.) Él tiene un igual
desprecio por el sistema cristiano y todas las demás formas de religión. El primero de estos personajes
no es neutral, sino que se convierte en un tercero entre los contendientes. El segundo y el tercero
disiente completamente de la religión cristiana, cuyos axiomas son, "que es verdad, y
que solo es verdad: "porque no es tan complaciente como el paganismo, no admite ningún otro sistema
ser su socio. Además, el segundo de estos personajes es un ateo según el
La religión cristiana, uno de cuyos estatutos es que "todo aquel que niega a Cristo el Hijo,
El mismo no tiene Dios el Padre. "( 1 Juan ii. 23. ) Contra el tercero esta sentencia es
pronunciado:
"El que conmigo no recoge, desparrama". (Mate. xii. 30. ) El cuarto es con-
considerado un ateo por toda la humanidad, y es considerado un segundo partido adverso en
tipo general de disensión que existe entre la religión verdadera y sus adversarios.
(4.) Por último. Esta discordia es muy prolongada y casi incapaz de reconocer
Ciliación. Para estos rasgos en él, creo que pueden asignarse dos causas, y ambas deducen
cible de la naturaleza misma de la religión.
La primera es que, dado que la religión es en realidad un asunto que pertenece a la Deidad, y
es considerado así por cada uno, estando sujeto a su exclusivo placer y gestión, y exento
de la jurisdicción de los hombres; y dado que ha sido conferido, para que pueda ejercer autoridad
como regla para la dirección de la vida, y para prescribir algunos límites a la libertad, y no que
puede ser servilmente subordinado a la voluntad de los hombres, como una regla lesbiana, que puede ser cumplida
adaptado a cada condición; dado que estas son algunas de las propiedades de la religión, el hombre no es
permitido estipular al respecto, y casi nadie ha tenido la osadía de arrogarse
para sí mismo tal asunción de autoridad.
La otra causa es que las partes piensan individualmente, si conceden incluso el más mínimo
partícula de la materia de la discordia, tal concesión está casi relacionada con el peligro de
su propia salvación. Pero este es el genio de todos los separatistas, no firmar ningún tratado de

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concordia con sus adversarios, a menos que se les permita tener al menos vida y libertad,
asegurado a ellos inviolable. Pero todos piensan que su vida (es decir, su vida espiritual) y
la libertad que es propia de esa vida, está incluida en la religión y su ejercicio.
A estos se puede agregar una tercera causa, que consiste en la opinión, de que cada parte
supone que la vida y la salvación eterna les sean negadas por sus adversarios, desde este
circunstancia, porque esos oponentes desaprueban su religión, y cuando se compara
con los suyos, lo tratan con el mayor desprecio. Esta lesión parece ser la más
doloroso y agravante. Pero todo acto de pacificación tiene su comienzo en el olvido
de todas las lesiones, y su fundamento en la omisión de aquellas lesiones que (a un ojo que es
ictericia con un prejuicio como el que acabamos de enunciar, parece continuar
 y perpetuos agravios.
Cuando la naturaleza y la tendencia de esta especie de discordia se hayan vuelto bastante evidentes
para los gobernantes de mentalidad mundana, a menudo lo han empleado, o al menos la apariencia de él, para
el propósito de involucrar a sus súbditos en enemistades, disensiones y guerras, en las que habían
ellos mismos comprometidos por otras razones. Habiendo implicado frecuentemente de esta manera al
personas comprometidas a su cargo, un príncipe se ha convertido a placer en pródigo de su propiedad
y sus personas. Estos fueron fácilmente sacrificados por el pueblo en defensa de los antiguos
religión; pero fueron pervertidos por sus gobernantes, para obtener el cumplimiento de sus deseos,
que nunca habrían obtenido si se hubieran visto privados de tal asistencia popular.
La magnitud de la disensión induce alegremente a las partes dispuestas a hacer contribuciones
de su propiedad a su príncipe; la multitud de disidentes asegura su capacidad para
contribuir tanto como sea suficiente; y el espíritu obstinado que es propio de
disensión, hace que las partes nunca se cansen de dar, mientras conservan la capacidad.
Ahora hemos delineado de alguna manera la naturaleza de esta discordia o disensión, y hemos
demostró que es más importante en sus rodamientos, más extenso en su gama y más duradero
en su continuación.
2. Veamos más a fondo cuáles han sido, y cuáles son todavía, los efectos de un mal de tal
magnitud, en esta parte del mundo cristiano. Creo que podemos referirnos a la infinitud de estos
efectos a dos tipos principales. El primer tipo se deriva de la fuerza de la disensión en el
Mentes de hombres; y el segundo tipo tiene su comienzo en el funcionamiento del mismo
disensión en sus corazones y afectos.
Primero. De la fuerza de esta disensión en las mentes de los hombres, surge, (1.) un grado de
incertidumbre dudosa respecto a la religión. Cuando la gente percibe que apenas hay
cualquier artículo de doctrina cristiana respecto del cual no haya diferencias e incluso contrarias
opiniones dictadoras; que una de las partes llama esa "horrible blasfemia" que otra parte ha puesto
abajo como un "resumen completo de la verdad"; que aquellos puntos que algunos profesores consideran
la perfección de la piedad, reciben de los demás el contundente apelativo de "idolatría maldita";
y que controversias de esta descripción son objeto de cálida discusión entre hombres de

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aprendizaje, respetabilidad, experiencia y gran renombre. Cuando todas estas cosas se perciben
por la gente, y cuando no observan ninguna discrepancia en la vida y costumbres de los
disputantes opuestos, lo suficientemente grande como para inducirlos a creer que Dios se
por "el espíritu de su verdad", a una de estas partes, con preferencia a la otra, a causa de
de cualquier santidad superior, comienzan entonces a entregarse a la imaginación, para que puedan estimar
los principios de la religión son igualmente oscuros e inciertos.
(2.) Si un deseo intenso de iniciar una investigación sobre algún tema debe suceder a este dudoso
incertidumbre acerca de la religión, su calidez disminuirá y se enfriará tan pronto como
surgen cultos en la bsqueda, y la desesperacin absoluta de poder discernir la verdad
consecuencia. Porque, ¿qué persona sencilla puede esperar descubrir la verdad, cuando comprende
que existe una disputa acerca de sus principios, si están contenidos en las Escrituras
solo, o en tradiciones no comprometidas con la escritura? ¿Qué esperanza puede albergar cuando ve
que, a menudo surge la pregunta con respecto a la traducción de algún pasaje de la Escritura, que
¿Se puede resolver solo con el conocimiento de los idiomas hebreo y griego? Como puede el esperar
para descubrir la verdad, cuando comenta, que las opiniones de los eruditos, que han escrito
 sobre temas religiosos, no pocas veces se citan en lugar de pruebas, mientras que
norante de todos los idiomas excepto el del país en el que nació, está desprovisto de todo
otros libros, y posee sólo una copia de las escrituras traducidas al idioma vernáculo
calibre? ¿Cómo se puede evitar que una persona así se forme una opinión, que nada como
La certeza respecto a las principales doctrinas de la religión puede ser evidente para cualquiera, excepto que
hombre que es experto en los dos idiomas sagrados, tiene un conocimiento perfecto de todas las tradiciones,
ha examinado con la mayor atención los escritos de todos los grandes Doctores de la Iglesia,
y se ha instruido a fondo en los sentimientos que tenían respecto a cada
único principio de religión?
(3.) Pero, ¿qué sigue a esta desesperación? O una opinión muy perversa sobre toda religión,
un rechazo total de todas sus especies, o el ateísmo. Estos producen el epicurismo, un
fruto pestilente de ese árbol malogrado. Porque cuando la mente del hombre está desesperada por descubrir
la verdad, y sin embargo es incapaz de dejar de lado al primer impulso toda preocupación por la religión
y la salvación personal, se ve obligado a idear un hechizo astuto para apaciguar la conciencia:
(i.) La mente humana en tal estado concluirá que no solo es innecesario para
gente común para comprender los axiomas de la religión y estar bien seguros de lo que
creer; pero que la consecución de estos objetivos es un deber que incumbe únicamente al clero,
la fe de los cuales, como de "los que deben dar cuenta" a Dios por la salvación de las almas,
( Heb. Xiii. 17 ,) es suficiente que el pueblo exprese su asentimiento mediante una concurrencia ciega.
en eso. El clero también, con miras a su propio beneficio, no es infrecuente
coraje todos los intentos, por parte del pueblo, de adquirir tal conocimiento de la religión y
una creencia tan segura. (ii.) O la mente en tales circunstancias se persuadirá a sí misma de que todos
la adoración que se le rinde a Dios, con la buena intención de una mente devota, le agrada; y

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por lo tanto, bajo toda forma de religión, (siempre que esa buena intención sea consciente
observado,) un hombre puede ser salvo, y todas las sectas deben considerarse colocadas en una condición
de igualdad. Los hombres que han asimilado nociones como éstas, que señalan un modo fácil
de pacificar la conciencia, y que en su opinión no es ni problemático ni peligroso
gerous — estos hombres no sólo abandonan todo estudio de las cosas divinas en sí, sino
cargo de esa persona que instituye una laboriosa investigación y busca lo que
imaginar nunca puede ser descubierto, como si buscara deliberadamente algo en lo que su
la locura podría alborotar.
Pero no menos empinado y precipitado es el descenso de este estado de desesperación a la absoluta
Ateísmo. Porque como estas personas desesperan de ofrecer a la Deidad la adoración de la verdadera religión,
piensan que pueden abstenerse de todo acto de adoración a él sin incurrir en mayores
daño o castigo; porque Dios no considera que le agrada ningún culto que no sea el
él ha prescrito, y no otorga recompensa a ningún otro. La eficacia de esta desesperacin se
crecido por su religión que parece estar entrelazada con las disposiciones naturales de algunos
hombres, y que, aprovechando con avidez toda excusa del pecado, se engaña a sí mismo y oculta su
profanación y falta de reverencia por la Deidad bajo el manto de las disensiones graves
que se han introducido sobre religión. Pero pueden aducirse otras dos razones por las que
Las diferencias religiosas son, en el mundo cristiano, las fructíferas causas del ateísmo. (i.) El primero
es que por este ariete de disensiones, los cimientos de la Divina Providencia, que
constituyen la base de toda religión, experimentan una violenta conmoción cerebral. Cuando este pensamiento
 entra en la mente, que "parece ser el primer deber de la providencia, (si realmente tiene un
existencia,) para colocar a su hija más querida, la religión, en una luz tan luminosa, que pueda
permanecer manifiesta y aparente a la vista de todos los que no apartan voluntariamente sus ojos de
sus cuencas ". (ii.) La otra es, que cuando los hombres no son favorecidos con la profecía cristiana,
que comprende la instrucción religiosa, y están desprovistos del ejercicio del culto divino,
Primero caen casi imperceptiblemente en la ignorancia y en el completo desuso de todos
adoración, y luego prolapso en abierta impiedad. Pero no pocas veces ha sido el
caso, que los hombres se hayan visto privados de estas bendiciones, a veces por
prohibición de sus propias conciencias y, a veces, de las de los demás. (i.) Por la prohibición
de sus propias conciencias, cuando no les parezca lícito estar presentes en
los sermones públicos y otras ordenanzas religiosas de una parte que les sea adversa. (ii.)
Por el de la conciencia de los demás, cuando la parte predominante prohíbe a sus oponentes más débiles
reunirse como una congregación, para escuchar lo que ellos consideran verdades más excelentes,
y realizar sus devociones con los ritos y ceremonias que les agraden.
De esta manera, por lo tanto, incluso la conciencia, cuando descansa sobre el fundamento de la religión,
Viene el agente de la impiedad, donde reina la discordia en una comunidad religiosa. Del ateísmo,
como raíz, brota el epicurismo, que disuelve todos los lazos de la moral, le es ruinosa, y
hace que degenere en libertinaje. Todo esto, efectos del epicurismo, al romper previamente

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derribar las barreras del temor de Dios, que es el único que restringe a los hombres dentro de los límites de su
deber.
En segundo lugar. Todos estos males proceden de la disensión religiosa cuando su operación es eficaz.
atento a la Mente. Deseo sinceramente que permanezca allí, contento con
mostrando su insolencia en la sala de la mente donde la discordia tiene su morada adecuada, y
no atacaría los Afectos del Corazón. ¡Pero vano es mi deseo! Porque tan extensamente lo hace
impregna el corazón y somete todos sus afectos, que abusa a placer de los esclavos que actúan
como asistentes.
1. Porque como toda semejanza en modales, estudios y opiniones, posee un poder muy grande
en conciliar amor y consideración; y dado que cualquier falta de semejanza en estos detalles es de
gran potencia en generar odio, a menudo sucede que de la disensión religiosa surgen
Enemistades más mortales que el odio que Vatinio concibió contra Cicerón, y tales
exasperaciones del corazón que son absolutamente irreconciliables. Cuando la discordia religiosa hace su aparición
incluso entre los hombres más ilustres de nombre y de la mayor celebridad, que habían
previamente unidos y unidos entre sí por mil tiernos lazos de
naturaleza y afecto, renuncian instantáneamente, unos contra otros, a todas las muestras de amistad,
y rompió en pedazos las más estrictas bandas de amistad. Esto lo significa Cristo cuando dice: "Yo
no vino a enviar paz a la tierra, sino espada. Porque he venido a poner a un hombre en disensión contra
su padre, y la hija contra su madre, y la nuera contra ella
suegra. Y los enemigos del hombre serán los de su propia casa ".Mate. X. 31-36.) Estas
Las palabras no indican el fin y el propósito de la venida de Cristo, sino un evento que
sucedería su venida; porque entonces estaba a punto de introducir en el mundo una religión
que difería mucho de lo que se estableció públicamente, y acerca de lo cual
muchas disensiones surgirían después, a través de la viciosa corrupción de la humanidad.
Esta disimilitud fue el origen del rencor de los judíos contra los samaritanos, que
se manifestó en no permitirse obtener ningún beneficio de los servicios del
 Samaritanos, incluso en asuntos que fueran necesarios para su propia conveniencia. Era la existencia
presencia de este sentimiento que hizo que la mujer de Samaria se preguntara, acerca de Jesús, "cómo
él, que era judío, podía pedirle de beber a ella, una mujer samaritana ".Juan iv. 9.) De hecho, es
el mayor grado de odio, no estar dispuesto a obtener ninguna ventaja de otra persona
eso es un enemigo.
2. Las enemistades y disensiones del corazón y los afectos se ramifican y se convierten en cismas,
facciones y secesiones en diferentes partidos. Porque así como el amor es un afecto de unión, así lo es el odio.
un afecto de separación. Así se erigen sinagogas, se consagran y se llenan de
personas, en oposición a otras sinagogas, iglesias contra iglesias, y altera contra
altares, cuando ninguna de las partes desea tener relaciones sexuales con la otra. Esta también es la razón
por qué escuchamos con frecuencia expresiones, completamente similares a las que se hicieron eco clamorosamente
a través de la multitud reunida de los Hijos de Israel cuando se estaban separando en

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fiestas, "A tus tiendas, oh Israel! Porque nuestros adversarios no tienen parte en Dios, ni heredad.
en su Hijo Jesucristo. "(1 Reyes xii. dieciséis.) Para ambas facciones igualmente apropiadas para
ellos mismos el renombrado nombre de "el verdadero Israel", que niegan individualmente a su abogado
versarios, de una manera tan perentoria que podría inducir a imaginarse a cada uno de ellos
dotado de un poder pleno de emitir juicio sobre el otro, y como si
Se había concluido previamente que el nombre de ISRAEL, con el que Dios aborda de la manera más
gracia a toda su Iglesia, no puede rodear en su abrazo a los que
difieren en cualquier punto del resto de sus hermanos.
3. Pero la irritación de los corazones inflamados no se prescribe un límite en el cisma.
solo. Porque si sucede que una de las partes se considera la más poderosa, no tendrá miedo.
de instituir persecuciones contra el partido que se le opone, y de intentar toda su ejecución
terminación. Al efectuar esto, no escatima en daño, que el ingenio humano puede idear,
la furia más notable puede dictar, o incluso la oficina de las regiones infernales puede suplir. Rabia
se excita y se ejerce crueldad contra la reputación, la propiedad y las personas del
vivo; contra las cenizas, los sepulcros y la memoria de los muertos; y contra las almas
tanto de los vivos como de los muertos. Aquellos que difieren del partido más fuerte son atacados con
todo tipo de armas; con crueles burlas, calumnias, execraciones, maldiciones, excomuniones,
anatemas, calumnias degradantes y escandalosas, cárceles e instrumentos de tortura. Son
desterrado a islas lejanas o deshabitadas, condenado a las minas, prohibido tener
cualquier comunicación con sus semejantes por tierra o mar, y excluidos de la vista
del cielo o de la tierra. Son atormentados por agua, fuego y espada, en cruces y
estacas, sobre ruedas de tortura y horcas, y por garras de fieras, sin medida alguna,
límites o fin, hasta que el partido así oprimido haya sido destruido, o se haya sometido
ellos mismos para el placer de los más poderosos, rechazando con abjuraciones los sentimientos
que antes tenían, y al abrazar con aparente devoción aquellos de los que
había desaprobado previamente; es decir, destruyéndose a sí mismos a través del hipócrita
profesión que les había sido ensalzada por la violencia. Recuerda cómo los paganos
perseguido a los cristianos; y la conducta perseguidora de los arios contra los ortodoxos,
de los adoradores de imágenes contra los destructores de imágenes, y viceversa. Que podamos
No deambulemos a gran distancia, miremos lo que ha ocurrido en el período de nuestro recuerdo.
lección y la de nuestros padres, en España, Portugal, Francia, Inglaterra y los Países Bajos;
 y confesaremos con lágrimas que estos comentarios son lamentablemente demasiado ciertos.
4. Pero si sucede que las partes contendientes son casi iguales en poder, o que una de
han sido oprimidos durante mucho tiempo, cansados por las persecuciones y enardecidos por el deseo de
libertad, después de haber tenido su paciencia convertida en furor, (como se le llama,) o más bien en
sólo indignación, y si la parte presionada toma valor, reúne todas sus fuerzas y
reúne sus fuerzas, entonces surgen las guerras más poderosas, los agravios se repiten, después de un florecimiento de
trompetas, la lanza hostil del heraldo se lanza desafiante, se proclama la guerra, el enemigo

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ejércitos se cargan entre sí, y la lucha se lleva a cabo de la manera más sangrienta y bárbara
conducta. Ambos beligerantes guardan un profundo silencio sobre entrar en negociaciones
por la paz, no sea que la parte que primero sugiere tal curso, desde esa misma circunstancia
postura, crear un prejuicio contra su propia causa y hacer que parezca el más débil de los dos
y el más injusto. No, la lucha se lleva a cabo con tal obstinación deliberada, que él puede
apenas soporta quien por un momento suspende sus animosidades mutuas con una mención de
paz, a menos que se haya puesto un cabestro alrededor del cuello y esté preparado para ser suspendido por
en una horca, en caso de que su discurso sobre este tema le desagrade. Para tal amante de
paz sería estigmatizado como un desertor de la causa común, y considerado culpable de
herejía, favorecedor de los herejes, apóstata y traidor.
De hecho, todas estas enemistades, cismas, persecuciones y guerras, se inician, se llevan
y conducido con la mayor animosidad, debido a que cada uno considera su
versario como el hombre ms contagioso y pestilente en todo el mundo cristiano, un pblico
incendiario, asesino de almas, enemigo de Dios y siervo del diablo, como persona
que merece ser golpeado y consumido repentinamente por fuego que desciende del cielo, y
como alguien a quien no sólo es lícito odiar, maldecir y asesinar sin incurrir en ningún
culpa, pero a quien también es muy apropiado tratar de esa manera, y no tener derecho a ningún desprecio
elogio por tal servicio, porque ningún otro trabajo le parece más
aceptable a Dios, de mayor utilidad en la salvación del hombre, más odioso para Satanás, o más
pernicioso para su reino. Un fanático tan sanguinario profesa ser invitado, instigado y
constreñido a hechos como estos, por un celo por la casa de Dios, por la salvación de los hombres, y
para la gloria divina. Esta conducta de partícipes violentos es lo que predijo el Juez
y el Maestro de nuestra religión: "Cuando te persigan y te maten por mi causa,
pensarán que hacen servicio a Dios ". (Juan xvi. 2. ) Cuando la conciencia misma, por tanto,
despierta, asiste y defiende los afectos, ningún obstáculo puede ofrecer una resistencia exitosa a
su impetuosidad. Así vemos que la religión misma, a través de la viciosa corrupción de los hombres,
se ha convertido en una causa de disensión y se ha convertido en el campo en el que pueden perpetuamente
ejercitarse en contiendas crueles y sangrientas.
Si, además de estas cosas, algún individuo se arroga a sí mismo, y, con el consentimiento
de una gran multitud, usurpa la autoridad para prescribir leyes con respecto a la religión, para golpear con
el rayo de la excomunión a quien le plazca, para destronar a los reyes, para absolver
sujetos de sus juramentos de lealtad y fidelidad, para armarlos contra sus gobernantes legítimos,
transferir el derecho sobre los dominios de un príncipe a otros que son sus confiados jurados
a los que están dispuestos a apoderarse de ellos en primera instancia, para perdonar crímenes
por grande que sea su enormidad, y ya sea perpetrada o en el futuro
cometido, y canonizar a rufianes y asesinos, el mero asentimiento de un hombre como está aquí
 descrito, debe ser obedecido instantáneamente con sumisión ciega, como si fuera el mandato de
Dios. ¡Bendito Dios! qué cantidad de materia más inflamable se arroja así sobre el

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fuego de enemistades, persecuciones y guerras. ¡Qué Ilíada de desastres se introduce así en

el mundo cristiano! Por lo tanto, no sin una razón justa un hombre puede exclamar: "¿Es
¿Es posible que la religión haya persuadido a los hombres a introducir esta gran masa de males? "
Pero todos los males que hemos enumerado no proceden únicamente de disensiones reales,
en los que alguna verdad fundamental es objeto de discusión, pero también de aquellos que son
imaginario, cuando las cosas afectan a la mente no como son en realidad, sino según su
pearances. Yo llamo a estas disensiones imaginarias. (i.) O bien, porque existen entre partidos
que tienen sólo una religión fabulosa, que está a una distancia tan grande de la verdadera, como la
el cielo está distante de la tierra, o como los seguidores de tal fantasma están de Dios mismo.
Se encuentran diferencias de esta descripción entre los mahometanos, algunos de los cuales,
(como los turcos) siguen la interpretación de Omar; mientras que otros, (como los persas,) son pros-
elytes a los comentarios de Ali. (ii.) O, porque las partes discordantes creen que estas ima-
diferencias comunes en la sustancia de la verdadera doctrina, cuando no la tienen en
lo que sea. De tal diferencia, Víctor, el obispo de Roma, ofreció un ejemplo, cuando
deseaba excomulgar a todas las Iglesias orientales, porque disentían de él en el
momento adecuado para celebrar la fiesta cristiana de la Pascua.
Pero, para cerrar esta parte de mi discurso, la misma cumbre y conclusión de todos los males
que surgen de la discordia religiosa, es la destrucción de esa misma religión sobre la cual todos
se ha planteado la controversia. De hecho, la religión experimenta casi el mismo destino que la religión
jovencita mencionada por Plutarco, a quien se dirigieron varios pretendientes; y cuando
cada uno de ellos descubrió que ella no podía volverse completamente suyo, dividieron su cuerpo en
partes, y así ninguno de ellos obtuvo posesión de toda su persona. Esta es la naturaleza
de la discordia, para dispersar y destruir asuntos de la mayor consecuencia. De esto un muy
triste ejemplo se nos exhibe en ciertos extensos dominios y grandes reinos,
cuyos habitantes se encontraban anteriormente entre los profesores más prósperos de la
Religión cristiana; pero los habitantes actuales de esos países no han cristianizado
ellos mismos al abrazar el mahomedanismo, un sistema que tuvo su origen y tuvo su
principal medio de aumento, de las disensiones que surgieron entre los judíos y los cristianos
tianos, y de las disputas en las que los ortodoxos entraron con los sabelianos, los arios,
los nestorianos, los eutiquios y con los monotelitas.
II. Procedamos a contemplar las causas de esta disensión. Los filósofos en general
dividir las causas, en aquellas que directamente y por sí mismas producen un efecto, y en aquellas
que indirectamente y por accidente contribuyen al mismo propósito. La consideración de cada
de estas clases facilitará nuestras investigaciones actuales.
1. La causa accidental de esta disensión es (1.) la naturaleza misma de la religión cristiana,
que no sólo trasciende la mente humana y sus afectos o pasiones, sino que parece
sea totalmente contrario a él y a ellos. (i.) Porque la religión cristiana tiene su fundamento
en la Cruz de Cristo; y sostiene esta verdad humillante, "JESÚS EL CRUCIFICADO, ES

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EL salvador DEL MUNDO ", como axioma más digno de toda aceptación. Por esta razón
también, la palabra de la que se compone esta religión, se denomina "la doctrina de la cruz". (1
Cor. yo. 18.) Pero, ¿qué puede parecerle a la mente más absurdo o tonto que un crucificado?
y muerto para ser contado como el salvador del mundo, y para que los hombres crean que la salvación
centros de atención en la cruz? Por este motivo, el Apóstol declara en el mismo pasaje que el
La doctrina de la cruz, [o, la predicación de Cristo crucificado,] es para los judíos un tropiezo.
bloquear ya los griegos locura. (ii.) ¿Qué se opone más a los afectos humanos
que "que un hombre se odie y se niegue a sí mismo, que desprecie el mundo y las cosas que están en el
mundo, y mortificar la carne con los afectos y las concupiscencias? "Sin embargo, este es otro axioma de
la Religión Cristiana, a la cual quien no da un alegre asentimiento en mente, en voluntad y
de hecho, está excluido del discipulado de Cristo Jesús. Este requisito indispensable es el
porque el que está alejado en mente de la religión cristiana, no rinde un
cumplimiento de estas sus demandas; y por qué el que ha inscrito su nombre con Cristo, y
que es demasiado débil y pusilánime para infligir toda clase de violencia en su naturaleza, inventa
ciertas ficciones, mediante las cuales intenta suavizar y mitigar una frase, el cumplimiento exacto
de lo cual lo llena de horror. De estas circunstancias, después de que los hombres se hayan apartado de
pureza de doctrina, se excitan disensiones contra la religión y sus profesiones firmes y constantes
ors.
(2.) En las escrituras, como en el único documento auténtico, la religión cristiana está en
presente registrado y sellado; sin embargo, incluso ellos se aprovechan como una ocasión de error y
disensión, cuando, como dice el apóstol Pedro, "los ignorantes e inestables las arrebatan a
su propia destrucción ", porque contienen" algunas cosas difíciles de entender "(2 Ped.
iii. 16.) Las expresiones figurativas y oraciones ambiguas, que se dan en determinadas partes
escrituras, son forzados indeseadamente a conducir a la adulteración de la verdad entre
esas personas, "que no han ejercitado sus sentidos" en ellos.
2. Pero omitiendo cualquier aviso adicional sobre estos asuntos, tomemos en consideración
las causas apropiadas de esta disensión: (1.) Frente a ellos, Satanás aparece, el más amargo
enemigo de la verdad y la paz, y el más astuto diseminador de falsedad y disensión, que
actúa como líder de la banda hostil. Envidiar la gloria de Dios y la salvación del hombre, y
mirando atentamente en todas las ocasiones, marca cada movimiento; y siempre que una oportunidad
la sintonía ocurre, durante el tiempo de la semilla del Señor, él siembra la cizaña de herejías y cismas entre
el trigo. De un modo de siembra tan maligno y subrepticio mientras los hombres duermen,
( Mateo xiii. 23,) a menudo obtiene una cosecha más abundante. (2.) El hombre mismo sigue a continuación en
este tren destructivo, y es fácilmente inducido a realizar cualquier servicio para Satanás, por
consciente de que su funcionamiento puede resultar en su propia destrucción; y ese enemigo más sutil, la serpiente,
encuentra en el hombre varios instrumentos más apropiados para la realización de sus propósitos.
Primero. La mente del hombre es la primera en subordinarse a Satanás, tanto con respecto a su
ceguera y su vanidad. Primero. La ceguera de la mente es de dos clases, una nativa

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ceguera, la otra accidental. El primero de estos crece con nosotros incluso desde el nacimiento:
nuestro mismo origen está manchado con la infección de la ofensa primitiva del Viejo Adán, quien
se apartó de Dios, la Gran Fuente de toda su luz. Esta ceguera ha fascinado tanto a nuestros
ojos, para hacernos parecer como búhos que se vuelven ciegos cuando se ve la luz de la verdad.
Sin embargo, esta verdad no se esconde en un pozo profundo; pero aunque está colocado en los cielos, no podemos
percibirlo, incluso cuando sus rayos están brillando claramente sobre nosotros desde arriba. Este último es un
ceguera accidental y adquirida, que el hombre ha elegido para sí mismo para oscurecer los pocos
rayos de luz que le quedan. "El Dios de este mundo cegó el entendimiento de ellos
que no creen; para que no les brille la luz del glorioso evangelio de Cristo ".2
Cor. iv. 4. ) Dios mismo, el justo castigador de los que odian la verdad, les ha infligido
esta ceguera, dando eficacia al error. Esta es la causa por la que el velo que permanece
la mente, opera como preventivo y obstruye la visión del evangelio; (2 Cor. 3 ,) y por qué
aquel sobre quien la verdad ha brillado en vano, "cree la mentira". (2 Tes. ii. 11.) Pero asentir a un
la falsedad es una disidencia y una separación de aquellos que afirman la verdad. En segundo lugar.
La vanidad de la mente sucede a su ceguera, y es propensa a desviarse del camino de la
verdadera religión, en la que nadie puede seguir caminando si no es por un propósito firme e invariable
de corazón. Esta vanidad también se inclina a inventarse a sí misma una Deidad que sea más agradable
a su propia naturaleza vana, y para fabricar un modo de adoración que pueda pensarse que agrada
esa Deidad ficticia. Cada uno de estos caminos constituye una desviación de la unidad de la verdadera religión,
sobre el desertar que los hombres se precipitan descuidadamente a disensiones.
En segundo lugar. Pero los afectos de la mente son, de todos los demás, los más fieles y confiables
en la ayuda que prestan a Satanás, y se comportan como abyectos esclavos devotos
a su servicio; aunque hay que reconocer que con frecuencia se llevan así a
actuar, bajo una falsa concepción de que, mediante tales actos, promueven su propio bienestar y
prestando un buen servicio a Dios mismo. Amor y Odio, los dos principales afectos y el
padres fructíferos e instigadores de todos los demás, ocupan el primero, segundo, tercero y, de hecho, todos
los lugares, en este empleo servil. Cada uno de ellos tiene un carácter triple, que nada
podría ser deficiente lo que podría contribuir a la perfección de su número.
El Primero de ellos consiste en el amor a la gloria, a las riquezas y a los placeres, que el
discípulo a quien Jesús amaba, así designa "los deseos de la carne y los deseos de los ojos,
y el orgullo de la vida "( 1 Juan ii. 16.) El Último consiste en el odio a la verdad, a la paz y
a los profesores de la verdad.
(i.) El orgullo, entonces, la madre más prolífica de disensiones en religión, produce su fétido
descendencia de tres maneras diferentes: Primero, o "se exalta contra el conocimiento
de Dios "( 2 Cor. x. 5 ) y no se deja llevar cautivo por la verdad
obedecer a Dios, impacientes por el yugo impuesto por Cristo, aunque es fácil
y ligero. El orgullo dice en realidad: "Rompamos sus ataduras y arrojemos sus cuerdas
de nosotros ". ( Salmo ii. 3.) De esta fuente funesta surgió la sedición de Coré, Datán y

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 Abiram, quienes con arrogancia reclamaban para sí mismos una parte del sacerdocio, que Dios había
dado exclusivamente a Aaron. (Num. 16. ) O, en segundo lugar, le encanta tener la preeminencia en
la Iglesia de Dios, y "tener dominio sobre la fe de otro"; el mismo crimen del cual
San Juan acusa a Diótrefes, cuando se queja de que "ni él mismo recibe la
hermanos, y prohibe a los que quieran, y los echa fuera de la Iglesia "( 3 Juan 9,
10.) O, por último, habiendo usurpado una soberanía impotente sobre las almas de los hombres al nombrar
y alterando a su gusto las leyes relativas a la religión y sobre los cuerpos de los hombres
empleando amenazas y fuerza para sujetarle las conciencias de los hombres, obliga a
aquellas iglesias que no pueden con la conciencia segura soportar esta tiranía inicua, para
apartarse del resto y asumir la dirección de sus propios asuntos. los
La Iglesia griega se declaró influenciada por esta causa, al negarse a celebrar la comunión.
con la Iglesia latina, porque el Romano Pontífice tenía, en oposición a todo derecho y ley,
y desafiando el gobierno de Cristo y los decretos de los Padres, "se arrogó a sí mismo
una plenitud de poder ". De la misma fuente ha brotado ese inmenso cisma que en
esta edad distrae y divide a toda Europa. Esto se ha manifestado hábilmente al mundo entero
por las justas quejas y acusaciones de los Estados protestantes y los príncipes protestantes.
Pero la envidia, el enfado y el ansioso deseo de saberlo todo son otros tres dardos, que
El orgullo lanza contra la concordia en la religión. Porque, primero, si alguien supera a sus compañeros en el conocimiento
repisa de las cosas divinas, y en santidad de vida, y si por estos medios avanza en favor
y autoridad con la gente, el orgullo inmediatamente inyecta envidia en la mente de algunas personas,
que contamina todo lo bello y bello; asperja y contamina todo lo puro; oscurece,
por viles calumnias, ya sea su curso de vida o las doctrinas que profesa; pone un mal
construcción, por medio de una interpretación malévola, sobre lo que fue bien intencionado y
expresado correctamente por él; comienza disputas con quien es tan alto en la estima pública;
y se esfuerza por sentar las bases de su propia alabanza en la masa de ignominia que
acumula sobre su nombre y reputación. Si por acciones como estas no puede obtener por sí mismo
una situación a la altura de sus deseos, entonces inventa nuevos dogmas y aleja a la gente después de
eso; que goce de tal dignidad, entre algunos individuos que se han separado del
resto del cuerpo, que le fue imposible obtener del todo mientras vivieron
juntos en concordia y armonía. En segundo lugar. El orgullo es también el padre de la ira, que puede
estimular a alguien a la venganza, si se cree herido, incluso en el más mínimo grado, por un
profesor de la verdad. Una persona así considera que casi ningún daño se adapta mejor a su propósito.
o más pernicioso para los asuntos de su adversario, que hablar contumelmente y en dis-
paragement de sus sentimientos, y públicamente para proclamarlo un hereje, que no hay término
puede ser más oprobioso o un objeto de mayor odio entre los mortales. Porque, como este
El crimen no consiste en hechos, sino en sentimientos, las calumnias que se les
ser completamente lavados que no dejen manchas adheridas a ellos, o que creen una
al menos para que el calumniador se separe de sí mismo mediante algún subterfugio evasivo

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infamia que se adhiere a quien es calumniador. La tercera arma que

el orgullo se emplea en esta guerra, es un deseo apasionado de explorar y conocer todas las cosas. Esta
la pasión no deja ningún tema sin tocar, para que su aprendizaje se muestre en ventaja; y,
(para no perder la recompensa de su trabajo), entrometido palmas sobre otros como cosas necesarias
ser conocidos, aquellos asuntos que, con gran esfuerzo, parece haber sacado
de detrás de las tinieblas de la ignorancia, y acompaña todos sus comentarios con gran audacia
 de afirmación. De tal disposición y conducta como esta, ofensas. y deben surgir cismas
en la iglesia.
(ii.) Avaricia, igualmente, o, el amor al dinero, que es llamado por el Apóstol, "la raíz
de todo mal "( 1 Tim. VI. 10,) trae su estándar hostil a este campo en conflicto. Porque, desde el
La doctrina de la verdad no es una fuente de provecho, cuando los que la han enseñado fielmente
cedidos por maestros incrédulos, "que son lobos voraces, y suponen que la ganancia es la piedad",
este último efectúa un gran cambio en él, (1.) ya sea al "atar cargas pesadas, y
ser llevado, y poniéndolos sobre los hombros de los discípulos "( Mateo xxiii. 4,) para cuya re
se pueden hacer diariamente ofrendas votivas de redención; (2.) inventando planes rentables para expiar
pecados; o, por último, predicando, con un lenguaje suave y elogioso, las cosas agradables
a odos del pueblo, con el propsito de ganar su favor, que, segn el
expresión del Apóstol, es "corromper la palabra de Dios" o sacar provecho de ella. (2
Cor. ii. 17.) De estas causas han surgido a menudo disensiones; (1.) ya sea cuando los fieles
maestros que están en la iglesia, o aquellos a quienes Dios levanta para la salvación de su pueblo,
se oponen a la doctrina que se prepara con fines de lucro;
o, (2.) cuando el pueblo mismo, cansado de las imposiciones y la rapiña, se vuelve se-
cedentes de estos pastores, uniéndose con los que son realmente mejores, o recibiendo
aquellos como sus sustitutos que son en su opinión mejores. Esta fue la antorcha de la disensión
entre los fariseos y Cristo, que se opusieron a su avaricia y vinieron a desatar todos esos
graves cargas. Esta fue también la consideración principal por la que Lutero estaba emocionado de
obstruir la venta de indulgencias papistas; y desde ese pequeño comienzo, fue progresando
cedido a reformas de mayor envergadura.
(iii.) No sólo ese Placer o "concupiscencia de la carne", que viene especialmente bajo esta
nominación, y que denota un sentimiento o disposición por las cosas carnales, participa en
la realización de esta tragedia, pero también la que en un sentido general encierra un deseo de
cometer pecado sin ningún remordimiento de conciencia: y ambos tipos de placer
se emplean siduamente en la recolección de materiales inflamables para aumentar la llama
de discordia en la religión.
Por esta pasión o cariño, habiendo tenido alguna experiencia en la importante "doctrina
de la cruz, "deseos como la cumbre misma de todos sus deseos, tanto para alborotar, mientras aquí, en el
placeres de la voluptuosidad y, sin embargo, abrigar algunas esperanzas de obtener la felicidad de
cielo. Con dos objetos tan incompatibles a la vista, esta pasión elige maestros para sí misma,

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que pueden fácilmente "colocar debajo de las mangas de sus discípulos, almohadas cosidas
y lleno de suaves plumas "(Ezek. xiii. 18 ,) en el que pueden recostarse y tomar
dulce reposo, aunque sus pecados, como espinas puntiagudas, continúan picando y molestando
ellos en todas direcciones. Los adulan con la idea de obtener fácilmente el perdón, siempre que
compran el favor de la Deidad, mediante ciertos ejercicios aparentemente de alguna
importancia, pero que en realidad no tiene ninguna consecuencia, y por medio de grandes
donaciones con las que puedan llenar su santuario. Esta es la queja del Apóstol, quien,
cuando escribe a Timoteo, dice: "Porque llegará el tiempo en que no soportarán el sonido
doctrina; pero según sus propias concupiscencias se amontonarán maestros, teniendo comezón
orejas; y apartarán de la verdad sus oídos y se volverán a las fábulas ".
Esto se adjunta a una advertencia, que Timoteo debe velar y cumplir con fidelidad la
 deberes de su ministerio. ( 2 Ti. Iv. 3-5). Según esta cita, una diferencia debe de
Existe una necesidad entre Timothy y esos maestros.
Pero estos tres vicios capitales son útiles para Satanás, su autor, de otra manera, y
contribuir bajo su dirección a introducir cambios en la religión y, en consecuencia, a excitar
discordia entre cristianos. Tanto en la historia sagrada como en la profana, ejemplos atroces son
compuesto de príncipes y hombres privados, quienes, instigados por tal deseo de poder, participaron
a la vez de ambición y avaricia, han inventado nuevos modos de religión y se han adaptado
ellos a las capacidades, los deseos y las opiniones de su gente; por medio del cual ellos
podría restringir a sus propios súbditos dentro de los límites de su deber, o podría someter
a su camino las personas que estaban bajo el gobierno de otros príncipes. Ambición y avaricia
sugerir a esas personas aspirantes el deseo de inventar esos modos de culto religioso;
mientras un ansia de novedad, un deseo de disfrutar de sus placeres, y el obvio acuerdo de
la nueva doctrina con sus opiniones preconcebidas, influyen en la gente para abrazar la
religión de moda. Con estas intenciones, y bajo el impulso de estas visiones, Jeroboam
fue el primer autor de un cambio de religión en la Iglesia israelita. Construyó altares en Dan
y Betel, e hizo becerros de oro para impedir que el pueblo avanzara
períodos establecidos a Jerusalén, con el propósito de ofrecer sacrificios, de acuerdo con el mandato
de Dios, y de regresar a la casa de David, de la cual se habían separado.
Las mismas razones también indujeron a Mahoma a inventar una nueva religión. Por su frecuente coito
con judíos y cristianos, había aprendido de ambas partes las cosas que eran más
agradable para ellos; Por lo tanto, adopt el muy astuto consejo de Sergio, el monje, y
ideó un nuevo modo de religión, que fue gratificante para los sentidos humanos, y que, como
fue digerido en su Alcoran, persuadió a mucha gente a abrazar. Los pocos individuos
con quien pudo prevalecer, fueron la base de la que surgi el inmenso Ot-
toman el imperio, y esos extensos dominios que están hasta el momento en posesión
de los turcos.

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2. Hemos visto ahora de qué manera actúa el amor a la gloria, a las riquezas y al placer
sus varias partes en este teatro de disensiones religiosas. Deja que el odio aparezca y se exhiba
para nosotros sus acciones, que, por la propia naturaleza de la causa, tienen una tendencia adecuada y directa
para excitar la discordia.
(1.) El primero de sus actores que aparece en escena, es un odio a la verdad y a
verdadera doctrina. Esta especie de odio se concibe, en parte, a partir de una noción anticipada de la
mente, que, como no puede reconciliarse con la doctrina de la verdad, y sin embargo, tiene dificultad
alejado de él, despierta el odio contra un sentimiento que se opone a sí mismo. Tambien es
parcialmente concebido, porque la verdadera doctrina se convierte en el acusador del hombre, prohibiendo
cosas que son el objeto de sus deseos, y mandando aquellas cosas que él es más
reacio a realizar. Si bien insta a sus preceptos con tanta rigidez, que todo el que no
regular seriamente y conformar su vida a las condiciones que contienen, queda excluido
de toda esperanza de salvación.
(2.) El siguiente en orden es el odio a la paz y la concordia. Porque hay hombres de cierto
descripción que no puede existir sin tener un enemigo, que Trogus Pompeius declara
haber sido un rasgo en el carácter de los antiguos españoles. A tales personas concordia o
 La amistad es tan ofensiva que, por puro odio hacia ella, se exponen voluntariamente a la
enemistad de los demás. Si tales personajes obtienen una posición de algún honor en la Iglesia,
Es asombroso los escrúpulos y dificultades que no plantearán, los intrincados sofismas que
no enmarcarán ni inventarán, y qué acusaciones no instituirán, para que puedan tener
una oportunidad de levantar un concurso sobre los artículos de religión, del cual proceden privados
enemistad y rencor que nunca podrán apaciguarse, y disensiones de un tipo más mortífero que
el más grande de los que se relacionan con la vida presente.
(3.) El último que se presenta es el odio contra los profesores de la verdadera doctrina,
de donde el descenso es muy rápido hacia abajo a un disenso de esa doctrina que aquellos
los buenos hombres profesan; porque es el estudio ansioso de todo aquel que odia a otro, no para
tener algo en común con su adversario. Los árabes dan un ejemplo de esto. Fuera
de odio a Heraclio César y a las tropas estipendiarias griegas y latinas que sirvieron
bajo él, ellos, que mucho antes se habían apartado de ellos en voluntad y afecto, efectuaron una
separación aún más seria de ellos en religión; porque, aunque previamente habían sido
profesores del cristianismo, de ese período abrazaron las doctrinas de los Alcoran y
se convirtieron en seguidores de Mahoma.
Pero los profesores de la verdadera doctrina incurren en esta especie de odio, ya sea por
culpa de ellos mismos, o por pura malicia de los hombres. (i.) Incurren en este odio por su
culpa propia, si no administran la doctrina de la verdad, con esa prudencia y generosidad
la delicadeza que le conviene; si parecen tener un mayor respeto por su propio
ventaja, que para el avance de la religión, y, por último, si su forma de vida es en
ition a la doctrina. De todas estas circunstancias se tiene una mala opinión de ellos, como

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aunque apenas creían en los principios que inculcaban. (ii.) Este odio también es
incurrido por culpa de otro, porque el corazón delicado y lascivo de los hombres no puede
soportar que sus úlceras sean rociadas y purificadas con la sal aguda de la verdad, y porque
admitir con dificultad cualquier censura sobre su vida y sus modales. Con el conocimiento de este rasgo
del corazón humano, el Apóstol pregunta: "¿Me he convertido, por tanto, en tu enemigo, porque
decirte la verdad ," (Galón. iv. dieciséis.) Porque la verdad es casi invariablemente productora de odio, mientras que
una complacencia obsequiosa obtiene amigos como recompensa.
3. Lo anterior parece ser la causa de las disensiones religiosas; y como
mientras perdura su eficacia, tienden a perpetuar estas disensiones. Hay otros
causas que podemos clasificar justamente entre las que perpetúan la discordia cuando una vez ha
surgido, y que impiden el restablecimiento de la paz y la unidad.
(1.) Entre estas causas perpetuas y preventivas, el primer lugar lo ocupa la
diversos prejuicios que ocupan las mentes de los disidentes en relación con
versarios y sus opiniones, acerca de nuestros padres y antepasados, y la Iglesia a la que
pertenecemos y, por último, con respecto a nosotros mismos y nuestros maestros.
(i.) El prejuicio contra nuestros adversarios no es que pensemos que están bajo la influencia
de Error, pero bajo el de pura malicia, y porque sus mentes se han complacido con su humor
al disentir así. Esto corta toda esperanza de llevarlos a adoptar sentimientos correctos, y
la desesperación se niega a intentarlo. (ii.) El prejuicio contra las opiniones de nuestro adversario
es que los condenamos nosotros mismos no sólo por ser falsos, sino por haber sido ya
condenado por el juicio público de la Iglesia; por eso los consideramos indignos
de ser nuevamente puesto en controversia y sometido nuevamente a examen. (iii.) Pero el
 opinión preconcebida que nos hemos formado acerca de nuestros padres y antepasados, también es
un preventivo de la reconciliación, tanto porque los consideramos poseídos de tal
una gran parte de sabiduría y piedad, ya que era improbable que pudieran haber sido
culpable de error; y porque concebimos esperanzas favorables de su salvación, que es muy
propiamente un objeto de nuestros más sinceros deseos en su favor. Pero estas esperanzas parece que
cuestionar, si, en una opinión opuesta a la de ellos, reconocemos alguna parte de la verdad
pertenecientes a la salvación, de la cual han sido ignorantes o han desaprobado. Eso
Es en este principio que los padres dejan a sus herederos de posteridad como propiedad de ellos y también de sus
opiniones y disensiones. (iv.) Además, el esplendor de la Iglesia, a la que tenemos
obligados por un juramento, deslumbra nuestros ojos de tal manera que no podemos sufrir ninguna
persuasión para inducirnos a creer la posibilidad, en tiempos pasados o en el presente,
que esa iglesia se haya desviado en algún punto del camino correcto. (v.) Por último. Nuestros pensamientos
y los sentimientos acerca de nosotros mismos y nuestros maestros son tan exaltados, que nuestras mentes pueden
difícilmente concibo que sea posible que hayan sido ignorantes o que no hayan tenido un
percepción suficientemente clara de las cosas, o para que nos equivoquemos de juicio cuando aprobamos su

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opiniones. Tan propenso es el entendimiento humano a eximirse de toda sospecha de error.

y aquellos a quienes ama y estima!
(2) No es de extrañar que estos prejuicios produzcan una pertinacia en la defensa
propuesta una vez establecida, que es un impedimento más poderoso para la reconciliación.
Dos tipos de miedos hacen más obstinada esta pertinacia:
(i.) Uno es el miedo a esa desgracia en la que, tontamente pensamos, se incurrirá si reconocemos
reprendernos a nosotros mismos de haber estado en absoluto en error. (ii.) El otro es un miedo que nos hace pensar,
que toda la doctrina está expuesta al mayor peligro, si la descubrimos incluso en un punto para
ser erróneo.
(3.) Además de estos, el modo de acción comúnmente adoptado tanto hacia una mejora
versario y su opinión, no es un obstáculo pequeño para la reconciliación, aunque ese modo puede parecer
haber sido elegido con fines conciliatorios.
(i.) Un adversario es tratado de manera perversa cuando está abrumado por maldiciones
y reproches, asaltado con detracciones y calumnias, y cuando es amenazado con
amenazas de violencia. Si desprecia todas estas cosas, lo cual no es raro que ocurra
cuando "el testimonio de su conciencia" está en oposición a ellos, ( 2 Cor. i. 19 ,) producen
ningún efecto en absoluto. Pero si su espíritu se inquieta sobre ellos, su mente se perturba y, como
golpeado por las Furias, es conducido a la locura, y por lo tanto está mucho peor calificado que
antes de reconocer su error. En ambas formas se confirma más bien en su
Mi propia opinión; ya sea porque percibe, que quienes usan armas de este tipo traicionan abiertamente
la debilidad y la injusticia de su causa; o, porque saca esta conclusión en
su propia mente, que no es muy probable que esas personas sean instruidas por el Espíritu de
verdad, que adoptan tal curso de conducta.
(ii.) Pero la contención se instituye precipitadamente contra la opinión de un adversario, primero, cuando
no se propone de acuerdo con la mente y la intención de quien es el afirmador; En segundo lugar,
cuando se discute más allá de todos los límites debidos, y su deformidad se exagera de forma exagerada;
y, finalmente, cuando se intenta refutarlo con argumentos mal calculados para producir ese efecto.
 La primera ocurre cuando no prestamos atención a las palabras de un adversario, con un
tranquilidad mental y paciencia adecuada; pero inmediatamente y ante la mención de la primera
palabra, estamos acostumbrados a adivinar su significado. El segundo surge de la circunstancia
de que nadie deseara que pareciera como si hubiera comenzado a discutir sobre algo de importancia insignificante
ance. La última procede de la ignorancia o de una impetuosidad demasiado grande que, al ser
precipitadamente impulsado por la furia, aumenta sus capacidades traviesas. Luego se apodera de
cualquier cosa por arma, y la lanza contra el adversario. Cuando se adopta el primer modo,
la persona cuyo significado es tergiversado, piensa que una opinión, no la suya, ha sido
calumniosamente atribuido a él. El segundo curso, a su juicio, ha sido
perseguido con el propósito de poner una marca de envidia en su opinión y en la dignidad
que ha adquirido. Cuando lo último se pone en práctica, se considera que su opinión está encubierta.

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capaz de refutación, porque observa que permanece ilesa en medio de todos los argumentos
que se han dirigido en su contra. Todos y cada uno de ellos echan leña a la llama de las disensiones,
y hacer que el fuego ardiente sea inextinguible.
III. Ahora hemos considerado la naturaleza, los efectos y las causas de la disensión religiosa.
sion. Nos queda por investigar los remedios para un mal tan grande. Mientras intento
esto de manera breve, le ruego que me favorezca con ese grado de atención que
ya se han manifestado. Los profesores de medicina describen la naturaleza de todos los remedios.
por tanto, "nunca se utilizan sin algún efecto". Porque si son verdaderos remedios, deben probar
beneficioso; y, si no aprovechan, resultan perjudiciales. Esta última circunstancia recuerda
yo, que primero debo eliminar ciertos remedios corruptos que han sido ideados por algunos
personas y empleados ocasionalmente.
1. El primero de estos falsos remedios que se impone es la fábula de la suficiencia
de fe implícita, mediante la cual se pide a las personas, sin ningún conocimiento del asunto,
cree lo que es objeto de fe con la Iglesia y los Prelados. Pero la Escritura
coloca la justicia "en la fe del corazón" y la salvación "en la confesión de la boca";
( Rom. X. 10 ,) y dice: "El justo vivirá por su fe" ( Heb. Ii. 4 ,) y "Creo y
por tanto hablé. "( 2 Cor. IV. 13.) Este monstruoso absurdo es, por tanto, explotado por
la escritura. Esta fábula no solo elimina toda causa de disensión religiosa, sino que también
destruye la religión misma, que, cuando carece de conocimiento y fe, no puede tener
istence.
2. La siguiente invención está casi relacionada con esto; concluye, que todos pueden ser salvos en
su propia religión. Pero mientras este remedio profesa curar un mal, produce otro mucho
más hiriente y de mayor magnitud; y es decir, la destrucción segura de los que están
mantenido en esclavitud por este error. Porque esta opinión vuelve incurable el error; desde que no
uno se tomará la molestia de dejarlo de lado o de corregirlo. Este fue el plan de Mahoma,
con el fin de establecer su Alcoran libre de toda responsabilidad de que se convierta en un objeto
de disputa. La misma doctrina obtenida en el paganismo, donde floreció el culto a los demonios,
como es evidente por el título de cierto altar entre los atenienses, los altos mayordomos de paganos
sabiduría. Ese altar llevaba la siguiente inscripción: "A los dioses de Asia, Europa y África;
A los dioses desconocidos y extranjeros: "que era a la manera de los romanos, en ese
período, "los amos del mundo", que estaban acostumbrados a invocar las deidades tutelares de
ciudad enemiga antes de que comenzaran las hostilidades contra ella. De esta manera Satanás ha ejercido
 él mismo, no sea que su "reino, dividido contra sí mismo, caiga".
3. El tercer remedio falso es la prohibición de todas las controversias relativas a la religión, que
establece la ignorancia más estúpida como fundamento, y levanta sobre ella la superestructura
de concordia religiosa: en Rusia, donde está en vigor tal ordenanza, esto es obvio para
cada uno que contempla sus efectos. Sin embargo, es doloroso, ya sea que se trate de la religión verdadera que
florece, o sería falso. En el primer caso, a causa de la inconstancia de la mente humana;

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y en el segundo caso, porque imprime perpetuidad al error, a menos que la ficción anterior
con respecto a la igualdad de todas las religiones son aprobados, porque sobre esa base, Mahoma
planteó esta prohibición contra las controversias religiosas.
4. Junto a esto en el absurdo está el consejo, no de explicar las Sagradas Escrituras, sino sólo
leerlos: lo cual no sólo es pernicioso, por la omisión de su particular
aplicación, y repugnante al uso tanto de la antigua Iglesia Judía como de la
Iglesia primitiva de Cristo; pero tampoco sirve para curar el mal, ya que cualquiera
podría, leyendo, descubrir el significado por sí mismo, según su propia imaginación; y eso
lectura que se instituye a voluntad del lector, actuaría como parte de una explicación,
debido al paralelismo de pasajes similares y diferentes.
Pero la Iglesia papista nos exhibe Tres Remedios.
Primero, que, en aras de la certeza, podemos recurrir a la Iglesia Universal.
Sin embargo, dado que toda esta iglesia no puede reunirse, la corte de Roma ha
señaló en su lugar una asamblea representativa, compuesta por el Papa, los Cardenales, los
Obispos, y el resto de los prelados devotos de la Sede romana y sometidos a la
Pontífice. Pero, además de esto, porque cree que es posible para todos los Cardenales,
Obispos y Prelados errar, incluso cuando están unidos en un solo cuerpo, y porque considera
el Papa solo para ser colocado más allá de la posibilidad de error, declara que debemos aplicar
a él en aras de obtener un juicio decisivo sobre la religión. Este remedio es
no sólo vanidosos e ineficaces, sino que es mucho más difícil inducir al resto del cristiano
mundo para adoptarlo que cualquier artículo controvertido en todo el círculo de la religión: Y dado que el
Los papistas se esfuerzan por probar este punto de las escrituras, por esa misma circunstancia ellos
declaramos que las Escrituras son el único santuario al que podemos acudir en busca de información religiosa
ación.
En segundo lugar. Su próximo remedio se propone, si se me permite, se me permite la expresión, simplemente
por el bien de la forma, y se encuentra en los escritos y el acuerdo de los antiguos Padres. Pero desde
los Padres Cristianos no han sido todos autores, y pocos de los que han escrito, han
preocupados por las controversias (lo que nos quita el consentimiento universal
de todos ellos juntos), este remedio también es inútil, porque es un hecho cuya verdad
los mismos papistas afirman que es posible que cada uno de estos Padres se equivoque. De esto
circunstancia, por tanto, concluimos, que el consentimiento de todos ellos no está exento del
riesgo de error, incluso si cada uno hubiera declarado por separado su propia opinión individual en sus escritos.
Además, este acuerdo general no es un asunto fácil; es más, se obtendrá con la mayor
dificultad; porque está en el poder de muy pocas personas, (si es que de algún hombre,) hacer
ellos mismos familiarizados con tal consentimiento universal, tanto a causa del voluminoso y casi
innumerables tomos en los que se encuentran los escritos de los Padres, y porque el
disputa entre las diferentes partes no es menos concerniente al significado de esos Padres que
 concerniente al de las Escrituras, cuyo contenido está incluido en un libro de pequeñas

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tamaño en comparación con las dimensiones de sus enormes tomos. Por lo tanto, somos enviados a
una excursión interminable, para que finalmente nos veamos obligados a volver con el Soberano Pontífice.
En tercer lugar. El otro remedio de los papistas no es muy diferente del anterior.
Así se dice: Se pueden consultar los decretos de los antiguos consejos; de lo cual, si debiera
parezca que la controversia ha sido resuelta, la sentencia que se dicte sobre ella debe mantenerse
en lugar de una sentencia definitiva: ni tampoco ningún asunto cuyos méritos hayan sido
una vez decidido, volverá a ser juzgado. Pero ¿de qué serviría esto, si un buen
La causa había sido mal defendida, y había sido dominada y reprimida, no por ninguna
defecto en sí mismo, sino por culpa de quienes eran sus defensores, y que eran
atemorizados en silencio a través del miedo, o traicionados su confianza por un incompetente, tonto e injurioso
defensa diciosa? ¿Y de qué consecuencia aparece tal remedio, si uno y el mismo
espíritu de error han conducido en tal ocasión tanto el ataque como la defensa. Pero
concedo que ha sido justamente defendida: Sin embargo, declaro que La causa de la religión, que es
La causa de Dios no es un asunto que deba someterse a una decisión humana o ser juzgado
del juicio del hombre ".
Los papistas agregan un cuarto remedio que, debido a su feroz y violenta eficacia
acia, no será fácilmente olvidado por nosotros como pueblo que ha sido llamado a soportar algunos de
sus crueldades. Actúa como el punto de apoyo de una palanca para confirmar todas las sugerencias anteriores,
y es la base de toda la composición. Es esto: "Quien se niegue a escuchar
los concilios y escritos de los padres, y recibirlos como lo explica la Iglesia de
Roma: quien se niega a escuchar a la Iglesia, y especialmente a su marido, ese Alto
Sacerdote y Profeta, vicario de Cristo y sucesor de San Pedro, que esa alma sea cortada
de entre su pueblo: Y el que no esté dispuesto a ceder a una autoridad tan sagrada, debe
ser obligado, bajo la espada del verdugo, a expresar su consentimiento, o debe ser
evitado ", lo que, en su lenguaje, significa que debe ser privado de la vida. Asesinar y
destruir por completo a las partes adversas y contrarias es, de hecho, un método
de eliminar todas las disensiones!
En medio de estas dificultades, algunas personas han inventado otros remedios, que,
puesto que no están dentro del poder del hombre, deberían, según sus puntos de vista, que se les pida
Dios en oración.
1. Una es que a Dios le agradaría levantar a alguien de entre los muertos y enviarlo a
hombres: De un mensajero así, podrían esperar saber cuál es el juicio decisivo de Dios.
sobre las opiniones encontradas de los distintos disidentes. Pero este remedio está descartado.
asistido por Cristo cuando dice: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco
ser persuadido, aunque uno se levante de entre los muertos. "(Lucas xvi. 31.)
2. Otro de estos remedios es que Dios por un milagro distinguiría a esa parte de
cuyos sentimientos aprueba; que parece haber sido una práctica en los tiempos de Elías.
Pero si ninguna secta está completamente libre de cada partícula de error, ¿se puede esperar que Dios

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¿Poner el sello de su aprobación en cualquier parte de falsedad? Pero este deseo es innecesario, ya que el
Las cosas que Cristo hizo y habló "están escritas para que creamos que Jesús es el Cristo,
el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengamos vida en su nombre "( Juan xx. 31.)
Pero el remedio en sí mismo, si se aplica, resultaría ineficaz. Porque incluso en los días de
Cristo y sus apóstoles, existieron disensiones; y muchos de ellos estaban emocionados por la
primitivos heraldos del evangelio, aunque habían adquirido gran renombre por los benevolentes
ejercicio de los poderes milagrosos con que fueron dotados. A esta observación debo agregar
que se predice que el próximo advenimiento del Anticristo será "con todo poder, y señales, y
prodigios mentirosos ". ( 2 Tes. ii. 9. )
3. Queda por advertir un tercer remedio, de horrible descripción, que, sin embargo,
es recurrido por algunas personas. Es un conjuro del diablo, inducirlo por medio de
encantamientos y exorcismos para dar una respuesta, de los cuerpos de personas fallecidas,
acerca de la verdad de las doctrinas que son en cualquier período los temas de controversia existentes
versy. Este método es tanto una marca de la mayor desesperación como un execrable y loco
amor a los demonios.
Pero, descartando todas estas medicinas violentas, que son de mal carácter e importancia,
procede a notar a los que son santos, verdaderos y salvadores; estos los distribuyo en preparativos y
aféréticos o eliminadores de esta disensión.
1. A la clase de preparativos pertenecen, (1.) en primer lugar, Oraciones y Súplicas
a Dios, para que obtengamos el conocimiento de la verdad y para que la paz de la Iglesia
ser preservados: y estos actos religiosos deben realizarse, por orden especial del
magistrados, con ayuno, y en polvo y ceniza, con seriedad, con fe y con asiduidad.
Estos servicios, cuando se realizan así, no pueden dejar de ser eficaces; porque han terminado
de acuerdo con la ordenanza de Dios, cuyo mandato es que "oremos por la paz de
Jerusalén, "(Salmo cxxii. 6,) y de acuerdo con la promesa de Cristo, quien amablemente ha
comprometido que "el Espíritu de verdad será dado a los que le pidan". ( Lucas xi, 13.)
(2.) Que se agregue una seria enmienda de vida y un curso de conducta consciente:
Porque, sin estos, todas nuestras oraciones se vuelven inútiles, porque son desagradables para
Dios, sobre la base de que "el que mal emplea la porción de conocimiento que posee,
se vuelve, por su propio acto, indigno de toda comunicación ulterior y aumento de conocimiento ".
Esto está de acuerdo con el dicho de Cristo: "A todo el que tiene, se le dará;
y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará ".Luke
xix. 26.) Pero a todos aquellos que emplean y mejoran el conocimiento que se les da,
Cristo promete el espíritu de discernimiento. en estas palabras: "Si alguien hace la voluntad de mi
Padre, él conocerá si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mí mismo ".
( Juan VIII, 17 ).
2. Pero entre las primeras eliminaciones, dejemos a un lado las causas que, como hemos
anteriormente dicho, tienen su origen en los afectos, y que no son solo los instigadores

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de esta disensión, pero tienden a perpetuarla y mantenerla viva. Deja que la humildad supere al orgullo; dejar
una mente satisfecha con su condición se convierte en la sucesora de la avaricia; deja que el amor de celestial
los placeres expulsan todos los placeres carnales; que la buena voluntad y la benevolencia ocupen el lugar de la envidia;
que la paciente paciencia domine la ira; dejar que la sobriedad en la adquisición de sabiduría prescriba límites a
el deseo de conocimiento, y que la aplicación estudiosa ocupe el lugar de la ignorancia erudita.
Deja a un lado todo odio y amargura; y, por el contrario, "pongámonos en entrañas de
misericordias "hacia aquellos que difieren de nosotros, y que parecen vagar en el
caminos de error, o esparcir sus semillas nocivas entre otros.
Estas concesiones necesarias las obtendremos de nuestra mente sin mucha dificultad,
si las siguientes cuatro consideraciones se convierten en objeto de nuestra diligente atención:
Primero. Cuán extremadamente difícil es descubrir la verdad en todos los temas y evitar errores.
Sobre este tema, San Agustín se pronuncia de la manera más hermosa, cuando se dirige así a los peores
de los herejes, los maniqueos: "Que se enfurezcan contra ti aquellas personas que ignoran
el inmenso trabajo que se requiere para el descubrimiento de la verdad, y lo difícil que es cuidar
contra error. Que se enfurezcan contra ti los que no saben lo poco común que es una circunstancia
y cuán arduo es superar las fantasías carnales, cuando tal conquista se pone en
comparación con la serenidad de la mente. Que se enfurezcan contra ti los que no son conscientes de
la gran dificultad con que se cura el ojo del "hombre interior", para poder mirar
hasta Dios como el sol del sistema. Que se enfurezcan contra ti, que eres personalmente
inconsciente de los muchos suspiros y gemidos que deben ser proferidos antes de que seamos capaces de
entendiendo a Dios en el más mínimo grado. Y, por último, que se enfurezcan contra ti, que
nunca han sido engañados por un error de tal descripción como bajo el cual te ven
obrero. Pero por muy enojadas que estén todas estas personas, no puedo enfurecerme en lo más mínimo.
contra ti, cuyas debilidades es mi deber soportar, como los que estaban cerca de mí en ese
período aburrido con el mío; y ahora debo tratarte con tanta paciencia como la que
se ejercitó hacia mí cuando, frenético y ciego, me descarrié en los errores de tu doc-
trígono ".
En segundo lugar. Que quienes sostienen opiniones erróneas han sido inducidos por ignorancia
adoptarlos, es mucho más probable, que que la malicia los haya influido para idear una
método de consignarse a sí mismos ya otras personas a la destrucción eterna.
En tercer lugar. Es posible que quienes albergan estos sentimientos erróneos sean del
número de los elegidos, a quienes Dios, es cierto, pudo haber permitido que cayeran, pero sólo con este
diseño, para que los levante con mayor gloria. ¿Cómo podemos entonces complacernos?
en cualquier resolución dura o despiadada contra estas personas, que han sido destinadas a
poseen la herencia celestial, que son nuestros hermanos, los miembros de Cristo, y no
sólo los siervos, sino los hijos del Señor Altísimo?
Por último. Pongámonos en las circunstancias de un adversario y dejémosle a cambio
asumir el carácter que sostenemos; ya que es posible para nosotros, como para él, sostener

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principios equivocados. Cuando hayamos hecho este experimento, podemos pensar que
la misma persona que previamente habíamos pensado que estaba equivocada, y cuyos errores en nuestro
 ojos tenan una tendencia destructiva, tal vez nos la haya dado Dios, que de su
boca podemos aprender la verdad que hasta ahora nos ha sido desconocida.
A estas cuatro reflexiones, agreguemos una consideración de todos esos artículos de religión
respetando lo que existe en ambos lados un perfecto acuerdo. Estos tal vez se encuentren
ser tan numerosos y de tanta importancia, que cuando se instituye una comparación
entre ellos, y los otros que pueden ser debidamente objeto de controversia, el
se encontrará que estos últimos son pocos en número y de poca importancia. Este es el método
que se dice que adoptó un príncipe famoso de Francia, cuando el cardenal Lorraine
intentó enredar a los luteranos, o aquellos que se adhirieron a la Confesión de Augusto,
con los protestantes franceses, para interrumpir y neutralizar las saludables provisiones
de la Conferencia de Poissy, instituida entre los protestantes y los
Papistas.
Pero como es costumbre después de guerras largas y dolorosas, entrar en tregua o cesación
de las hostilidades, antes de la celebración de un tratado de paz y su ratificación definitiva; y,
ya que, durante la continuación de una tregua, mientras se deja de lado todo intento hostil, la paz
pensamientos son naturalmente sugeridos, hasta que por fin se expresa una solicitud general con respecto a
al método en que se pueda lograr una paz firme y una reconciliación duradera; Es mio
deseo especial, que ahora pueda haber entre nosotros un cese similar del asperítico de la religión
guerra santa, y que ambas partes se abstendrían de escribir escritos llenos de amargura, de
sermones notables sólo por las invectivas que contienen, y por los
práctica de mutuo anatematismo y execración. En lugar de estos, dejemos que los controversistas
escritos sustitutos llenos de moderación, en los que los asuntos controvertidos puedan, sin
respeto a las personas, ser claramente explicado y probado por argumentos convincentes:
Que se prediquen los sermones que estén calculados para excitar la mente de la gente a la
amor y estudio de la verdad, la caridad, la misericordia, la longanimidad y la concordia; que puede inflamar el
mentes tanto de los gobernadores como de las personas con el deseo de concluir una pacificación, y
hacerlos dispuestos a aplicar un remedio que sea, de todos los demás, el mejor
ated para eliminar disensiones.
Ese recurso es, una convención ordenada y libre de las partes que difieren de cada
otro: En tal asamblea, (llamado por los griegos un Sínodo y por los latinos un Concilio,) después
los diferentes sentimientos se han comparado juntos, y las diversas razones de cada uno se han
Pesados, en el temor del Señor, y con calma y precisión, que los miembros
deliberar, consultar y determinar lo que declara la palabra de Dios sobre los asuntos
en controversia, y luego dejarlos de común acuerdo promulgar y declarar el resultado
a las Iglesias.

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Los magistrados superiores, que profesan la religión cristiana, convocarán y convocarán

este Sínodo, en virtud de la suprema autoridad oficial con la que están investidos divinamente,
y de acuerdo con la práctica que antes prevalecía en la Iglesia judía, y que era
luego adoptado por la Iglesia cristiana y continuó casi hasta el novecientos
año después del nacimiento de Cristo, hasta que el Romano Pontífice comenzó por tiranía a arrogarse
esta autoridad para sí mismo. Tal arreglo es requerido por el bien público, que es
nunca se comprometió con mayor seguridad a la custodia de nadie que a aquellos cuyos
 La ventaja no tiene nada que ver con el problema.
Pero los hombres dotados de sabiduría serán convocados a este Sínodo y serán admitidos
hombres que están bien calificados para ocupar un asiento en él por la santidad de sus vidas y su
experiencia general: hombres ardiendo de celo por Dios y por la salvación de su humanidad,
e inflamado por el amor a la verdad y la paz. En una asamblea tan selecta, todas esas personas
serán admitidos quienes sean reconocidos por cualquier razón probable para poseer el Espíritu de
Cristo, el Espíritu de discernimiento entre la verdad y la falsedad, entre el bien y el mal, y
aquellos que prometen acatar las Escrituras, que han sido inspirados por el mismo Santo
Espíritu. No solo se admitirán eclesiásticos, sino también laicos, si tienen derecho a
cualquier superioridad a causa de la dignidad del cargo que desempeñan, o si
ser personas en estaciones privadas. No sólo los representantes de una parte o de alguna
partidos, sean admitidos, pero diputados de todos los partidos en desacuerdo, si han sido
defensores de las opiniones en conflicto que están en discusión, o si nunca han
explicaron sus propios sentimientos en el discurso o por escrito. Pero es de lo mas
consecuencia, que esta frase, a la manera de Platón, se inscriba en letras de
oro en el pórtico del edificio en el que se celebra esta reunión sagrada:
"Que nadie que no desee promover los intereses de la verdad y la paz, entre en este
cúpula sagrada "Es mi más sincero y ferviente deseo, que Dios" coloque a su ángel con un
espada llameante de dos filos a la entrada de este paraíso, "en la que la Verdad Divina y la
la hermosa Concordia de la Iglesia serán los temas de discusión; y que lo haría por su
Ángel aleja a todos los que puedan estar animados por un espíritu adverso a la verdad y la concordia,
mientras el guardián sagrado repite, en tono terrorífico y con voz de trueno, las palabras de advertencia
utilizado por los seguidores de Pitágoras y Orfeo en preparación para el comienzo de
sus ritos sagrados:
¡Lejos, lejos de aquí, profanos multitud!
La situación y otras circunstancias del pueblo o ciudad designado para la celebración
un Consejo, no debe ser descuidado. Debe adaptarse a la conveniencia de aquellos
que tienen que reunirse en él, que ni la dificultad de abordarlo, ni la longitud de
el viaje hasta él, debería operar como un estorbo para cualquiera de los miembros delegados. Debería
ser un lugar libre de peligro y violencia, y protegido contra toda sorpresa y emboscada,
para que los convocados puedan acudir a él, permanecer en él y volver a su

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viviendas, en perfecta seguridad. Para asegurar estos beneficios, será necesario un compromiso público de
ser entregado a todos los miembros y observado solemnemente.
En este consejo los temas de discusión no serán, la jurisdicción, honores y derechos
precedencia por parte de los príncipes, la riqueza, el poder y los privilegios de los obispos, la
mención de la guerra contra los turcos, o cualquier otro asunto político. Pero sus discusiones
se relacionan únicamente con aquellas cosas que pertenecen a la religión: De esta descripción son las doctrinas
que se refieren a la fe y las costumbres y al orden eclesiástico. (1.) En estas doctrinas, hay
dos objetos dignos de consideración, que son de hecho de la mayor consecuencia: (i.) Su
verdad, y (ii.) El grado de necesidad que existe para conocer, creer y practicar
orden eclesiástico, porque buena parte de él es positivo y solo requiere ser acomodado
a personas, lugares y estaciones, se enviará fácilmente.
El fin de una convención tan sagrada será la ilustración, preservación y propagación
 de la verdad; la extirpación de los errores existentes y la concordia de la Iglesia. La estafa-
secuencia de todo lo cual, será la gloria de Dios y la salvación eterna de los hombres.
La presidencia de esa asamblea le pertenece SOLAMENTE a ÉL que es el Jefe y el
Esposo de la Iglesia, a Cristo por su Espíritu Santo. Porque ha prometido estar presente en
una empresa que puede estar formada únicamente por dos o tres personas reunidas en su nombre:
Su ayuda, por lo tanto, será implorada al principio y al final de cada uno de
sus sesiones. Pero en aras del orden, la moderación y el buen gobierno, y para evitar
confusión, será necesario tener presidentes subordinados a Cristo Jesús. Es mi sincero
desearía que los mismos magistrados asumieran ese cargo en el Consejo; y esto
podría obtenerse de ellos como un favor. Pero en caso de su desgana, algunos
miembros delegados de su cuerpo, o algunas personas elegidas por todo el Sínodo, deben
actuar en esa capacidad. Las funciones de estos Presidentes consistirán en convocar la asamblea,
proponer los temas de deliberación, someter las preguntas a votación, recoger los sufragios
de cada miembro mediante secretarios acreditados, y en la dirección de todo el pro-
ceedings. El curso de acción a adoptar en el Sínodo mismo es este; (1.) un regular y
debate preciso sobre los asuntos en controversia, (2.) consulta madura sobre ellos,
y (3.) total libertad para que cada uno exprese su opinión. La regla a observar en todos
estas transacciones es la Palabra de Dios, registrada en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento.
El poder y la influencia que los concilios más antiguos atribuyeron a esta regla sagrada, fueron
señalada por la acción significativa de colocar una copia de los Evangelios en la primera y más
asiento honorable en la asamblea. En este punto, las partes entre las cuales la diferencia
subsiste, debe acordarse mutuamente. (1.) Los debates no se llevarán a cabo de acuerdo con la
reglas de la Retórica, pero según la Dialéctica. Pero un modo de razonamiento lógico y conciso
será empleado; y se evitará toda precipitación de habla y efusiones improvisadas.
A cada una de las partes se le permitirá el mismo espacio de tiempo que parezca necesario
para la debida meditación: y, para evitar muchos inconvenientes y absurdos, cada discurso pretendía

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para la entrega se comprenderá por escrito y se recitará del manuscrito. Ninguno

se le permitirá interrumpir o cerrar una disputa, a menos que, en opinión de la totalidad
asamblea, parece que se han presentado razones suficientes para satisfacer el tema bajo
discusión. (2.) Cuando una disputa haya terminado, se llevará a cabo una deliberación seria y madura.
planteado tanto en relación con las controversias mismas como con los argumentos empleados por ambos
lados; que, fijándose con gran rigor los límites del asunto en litigio, y
la amplitud del debate se reduce a un compás muy estrecho, la cuestión sobre la cual
la asamblea tiene que decidir y pronunciar puede percibirse como de un vistazo con completa
diferencia. (3.) A estos les sucederá, en el curso adecuado, una libre declaración de opinión: una
derecho, cuyo beneficio pertenecerá por igual a todos los convocados de cada parte, sin
excluyendo de él a cualquiera de aquellos que, aunque no invitados, hayan acudido voluntariamente al
pueblo o ciudad en la que se convoca el Sínodo, y que pueden haber sido admitidos en él por
el consentimiento de los miembros.
Y dado que nada en el período actual ha demostrado ser un obstáculo mayor para la
investigación de la verdad o para la conclusión de un acuerdo, que esta circunstancia, que
los que han sido convocados estaban tan restringidos y confinados a recibir opiniones como para
traer de casa con ellos la declaración que iban a hacer sobre todos los temas en
Sínodo: es necesario, por tanto, que todos los miembros reunidos, antes de la
 el inicio de cualquier procedimiento, tomar un juramento solemne, no caer en la evasión o
calumnia. Por este juramento deben prometer que todo se realizará en el temor
del Señor, y según una buena conciencia; el último de los cuales consiste, en no afirmar
lo que consideran falso, al no ocultar lo que creen que es la verdad,
(cuánto puede oponerse a ellos y a su partido tal verdad) y en no presionar
sobre otros para certezas absolutas aquellos puntos que parecen, incluso a ellos mismos, ser
dudoso. Mediante este juramento también deben prometer que todo se llevará a cabo de acuerdo con
al gobierno de la palabra de Dios, sin favor ni afecto, y sin parcialidad ni
respeto de las personas; que toda su atención en esa asamblea se dirigirá únicamente
promover una búsqueda de la verdad y consolidar la concordia cristiana; y que lo harán
acceder a la sentencia del Sínodo sobre todas aquellas cosas de las que estarán convencidos
por la palabra de Dios. Por qué razón, que sean absueltos de todos los demás juramentos, ya sea
directa o indirectamente contrario a esto por el que han estado vinculados a las Iglesias
y sus confesiones, oa las escuelas y a sus maestros, o incluso a los príncipes mismos, con
una excepción a favor del derecho y jurisdicción que estos últimos tienen sobre sus súbditos.
Constituido de esta manera, tal Sínodo será verdaderamente una asamblea libre, más adecuada y
apropiado para la investigación de la verdad y el establecimiento de la concordia. Esto es un
opinión que apoya San Agustín, quien, refutando a los maniqueos,
como continuación del pasaje que acabamos de citar, procede así: "Pero para que puedas
sean más suaves y más fáciles de pacificar, oh maniqueos, y que no

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os ponéis más en oposición a mí, con una mente llena de hostilidad que es más
pernicioso para ustedes, es mi deber pedirles (quienquiera que sea que juzgue
entre nosotros,) que toda arrogancia sea dejada a un lado por ambas partes; y que ninguno de nosotros dice que él
ha descubierto la verdad. Más bien busquémosla, como si nos fuera desconocida.
Porque así será posible que cada uno de nosotros participe en una búsqueda diligente y amistosa de
si no hemos creído por una presunción prematura y temeraria que es un objeto que
que habíamos descubierto anteriormente y que conocemos bien ".
De un Sínodo así construido y gestionado, quienes confían en la promesa de Dios
puede esperar beneficios más abundantes y las mayores ventajas. Porque aunque Cristo sea provocado
a la ira por nuestras múltiples transgresiones y ofensas, sin embargo, el pensamiento no debe ser complacido una vez,
que su iglesia será descuidada por él; o, cuando sus fieles siervos y discípulos enseñables
están, con sencillez de corazón, comprometidos en la búsqueda de la verdad y la paz, y están devotamente
implorando la gracia de su Espritu Santo, que l de cualquier modo permitir que caigan en
errores que se oponen a las verdades consideradas fundamentales, y perseverar en ellos cuando
su tendencia es, pues, perjudicial. De las decisiones de un Sínodo influido por tales
Se obtendrá expectativas, unanimidad y acuerdo en todas las doctrinas, o al menos en
la mayor parte de ellos, y especialmente aquellos que se sustentan en claros testimonios
de las Escrituras.
Pero si sucediera, que no se puede obtener un consentimiento y acuerdo mutuos en
Algunos artículos, entonces, me parece, uno de estos dos cursos debe ser seguido. Primero. Eso
debe convertirse en un asunto de profunda consideración, si una concordia fraterna en Cristo, no puede
existen entre las dos partes, y si una no puede reconocer a la otra como participantes
de la misma fe y coherederos de la misma salvación, aunque ambos pueden tener diferentes
 sentimientos acerca de la naturaleza de la fe y la manera de la salvación. Si alguna de las partes se niega
extender al otro la mano derecha del compañerismo, la parte ofensora deberá, por
animo declaracin de todos los miembros, ser comandado a probar de manera clara y obvia
pasajes de las Escrituras, que la importancia atribuida a los artículos controvertidos es tan grande
para no permitir que los que disienten de ellos sean uno en Cristo Jesús. En segundo lugar. Después
habiendo hecho todo lo posible por producir una unión cristiana y fraterna, si encuentran que
esto no puede realizarse, en tal estado de cosas debe adoptarse el segundo plan, que
de hecho, la conciencia de ningún hombre puede negarse bajo ningún pretexto. La mano derecha de la amistad
debe ser prorrogado por ambas partes, y todas deben contraer un compromiso solemne,
por el cual deben comprometerse, como por juramento, y bajo las obligaciones más sagradas,
abstenerse en el futuro de toda amargura, maldad y maldición; predicar con dulzura
y moderación, a las personas confiadas a su cuidado, aquella verdad que estimen necesaria;
y para refutar aquellas falsedades que consideren adversas a la salvación y perjudiciales
para la gloria de Dios; y, mientras está involucrado en tal refutación de error, (por grande que sea su
la seriedad puede ser) para dejar que su celo esté bajo la dirección del conocimiento y atemperado

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con amabilidad. Sobre quien resuelva adoptar una conducta diferente a ésta,
se invoquen las imprecaciones de un Dios indignado y de su Cristo, y que los magistrados no
solo amenazarlo con un castigo merecido, pero que sea realmente infligido.
Pero el Sínodo no asumirá la autoridad de imponerse a otros, por la fuerza,
las resoluciones que hayan sido aprobadas por unanimidad. Por esta reflexión
siempre debe sugerirse a sí mismo, "Aunque este Sínodo parece haber hecho todas las cosas en conciencia
Ciertamente, es posible que, después de todo, haya cometido un error de juicio. Tal desconfianza
y la moderación de la mente poseerá mayor poder y tendrá más influencia que cualquier
un rigor desmedido o excesivo puede tener, en las conciencias tanto de la dis-
lados, y de todo el cuerpo de los fieles; porque, según Lactancio, "Para recomendar
reparar la fe en los demás, debemos convertirla en objeto de persuasión y no de coacción ".
Tertuliano también dice: "Nada es menos un asunto religioso que emplear la coerción sobre
ligion. "Porque estos perturbadores entonces (1.) desistirán de crear más problemas al
Iglesia por la frecuente, irrazonable e indignante inculcación de sus opiniones, que,
con todo su poder de persuasión, no fueron capaces de prevalecer con tan numerosos as-
aparentemente de hombres imparciales y moderados para adoptar. O, (2.) estar expuesto a la justa indignación
de todos estos individuos, difícilmente encontrarán una persona dispuesta a prestar oído a los maestros de
una disposición tan refractaria y obstinada. Si este no resultara ser el resultado, entonces
debe concluirse que no existen remedios calculados para eliminar todos los males; pero esos deben
ser empleados los que tienen en ellos el menor peligro. La suave y cariñosa protesta de
Cristo nuestro salvador, también debe vivir en nuestros recuerdos. Se dirigió a sus discípulos y dijo:
"¿ Os iréis también vosotros?" ( Juan 6: 67 ). Debemos usar el mismo interrogatorio; y debe descansar en
ese punto y cese de todas las medidas ulteriores.
Mis muy famosos, muy educados y corteses oyentes, estas son las observaciones que
grabado en mi mente, y que he considerado mi deber en este momento declarar
sobre la reconciliación de las diferencias religiosas. El poco tiempo que se suele asignar al
la entrega de una dirección en esta ocasión, y los defectos de mi propio genio, han impedido
de tratar este tema según su dignidad y amplitud.
 Que el Dios de la verdad y la paz inspire los corazones de los magistrados, el pueblo y
los ministros de religión, con un ardiente deseo de verdad y paz. Que exponga antes
sus ojos, en toda su deformidad desnuda, la naturaleza execrable y contaminante de la disensión
sobre religión; y que Él afecte sus corazones con un sentido serio de estos males que
fluir tan copiosamente de él; para que unan todas sus oraciones, consejos, esfuerzos y
deseos, y puede dirigirlos a un punto, la eliminación de las causas de un mal tan grande, la
adopción de un proceso suave y sanitario, y la aplicación de remedios suaves para la curación
esta disensión, que son la única descripción de las medicinas de las que los muy débiles y
La condición enfermiza del cuerpo de la Iglesia y la naturaleza de la enfermedad admitirán. "Los
Dios de paz, "que dignifica" a los pacificadores "solo con el amplio título de" niños ", (Mate.

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Página 129

ORACIÓN V

v. 9 ) nos ha llamado a la práctica de la paz. Cristo, "Príncipe de paz", que por su preciosa
sangre, nos ha procurado la paz, nos la ha legado y nos la ha recomendado con un fraterno
afecto. (Juan xiv. 27.) También nos ha sido sellado por el Espíritu Santo, que es el vínculo de
paz, y que nos ha unido a todos en un solo cuerpo con los lazos más estrechos de la nueva alianza.
( Efesios iv. 3.)
Avergoncémonos de contaminar un título tan espléndido como este con nuestras mezquinas contiendas;
más bien sea para nosotros un objeto de persecución, ya que Dios nos ha llamado a tal derrotero. No vamos
sufrir lo que ha sido comprado a tan gran precio para ser consumido y desperdiciado
en medio de nuestras disputas y disensiones; pero abracémoslo, porque nuestro Señor Cristo
le ha dado la sanción de su recomendación. No permitamos un pacto de tan grande
la santidad será invalidada por nuestras divisiones facciosas; pero, puesto que nos está sellado por el Santo
Espíritu, atendamos todos sus requerimientos y conservemos inviolables los términos. Fabio, el romano
embajador, les dijo a los cartagineses, "que llevaba en su seno tanto la guerra como
Paz, para que pudieran elegir a cualquiera de ellos que fuera el objeto de su preferencia ".
pendiente no de mis propias fuerzas, sino de la bondad de Dios, las promesas de Cristo y
en las gentiles atestaciones del Espíritu Santo, me atrevo a imitar sus expresiones (lleno de
confianza aunque lo sean) y decir: "Sólo escojamos la paz y Dios la perfeccionará
para nosotros ". Entonces llegará el período feliz cuando con alegría escucharemos las voces de
hermanos que se exhortan mutuamente y dicen: "Vamos a la casa del Señor",
para que nos explique su voluntad; para que "nuestros pies estén gozosos dentro de las puertas de Jerusalén
salem; "que en un éxtasis de deleite podamos contemplar la Iglesia de Cristo", como una ciudad que
es compacto, adonde suben las tribus, las tribus del Señor, para el testimonio de
Israel para dar gracias al nombre del Señor: "para que con acción de gracias podamos admirar" el
tronos de juicio que se establecen allí, los tronos de la casa de David, "los tronos de
hombres de veracidad, de príncipes que a imitación del ejemplo de David son pacificadores, y de
magistrados que se conforman a la semejanza del hombre conforme al corazón de Dios.
Así disfrutaremos de la felicidad de acercarnos en una alegre conversación y a modo de
coraje para susurrar dulcemente en los oídos de los demás, "rezar por la paz de la Iglesia
Universal ", y en nuestras oraciones mutuas invoquemos" la prosperidad de los que la aman "; que
con voz unánime, desde lo más recóndito de nuestro corazón, consagremos a ella
estas intercesiones votivas y promesas. "La paz sea dentro de tus muros, y la prosperidad dentro
Tus palacios: por amor a nuestros hermanos y compañeros, ahora diremos: ¡La paz sea contigo!
Por la casa del Señor nuestro Dios buscaremos tu bien "( Salmo 122)..) Así, en profundidad
¿Sucederá que, ungidos con delicias espirituales, cantaremos juntos en
 melodías jubilosas, la más placentera Canción de Grados, "Mira qué bueno y qué agradable
es para los hermanos vivir juntos en unidad ", etc. Y, desde la vista del andar ordenado y
conducta pacífica de los fieles en la casa de Dios, llenos de la esperanza de consumar
estos actos de pacificación en el cielo, podemos concluir con estas palabras del Apóstol: "Y

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ORACIÓN V

a todos los que anden conforme a esta regla, paz sea con ellos, y misericordia al Israel de Dios ".
( Gálatas vi.16.) Misericordia, por tanto, y Paz sea con el Israel de Dios. He concluido.
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Una declaración de los sentimientos de Arminio sobre

Una declaración de los sentimientos de Arminio sobre

Sobre la predestinación
Divina providencia
La libertad de la voluntad
La gracia de Dios
La perseverancia de los santos
La seguridad de la salvación
La perfección de los creyentes en esta vida
La Divinidad del Hijo de Dios
La justificación del hombre ante Dios

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REVISIÓN DE LA CONFESIÓN HOLANDESA Y EL CATECISMO DE HEIDELBERG

REVISIÓN DE LA CONFESIÓN HOLANDESA Y HEIDELBERG

CATECISMO

A los nobles y más poderosos estados de Holanda y West Friezland, mi Supremo

Gobernador, mis más nobles, potentes, sabios y prudentes Señores:
Después de la conferencia que, por orden de sus poderes, se convocó aquí
en La Haya, entre Gomarus y yo, se celebró en presencia de cuatro ministros
y bajo la superintendencia de sus Señorías los Consejeros de la Corte Suprema,
El resultado de esa reunión fue informado a sus altezas. Se ha hecho alguna alusión
en ese informe a la naturaleza e importancia de la controversia entre nosotros, poco después,
A Vuestras Altezas les pareció bien citar a cada uno de nosotros, con esos cuatro ministros, a aparecer
abiertamente ante usted en su honorable asamblea, y de esa manera pública para intimar con
todos nosotros, lo que consideraste oportuno. Después de habernos aparecido ante Tu
poderosos, afirmó Gomarus, "que la controversia entre él y yo, fue de tal
inmensa importancia, que, con las opiniones que profesaba, no se atreviera a aparecer en el
presencia de su creador ". También afirmó," que, a menos que algún modo de prevención fuera
prontamente ideado, la consecuencia sería que las diversas provincias, iglesias y
ciudades de nuestra tierra natal, e incluso los propios ciudadanos, se colocarían en un estado de
enemistad y discrepancia mutua, y se levantarían en armas unos contra otros ".
alegatos que luego no respondí, excepto "que ciertamente no era consciente de entretener
cualquier sentimiento religioso tan atroz, como aquellos de los que había hablado; y yo con confianza
expresé una esperanza, que nunca debería dar una causa u ocasión para el cisma y la separación
en la Iglesia de Dios o en nuestro país común ". En confirmación de lo cual, agregué,
"que estaba preparado para hacer una declaración abierta y genuina de todos mis sentimientos, puntos de vista,
y diseños sobre todos los temas relacionados con la religión, siempre que pudiera recibir una citación
comparecer ante esta augusta asamblea, e incluso antes de que me retirara en ese momento de su
presencia. "Sus altezas habiendo deliberado desde entonces sobre la propuesta y oferta que
hecho entonces, considero apropiado ahora convocarme ante ti, con el propósito de redimir,
en este salón, la promesa que había hecho anteriormente. Para cumplir esa promesa, ahora aparezco
en este lugar, y cumpliré con la debida fidelidad mi deber, sea lo que sea que se me pida
de mí en relación con este asunto.
Sin embargo, desde un informe siniestro, durante mucho tiempo ha estado circulando laboriosa y extensamente
hablado de mí, no sólo entre mis propios compatriotas, sino también entre los extranjeros, en los que
informe, se me dice que hasta ahora me he negado, después de frecuentes solicitaciones, a hacer un
profesión abierta de mis sentimientos en materia de religión y mis designios al respecto;
y dado que este rumor infundado ya ha operado de la manera más dañina contra mí,
ruego afortunadamente ser favorecido con su amable permiso para hacer un ingenioso y

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REVISIÓN DE LA CONFESIÓN HOLANDESA Y EL CATECISMO DE HEIDELBERG

 declaración abierta de todas las circunstancias que se relacionan con este negocio, antes de proceder a
la discusión de otros temas.

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1. Informe de una conferencia que se me propuso, pero que rechacé.

1. Informe de una conferencia que se me propuso, pero que rechacé.

El 30 de junio del año 1605, tres diputados del Sínodo de Holanda Meridional
vino a mí en Leyden; eran Francis Lansbergius, Libertus Fraxinus y Daniel Dole-
 gius de piadosa memoria, cada uno de ellos ministro de sus respectivas iglesias en Rotterdam,
La Haya y Delft. Los acompañaron dos miembros del Sínodo de Holanda Septentrional:
John Bogardus, ministro de la Iglesia en Haerlem, y James Rolandus de la Iglesia en
Amsterdam. Me dijeron, "habían escuchado, que en las reuniones regulares de algunos de sus
clases, en el examen al que deben someterse los candidatos a las órdenes sagradas antes de su
admisión al ministerio cristiano, algunos de los estudiantes de la Universidad de Leyden habían
devolvió respuestas a las preguntas que se les plantearon como si fueran de una descripción novedosa
y contrario a la doctrina común y recibida de las Iglesias. Esas novedades "
Se dijo, "los jóvenes afirmaron haber sido inculcados en ellos mientras estaban bajo mi instrucción".
En tal situación, deseaban que "participara en una conferencia amistosa con ellos,
por lo que podrían tener el poder de percibir si había algo de verdad en esta acusación,
y para que luego estén mejor capacitados para consultar los intereses de la Iglesia ".
A estas sugerencias respondí, "que de ninguna manera podría aprobar el modo de proceder
que recomendaron: porque tal curso me sometería inevitablemente a frecuentes y
solicitudes casi incesantes para una entrevista y conversación amistosas, si alguien pensaba
es necesario molestarme de esa manera cada vez que un estudiante hace uso de un nuevo o poco común
respuesta, y como excusa fingió haberlo aprendido de mí. Por lo tanto, apareció lo siguiente
para mí un plan de mayor sabiduría y prudencia: tan a menudo como un estudiante durante su examen
devolvió cualquier respuesta, que, según su afirmación, se había derivado de mis instrucciones
ciones, siempre que los hermanos consideraran que tal respuesta se opone a la confesin
y catecismo de las Iglesias belgas, deben confrontar inmediatamente a ese estudiante con
yo; y, por el bien de investigar tal asunto, estaba listo para proceder por mi cuenta
a cualquier ciudad, por lejana que sea, que los hermanos pudieran designar para tal fin.
La consecuencia obvia de este método sería que, después de haber recurrido a unos pocos
veces, haría que pareciera clara y evidentemente si la afirmación del estudiante fue
la verdad o solo una calumnia.
Pero cuando Francis Lansbergius, en nombre del resto de sus hermanos, continuó instando
y solicitar una conferencia, lo di como una razón más por la que no podía ver la propiedad de
entrar en una conferencia con ellos, que aparecieron ante mí en el carácter de
diputados, que después tuvieron que rendir al Sínodo un informe de todos sus procedimientos;
y que, por lo tanto, no estaba en libertad de acceder a sus deseos, a menos que, no sólo con el
conocimiento y consentimiento, pero por mandato expreso de otros que eran mis superiores, y
a quien estaba igualmente obligado a obedecer. Además, estaría conectado con no pequeñas
riesgo y peligro para mí, si, en relación con el evento de nuestra conferencia que pudieran
de aquí en adelante al Sínodo, debo dejar esa relación enteramente a su fidelidad y

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1. Informe de una conferencia que se me propuso, pero que rechacé.

discreción. Tampoco tenían motivos para exigirme nada de este tipo, que
era bastante inconsciente de haber propuesto una sola doctrina, ya sea en Leyden o en Amster-
presa, que era contraria a la palabra de Dios oa la Confesión y Catecismo de la
Iglesias en los Países Bajos. Porque nunca se había presentado tal acusación contra
yo por cualquier persona; y estaba seguro de que no se haría ningún intento de fundamentar contra
me un cargo de esta descripcin, si el que prefiera tal cargo estuviera obligado al mismo
tiempo, ya sea para establecerlo mediante pruebas, o, en caso de que no haya pruebas, para confesar su falta de caridad.
ofensa."
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2. Un ofrecimiento por mi parte, de una conferencia con estos Diputados, que ellos ...

2. Un ofrecimiento de mi parte, de conferencia con estos diputados, que rechazaron.

Entonces les dije a estos cinco caballeros, "que, a pesar de todo esto, si ellos consentían
renunciar al título de Diputados, y cada uno a título personal entraría en un
conferencia conmigo, estaba listo en ese mismo momento para participar en ella. "Las condiciones que
Propuse ser observados mutuamente por nosotros, eran estos: (i.) Que debían explicar su
opiniones sobre cada artículo y luego explicaría la mía; (ii.) Deben aducir
sus pruebas, y yo aduciría las mías; y (iii.) Que por fin deberían intentar una refutación
de mis sentimientos y razones y, a cambio, trataría de refutar los de ellos. (iv.) Si en este
manera que cualquiera de las partes pudiera brindar completa satisfacción a la otra, el resultado sería
agradable: pero, si ninguna de las partes puede satisfacer a la otra, entonces ninguna mencin de los
maldecido en nuestra conferencia privada, o de su terminación desfavorable, debe hacerse en cualquier
lugar o compañía cualquiera, hasta que todo el asunto sea remitido a un Sínodo nacional ".
Pero cuando a esta proposición habían rechazado directamente, deberíamos habernos separado
el uno del otro sin más discursos, si no hubiera pedido "que ofrecieran un
 conferencia de la misma manera a Gomarus, así como a Trelcatius de piadosa memoria, porque
no me pareció que les hubiera dado motivo alguno para hacer tal demanda a
a mí, en lugar de a cualquiera de mis dos colegas ". Al mismo tiempo, apliqué mi conclusión
expresiones con varios argumentos, que ahora sería demasiado tedioso repetir en el
presencia de tus poderes. Cuando hube terminado, los diputados respondieron, "que iban a
cumplir con mi petición, y esperaría a los otros dos profesores de teología y haría
les hizo una oferta similar: "y antes de su partida de Leyden, me llamaron y me aseguraron,
que en este particular habían cumplido su promesa.
Esta, entonces, es la primera de las muchas solicitudes que me han sido preferidas. Era el
causa de mucha conversación en el momento en que ocurrió: porque muchas personas hablaron sobre
eso. Algunos de ellos lo relataron imperfectamente, y de una manera muy diferente a lo que eran los
circunstancias reales de toda la transacción; mientras que otros suprimieron muchas partici-
ulares, y oculté cuidadosamente la contrapropuesta que había presentado a los diputados
y las fuertes razones que expuse en su apoyo.

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3. Se me hace otra solicitud.

3. Se me hace otra solicitud.

Unos días después, es decir, el 28 de julio del mismo año de 1605, una solicitud de
igualmente se me presentó un carácter similar, en nombre del Presbiterio de la Iglesia
de Leyden: pero con esta condición, que si lo aprobaba, otras personas, a quienes tal solicitud
igualmente preocupado, también debe ser citado ante el mismo tribunal eclesiástico: pero si
esta oferta no recibió mi aprobación, no se debe intentar nada más. Pero cuando
Yo había insinuado, que no percibía claramente, cómo esta solicitud podría obtener una aprobación.
prueba mía, y cuando hube unido mis razones que eran de la misma descripción
como los que había empleado en la ocasión anterior, mi respuesta fue perfectamente satisfactoria.
oría a Bronchovius el Burgomaestre [de Leyden] y Mérula de piadosa memoria, ambos de
que habían venido a mí en nombre de esa Iglesia de la que eran ancianos, y
decidido a abandonar todos los procedimientos ulteriores en ese negocio.
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4. La solicitud de los Diputados del Sínodo de Holanda Meridional a sus Señorías, ...

4. La solicitud de los Diputados del Sínodo de Holanda Meridional a sus Señorías,

los visitantes de la Universidad, y la respuesta que recibieron.
El nueve de noviembre del mismo año de 1605, los diputados del Sínodo del Sur
Holland, Francis Lansbergius, Festus Hommius y sus asociados, presentaron nueve preguntas
a sus Señorías, los conservadores de la Universidad de Leyden; estos fueron acompañados con
una petición, "para que se les ordene a los Profesores de Divinidad que las respondan". Pero el
los curadores respondieron, "que de ningún modo podían sancionar con su consentimiento la propuesta
de cualquier pregunta a los Profesores de Teología; y si alguien suponía que algo estaba
enseñado en la Universidad contrario a la verdad y la rectitud, esa persona tenía en su poder
remitir el asunto de su queja a un Sínodo nacional, que, se esperaba, lo haría, en el
se convocara la primera oportunidad, cuando vendra regularmente bajo el conocimiento de
esa asamblea, y recibir la más amplia discusión ". Cuando se hubo entregado esta respuesta,
los diputados del Sínodo no dudaron en pedirlo como un favor particular "que, por
el amable permiso de sus Señorías, ellos mismos podrían proponer esas nueve preguntas
a los Profesores de Divinidad, y podrían, sin molestar a sus Señorías, informar personalmente
ellos mismos, qué respuesta por su propia voluntad, y sin desgana, cada uno de esos tres Di-
vides volverían ". Pero, después de todas sus súplicas, no pudieron obtener el permiso
que tanto deseaban. Toda esta negociación fallida se llevó a cabo
de una manera tan clandestina, y tan cuidadosamente escondida de mí, que era totalmente ignorante
incluso de la llegada de esos reverendos diputados a nuestra ciudad; sin embargo, poco después de su partida,
se familiarizó con su misión y su fracaso.
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5. Una cuarta solicitud del mismo tipo.

5. Una cuarta solicitud del mismo tipo.

Después de esto, pasó un año entero antes de que me llamaran de nuevo a una cuenta sobre tales
importa. Pero no debo dejar de mencionar que en el año 1607, poco antes de la
reunión del Sínodo de Holanda Meridional en Delft, John Bernards, ministro de la Iglesia en
Delft, Festus Hommius, ministro de Leyden y Dibbetius de Dort, fueron delegados por el
Sínodo para venir a mí y preguntarme qué progreso había hecho en la refutación de la Ana-
bautistas. Cuando les di una respuesta adecuada sobre ese asunto, que fue la causa
de mucha conversación entre nosotros en ambos lados, y cuando estaban a punto de
despidiéndose, suplicaron "que no dudaría en revelarles las opiniones
y diseños que había formado sobre el tema de la religión, con el propósito de que fueran
comunicado al Sínodo, por los diputados, para satisfacción de los hermanos. "Pero me negué a
cumplir con sus ruegos, "porque tampoco se pudo dar la explicación deseada
convenientemente o con ventaja; y no conocía ningún lugar en el que fuera posible explicar
estos asuntos con mayor propiedad que en el Sínodo nacional; que, según el
La resolución de sus más nobles y altos poderes, los Estados Generales, se esperaba muy
"Prometí" que utilizaría todos los esfuerzos que me permitieran
esa asamblea para profesar abiertamente todos mis sentimientos; y que yo no emplearía ninguno
de ese supuesto ocultamiento o disimulo acerca de cualquier cosa de la que pudieran entonces
quejarme ". Concluí diciendo," que si hiciera mi profesión ante ellos como
diputados del Sínodo de Holanda Meridional, no podía comprometer a su fidelidad la relación de
lo que podría suceder, porque, en cuestiones de esta descripción, cada uno era el más
petente intérprete de su propio significado. "Después de estas explicaciones mutuas, nos separamos de
El uno al otro.
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6. Se me repite en privado la misma solicitud y mi respuesta.

6. Se me repite en privado la misma solicitud y mi respuesta.

Además de estas diferentes aplicaciones, algunos ministros me deseaban en privado
"no considerar una dificultad para comunicar mis puntos de vista e intenciones a sus colegas,
los hermanos reunidos en el Sínodo: "mientras otros me rogaban" que les revelara mis opiniones,
para que tuvieran la oportunidad de ponderarlos y examinarlos por sí mismos, en
el temor del Señor, "y me dieron la seguridad" de que no divulgarían ninguna porción
de la comunicación deseada "A la primera de estas dos clases, le di en común mi habitual
respuesta, "que no tenían ninguna razón para exigir tal cuenta de mí, en lugar de
otros, sino a uno de estos ministros, que no estaba entre el último de los dos tipos de solicitudes
hormigas, propuse una conferencia en tres momentos diferentes, sobre todos los artículos de nuestra religión
gion; en el que podríamos considerar e idear los mejores medios que podrían adoptarse
por establecer la verdad sobre la base más sólida, y por refutar completamente cada
especie de falsedad. También formaba parte de mi oferta que dicha conferencia se celebrara en
la presencia de algunos de los principales hombres de nuestro país; pero no aceptó de esto
condición. Al resto de los interesados, les devolví varias respuestas; en algunos de los cuales claramente
negó lo que me pedían y, en otros, hice algunas revelaciones a los indagadores.
Mi única regla para hacer tal distinción fue el grado más íntimo o distante de ac-
la cuarentena que tuve con las fiestas. Mientras tanto, sucedía con frecuencia que,
poco tiempo después de haber revelado algo en confianza a un individuo, fue una calumnia
estrechamente relacionado con otros, con toda la seriedad que pudiera haber afirmado en mi presencia, que
lo que entonces le había impartido era, a su juicio, conforme a la verdad,
y aunque había prometido solemnemente su honor que no lo divulgaría bajo ningún concepto.
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7. Lo que ocurrió en relación con el mismo tema en la Convención Preparatoria.…

7. Lo ocurrido en relación con el mismo tema en la Convención Preparatoria.

A estos también es necesario agregar un informe que se ha difundido en el extranjero mediante
cartas, no sólo dentro de estas provincias, sino mucho más allá de sus confines: es, "que, en el
convención preparatoria que se celebró en La Haya, en el mes de junio de 1607, por un
compañía de los hermanos que fueron convocados por una convocatoria de sus altos poderes,
los Estados Generales, después de que me pidieran de la manera más amistosa que consintiera en una
revelación, ante los hermanos entonces presentes, de mis puntos de vista sobre el tema del cristianismo
fe, me negué; y aunque prometieron esforzarse, en la medida de lo posible, para dar
satisfacción, aun así me negué a cumplir con sus deseos ". Pero como he encontrado por experiencia
que esta versión distorsionada del asunto me ha proporcionado no pocas pruebas de odio y
mala voluntad de muchas personas que piensan que una deferencia mucho más honorable debería tener
demostrado por mí hacia esa asamblea, que era una convención de Divinos de cada
de las Provincias Unidas. Percibo, pues, que se me impone la necesidad de comenzar
el origen mismo de esta transacción, cuando estoy a punto de relatar la forma en que ocurrió:
Antes de mi partida de Leyden para la convención de La Haya que acaba de ser
mencionado, cinco artículos fueron puestos en mis manos, se dice que fueron transmitidos a algunos de
provincias, habiendo sido examinado por ciertos ministros y asambleas eclesiásticas, y
considerados por ellos como documentos que abrazaban mis sentimientos en varios puntos de
gion. Aquellos puntos de los que pretendían exhibir una delimitación correcta, eran predestinados
ación, la caída de Adán, el libre albedrío, el pecado original y la salvación eterna de los bebés. Cuando
Los había leído todos, pensé que los había percibido claramente, por el estilo en que
fueron escritos, quién fue el autor de ellos; y como estaba entonces presente, (siendo uno de los
convocado en esa ocasión), lo abordé sobre este tema, y acepté que
oportunidad de insinuarle libremente que tenía buenas razones para creer que esos artículos
han sido de su composición. No hizo ningún intento de negar la exactitud de este
suposición, y contestó que no se habían distribuido precisamente como mis artículos, sino como
aquellos sobre los que los estudiantes de Leyden habían tenido disputas ". En respuesta a esta observación,
le dijo, "de una cosa debe ser muy consciente, que, por el mero acto de dar circulación
a tal documento, no pudo evitar crear un grave e inmediato prejuicio contra
mi inocencia, y que pronto se me atribuirían los mismos artículos, como si hubieran sido
mi composición: cuando, en realidad, "como entonces afirmé abiertamente", no habían procedido
de mí, ni de acuerdo con mis sentimientos, y, tan bien como pude formar un juicio, ellos
me pareció que estaba en desacuerdo con la palabra de Dios ".
Después de que él y yo discutimos juntos en presencia de solo otras dos personas,
Creí conveniente hacer alguna mención de este asunto en la propia convención, en la que
asistieron ciertas personas que habían leído esos mismos artículos y que, según sus
propia confesión, los contaba como míos. En consecuencia, seguí este plan; y al igual que el
Convención estaba a punto de ser disuelta, y después del relato de nuestros procedimientos

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7. Lo que ocurrió en relación con el mismo tema en la Convención Preparatoria.…

había sido firmado, y algunas personas habían recibido instrucciones para dar su gran poder
nese los Estados Generales una declaración de nuestras transacciones, pedí a los hermanos "no
Considero que es un inconveniente permanecer juntos poco tiempo, porque tenía algo que
estaba deseoso de comunicarse ". Ellos aceptaron esta propuesta, y les dije" que había
Recibí los cinco artículos que tenía en la mano y cuyo tenor le leí brevemente
ellos; que descubrí que habían sido transmitidos por un miembro de esa convención, en
diferentes provincias; que estaba seguro con respecto a su distribución en Zelanda y el
diócesis de Utrecht; y que habían sido leídos por algunos ministros en sus reuniones públicas,
y fueron considerados documentos que comprendían mis sentimientos ".
de pie, protesté a toda esa asamblea, con buena conciencia, y como en el
presencia de Dios, "que esos artículos no eran míos y no contenían mis sentimientos".
Repetí dos veces esta solemne aseveración y rogué a los hermanos que "no
crédito a los informes que circularon sobre mí, ni tan fácil para escuchar cualquier cosa que
fue representado como procedente de mí o que se había rumoreado en el extranjero a mi manifiesto
lesión."
A estas observaciones, un miembro de esa convención respondió, "que sería bueno
para mí, por esta razón, para indicar a los hermanos qué parte de esos artículos obtuvo
mi aprobación, y qué parte rechacé, para que así pudieran tener una oportunidad
de familiarizarme en cierto grado con mis sentimientos ". Otro miembro instó al
mismas razones; a lo que respondí, "que la convención no había sido designada para reunirse por
tal propósito, que ya habíamos estado detenidos juntos suficiente tiempo, y que su alto
poderosos, los Estados Generales esperaban ahora nuestra determinación ", de esa manera,
nos separamos, ya nadie intentaba continuar la conversación,
tampoco todos los miembros de la convención expresaron un acuerdo conjunto en esa solicitud,
ni emplear ningún tipo de persuasión conmigo para probar que tal explicación estaba en su
juicio bastante equitativo. Además, de acuerdo con la inteligencia más correcta que tengo
ganado desde entonces, algunos de los que estaban presentes, declararon después, "que era una parte
de las instrucciones que les habían sido dadas previamente, no entrar en ninguna conferencia
concerniente a la doctrina; y que, si hubiera surgido una discusión de ese tipo, deben haber
retirado de la convención. "Por lo tanto, estas diversas circunstancias prueban que yo estaba muy
lejos de ser "solicitada por toda la asamblea" para participar en la explicación deseada.

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8. Mis razones para rechazar una Conferencia.

8. Mis razones para rechazar una Conferencia.

Lores más nobles y potentes, esta es una verdadera narración de esas entrevistas y conferencias.
que los hermanos han solicitado, y de mi continua negativa: de todo lo cual,
Cada persona puede, en mi opinión, percibir claramente que no hay motivo alguno para preferir
hacer una acusación en mi contra por mi comportamiento a lo largo de estas transacciones;
especialmente cuando considera su solicitud, con la forma en que fue entregada, y
al mismo tiempo mi negativa con los motivos de la misma; pero esto es aún más obvio por mi
contrapropuesta.
1. Su solicitud, que equivalía a exigirme una declaración sobre las cuestiones
de fe, no fue apoyada por ninguna razón, en la medida en que estoy capacitado para formar un juicio. por
Nunca le proporcioné a ningún hombre una causa por la que debería exigirme tal declaración.
antes que de otras personas, por haber enseñado algo contrario a la palabra de Dios,
oa la Confesión y Catecismo de las Iglesias Belgas. En ningún momento he dejado de
Haz esta confesión, y la repito en esta ocasión. Asimismo, estoy dispuesto a dar mi consentimiento
una investigación instituida sobre esta mi profesión, ya sea por un Sínodo Provincial o Nacional,
que la verdad de ello puede hacerse aún más evidente, si a partir de tal examen
inación, se puede pensar que es posible obtener alguna ventaja.
2. La forma en que se entregó su solicitud resultó ser suficiente
obstáculo, porque fue hecho abiertamente por una delegación. Yo también estaba muy herido por el camino
en el que el Sínodo prejuzgó mi causa; porque podemos suponer que no lo haría a través de su
Los diputados invitan a cualquier hombre a una conferencia, a menos que haya dado motivos sólidos para tal
entrevista. Por esta razón, no me consideré en libertad de consentir en una conferencia de
esta descripción, para que no lo haga, por ese mismo acto, y aparentemente a través de una conciencia de
culpa, he confesado que había enseñado algo que estaba mal o era ilegal.
3. Las razones de mi negativa fueron las siguientes:
Primero. Porque como no estoy sujeto a la jurisdicción del Sínodo de Holanda Septentrional
o la de Holanda Meridional, pero tengo otros superiores a los que estoy obligado a rendir cuentas
De todas mis preocupaciones, no podía consentir una conferencia con los diputados, excepto por el consejo
de esos superiores y bajo su mandato expreso: especialmente desde una conferencia de este tipo
no me incumbía como consecuencia del desempeño ordinario de mi deber. También fue
no insinuado oscuramente por los diputados, que la conferencia, [en 1605,] de ninguna manera sería
uno privado; pero esto lo descubrieron de una manera suficientemente inteligible, cuando se negaron
para entrar en una conferencia conmigo, despojados de su título de "diputados". Debería, por tanto,
fallado en la obediencia a mis superiores, si no hubiera rechazado una conferencia que estaba en
esta manera propuesta. Ojalá los hermanos recordaran este hecho, que aunque cada
uno de nuestros ministros está sujeto como miembro a la jurisdicción del Sínodo particular para
pertenece, pero ninguno de ellos se ha atrevido hasta ahora a participar en una conferencia, sin
el consejo y el permiso de los magistrados bajo los cuales se encuentra; que no particular

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8. Mis razones para rechazar una Conferencia.

 los magistrados han permitido que un ministro dentro de su jurisdicción lleve a cabo una conferencia
con los diputados de las Iglesias, a menos que ellos mismos hubieran concedido previamente su
consentimiento; y que frecuentemente era su deseo, estar presente en tal conferencia, en las personas
de sus propios diputados. Recordemos lo ocurrido en Leyden, en el caso de Cool-
hasius [Koolhaes,] en Gouda con Herman Herberts, en Horn en el caso de Cornelius Wiggeri,
[Wiggerston,] y en Medenblick en el caso de Tako, [Sybrants.]
La segunda razón por la que fui disuadido de una conferencia es esta: percibí que
Habría una gran desigualdad en la conferencia que se propuso, cuando, en
trary, es necesario que exista la mayor igualdad entre las partes que están a punto de
para conferir juntos sobre cualquier tema. Porque (l.) Vinieron a mí armados con autoridad pública;
mientras que, en lo que a mí respecta, todo tenía un carácter privado. Y yo no soy tan
ignorante en estos asuntos como para no percibir el poderoso apoyo del que goza ese hombre
quien realiza cualquier negocio bajo la sanción de la autoridad pública. (2.) Fueron
ellos mismos tres en número, y tenían con ellos dos diputados del Sínodo de Holanda Septentrional.
Por otro lado, estaba solo y desprovisto no solo de toda ayuda, sino también de personas
que pudieran actuar como testigos de los procedimientos que debían haber comenzado entonces, y para
a quienes, al igual que yo, hubiéramos podido confiar sin peligro nuestras diversas causas. (3.) Ellos fueron
no personas a su propia disposición, sino obligadas a depender del juicio de sus superiores.
iors; y estaban obligados de la manera más pertinaz a luchar por esos sentimientos religiosos,
que sus superiores tenían dentro de sus propias mentes decididas a mantener. A tal longitud
¿Se extendió este principio, que ni siquiera se les dejó a su propia discreción, admitir
la validez del argumento que podría haber aducido, por convincente y contundente que sea
podría haber descubierto que lo eran, e incluso si hubieran sido totalmente incontestables. De
Estas consideraciones no pude ver por qué medios ambas partes podrían obtener ese mutuo
ventaja, que debería obtenerse propiamente de tal conferencia. Podría haber ganado
algún resultado beneficioso de ello; porque estaba completamente en libertad, y, al emplear mi
propia conciencia al tomar una decisión, podría, sin perjuicio de nadie, haber
Hice aquellas confesiones que mi convicción de la verdad me hubiera dictado como correctas.
De la gran importancia que pudiera tener esta última circunstancia, sus Señorías
plenamente descubierto por la experiencia, si alguno de ustedes estuvo presente en la Convención Preparatoria,
como representantes de vuestro propio augusto organismo.
Mi tercera razón es que la cuenta que habrían dado a sus superiores
después de la conferencia, no podía sino haber operado de muchas maneras para mi lesión, ya sea que hubiera
estado ausente o presente en el momento en que entregaron su informe. (1.) Si hubiera estado ausente,
fácilmente podría haber sucedido por la omisión o la adición de ciertas palabras,
o mediante la alteración de otros, en cuanto a su sentido u orden, que algún hecho o argumento
El mensaje se repetiría de una manera muy diferente a la que realmente ocurrió.
También podría haberse hecho una declaración tan errónea, ya sea a través de la desconsiderada

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8. Mis razones para rechazar una Conferencia.

que surge de un defecto en el intelecto, a través de la debilidad de una memoria imperfecta,

o por un prejuicio de los afectos. (2.) Y de hecho, con mi presencia, pude con dificultad
culto han evitado o corregido este inconveniente; porque un mayor grado de crédito
han sido entregados a sus propios diputados, que a mí, que era sólo un particular.
Por último. Por este medio debería haber transmitido a esa asamblea, [el Sínodo Provincial,]
 un derecho y una especie de prerrogativa sobre mí; que, en referencia a mí, en realidad no
poseer; y que, en consonancia con ese cargo cuyas funciones desempeño, no sería
posible que me transfiera al Sínodo sin una injusticia manifiesta hacia esas personas
bajo cuya jurisdicción ha sido el placer de la magistratura general del país
colócame. Por tanto, la imperiosa necesidad, así como la equidad, me exigían rechazar la
términos en los que se ofreció esta conferencia.
4. Pero por muy fuertes que sean mis sentimientos sobre este tema, les di a estos diputados una
oportunidad de obtener la información que deseaban. Si hubiera sido su deseo aceptar
la conferencia privada que propuse, se habrían apoderado de mis sentimientos
en cada artículo de la fe cristiana. Además, esta conferencia hubiera sido mucho mejor
adaptada para promover nuestra mutua edificación e instrucción, de lo que podría ser una pública; ser-
porque es costumbre en las conferencias privadas, que cada persona hable todo con
mayor familiaridad y libertad, que cuando se observan todas las formalidades de las diputaciones,
si puedo expresarme así. Tampoco tenían la menor razón para manifestar alguna desgana en
este punto; porque cada uno de ellos estaba en libertad (si lo deseaba) de entrar en un
conferencia entre él y yo solos. Pero cuando hice esta oferta a todos y a cada uno de ellos,
Agregué como una de mis estipulaciones más particulares, que, cualesquiera que sean las discusiones
que surgieron entre nosotros, deben permanecer en nuestro pecho, y ninguna partícula de ellos
debe ser divulgado a cualquier persona viva. Si en estos términos hubieran consentido en realizar una
conferencia conmigo, no tengo la menor duda de que deberíamos haber dado a cada
otra completa satisfacción: o al menos deberíamos haber hecho evidente que, de nuestra
controversia recíproca, no podría surgir fácilmente ningún peligro inminente de dañar la verdad que
es necesario para la salvación, la piedad o la paz y la amistad cristianas.
9. La queja sobre mi negativa a hacer una declaración de mis sentimientos, no
No estoy de acuerdo con los rumores que me conciernen y que circulan en general.
Pero omitiendo toda mención adicional de esas transacciones, no puedo satisfacer por completo
Yo mismo, por qué artificio estas dos quejas parecen coherentes entre sí. (1.)
Que me niego a hacer profesión de mis sentimientos; y sin embargo (2.) Se derraman invectivas
contra mí, tanto en el extranjero como en casa, como si estuviera intentando presentar
en la Iglesia y en la religión cristiana, doctrinas novedosas, impuras y falsas. Si lo hago
no profesar abiertamente mis sentimientos, ¿de qué se puede evidenciar su tendencia dañina?
Si no me explico, ¿por qué método puedo estar introduciendo falsas doctrinas? Si son

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8. Mis razones para rechazar una Conferencia.

meras sospechas infundadas que se avanzan en mi contra, es poco caritativo concederles

entretenimiento, o al menos atribuirles tanta importancia.
Pero me ha sido lanzado como un reproche, "que ciertamente revelo algunas de mis opiniones,
pero no todos; y que, de los pocos que así doy a conocer, el objeto en el que
el objetivo ya no es oscuro, sino que se vuelve muy evidente ".
En referencia a esta censura, la gran consideración debería ser: "¿Puede alguno de esos sen-
tiempos que se dice que he revelado, se demuestra que están en contradicción con la
palabra de Dios, o la Confesión de las Iglesias belgas "(1.) Si se decide, que son
contrario a la Confesión, entonces me he dedicado a enseñar algo en oposición
a un documento, "contra el cual nunca proponer ninguna doctrina", fue la fiel promesa
 que hice, cuando lo firmé con mi propia mano. Por tanto, si me encuentran así criminal,
Debería recibir un merecido castigo. (2.) Pero si se puede probar, que cualquiera de esos
opiniones son contrarias a la palabra de Dios, entonces debería experimentar un mayor grado de
culpa, y a sufrir un castigo más severo, y se ve obligado a pronunciar una retractación o
renunciar a mi cargo, especialmente si los jefes de doctrina que he pronunciado son de tal
descripción como notoriamente perjudicial para el honor de Dios y la salvación de
humanidad. (3.) Pero si esos pocos sentimientos que se me acusan de haber adelantado, se encuentran
ni estar en desacuerdo con la palabra de Dios ni con la Confesión, que acabo de
mencionado, entonces aquellas consecuencias que se obtienen de ellos, o parecen depender de
ellos, no pueden ser contradictorios ni a la palabra de Dios ni a la Confesión belga.
Pues, de acuerdo con la regla de los escolásticos, "si los consectarios o consecuencias de cualquier
la doctrina sea falsa, se sigue necesariamente que la doctrina misma también es falsa, y viceversa ".
Uno de estos dos caminos, por lo tanto, debería haber sido seguido hacia mí, ya sea para
haber iniciado una acción contra mí o no haber dado crédito a esos rumores. Si pudiera
tengo mi propia elección, el último curso es el que debería haber deseado; pero del primero
No tengo miedo en absoluto. Porque, cuan extensivamente y en todas direcciones esos Treinta y Uno
Los artículos que me conciernen se han dispersado para mi gran agravio y menosprecio, y
aunque han sido puestos en manos de varios hombres de gran eminencia, se
suficiente testimonio interno, por falta de sentido y de otros requisitos visibles en su
misma composición, que se me imputan a través de un total desprecio por la justicia, el honor
y conciencia.
10. Las principales razones por las que no me atrevo a revelar a los diputados mi opinión sobre la
tema de la religión.
Pero alguien tal vez dirá: "para evitar estas perturbaciones, y
en parte con el fin de que tal medida dé alguna satisfacción a un gran número de ministros,
indudablemente podría haber hecho a sus hermanos una declaración abierta y simple de su
sentimientos sobre todo el tema de la religión, ya sea con el propósito de ser usted mismo con madurez

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8. Mis razones para rechazar una Conferencia.

instruidos en principios más correctos, o que podrían haber sido capaces en un oportuno
manera de prepararse para una conferencia mutua ".
Pero me disuadí de adoptar ese método, debido a tres inconvenientes, de
que tenía miedo:
Primero,. Temía que si hubiera hecho profesión de mis sentimientos, la consecuencia
hubiera sido, que se hubiera iniciado una investigación por parte de otros, con respecto a
la forma en que se podría enmarcar una acción en mi contra desde esas premisas. En segundo lugar.
Otra causa de mi temor fue que tal declaración de mis opiniones hubiera proporcionado
materia de discusión y refutación, en los púlpitos de las Iglesias y del ejercicio escolar
cises de las Universidades. En tercer lugar. También tenía miedo de que mis opiniones hubieran sido
transmitido a universidades e iglesias extranjeras, con la esperanza de obtener de ellas una sentencia
de condenación, y los medios de oprimirme ". Que tenía razones de peso para temer
cada una de estas consecuencias juntas, no sería difícil para mí claramente
demostrar de los Treinta y Un Artículos, y de los escritos de ciertos individuos.
Con respecto a "la instrucción y edificación personal", que podría haber esperado
 para derivar de tal revelación, es necesario considerar, que no solo yo sino muchos otros,
e incluso ellos mismos tienen opiniones peculiares que se han formado sobre temas religiosos;
y, por lo tanto, que tal instrucción no puede aplicarse a ningún propósito útil, excepto en algunos
lugar u otro donde podamos aparecer todos juntos en lo sucesivo, y donde una sentencia definitiva,
como se le llama, ambos pueden y deben ser pronunciados. Con respecto a "lo oportuno y beneficioso
preparación adecuada que mis hermanos deberían estar haciendo mientras tanto para una conferencia ",
Declaro que en ese momento será más oportuno y apropiado cuando todos hayan producido
sus puntos de vista, y los dio a conocer ante toda una asamblea, para que así se tomen
de todos ellos a la vez, y pueden considerarse juntos.
Dado que ninguna de estas objeciones tiene existencia en esta augusta asamblea, procedo a
la declaración de mis sentimientos.
Habiendo refutado de esta manera todas las objeciones que se me han hecho,
Ahora me esforzaré por cumplir mi promesa y ejecutar los mandatos que su
Señorías se han complacido en depositar sobre mí. Mantengo una persuasión segura de que no
Se creará prejuicio contra mí o mis sentimientos por este acto, por imperfectamente
puede realizarlo, porque tiene su origen en esa obediencia que le debo a este noble
asamblea, junto a Dios, y según el placer Divino.

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I. SOBRE LA PREDESTINACIÓN

I. SOBRE LA PREDESTINACIÓN

El primer y más importante artículo sobre religión sobre el que tengo que ofrecer mis puntos de vista, y
que durante muchos años ha llamado mi atención, es la predestinación de Dios, es decir,
la Elección de los hombres para salvación, y la Reprobación de ellos para perdición. Comenzando
Con este artículo, primero explicaré lo que se enseña al respecto, tanto en los discursos como en
escritos de ciertas personas en nuestras Iglesias y en la Universidad de Leyden. Yo después-
Las salas declaran mis propios puntos de vista y pensamientos sobre el mismo tema, mientras que muestro mi opinión
sobre lo que avanzan.
Sobre este artículo no existe una opinión uniforme y sencilla entre los profesores de nuestro
Iglesias; pero hay alguna variación en ciertas partes en las que difieren de cada
otro.
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1. La primera opinión, que rechazo, pero que es apoyada por esos [supralapsarios] ...

1. La primera opinión, que rechazo, pero que defienden los

[Supralapsarios] que asumen el terreno más elevado de esta Predestinación.
La opinión de quienes tienen más terreno en este punto, como generalmente se considera
contenido en sus escritos, es a este efecto:
"I. Dios por decreto eterno e inmutable ha predestinado, de entre los hombres, (a quienes
no consideró como creados entonces, y mucho menos como caídos,) ciertos individuos para
vida eterna, y otros a la destrucción eterna, sin tener en cuenta la justicia.
o pecado, a la obediencia o desobediencia, sino puramente por su propio beneplácito, para demostrar
la gloria de su justicia y misericordia; o, (como afirman otros,) para demostrar su gracia salvadora,
sabiduría y poder libre e incontrolable.
"II. Además de este decreto, Dios ha preordenado ciertos medios determinados que
pertenecen a su ejecución, y esto por decreto eterno e inmutable. Estos medios necesarios
seguir necesariamente en virtud del decreto anterior, y traer necesariamente al que ha sido
predestinado, para el fin que le ha sido prescrito. Algunos de estos medios pertenecen
en común tanto con el decreto de elección como con el de rechazo, y otros de ellos son espe-
cialmente restringido a uno u otro decreto.
"III. Los medios comunes a ambos decretos son tres: el primero es la creación del hombre
en el estado recto [o erguido] de la justicia original, o según la imagen y semejanza de
Dios en justicia y verdadera santidad. El segundo es, el permiso de la caída de Adán,
o la ordenación de Dios de que el hombre pecara y se corrompiera o viciara. El tercero es
la pérdida o la eliminación de la justicia original y de la imagen de Dios, y un ser
incluido bajo pecado y condenación.
"IV. Porque si Dios no hubiera creado a algunos hombres, no habría tenido a nadie sobre quien
podría otorgar vida eterna o sobreinducir la muerte eterna. A menos que hubiera creado
ellos en justicia y santidad verdadera, él mismo habría sido el autor del pecado, y
por este medio no habría tenido derecho a castigarlos para alabanza de su justicia,
 o para salvarlos para alabanza de su misericordia. A menos que ellos mismos hubieran pecado, y por el
demérito del pecado se hubiera hecho culpable de muerte, no habría lugar para
la demostración de justicia o de misericordia.
"V. Los medios preestablecidos para la ejecución del decreto de elección, son también estos
Tres. La primera es, la preordenación o la entrega de Jesucristo como Mediador y salvador,
que por su parte merezca, [o compre,] para todos los elegidos y solo para ellos, los perdidos
justicia y vida, y podría comunicarlas por su propio poder [O virtud]. los
en segundo lugar, la llamada [o vocación] a la fe exteriormente por la palabra, pero interiormente por su Espíritu,
en la mente, afectos y voluntad; por una operación de tal eficacia que la persona elegida de
La necesidad rinde asentimiento y obediencia a la vocación, en tanto que no es posible
que haga otra cosa que creer y ser obediente a esta vocación. De ahí surge la justificación
ación y santificación a través de la sangre de Cristo y su Espíritu, y de ellos la existencia

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1. La primera opinión, que rechazo, pero que es apoyada por esos [supralapsarios] ...

presencia de todas las buenas obras. Y todo eso, manifiestamente por medio de la misma fuerza y necesidad.
El tercero es lo que guarda y preserva a los elegidos en la fe, la santidad y el celo por el bien.
trabajos; o es el don de la perseverancia; cuya virtud es tal, que los creyentes y elegidos
las personas no solo no pecan con plena y entera voluntad, o no se apartan totalmente de la fe
y gracia, pero tampoco les es posible pecar con plena y perfecta voluntad, ni
apartarse total o definitivamente de la fe y la gracia.
"VI. Los dos últimos de estos medios [vocación y perseverancia] pertenecen sólo a los elegidos
que son mayores de edad. Pero Dios emplea un camino más corto hacia la salvación, mediante el cual conduce
esos hijos de creyentes y santos que salen de esta vida antes de llegar a los años
de madurez; es decir, siempre que pertenezcan al número de los elegidos (que se sabe
Dios solo,) porque Dios les concede a Cristo como su salvador, y se los da a Cristo, para
sálvalos por su sangre y el Espíritu Santo, sin fe actual y perseverancia en ella [fe];
y esto lo hace de acuerdo con la promesa del pacto de gracia, seré un Dios para
tú y tu descendencia después de ti.
"VII. Los medios correspondientes a la ejecución del decreto de reprobación al eterno
muerte, son en parte tales que pertenecen peculiarmente a todos aquellos que son rechazados y reprobados,
si alguna vez llegan a los años de madurez o mueren antes de ese período; y son en parte
los que son propios de algunos de ellos. El medio que es común a todos los réprobos, es
deserción en el pecado, negándoles esa gracia salvadora que es suficiente y necesaria para
la salvación de cualquiera. Esta negación [o negación] consta de dos partes. Porque, en la primera
lugar, Dios no quiso que Cristo muriera por ellos [los réprobos] o se convirtiera en su santo.
viour, y esto ni en referencia a la voluntad antecedente de Dios, (como algunas personas lo llaman,)
ni en referencia a su voluntad suficiente, ni al valor del precio de la reconciliación; porque esto
No se ofreció precio por los réprobos, ni con respecto al decreto de Dios, ni a su virtud.
y eficacia. (1.) Pero la otra parte de esta negación [o negación] es que Dios no está dispuesto a
comunicar el Espíritu de Cristo a los reprobados, pero sin esa comunicación pueden
ni seáis partícipes de Cristo ni de sus beneficios.
"VIII. El medio que pertenece propiamente sólo a algunos de los réprobos, es la obstinación,
[o el acto de endurecimiento] que les sobreviene a aquellos que han alcanzado años de madurez,
ya sea porque han pecado con mucha frecuencia y enormemente contra la ley de Dios, o
porque han rechazado la gracia del evangelio. (1.) A la ejecución de la primera especie
 induración, o endurecimiento, pertenecen a la iluminación de su conciencia por medio de
conocimiento, y su convicción de la justicia de la ley. Porque es imposible que esto
la ley no debe detenerlos necesariamente en la injusticia para hacerlos imperdonables. (2.)
Para la ejecución de la segunda especie de induración, Dios emplea un llamado mediante la predicación
de su evangelio, cuya llamada es ineficaz e insuficiente tanto en lo que respecta al decreto de Dios,
ya su emisión o evento. Este llamado es solo externo, que no está en
su deseo ni su poder de obedecer. O es igualmente uno interno, por el cual algunos de

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1. La primera opinión, que rechazo, pero que es apoyada por esos [supralapsarios] ...

pueden estar entusiasmados en su comprensión de aceptar y creer las cosas que

oír; pero, sin embargo, es sólo con una fe como aquella con la que están dotados los demonios cuando
cree y tiembla. Otros de ellos están emocionados y conducidos aún más, como para desear
en cierta medida para saborear el don celestial. Pero estos últimos son, de todos los demás, los más desconocidos
felices, porque son elevados a lo alto, para que sean derribados con un
otoño. Y este destino es imposible para ellos escapar, porque por necesidad deben volver a
su vómito, y se apartan o se apartan de la fe. "9.
"IX. De este decreto de elección y reprobación divina, y de esta administración
de los medios que pertenecen a la ejecución de ambos, se sigue que los elegidos son
necesariamente salvo, siendo imposible para ellos perecer, y que los réprobos son necesarios
condenadamente condenado, siendo imposible para ellos salvarse; y todo esto desde el propósito absoluto
[o determinación] de Dios, que antecede por completo a todas las cosas, y a todas esas
causas que están en las cosas mismas o que posiblemente pueden resultar de ellas ".
Estas opiniones sobre la predestinación son consideradas por algunos de los que defienden
ellos, para ser el fundamento del cristianismo, la salvación y de su certeza. Sobre estos sentimientos
suponen, "está fundado el seguro e indudable consuelo de todos los creyentes, que es
capaz de tranquilizar su conciencia; y de ellos también depende el elogio de la
gracia de Dios, de modo que si se ofrece alguna contradiccin a esta doctrina, Dios es
privado de la gloria de su gracia, y luego el mérito de la salvación se atribuye al libre albedrío
del hombre ya sus propios poderes y fuerzas, cuya atribución tiene sabor a pelagianismo ".
Estas son, pues, las causas que se ofrecen por las que los defensores de estos sentimientos trabajan
con una ansiedad común por retener la pureza de tal doctrina en sus iglesias y por qué
se oponen a todas aquellas innovaciones que se oponen a ellas.
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2. MIS SENTIMIENTOS SOBRE EL ESQUEMA PRECEDENTE DE PREDESTINACIÓN.

2. MIS SENTIMIENTOS SOBRE EL ESQUEMA PRECEDENTE DE PREDESTINACIÓN.

Pero, por mi parte, expresar mis sentimientos con libertad y, sin embargo, con una salva a favor.
de un mejor juicio, en mi opinión, que esta doctrina de ellos contiene muchas cosas que
son falsos e impertinentes, y están en total desacuerdo entre ellos; todas las instancias
de lo cual, el tiempo presente no me permitirá contarlo, pero lo someteré a un examen
ación sólo en aquellas partes que son más prominentes y extensas. Por tanto, propondré
para mí cuatro cabezas principales, que son de la mayor importancia en esta doctrina; y
cuando haya explicado en primer lugar de qué tipo son, luego declararé más
plenamente el juicio y los sentimientos que he formado acerca de ellos. Ellos son las
siguiendo:
"I. Que Dios ha decretado absoluta y precisamente salvar a ciertos hombres particulares por su
misericordia o gracia, sino condenar a los demás por su justicia: y hacer todo esto sin tener ningún
considerar en tal decreto la justicia o el pecado, la obediencia o la desobediencia, que posiblemente
existen por parte de una clase de hombres o de otra.
"II. Que, para la ejecución del decreto anterior, Dios determinó crear a Adán,
y todos los hombres en él, en un estado recto de justicia original; además de lo cual también or-
les ordenó cometer pecado, para que así pudieran ser culpables de la condenación eterna
y ser privado de la justicia original.
"III. Que aquellas personas a las que Dios ha querido salvar positivamente, ha decretado
no solo a la salvación, sino también a los medios que le corresponden; (es decir, conducir y traer
a la fe en Cristo Jesús, y a la perseverancia en esa fe;) y que Él también en realidad
les lleva a estos resultados con una gracia y un poder que son irresistibles, de modo que no es posible
para que hagan otra cosa que creer, perseveren en la fe y sean salvos.
"IV. Que para aquellos a quienes, por su absoluta voluntad, Dios ha predestinado a la perdición,
también ha decretado negar la gracia que es necesaria y suficiente para la salvación, y no
en realidad no se lo confiera; para que no se pongan en una posible condición
ni en ninguna capacidad de creer o de ser salvo ".
Después de una diligente contemplación y examen de estas cuatro cabezas, en el temor de la
Señor, hago la siguiente declaración con respecto a esta doctrina de predestinación.

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

I. Porque no es el fundamento del cristianismo, de la salvación ni de su certeza.
1. No es el fundamento del cristianismo: (1.) Porque esta predestinación no es ese decreto
de Dios por el cual Cristo es designado por Dios para ser el salvador, la cabeza y el fundamento
de los que serán herederos de la salvación. Sin embargo, ese decreto es el único fundamento de
Cristiandad. (2.) Porque la doctrina de esta predestinación no es aquella doctrina por la cual,
por la fe, nosotros, como piedras vivas, somos edificados en Cristo, la única piedra angular, y somos
se insertó en él cuando los miembros del cuerpo se unieron a su cabeza.
2. No es el fundamento de la Salvación: (1.) Porque esta Predestinación no es ese decreto de
el beneplácito de Dios en Cristo Jesús, del único que depende y depende nuestra salvación.
(2.) La doctrina de esta predestinación no es el fundamento de la salvación: porque no es "el
poder de Dios para salvación a todo aquel que cree: "porque por él" la justicia
de Dios "no es" revelado de fe en fe ".
3. Tampoco es el fundamento de la certeza de la salvación:
Porque eso depende de este decreto, "los que crean serán salvos:" Yo creo,
por tanto, seré salvo. Pero la doctrina de esta predestinación abarca en sí misma
ni el primero ni el segundo miembro del silogismo.
Esto también lo confiesan algunas personas con estas palabras:
"no queremos afirmar que el conocimiento de esta [predestinación] es la base
del cristianismo o de la salvación, o que es necesario para la salvación de la misma manera que
doctrina del Evangelio ", etc.
II. Esta doctrina de la predestinación no comprende ni la totalidad ni una parte
del Evangelio. Porque, según el tenor de los discursos pronunciados por Juan y Cristo,
como nos los describe el evangelista, y según la doctrina de los apóstoles
y Cristo después de su ascensión, el Evangelio consiste en parte en un mandato de arrepentirse y creer
creencia, y en parte de una promesa de otorgar el perdón de los pecados, la gracia del Espíritu y la vida.
eterno. Pero esta predestinación no pertenece ni al mandato de arrepentirse y creer, ni
a la promesa adjunta. No, esta doctrina ni siquiera enseña qué tipo de hombres en general
Dios ha predestinado, que es propiamente la doctrina del Evangelio; pero abraza por dentro
en sí mismo un cierto misterio, que sólo es conocido por Dios, que es el predestinado, y en el que
misterio son comprendidos qu personas en particular y cuntos ha decretado salvar
y condenar. De estas premisas extraigo una conclusión adicional, que esta doctrina de
La predestinación no es necesaria para la salvación, ni como objeto de conocimiento, creencia, esperanza,
o rendimiento. Cierto hombre erudito ha hecho una confesión a este efecto, en el
tesis que ha propuesto para discusión sobre este tema, en las siguientes palabras:
"Por tanto, el evangelio no se puede llamar simplemente el libro o la revelación de Predestin-
ación, pero sólo en un sentido relativo. Porque tampoco denota absolutamente la materia
del número o la forma; es decir, no declara cuántas personas en particular, ni

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

(con algunas excepciones) quiénes son, pero sólo la descripción de ellos en general, quiénes
Dios ha predestinado ".
III. Esta doctrina nunca fue admitida, decretada o aprobada en ningún Concilio, ni
general o particular, durante los primeros seiscientos años después de Cristo.
1. No en el Consejo General de Niza, en el que se dictó sentencia contra Arrio y
a favor de la Deidad y Consustancialidad del Hijo de Dios. No en el primer Concilio de
Constantinopla, en la que se aprobó un decreto contra Macedonia, respetando la Deidad de
El espíritu santo. No en el Concilio de Éfeso, que resolvió contra Nestorio, y
a favor de la Unidad de la Persona del Hijo de Dios. No en el de Calcedonia, que
condenó a Eutyches, y determinó, "que en una y la misma persona de nuestro Señor Jesús
Cristo, había dos naturalezas distintas, que difieren entre sí en su esencia ".
en el segundo Concilio de Constantinopla, en el que Pedro, obispo de Antioquía, y Antimo,
Obispo de Constantinopla, con algunas otras personas, fueron condenados por haber afirmado
"que el Padre también padeció", así como el Hijo. Ni en el tercer Concilio de Con-
stantinople, en la que se condenó a los monotelitas por haber afirmado "que había
una sola voluntad y operación en Jesucristo ".
2. Pero esta doctrina no fue discutida ni confirmada en Concilios particulares, como el
de Jerusalén, Orange o incluso la de Mela en África, que se celebró contra Pelagio y
sus errores, como se desprende de los artículos de doctrina que luego fueron decretados tanto contra
su persona y sus falsas opiniones.
Pero hasta ahora la doctrina de la predestinación de Agustín no era recibida en esos
concilios, que cuando Celestino, el obispo de Roma, quien era su contemporáneo, escribió a
obispos de Francia, y condenó las doctrinas de los pelagianos, concluyó su
epístola con estas palabras: "pero como no nos atrevemos a despreciar, tampoco lo consideramos necesario
defender las partes más profundas y difíciles de las cuestiones que surgen en esta controversia,
y que han sido tratados en gran medida por quienes se oponían a los herejes. Porque
creemos, que cualesquiera que sean los escritos de acuerdo con las reglas del
Nos ha enseñado la Sede Apostólica, es sobradamente suficiente para confesar la gracia de Dios, de cuya
el trabajo, el crédito y la autoridad no poco deben restarse o retirarse ", etc. En referencia
a las reglas que fueron establecidas por Celestino en esa epístola, y que habían sido decretadas
En los tres Concilios particulares precedentes, no experimentaremos ninguna dificultad para acordar:
sobre ellos, especialmente en lo que respecta a aquellos asuntos que son necesarios para el establecimiento
de gracia en oposición a Pelagio y sus errores.
IV. Ninguno de esos Doctores o Teólogos de la Iglesia que sostuvieron una postura correcta y ortodoxa
sentimientos durante los primeros seiscientos años después del nacimiento de Cristo, alguna vez trajo esta doctrina
adelante o le dio su aprobación. Tampoco fue profesada y aprobada por un solo individuo
de aquellos que se mostraban los principales y más entusiastas defensores de la gracia contra Pela-
gius. De esta descripción, es evidente, fueron San Jerónimo, Agustín, el autor del tratado

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

titulado, De Vocatione Gentium, ["La vocación de los gentiles",] Prosper de Aquitania, Hilary,
 Fulgencio y Orosio. Esto es muy evidente en sus escritos.
V.No concuerda ni corresponde con la armonía de aquellas confesiones que fueron
impresos y publicados juntos en un volumen en Ginebra, a nombre de los reformados y
Iglesias protestantes. Si se consulta fielmente esa armonía de Confesiones, aparecerá
que muchos de ellos no hablan de la misma manera sobre la predestinación; que algunos
de ellos solo lo mencionan de manera incidental; y que evidentemente nunca tocan esos
jefes de la doctrina, que ahora gozan de gran reputación y se instan particularmente en el
esquema de predestinación, y que ya he aducido. Ni una sola confesin
Presentar esta doctrina de la misma manera que la he propuesto ahora. los
Confesiones de Bohemia, Inglaterra y Wirtemburgh, y la primera conferencia helvética [suiza]
fesión, y la de las cuatro ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau, hacen
ninguna mención de esta predestinación. Aquellos de Basilea y Sajonia, solo tomen un aviso muy superficial
de ello en tres palabras. La Confesión de Augusto habla de ello de tal manera que induce a
a los editores de Ginebra a pensar, que alguna anotación era necesaria de su parte, para darnos
una advertencia previa. La última de las Confesiones helvéticas [suizas], a la que una gran parte
de las Iglesias reformadas han expresado su consentimiento y que han suscrito,
del mismo modo habla de él en tal tono que me hace muy deseoso de ver qué método puede
posiblemente se adopte para darle alguna conformidad con la doctrina de la predestinación que
acabo de avanzar. Sin embargo, esta Confesión [Suiza] es la que ha obtenido la aprobación
ación de las Iglesias de Ginebra y Saboya.
VI. Sin la menor contención o reparos, puede muy bien convertirse en una pregunta.
duda, si esta doctrina está de acuerdo con la Confesión belga y la Cat-
echismo como demostraré brevemente.
1. En el artículo 14 de la Confesión holandesa, aparecen estas expresiones: "El hombre a sabiendas
voluntariamente se sometió al pecado y, en consecuencia, a la muerte y a la maldición, mientras
prestó oído a las palabras engañosas y las imposturas del diablo ", etc. De esta oración
concluimos, que el hombre no pecó por necesidad alguna mediante un decreto anterior de
Predestinación: qué inferencia se opone diametralmente a esa doctrina de la predestinación
contra lo que ahora lucho. Luego, en el artículo 16, que trata de la eterna elección
de Dios, estas palabras están contenidas: "Dios se mostró misericordioso, librando de
condenación, y salvando a aquellas personas a quienes, en su eterno e inmutable consejo y
según su bondad gratuita, eligió en Cristo Jesús nuestro Señor, sin ninguna consideración
a sus obras. Y se mostró justo al dejar a otros en que su caída y perdición
en el que se habían precipitado. "No es obvio para mí, cómo estas palabras son
coherente con esta doctrina de la predestinación.
2. En la vigésima pregunta del Catecismo de Heidelberg, leemos:

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

"la salvación por medio de Cristo no es dada [restaurada] a todos los que habían perecido en Adán,
pero sólo para aquellos que son injertados en Cristo por la fe y que abrazan sus beneficios ".
De esta frase infiero que Dios no ha predestinado absolutamente a ningún hombre para la salvación;
pero que en su decreto los ha considerado [o considerado] como creyentes. Esta deducción
está en conflicto abierto con el primer y tercer punto de esta Predestinación. En la pregunta 54
del mismo Catecismo, se dice: "Creo que, desde el principio hasta el fin del mundo,
 el Hijo de Dios de toda la raza humana por su palabra y Espíritu reúne o recoge
a sí mismo una compañía elegida para la vida eterna y de acuerdo en la verdadera fe ".
esta frase "elección a la vida eterna" y "acuerdo en la fe", se yuxtaponen mutuamente
posición; y de tal manera que este último no quede subordinado al primero,
lo cual, según estos sentimientos sobre la predestinación, debería haberse hecho. En eso
caso de que las palabras debieran haber sido colocadas en el siguiente orden: "el hijo de Dios llama y
reúne para sí, por su palabra y su Espíritu, una compañía elegida para la vida eterna, para que
creemos y estamos de acuerdo juntos en la fe verdadera ".
Dado que tales son las declaraciones de nuestra Confesión y Catecismo, ninguna razón
existe, por qué aquellos que abrazan y defienden estos sentimientos sobre la predestinación, deberían
esforzarse violentamente por imponerles sobre sus colegas y sobre la Iglesia de Cristo; o
por qué deberían tomárselo a mal y darle la peor construcción, cuando algo es
enseñado en la Iglesia o Universidad que no está exactamente de acuerdo con su doctrina, o que
se opone a ello.
VII. Afirmo que esta doctrina repugna a la Naturaleza de Dios, pero particularmente a
aquellos Atributos de su naturaleza por los cuales realiza y gestiona todas las cosas, su sabiduría,
justicia y bondad.
1. Repugna su sabiduría de tres maneras. (1.) Porque representa a Dios decretando
algo para un fin [o propósito] particular que ni es ni puede ser bueno: es decir, que
Dios creó algo para la perdición eterna para alabanza de su justicia. (2.) Porque dice,
que el objeto que Dios se proponía a sí mismo con esta predestinación era demostrar
la gloria de su misericordia y justicia: Pero esta gloria no puede demostrar, excepto por un acto
que es contraria a la vez a su misericordia y a su justicia, cuya descripción es el decreto de
Dios en el que determinó que el hombre pecara y se hiciera miserable. (3.) Porque
cambia e invierte el orden de la doble sabiduría de Dios, tal como se nos muestra en
las Escrituras. Porque afirma que Dios ha predeterminado absolutamente salvar a los hombres por
misericordia y sabiduría que están comprendidas en la doctrina de la cruz de Cristo, sin
habiendo previsto esta circunstancia, que era imposible para el hombre (y que, en verdad,
culpa suya) para ser salvado por la sabiduría revelada en la ley y que
fundido en él en el período de su creación: cuando la escritura afirma, por el contrario,
que "agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación"; es decir, "por

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

la doctrina de la cruz, porque en la sabiduría de Dios el mundo por sabiduría no conoció

Dios. "(1 Cor. yo. 21.)
2. Es repugnante a la justicia de Dios, no solo en referencia a ese atributo que denota
en Dios el amor a la justicia y el odio a la iniquidad, pero también en referencia a que es un
deseo perpetuo y constante en él de dar a cada uno lo que le corresponde. (1.) Es
en desacuerdo con la primera de estas ideas de justicia de la siguiente manera: Porque afirma,
que Dios ha querido absolutamente salvar a ciertos hombres individuales, y ha decretado su salvación
sin tener la menor consideración por la justicia u obediencia: La inferencia adecuada de
es decir, que Dios ama a tales hombres mucho más que a su propia justicia [o rectitud]. (2.)
se opone a la segunda idea de su justicia: porque afirma que Dios quiere someter
su criatura a la miseria, (que no puede tener ninguna existencia excepto como el castigo
 pecado,) aunque, al mismo tiempo, no mira [o considera] a la criatura como un
pecador, y por lo tanto no aborrecible ni a la ira ni al castigo. Esta es la manera
en el que establece la posición que Dios ha querido dar a la criatura no sólo
algo que no le pertenece, pero que está relacionado con su mayor daño.
Que es otro acto directamente opuesto a su justicia. De acuerdo, por tanto, con este
doctrina, Dios, en primer lugar, le quita a sí mismo lo que es suyo, [o su derecho,]
y luego imparte a la criatura lo que no le pertenece, a su gran miseria e infelicidad
compasión.
3. También repugna la bondad de Dios. La bondad es un cariño [o disposición]
en Dios para comunicar su propio bien en la medida en que su justicia lo considere y admita conveniente
y adecuado. Pero en esta doctrina se atribuye a Dios el siguiente acto, que, por sí mismo, y
inducido a ello por nada externo, desea el mayor mal para sus criaturas; y eso de
toda la eternidad ha preordenado ese mal para ellos, o ha predeterminado para impartirlo,
incluso antes de que resolviera otorgarles alguna porción de bien. Porque esta doctrina dice:
que Dios quiso condenar; y, para poder hacer esto, esté dispuesto a crear; a pesar de que
la creación es la primera salida [o salida] de la bondad de Dios hacia sus criaturas. Cómo
declaraciones como éstas son muy diferentes de esa bondad expansiva de Dios por la cual
confiere beneficios no solo a los indignos, sino también a los malvados, los injustos y los
que son merecedores de castigo, rasgo de beneficencia divina en nuestro Padre que es
en el cielo, se nos ordena imitar. ( Mateo v. 45. )
VIII. Tal doctrina de la predestinación es contraria a la naturaleza del hombre, en lo que respecta a
el haber sido creado a imagen divina en el conocimiento de Dios y en justicia,
en cuanto a haber sido creado con libre albedrío, y en cuanto a haber sido
creado con una disposición y aptitud para el disfrute de la vida eterna. Estas tres circunstancias
postura, respetándolo, se puede deducir de las siguientes breves expresiones: "Haz esto, y
vivir: "(Rom. x, 5)" El día que de él comieres, ciertamente morirás "(Gen. ii. 17. ) Si

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

El hombre puede ser privado de cualquiera de estas calificaciones, advertencias como éstas no pueden
sea eficaz para estimularlo a la obediencia.
1. Esta doctrina es incompatible con la imagen Divina, que consiste en el conocimiento
de Dios y santidad. Porque de acuerdo con este conocimiento y justicia el hombre estaba capacitado
y empoderado, también fue puesto bajo la obligación de conocer a Dios, amar, adorar y
servirle. Pero por la intervención, o más bien por la prevención, de esta predestinación,
Estaba predestinado que el hombre se formara vicioso y cometiera pecado, es decir, que
no debe conocer a Dios, ni amarlo, adorarlo ni servirlo; y que no debe realizar
aquello que por la imagen de Dios, estaba bien calificado y capacitado para hacer, y que
estaba destinado a realizar. Esto equivale a una declaración como la siguiente, que cualquier
uno podría hacer:
"Indudablemente Dios creó al hombre a su imagen, en justicia y verdadera santidad;
pero, a pesar de esto, preordenó y decretó que el hombre se volviera impuro
e injustos, es decir, deben ser hechos conforme a la imagen de Satanás ".
2. Esta doctrina es incompatible con el libre albedrío, en el cual y con el que
el hombre fue creado por Dios. Porque impide el ejercicio de esta libertad, vinculando o determinando
aplicar la voluntad absolutamente a un objeto, es decir, hacer esto precisamente, o hacer aquello. Dios,
 por lo tanto, de acuerdo con esta afirmación, se le puede culpar por uno u otro de estos dos
cosas, (con las cuales nadie cargue a su Hacedor!) ni por crear al hombre con libertad de
voluntad, o por obstaculizarlo en el uso de su propia libertad después de haberlo formado como agente libre.
En el primero de estos dos casos, Dios es responsable de una falta de consideración, en el segundo
con mutabilidad. Y en ambos, con ser perjudicial tanto para el hombre como para sí mismo.
3. Esta predestinación es perjudicial para el hombre en cuanto a la inclinación y capacidad de
el fruto eterno de la salvación, con la que fue dotado en el período de su creación.
Porque, dado que por esta predestinación ha sido predeterminado, que la mayor parte de la humanidad
no serán partícipes de la salvación, sino que caerán en condenación eterna, y
Dado que esta predeterminación tuvo lugar incluso antes de que se aprobara el decreto para crear al hombre,
tales personas están privadas de algo, para cuyo deseo han sido dotadas
por Dios con una inclinación natural. Esta gran privación que sufren, no como consecuencia de
cualquier pecado anterior o demérito propio, sino simple y exclusivamente a través de este tipo de Predes-
tinación.
IX. Esta predestinación es diametralmente opuesta al acto de creación.
1. Porque la creación es una comunicación del bien según la propiedad intrínseca de su
naturaleza. Pero, la creación de esta descripción, cuya intención o diseño es, abrirse paso
misma por la cual la reprobación previamente determinada puede obtener su objeto,
no es una comunicación de bien. Porque debemos formar nuestra estimación y juicio de cada
bueno, desde la mente y la intención de Aquel que es el Donante, y desde el fin al que
o por cuenta del cual se otorga. En el presente caso, la intención del Donante

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

hubiera sido, condenar, que es un acto que no podría afectar a nadie excepto
una criatura; y el fin o evento de la creación habría sido la perdición eterna del
criatura. En ese caso, la creación no habría sido una comunicación de ningún bien, sino un
preparación para el mayor mal, tanto de acuerdo con la intención misma del Creador como de la
problema real del asunto; y según las palabras de Cristo, "había visto bien que
hombre, si nunca hubiera nacido! "(Mate. xxvi. 24.)
2. La reprobación es un acto de odio y del odio deriva su origen. Pero la creación lo hace
no proceda del odio; no es, por tanto, un camino o medio, que pertenece a la ejecución
del decreto de reprobación.
3. La creación es un acto perfecto de Dios, por el cual ha manifestado su sabiduría, bondad
y omnipotencia: por lo tanto, no está subordinado al final de ninguna otra obra anterior
o acción de Dios. Pero es más bien para ser visto como ese acto de Dios, que necesariamente precede
y antecede a todos los demás actos que posiblemente pueda decretar o emprender. A no ser que
Dios había formado una concepción previa de la obra de la creación, no podría haber decretado
realmente para realizar cualquier otro acto; y hasta que hubiera ejecutado la obra de creación, podía
de ninguna manera han completado ninguna otra operación.
4. Todas las acciones de Dios que tienden a la condenación de sus criaturas, son extrañas.
trabajo o ajeno a él; porque Dios los consiente, por alguna otra causa que es bastante
extraño. Pero la creación no es una acción ajena a Dios, sino que le es propia. Es
eminentemente una acción muy apropiada para Él, y a la que no podría ser movido por ningún otro
causa externa, porque es el primero de los actos divinos, y, hasta que se hizo, nada
podría tener cualquier existencia real, excepto Dios mismo; por todo lo demás que tiene un ser,
 nació a través de esta acción.
5. Si la creación es el camino y el medio a través del cual Dios quiso la ejecución del decreto
de su reprobación, estuvo más inclinado a querer el acto de reprobación que el de creación;
y consecuentemente obtuvo una mayor satisfacción del acto de condenar a algunos de sus
criaturas inocentes, que en el acto de su creación.
6. Por último. La creación no puede ser un camino o un medio de reprobación según la absoluta
propsito de Dios: porque, despus de que se complet la creacin, estaba en el poder del hombre todava
haber permanecido obediente a los mandamientos divinos y no cometer pecado; para hacer esto
posible, aunque Dios le había otorgado por una parte suficiente fuerza y poder,
también en el otro colocó impedimentos suficientes; una circunstancia diametralmente opuesta
a una predestinación de esta descripción.
X. Esta doctrina está en abierta hostilidad con la naturaleza de la vida eterna, y los títulos de
que se distingue notablemente en las Escrituras. Porque se llama "la herencia del
hijos de Dios; "(Teta. iii. 7 ,) pero sólo esos son los hijos de Dios, según la doctrina de
el Evangelio, "los que creen en el nombre de Jesucristo". ( Juan 1. 12. ) También se le llama, "la recompensa
de obediencia "( Mateo v. 12,) y del "trabajo de amor"; ( Heb. Vi. 10,) "la recompensa de

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

los que pelean la buena batalla y los que corren bien, una corona de justicia ", etc. ( Ap. ii. 10 ;
2 Tim. iv. 7 ,8.) Por tanto, Dios no ha, por su propio decreto absoluto, sin ninguna consideración
ación o respecto a la fe y la obediencia, designado a cualquier hombre, o decidido a
asignele vida eterna.
XI Esta predestinación también se opone a la naturaleza de la muerte eterna y a los
pelaciones por las que se describe en las Escrituras. Porque se le llama "la paga del pecado; (ROM. vi.
23,) el castigo de destrucción eterna, que será recompensado a los que
no conocen a Dios, y no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo; ( 2 Tes. I. 8 , 9,) la
fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, ( Mateo xxv. 41 ,) un fuego que devorará
los enemigos y adversarios de Dios. "(Heb. X. 27.) Dios, por lo tanto, no tiene, de ninguna manera absoluta
decreto sin respeto al pecado y la desobediencia, preparó la muerte eterna para cualquier persona.
XII Esta predestinación es incompatible con la naturaleza y propiedades del pecado en dos
formas: (1.) Debido a que el pecado se llama "desobediencia" y "rebelión", ninguno de los términos puede
posiblemente se aplique a cualquier persona que por un decreto divino precedente se coloque bajo un inevitable
necesidad de pecar. (2.) Porque el pecado es causa meritoria de condenación. Pero el mérito
La causa santa que mueve la voluntad divina a reprobar, es conforme a la justicia; e induce
Dios, que aborrece el pecado, quiere reprobación. El pecado, por tanto, que es causa,
no se puede colocar entre los medios por los cuales Dios ejecuta el decreto o la voluntad de reprobación.
XIII. Esta doctrina es igualmente repugnante a la naturaleza de la gracia divina, y en la medida en que
sus poderes lo permiten, efectúa su destrucción. Bajo cualquier pretexto engañoso que pueda ser
afirmó que "este tipo de predestinación está admirablemente adaptado y es absolutamente necesario
para el establecimiento de la gracia ", sin embargo, la destruye de tres maneras:
1. Porque la gracia está tan atemperada y mezclada con la naturaleza del hombre, que no
destruir dentro de él la libertad de su voluntad, pero para darle una dirección correcta, para corregir su depravación
y permitir que el hombre posea sus propias nociones. Si bien, por el contrario, este Predes-
La tinación introduce tal especie de gracia, que quita el libre albedrío y obstaculiza su ejercicio.
2. Debido a que las representaciones de la gracia que contienen las Escrituras son las que se describen
 capaz de "ser resistido ( Hechos vii. 51 ) y recibido en vano"; ( 2 Cor. Vi. 1 ,) y que es
posible que el hombre evite ceder su asentimiento; y rechazar toda cooperación con él.
( Heb. Xii. 15 ;Mate. xxiii. 37; Lucas vii. 30. ) Si bien, por el contrario, esta Predestinación afirma,
esa gracia es una cierta fuerza y operación irresistibles.
3. Porque, de acuerdo con la intención primaria y el diseño principal de Dios, la gracia conduce
para el bien de aquellas personas a quienes se ofrece y por quienes se recibe: mientras, en el
Por el contrario, esta doctrina arrastra consigo la afirmación de que la gracia se ofrece incluso a ciertos
reproba, y se les comunica hasta el punto de iluminar sus entendimientos y
excitar en ellos el gusto por los dones celestiales, sólo con este fin y propósito, que, en
proporcional a la altura a la que se elevan, el abismo en el que se precipitan

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

puede ser más profunda y su caída más pesada; y que ambos puedan merecer y recibir el
mayor perdición.
XIV. La doctrina de esta predestinación es perjudicial para la gloria de Dios, que no
no consiste en una declaración de libertad o autoridad, ni en una demostración de ira y
poder, excepto en la medida en que esa declaración y demostración puedan ser consistentes
con justicia y con una reserva perpetua en favor del honor de la bondad de Dios.
Pero, de acuerdo con esta doctrina, se sigue que Dios es el autor del pecado, que puede ser probado
por cuatro argumentos:
1. Una de sus posiciones es que Dios ha decretado absolutamente demostrar su gloria al
justicia punitiva y misericordia, en la salvación de algunos hombres y en la condenación de otros,
que ni se hizo, ni posiblemente se podría haber hecho, a menos que el pecado hubiera entrado en el
mundo.
2. Esta doctrina afirma que, para obtener su objeto, Dios ordenó que el hombre
debe cometer pecado y quedar viciado; y, de esta ordenación o designación divina-
La caída del hombre siguió necesariamente.
3. Afirma que Dios le ha negado al hombre, o le ha retirado, tal porción de
gracia como es suficiente y necesaria para permitirle evitar el pecado, y que esto se hizo antes
el hombre ha pecado: que es un acto que equivale a lo mismo que si Dios hubiera prescrito una ley
al hombre, que le sería absolutamente imposible cumplir, cuando la naturaleza en la que
se había creado.
4. Atribuye a Dios ciertas operaciones con respecto al hombre, tanto externas como internas,
tanto mediato (por medio de la intervención de otras criaturas) como inmediato, lo cual Divino
una vez admitidas las operaciones, el hombre debe necesariamente cometer pecado, por esa necesidad que
los escolásticos llaman "una necesidad consecuente antecedente a la cosa misma", y que
destruye totalmente la libertad de voluntad. Tal acto atribuye esta doctrina a Dios, y
representa que procede de su intención principal y principal, sin ningún conocimiento previo
de una inclinación, voluntad o acción por parte del hombre.
De estas premisas deducimos, como conclusión adicional, que Dios realmente peca. Porque,
según esta doctrina, se mueve al pecado por un acto que es inevitable, y según
su propio propósito e intención primaria, sin haber recibido ningún incentivo previo
a tal acto de cualquier pecado o demérito precedente en el hombre.
De la misma posición también podríamos inferir que Dios es el único pecador. Para el hombre que
 es impulsado por una fuerza irresistible a cometer pecado, (es decir, a perpetrar algún acto que ha
prohibido), no se puede decir que peca él mismo.
Como consecuencia legítima también se sigue que el pecado no es pecado, ya que sea lo que sea
lo que Dios hace, no puede ser pecado, ni debe ninguno de sus actos recibir ese apelativo.

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

Además de los casos que ya he contado, hay otro método por el cual
esta doctrina inflige una herida profunda en el honor de Dios, pero es probable que sean
considerado en la actualidad ampliamente suficiente.
XV. Esta doctrina es muy deshonrosa para Jesucristo nuestro salvador. Porque, 1. Es completamente
lo excluye de ese decreto de predestinación que predestina el fin: y afirma,
que los hombres fueron predestinados para ser salvos, antes de que Cristo fuera predestinado para salvarlos; y
por eso argumenta, que él no es el fundamento de la elección. 2. Niega que Cristo sea el mérito.
causa importante, que nuevamente nos obtuvo la salvación que habíamos perdido, colocándolo como
sólo una causa subordinada de esa salvación que ya había sido preordenada, y por lo tanto
sólo un ministro e instrumento para aplicarnos esa salvación. Esto de hecho es evidente
congruencia con la opinión que afirma "que Dios ha querido absolutamente la salvación de
ciertos hombres, por el primer y supremo decreto que aprobó, y en el que todos sus demás
decretos dependen y son consecuentes ". Si esto es cierto, por lo tanto, era imposible para el salvador
que tales hombres se hubieran perdido y, por lo tanto, innecesario que fuera reparado y en
algún tipo recuperado de nuevo, y descubierto, por el mérito de Cristo, quien fue preordenado
un salvador solo para ellos.
XVI. Esta doctrina también es perjudicial para la salvación de los hombres.
1. Porque previene ese dolor salvador y piadoso por los pecados que se han cometido,
que no puede existir en aquellos que no tienen conciencia de pecado. Pero es obvio que el
El hombre que ha cometido pecado por la ineludible necesidad del decreto de Dios, no puede
posiblemente tenga este tipo de conciencia del pecado. ( 2 Corintios vii.10 .)
2. Porque quita toda piadosa solicitud de convertirse del pecado a Dios. por
no puede sentir tal preocupación quien es completamente pasivo y se comporta como un hombre muerto,
con respecto no solo a su discernimiento y percepción de la gracia de Dios que es emocionante
y asistiendo, pero también a su asentimiento y obediencia; y quien es convertido por tal
impulso irresistible, que no sólo no puede evitar ser sensible a la gracia de Dios que
golpea dentro de él, pero también debe necesariamente ceder su asentimiento, y así convertirse
él mismo, o más bien convertirse. Una persona así, es evidente, no puede producir dentro de su corazón.
o concebir en su mente esta solicitud, salvo que previamente haya sentido la misma irresistible
movimiento. Y si produjera en su corazón tal preocupación, sería en vano.
y sin la menor ventaja. Porque eso no puede ser una verdadera solicitud, que no se produce
en el corazón por cualquier otro medio excepto por una fuerza irresistible de acuerdo con el absoluto
propósito e intención de Dios para efectuar su salvación. (Rev. ii. 3; iii, 2. )
3. Porque restringe, en las personas que se convierten, todo celo y consideración estudiosa por
buenas obras, ya que declara "que el regenerado no puede realizar ni más ni menos bien
que ellos ". Porque el que es impulsado o impulsado por la gracia salvadora, debe trabajar y no puede
interrumpir su labor; pero el que no es movido por la misma gracia, no puede hacer nada, y
considera necesario cesar en todos los intentos. ( Tit. Iii. 14.)
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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

4. Porque extingue el celo por la oración, que sin embargo es un medio eficaz instituido
por Dios por pedir y obtener de él todo tipo de bendiciones, pero principalmente las grandes
uno de salvación. (Lucas xi. 1-13 .) Pero por la circunstancia de haber sido antes de la determinación
establecido por un decreto inmutable e inevitable, que esta descripción de los hombres [los elegidos] debe
obtener la salvación, la oración no puede de ningún modo ser un medio para pedir y obtener esa
salvación. Solo puede ser una forma de adorar a Dios; porque según el absoluto
decreto de su predestinación ha determinado que tales hombres serán salvos.
5. Elimina todo el temor y el temblor más saludables con los que se nos ordena.
para trabajar en nuestra propia salvación. ( Filipenses 2: 12 ) porque dice "que el que es elegido y cree,
no se puede pecar con esa plena y completa disposición con la que el impío comete el pecado;
y que no pueden apartarse total o definitivamente de la fe o la gracia ".
6. Porque produce en los hombres la desesperación de cumplir con lo que su deber
requiere y de obtener aquello hacia lo que se dirigen sus deseos. Para cuando son
enseñó que la gracia de Dios (que es realmente necesaria para el desempeño de la menor porción
del bien) se le niega a la mayoría de la humanidad, de acuerdo con un absoluto y perentorio
decreto de Dios - - y que tal gracia es negada porque, por un decreto anterior igualmente ab-
soluto, Dios ha decidido no conferirles la salvación sino la condenación; cuando ellos están
así enseñado, es apenas posible que se produzca otro resultado, que el individuo que
ni siquiera con gran dificultad puede convencer dentro de sí mismo de que ha sido elegido,
Pronto debería considerarse incluido en el número de réprobos. De tal aprecio
una creencia como esta, debe surgir una cierta desesperación de realizar la justicia y obtener
salvación.
XVII. Esta doctrina invierte el orden del Evangelio de Jesús
Cristo. Porque en el Evangelio Dios requiere el arrepentimiento y la fe del hombre, por
prometiéndole vida eterna, si consiente en convertirse y en creyente. ( Marca
yo. 15; xvi ,16. ) Pero se afirma en este decreto [supralapsario] de predestinación, que es el
voluntad absoluta, para conferir la salvación a ciertos hombres en particular, y que él quiso al mismo
tiempo absolutamente para dar a esos mismos individuos arrepentimiento y fe, por medio de un irresistible
fuerza, porque era su voluntad y placer salvarlos. En el Evangelio, Dios denuncia
muerte eterna sobre los impenitentes e incrédulos. ( Juan iii. 36.) Y esas amenazas contribuyen
al propósito que tiene en vista, que por tales medios puede disuadirlos de la incredulidad
y así poder salvarlos. Pero por este decreto de predestinación se enseña que Dios no quiere
para conferir a ciertos hombres individuales esa gracia que es necesaria para la conversión y la fe
porque ha decretado absolutamente su condenación.
El Evangelio dice: "Tanto amó Dios al mundo que dio a su hijo unigénito, que
todo aquel que cree en él debe tener vida eterna. "( Juan iii. 16.)
Pero esta doctrina declara; "que tanto amó Dios a aquellos a quienes había elegido absolutamente
vida eterna, como para darles su hijo solo a ellos, y por una fuerza irresistible para producir dentro

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

ellos la fe en Él. "Para abrazar el todo en pocas palabras, el Evangelio dice," cumple el compromiso
manda, y obtendrás la promesa; cree, y vivirás. "Pero esto [supralapsari-
una] doctrina dice, "puesto que es mi voluntad darte la vida, es mi voluntad darte fe":
que es una inversión real y más manifiesta del Evangelio.
XVIII. Esta predestinación está en abierta hostilidad al ministerio del Evangelio.
1. Porque si Dios con un poder irresistible vivifica al que está muerto en sus delitos y pecados,
ningún hombre puede ser ministro y "colaborador de Dios" ( 1 Cor. iii. 9,) ni el
La palabra predicada por el hombre sea instrumento de gracia y del Espíritu, no más que una criatura.
podría haber sido un instrumento de gracia en la primera creación, o un dispensador de esa gracia en
la resurrección del cuerpo de entre los muertos.
2. Porque por esta predestinación el ministerio del evangelio se hace "olor a muerte
hasta la muerte "en el caso de la mayoría de los que lo escuchan, ( 2 Cor. ii. 14-16,) así como un
instrumento de condena, de acuerdo con el diseño primario y la intención absoluta de
Dios, sin ninguna consideración de rebelión previa.
3. Porque, según esta doctrina, el bautismo, cuando se administra a muchos réprobos
hijos (que aún son descendientes de padres que creen y son el pueblo del pacto de Dios)
es evidentemente un sello [o ratificación] de nada, y por lo tanto se vuelve completamente inútil, de acuerdo con
con la intención primaria y absoluta de Dios, sin culpa alguna [o culpabilidad] de la
parte de los mismos infantes, a quienes se administra en obediencia a la
mand.
4. Porque impide que las oraciones públicas se ofrezcan a Dios de una manera conveniente y adecuada.
manera, es decir, con fe, y con la confianza de que serán provechosos para todos los oyentes.
de la palabra; cuando hay muchos entre ellos, a quienes Dios no solo no está dispuesto a salvar,
pero quien por su voluntad absoluta, eterna e inmutable, (que antecede a todas las cosas
y causa lo que sea,) es su voluntad y placer condenar: Mientras tanto, cuando el apóstol
ordena que se hagan oraciones y súplicas por todos los hombres, agrega esta razón, "por esto
es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro salvador; que quiere que todos los hombres se salven,
y llegar al conocimiento de la verdad ".1 Tim. ii. 1-4.)
5. La constitución de esta doctrina es tal, que es muy fácil convertir pastores y maestros
perezosos y negligentes en el ejercicio de su ministerio: Porque de esta doctrina se desprende
para ellos como si fuera imposible que toda su diligencia sea útil a ninguna persona, excepto
a aquellos a quienes Dios absolutamente y precisamente quiere salvar, y que no pueden
perecer; y como si toda su negligencia no pudiera ser perjudicial para nadie, excepto para los que están solos
a quien Dios quiere absolutamente destruir, que por necesidad debe perecer, y a quien un contrario
el destino es imposible.
XIX. Esta doctrina subvierte completamente el fundamento de la religión en general, y de la
Religión cristiana en particular.

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 3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

1. El fundamento de la religión considerada en general, es un doble amor a Dios; sin

que no hay ni puede haber ninguna religión: el primero de ellos es el amor por la justicia
[o justicia] que da existencia a su odio al pecado. El segundo es el amor por la criatura.
que está dotado de razón, y (en el asunto que ahora nos ocupa) es un amor por el hombre, según
a la expresión del Apóstol de los Hebreos. "porque el que viene a Dios debe creer
que es, y que recompensa a los que lo buscan con diligencia "(xi, 6.) El amor de Dios por
La justicia se manifiesta por esta circunstancia, que no es su voluntad y placer otorgar
la vida eterna en cualquiera excepto en "los que le buscan". El amor de Dios al hombre consiste en su ser
dispuesto a darle vida eterna, si lo busca.
Existe una relación mutua entre estos dos tipos de amor, que es este. El último
especie de amor, que se extiende a las criaturas, no puede entrar en ejercicio, excepto
en la medida en que lo permite el primero, [el amor de justicia]: El primero ama, por tanto,
es, con mucho, la especie más excelente; pero en todas direcciones hay un amplio margen para la
emanaciones de este último, [el amor de la criatura,] excepto donde el primero [el amor de
justicia] ha puesto algún impedimento en el alcance de su ejercicio. El primero de estos
consecuencias se prueba más evidentemente de la circunstancia de que Dios condenó al hombre
a causa del pecado, aunque lo ama en la relación en que se encuentra como su criatura;
que de ninguna manera se hubiera hecho, si hubiera amado al hombre más que a la justicia, [o
justicia,] y si hubiera mostrado una aversión más fuerte a la miseria eterna del hombre que a su
desobediencia. Pero la segunda consecuencia es probada por este argumento, que Dios condena
ninguna persona, excepto a causa del pecado; y que salva a tanta multitud de hombres que se vuelven
se apartan [o se convierten] del pecado; lo que no podía hacer, a menos que fuera su voluntad
para permitir un alcance tan abundante a su amor por las criaturas, como lo permite la justicia [o
justicia] bajo la regulación del juicio divino.
Pero esta doctrina [supralapsaria] invierte este orden y relación mutua de dos maneras:
(1.) El primero es cuando dice que Dios quiere absolutamente salvar a ciertos hombres en particular, sin
habiendo tenido en eso su intención la menor referencia o consideración a su obediencia. Este es el
manera en que pone el amor de Dios al hombre antes que su amor por la justicia, y pone
la posición: que Dios ama a los hombres (como tales) más que a la justicia, y muestra un
mayor aversión a su miseria que a su pecado y desobediencia. (2.) El otro es cuando
afirma, por el contrario, que Dios quiere absolutamente condenar a ciertos hombres en particular sin
manifestando en su decreto cualquier consideración de su desobediencia. De esta manera se resta
de su amor a la criatura lo que le pertenece; mientras enseña, que Dios odia el
criatura, sin ninguna causa o necesidad derivada de su amor por la justicia y su
odio a la iniquidad. En cuyo caso, no es cierto, "que el pecado es el objeto principal del odio de Dios,
y su única causa meritoria ".
La gran influencia y potencia que posee esta consideración para subvertir la
fundamento de la religión, puede describirse apropiadamente mediante el siguiente símil: Supongamos que

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

hijo a decir: "Mi padre es un gran amante de la justicia y la equidad, que, a pesar de
Soy su hijo amado, él me desheredaría si fuera encontrado desobediente a él. Obediencia,
 por tanto, es un deber que debo cultivar con diligencia y que incumbe
yo, si deseo ser su heredero ". Supongamos que otro hijo dice:" El amor de mi padre por mí es tan grande,
que está absolutamente decidido a hacerme su heredero. Por tanto, no es necesario que mi
esforzándose fervientemente por rendirle obediencia; porque, de acuerdo con su voluntad inmutable,
convertirse en su heredero. No, con una fuerza irresistible me atraerá a obedecerle, en lugar de no
permitirme ser hecho su heredero ". Pero un razonamiento como el último es diametralmente opuesto al
la doctrina contenida en las siguientes palabras de Juan el Bautista: "Y no pienses decir
dentro de vosotros tenemos a Abraham por padre: porque os digo que Dios puede
estas piedras para levantar hijos a Abraham. "(Mate. iii. 9. )
2. Pero la religión cristiana también tiene su superestructura construida sobre este doble amor como
una fundación. Este amor, sin embargo, debe considerarse de una manera algo diferente, en
consecuencia del cambio en la condición del hombre, que, cuando fue creado después de
imagen de Dios y en su favor, se convirtió por su propia culpa en pecador y enemigo de Dios.
(1.) El amor de Dios por la rectitud [o justicia] en el que descansa la religión cristiana, es, primero,
esa justicia que declaró una sola vez, que estaba en Cristo; porque era su voluntad
que el pecado no sea expiado de otra manera que no sea por la sangre y la muerte de su Hijo,
y que Cristo no debe ser admitido ante él como Abogado, Deprecador e Inter-
cesor, excepto cuando es rociado con su propia sangre. Pero este amor a la justicia es, en segundo lugar,
lo que manifiesta diariamente en la predicación del evangelio, en el que declara que es
su voluntad de conceder una comunicación de Cristo y sus beneficios a nadie, excepto a aquel que
se convierte y cree en Cristo. (2.) El amor de Dios por los pecadores miserables, en el que
Asimismo, se funda la religión cristiana, es, en primer lugar, ese amor por el cual dio a su Hijo por
ellos, y lo constituyó un salvador de los que le obedecen. Pero este amor a los pecadores es,
En segundo lugar, aquello por lo que ha requerido obediencia, no según el rigor y la severidad
a la que tenía derecho por su propio derecho supremo, pero de acuerdo con su gracia y clemencia,
y con la adición de una promesa de remisión de pecados, siempre que el hombre caído se arrepienta.
La doctrina [supralapsaria] de la predestinación se opone, de dos maneras, a estas dos
doble fundamento: primero, al afirmar, "que Dios tiene un gran amor por ciertos pecadores, que
era su voluntad absolutamente salvarlos antes de darles satisfacción, por medio de Cristo Jesús,
a su amor por la justicia, [o la justicia,] y que así quiso su salvación incluso en su
propio conocimiento previo y de acuerdo con su propósito determinado. "Además, es total y más
anula completamente este fundamento, enseñándolo a ser "el placer de Dios, esa satisfacción
debe ser pagado a su justicia, [o rectitud,] porque quiso absolutamente salvar a tales
personas: "que es nada menos, que hacer su amor por la justicia, manifestado en Cristo, sub-
Ordena a su amor por el hombre pecador a quien es absolutamente su voluntad salvar. En segundo lugar. Se opone
mismo a este fundamento, al enseñar, "que es la voluntad de Dios absolutamente condenar a ciertos

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

pecadores sin tener en cuenta su impenitencia; "cuando al mismo tiempo un

plenaria y completa satisfacción, en Cristo Jesús, al amor de Dios por
justicia [o justicia] ya su odio por el pecado. Para que nada ahora pueda obstaculizar la posicin
posibilidad de extender su misericordia al pecador, quienquiera que sea, excepto la condición de
arrepentimiento. A menos que alguna persona decida afirmar, lo que se establece en esta doctrina,
"que ha sido la voluntad de Dios actuar hacia la mayor parte de la humanidad con la misma severidad
como se ejercitaba hacia el diablo y sus ángeles, o incluso con mayores, ya que era su placer
 que ni Cristo ni su evangelio debieran producir mayores bendiciones para ellos que para
los demonios, y puesto que, según la primera ofensa, la puerta de la gracia está igualmente cerrada contra
ellos como es contra los ángeles malos. "Sin embargo, cada uno de esos ángeles pecó, por sí mismo en su propio
persona adecuada, por su malicia individual y por su acto voluntario; mientras que los hombres
pecaron, sólo en Adán, su padre, antes de que fueran traídos a la existencia.
Pero, para que podamos entender más claramente el hecho de que este doble amor es el
fundamento de toda religión y la manera en que es así, con la correspondencia mutua
que subsiste entre sí, como ya los hemos descrito, será rentable para
que contemplemos con mayor atención las siguientes palabras del Apóstol a los Hebreos:
"El que viene a Dios, debe creer que Él es y que es un galardonador de los que diligentemente
búscalo suavemente ". En estas palabras se establecen dos cosas como fundamentos de la religión, en
oposición a dos dardos de Satanás, que son las plagas más perniciosas para él, y cada
del cual es capaz por sí mismo de derrocar y extirpar toda religión. Uno de ellos es la seguridad, el
otra desesperación. La seguridad opera, cuando un hombre se lo permite, que, por desatento que sea
puede ser para la adoración de Dios, no será condenado, pero obtendrá la salvación. Desesperación
está en funcionamiento, cuando una persona mantiene una persuasión, que, sea cual sea el grado de reverencia
puede manifestar su testimonio ante Dios, no recibirá ninguna remuneración. En que mente humana
as que cualquiera de estas plagas sea fomentada, es imposible que cualquier adoracin verdadera y apropiada de
Dios puede residir allí. Ahora ambos son anulados por las palabras del Apóstol: Porque si
un hombre cree firmemente "que Dios concederá vida eterna a los que solo lo buscan, pero
que infligirá a los demás la muerte eterna, "no puede en ningún caso disfrutar de la seguridad.
Y si él también cree que "Dios es verdaderamente un galardonador de los que lo buscan",
dedicándose a la búsqueda no correrá el riesgo de caer en la desesperación. los
fundamento de la primera clase de fe por la cual el hombre cree firmemente "que Dios otorgará
vida eterna para nadie, excepto para los que le buscan, "es el amor que Dios tiene por los suyos
justicia, [o justicia,] y que es mayor que lo que él tiene para el hombre. Y,
solo con esto, se elimina toda causa de seguridad. Pero el fundamento de la última clase de fe,
"Que Dios sin duda recompensará a los que lo buscan", es ese gran
amor por el hombre que ni quiere ni puede impedir que Dios efectúe la salvación para él, excepto
se verá obstaculizado por su amor aún mayor por la rectitud o la justicia. Sin embargo, el último tipo de amor
está tan lejos de operar como un obstáculo para que Dios se convierta en un galardonador de aquellos que diligentemente

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

buscarlo suavemente, que por el contrario, promueve de todas las formas posibles el otorgamiento de
esa recompensa. Por lo tanto, aquellas personas que buscan a Dios, de ninguna manera pueden permitirse un solo
duda sobre su disposición a remunerar. Y es esto lo que actúa como conservante
contra la desesperación o la desconfianza. Dado que este es el estado real del caso, este doble amor y
la relación mutua que cada parte tiene con la otra y que acabamos de desarrollar,
son los cimientos de la religión, sin los cuales no puede existir ninguna religión. Esa doctrina,
por lo tanto, que está en abierta hostilidad a este amor mutuo y a la relación que mutuamente
subsiste entre ellos, es, al mismo tiempo, subversivo del fundamento de toda religión.
XX. Por último. Esta doctrina de la predestinación ha sido rechazada tanto en épocas anteriores como
en nuestros días, por la mayor parte de los profesores del cristianismo.
1. Pero, omitiendo toda mención de los períodos que ocurrieron en épocas anteriores, los hechos mismos
Declaramos que las Iglesias luterana y anabautista, así como la de Roma, dan cuenta de este
ser una doctrina errónea.
 2. Por mucho que Lutero y Melancthon pudieran hacerlo al comienzo mismo de la
reforma, aprobaron esta doctrina, luego la abandonaron. Este cambio en
Melancthon es bastante evidente en sus últimos escritos: Y aquellos que se diseñan a sí mismos
"Los discípulos de Lutero", hacen la misma declaración con respecto a su maestro, mientras sostienen
que sobre este tema hizo una declaración más clara y copiosa de sus sentimientos, en cambio
de abandonar por completo los que antes entretenía. Pero Philip Melancthon creyó
que esta doctrina no difería mucho del destino de los estoicos: esto parece
de sus escritos, pero más particularmente en cierta carta que dirigió a Gasper Peucer,
y en el que, entre otras cosas, dice: "Lælius me escribe y dice que la controversia
El respeto al estoico destino se agita con un fervor tan poco común en Ginebra, que
un individuo es encarcelado porque resultó ser diferente de Zenón. Oh infeliz
¡veces! ¡Cuando la doctrina de la salvación queda así oscurecida por ciertas disputas extrañas! "
3. Todas las Iglesias danesas abrazan una doctrina bastante opuesta a esta, como se desprende de
los escritos de Nicholas Hemmingius en su tratado sobre la Gracia Universal, en el que declara
que la contienda entre él y sus adversarios consistía en la determinación de estos
dos puntos: "¿creen los elegidos" o "son los creyentes los verdaderos elegidos?" Considera "aquellos
personas que mantienen la posición anterior, para mantener sentimientos de acuerdo con la doctrina de
los maniqueos y estoicos; y aquellos que mantienen este último punto, están obviamente de acuerdo
con Moisés y los profetas, con Cristo y sus apóstoles ".
4. Además, por muchos de los habitantes de estas provincias nuestras, esta doctrina es cumplida
contó un agravio de tal naturaleza, que hizo que varios de ellos afirmen, que a causa de
de ella, no pueden ni querrán tener comunión con nuestra Iglesia. Otros de ellos tienen
se unieron a nuestras Iglesias, pero no sin entrar en una protesta, "que no pueden
posiblemente den su consentimiento a esta doctrina ". Pero, debido a este tipo de predestinación,
Nuestras Iglesias han sido abandonadas por no pocos individuos, que anteriormente tenían el mismo

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3. RECHAZO ESTA PREDESTINACIÓN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

opiniones como nosotros mismos: Otros, tambin, han amenazado con apartarse de nosotros, a menos
aseguró que la Iglesia no tiene opinión sobre esta descripción.
5. Tampoco hay punto de doctrina que los papistas, anabautistas y luteranos
oponerse con mayor vehemencia que ésta, y a través de cuyos lados crean una peor
opinión de nuestras Iglesias o procurarles una mayor porción de odio, y así traer
desprestigiar todas las doctrinas que profesamos. Asimismo, afirman "que de todos los blasfemos
femias contra Dios que la mente del hombre pueda concebir o que su lengua pueda expresar,
No hay nada tan feo como para no deducirse por una consecuencia justa de esta opinión de nuestros médicos ".
6. Por último. De todas las dificultades y controversias que han surgido en estas nuestras Iglesias
desde la época de la Reforma, no hay ninguno que no haya tenido su origen en esta doctrina,
o que, al menos, no se haya mezclado con él. Lo que he dicho aquí se considerará cierto, si
Traiga a nuestro recuerdo las controversias que existieron en Leyden en el asunto de Koolhaes,
en Gouda en el de Herman Herberts, en Horn con respecto a Cornelius Wiggerston, y
en Mendenblich en el asunto de Tako Sybrants. Esta consideración no fue una de las últimas
de aquellos motivos que me indujeron a prestar mi más diligente atención a este principio de doctrina,
y esforzarnos por evitar que nuestras Iglesias sufran algún perjuicio por ello; porque, desde
esto, los papistas han obtenido gran parte de su aumento. Aunque todos los piadosos maestros deberían
desear de todo corazón la destrucción del papado, como desearían la del reino del Anticristo,
 deben participar con el mayor celo en el intento, y en la medida en que esté dentro de su
poder, para hacer los preparativos más eficientes para su derrocamiento.
Los puntos de vista precedentes son, en resumen, los que sostengo con respecto a esta nueva doctrina de
Predestinación. Lo he propuesto con toda buena fe desde las mismas expresiones del
autores mismos, para que no parezca inventar y atribuirles nada que
No pude probar claramente a partir de sus escritos.

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2. UN SEGUNDO TIPO DE PREDESTINACIÓN.

2. UN SEGUNDO TIPO DE PREDESTINACIÓN.

Pero algunos otros de nuestros médicos afirman el tema de la predestinación de Dios de una manera
algo diferente. Tocaremos brevemente los dos modos que emplean. Entre
algunos de ellos prevalece la siguiente opinión:
1. Dios determinó en sí mismo, por decreto eterno e inmutable, hacer (ac-
según su propio beneplácito,) la porción más pequeña de la masa general de la humanidad
participantes de su gracia y gloria, para alabanza de su propia gloriosa gracia. Pero segun
su placer también pasó por la mayor parte de los hombres, y los dejó en su propia naturaleza,
que es incapaz de todo lo sobrenatural, [o más allá de sí mismo,] y no comunicaba
para ellos esa gracia salvadora y sobrenatural por la cual su naturaleza, (si todava conservaba su
tegridad,) podría ser fortalecido, o por el cual, si se corrompió, podría ser restaurado, por
una demostración de su propia libertad. Sin embargo, después de que Dios hizo a estos hombres pecadores y culpables
de muerte, los castigó con la muerte eterna, para una demostración de su propia justicia.
2. La predestinación debe considerarse con respecto a su fin y a los medios que tienden
lo. Pero estas personas emplean la palabra "predestinación" en su aceptación especial para la elección.
y oponerlo a la reprobación. (1.) Con respecto a su fin, (que es la salvación, y una ilustración
de la gloriosa gracia de Dios,) el hombre es considerado en común y absolutamente, tal como es
en su propia naturaleza. (2.) Pero con respecto a los medios, se considera que el hombre muere de
él mismo y en sí mismo, y como culpable en Adán.
3. En el decreto relativo al final, se considerarán las siguientes gradaciones. (1.)
La presciencia de Dios, por la cual conoció de antemano a los que había predestinado. Entonces (2.)
La predefinición divina, [o predeterminación,] por la cual preordenó la salvación de
 aquellas personas por las que había conocido de antemano. Primero, eligiéndolos desde toda la eternidad: y
en segundo lugar, preparándoles la gracia en esta vida y la gloria en el mundo venidero.
4. Los medios que pertenecen a la ejecución de esta predestinación, son (1.) Cristo mismo:
(2.) Una llamada eficaz a la fe en Cristo, de la que se origina la justificación: (3.) La
don de perseverancia hasta el fin.
5. En la medida en que somos capaces de comprender su esquema de reprobación, consiste en
dos actos, el de preterición y el de predamnatian. Es antecedente de todas las cosas y de
todas las causas que están en las cosas mismas o que surgen de ellas; es decir, tiene
no tiene en cuenta ningún pecado, y sólo ve al hombre en un aspecto absoluto y general.
6. Se preordenan dos medios para la ejecución del acto de preterición: (1.) Abandono
[o abandono] en un estado de naturaleza, que por sí solo es incapaz de todo lo sobrenatural:
y (2.) No comunicación [o negación] de la gracia sobrenatural, por la cual su naturaleza
(si está en un estado de integridad,) podría fortalecerse y (si está en un estado de corrupción) podría ser
restaurado.

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2. UN SEGUNDO TIPO DE PREDESTINACIÓN.

7. La predeterminación es antecedente de todas las cosas, sin embargo, de ninguna manera existe sin un
conocimiento de las causas de la condenación. Considera al hombre como un pecador, detestable a la condenación
en Adán, y como por este motivo pereciendo por la necesidad de la justicia divina.
8. Los medios establecidos para la ejecución de esta condenación previa son (1.) Justa deserción,
que es el de la exploración, [o el examen,] en el que Dios no confiere su
gracia, o la del castigo cuando Dios quita de un hombre todos sus dones salvadores, y
lo entrega al poder de Satanás. (2.) Los segundos medios son la induración o endurecimiento,
y esas consecuencias que suelen seguir incluso a la condenación real de la persona
reprobado.
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3. UN TERCER TIPO DE PREDESTINACIÓN.

3. UN TERCER TIPO DE PREDESTINACIÓN.

Pero otros entre nuestros médicos expresan sus sentimientos sobre este tema en el siguiente
conducta:
1. Porque Dios quiso dentro de sí desde toda la eternidad hacer un decreto por el cual él
podía elegir a ciertos hombres y reprobar al resto, veía y consideraba a la raza humana
no sólo como creado, sino también como caído o corrupto, y por eso odioso
maldición y maldición. De este estado caduco y maldito, Dios decidió liberar
ciertos individuos y libremente salvarlos por su gracia, por una declaración de su misericordia; pero
resolvió en su propio juicio justo dejar el resto bajo la maldición [o maldición] para
una declaración de su justicia. En ambos casos, Dios actúa sin la menor consideración de
arrepentimiento y fe en aquellos a quienes elige, o de impenitencia e incredulidad en aquellos a quienes
reproba.
2. Los medios especiales que se relacionan particularmente con la ejecución tanto de la elección como
reprobación, son los mismos que los que ya hemos expuesto en el primero de
este tipo de predestinación, con la excepción de aquellos medios que son comunes tanto
a elección y reprobación; porque esta [tercera] opinión sitúa la caída del hombre, no como una
significa predestinado para la ejecución del anterior decreto de predestinación, pero como
algo que pueda proporcionar un propsito fijo o una ocasin para hacer este decreto de Predes-
tinación.
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4. MI JUICIO RESPECTO DE LOS DOS ÚLTIMOS ESQUEMAS DESCRITOS DE

PREDESTINACIÓN.…

4. MI JUICIO RESPECTO A LOS DOS ÚLTIMOS DESCRITOS

ESQUEMAS DE PREDESTINACIÓN.

Ambas opiniones, como aparentemente pretenden, difieren de la primera en este punto: que
ninguno de ellos establece la creación o la caída como una causa mediata preordenada por Dios
para la ejecución del anterior decreto de predestinación. Sin embargo, con respecto a la caída, algunos
la diversidad puede percibirse en las dos últimas opiniones. Por el segundo tipo de predestinación
coloca la elección, con respecto al final, antes de la caída; también coloca antes de ese evento
preterición, [o pasar,] que es la primera parte de la reprobación. Mientras que el tercer tipo
No permitas que ninguna parte de la elección y la reprobación comience hasta después de la caída del hombre. Pero,
entre las causas que parecen haber inducido a los inventores de los dos últimos esquemas a
entregar la doctrina de la predestinación de esta manera, y no ascender a tan gran
altura como lo han hecho los inventores del primer esquema, esto no es lo menos importante: que han
han estado deseosos de utilizar la mayor precaución, no sea que se pudiera concluir de su doctrina
que Dios es el autor del pecado, con tanta demostración de probabilidad como, (según el
de algunos de los que ceden su asentimiento a los dos últimos tipos,) es deducible de
la primera descripción de la predestinación.
Sin embargo, si estamos dispuestos a examinar estas dos últimas opiniones un poco más de cerca, y en
particular si examinamos con precisión el segundo y tercer tipo y los comparamos con otros
sentimientos del mismo autor sobre algunos temas de nuestra religión, descubriremos,
que la caída de Adán no puede posiblemente, según sus puntos de vista, ser considerada en ningún otro
manera que como medio necesario para la ejecución del anterior decreto de predestinación.
1. En referencia a la segunda de las tres, esto se desprende de dos razones:
en eso:
La primera de estas razones es la que afirma que Dios determinó por decreto de
reprobación para negar al hombre esa gracia que era necesaria para la confirmación y
fortalecimiento de su naturaleza, para que no sea corrompida por el pecado; lo que equivale a esto,
que Dios decretó no otorgar esa gracia que era necesaria para evitar el pecado; y de esto
debe seguir necesariamente la transgresión del hombre, como resultado de una ley impuesta a
él. La caída del hombre es, por tanto, un medio destinado a la ejecución del decreto de reprobación.
ación.
La segunda de estas razones es la que establece que las dos partes de la reprobación son
preterición y predamnation. Estas dos partes, según dicho decreto, están conectadas a:
juntos por un vínculo necesario y mutuo, y son igualmente extensos. Porque todos aquellos a quienes Dios
pasado al conferir la gracia divina, son igualmente condenados. De hecho, ningún otro está condenado
excepto aquellos que son sujetos de este acto de preterición. De esto por lo tanto puede ser
concluyó que "el pecado debe seguir necesariamente del decreto de reprobación o preterición,
porque, si fuera de otra manera, posiblemente suceda, que una persona que ha pasado
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4. MI JUICIO RESPECTO DE LOS DOS ÚLTIMOS ESQUEMAS DESCRITOS DE

PREDESTINACIÓN.…

por no cometer pecado, y por esa circunstancia no estar sujeto a condenación;

puesto que el pecado es la única causa meritoria de condenación: y, por lo tanto, algunos de esos individuos
quien había pasado de largo, no podría ser salvado ni condenado, lo cual es un gran absurdo.
Esta segunda opinión sobre la predestinación, por tanto, cae en el mismo inconveniente que
el primero. Porque no solo no evita que [la conclusión de hacer a Dios autor del pecado,]
pero mientras los que lo profesan lo intentan, caen en una palpable y absurda
contradicción, mientras que, en referencia a este punto, la primera de estas opiniones es similar
y coherente consigo mismo.
2. El tercero de estos esquemas de Predestinación escaparía de esta roca a mucho mejor
efecto, no lo hicieron sus patrocinadores, al tiempo que declararon sus sentimientos sobre la predestinación y
providencia, emplean ciertas expresiones, de las cuales la necesidad de la
duced. Sin embargo, esta necesidad no puede tener otro origen que algún grado de Predes.
tinación.
(1.) Una de estas expresiones explicativas es su descripción del permiso Divino,
por el cual Dios permite el pecado. Algunos de ellos lo describen así: "el permiso es la retirada
de esa gracia divina, por la cual, cuando Dios ejecuta los decretos de su voluntad mediante
criaturas, o no revela a la criatura esa voluntad divina propia por la que
quiere que se lleve a cabo esa acción, o no doblega la voluntad de la criatura para rendir obediencia
en ese acto a la voluntad divina ". A estas expresiones, se suman inmediatamente las siguientes:
"si esta es una afirmación correcta, la criatura comete pecado por necesidad, pero voluntariamente
y sin restricciones ". Si se objeta que" esta descripción no concuerda con la
permiso por el cual Dios permitió el pecado de Adán: "También mantenemos la misma opinión
sobre eso. Sin embargo, se sigue, como consecuencia, de esta misma descripción, que "otros pecados son
cometido por necesidad ".
(2.) De similar tendencia son las expresiones que algunos de ellos emplean cuando
tiende, que la declaración de la gloria de Dios, que necesariamente debe ser ilustrada, se coloca
en "la demostración de misericordia y de justicia punitiva". Pero tal demostración podría
no hubieran sido hechos, a menos que el pecado, y la miseria por el pecado, hubieran entrado en el mundo para formar
al menos cierto grado de miseria por el menor pecado. Y de esta manera es el pecado también necesariamente
introducido, por la necesidad de tal demostración de la gloria divina. Desde el
La caída de Adán ya está establecida como necesaria y, por ello, como un medio para
ejecutar el anterior decreto de predestinación; la creación misma es igualmente al mismo tiempo
establecido como medio subordinado a la ejecución del mismo decreto. Porque la caída no puede
ser necesariamente consecuente a la creación, excepto por el decreto de predestinación,
que no se puede colocar entre la creación y la caída, sino que se antepone a ambas,
teniendo la precedencia, y ordenando la creación para la caída, y ambos para ejecutar
único y mismo decreto: demostrar la justicia de Dios en el castigo del pecado, y
su misericordia en su remisión. Porque, si este no fuera el caso, lo que necesariamente debe

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4. MI JUICIO RESPECTO DE LOS DOS ÚLTIMOS ESQUEMAS DESCRITOS DE

PREDESTINACIÓN.…

resultado del acto de la creación no había visto la intención de Dios cuando creó, que es
supongamos una imposibilidad.
Pero se conceda, que la necesidad de la caída de Adán no se puede deducir de ninguna
de las dos últimas opiniones, sin embargo, todos los argumentos precedentes que se han producido contra
la primera opinión, son, después de una modificación insignificante para adaptarse al propósito variado, igualmente válidas
contra los dos últimos. Esto sería muy evidente si, para demostrarlo, se celebrara una conferencia.
para ser instituido.

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5. MIS PROPIOS SENTIMIENTOS SOBRE LA PREDESTINACIÓN.

 5. MIS PROPIOS SENTIMIENTOS SOBRE LA PREDESTINACIÓN.

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Sentimientos de predestinación

Hasta ahora he estado expresando esas opiniones sobre el artículo de la predestinación

que se inculcan en nuestras iglesias y en la Universidad de Leyden, y de las
aprobar. Al mismo tiempo, he presentado mis propias razones, por las que formo una situación tan desfavorable
juicio sobre ellos; y ahora declararé mis propias opiniones sobre este tema, que
 son de una descripción que, según mis opiniones, parece más conforme a la palabra
de Dios.
I. El primer decreto absoluto de Dios concerniente a la salvación del hombre pecador, es que por
que decretó nombrar a su Hijo, Jesucristo, como Mediador, Redentor, Salvador, Sacerdote
y el Rey, que podría destruir el pecado con su propia muerte, podría por su obediencia obtener la salvación
ción que se había perdido, y podría comunicarla por su propia virtud.
II. El segundo decreto preciso y absoluto de Dios, es aquel en el que decretó recibir
favorecer a los que se arrepienten y creen, y, en Cristo, por su causa y por medio de Él, para
efectuar la salvación de los penitentes y creyentes que perseveraron hasta el fin; pero dejar en
pecado, y bajo la ira, todas las personas impenitentes e incrédulos, y condenarlos como extraños
de Cristo.
III. El tercer decreto divino es aquel por el cual Dios decretó administrar en suficiente
y de manera eficaz los medios necesarios para el arrepentimiento y la fe; y para
instituir tal administración (1.) según la Sabiduría Divina, por la cual Dios
sabe lo que es apropiado y conveniente tanto a su misericordia como a su severidad, y (2.) según
a la Justicia Divina, por la cual Él está preparado para adoptar todo lo que su sabiduría pueda prescribir y
ponerlo en ejecución.
IV. A éstos sucede el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar a ciertos
personas particulares. Este decreto tiene su fundamento en la presciencia de Dios, por la cual
él conocía desde toda la eternidad a aquellos individuos que, a través de su gracia preventiva, creerían,
y, por medio de su gracia subsecuente, perseveraría, de acuerdo con lo descrito anteriormente.
ministración de aquellos medios que sean adecuados y apropiados para la conversión y la fe; y,
por cuya presciencia también conocía a los que no querían creer y perseverar.
La predestinación, cuando se explica así, es
1. El fundamento del cristianismo y de la salvación y su certeza.
2. Es la suma y el asunto del evangelio; no, es el evangelio mismo, y por eso
necesario ser creído para la salvación, en lo que respecta a los dos primeros artículos.
3. No ha tenido necesidad de ser examinada ni determinada por ningún consejo, ni general
o en particular, ya que está contenido en las escrituras clara y expresamente en tantas palabras;
y ningún Divino ortodoxo le ha ofrecido aún ninguna contradicción.
4. Ha sido constantemente reconocido y enseñado por todos los maestros cristianos que sostuvieron
sentimientos correctos y ortodoxos.
5. Coincide con esa armonía de todas las confesiones, que ha sido publicada por el
Iglesias protestantes.

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Sentimientos de predestinación

6. También concuerda de manera excelente con la Confesión y el Catecismo holandeses. Esta

La concordia es tal, que si en el artículo decimosexto estas dos expresiones "aquellas personas que"
y "otros", se explican con las palabras "creyentes" e "incrédulos" estas opiniones mías
sobre la predestinación se comprenderá en ese artículo con la mayor claridad. Esto es
la razón por la que ordené que la tesis se redactara con las mismas palabras de la Confesión,
cuando, en una ocasión, tuve que celebrar una disputa pública ante mi clase privada en el
Universidad. Este tipo de predestinación también concuerda con el razonamiento contenido en el
vigésima y quincuagésima cuarta cuestión del Catecismo.
7. También está en excelente conformidad con la naturaleza de Dios con su sabiduría, bondad,
 y justicia; porque contiene la materia principal de todos ellos, y es el más claro
demostración de la sabiduría divina, la bondad y la justicia [o justicia]
8. Concuerda en todos los puntos con la naturaleza del hombre, en cualquier forma que sea esa naturaleza
puede ser contemplado, ya sea en el estado primitivo de la creación, en el de la caída, o en ese
de restauración.
9. Está en completa armonía con el acto de la creación, al afirmar que la creación misma
es una verdadera comunicación del bien, tanto desde la intención de Dios, como con respecto a la
muy final o evento; que tuvo su origen en la bondad de Dios; que todo lo que tiene una referencia
para su continuidad y conservación, procede del amor divino; y que este acto de creación
es una obra perfecta y apropiada de Dios, en la que se complace consigo mismo, y
por el cual obtuvo todas las cosas necesarias para un estado sin pecado.
10. Concuerda con la naturaleza de la vida eterna y con los honorables títulos por los que
la vida está designada en las escrituras.
11. También concuerda con la naturaleza de la muerte eterna y con los nombres por los que
la muerte se distingue en las escrituras.
12. Dice que el pecado es una verdadera desobediencia y la meritoria causa de condenación;
y por eso está en perfecto acuerdo con la caída y con el pecado.
13. En todo particular, armoniza con la naturaleza de la gracia, atribuyéndole todos los
cosas que concuerdan con él, [o se adaptan a él,] y reconciliándolo más completamente con el
justicia de Dios y a la naturaleza y libertad de la voluntad humana.
14. Conduce de la manera más conspicua a declarar la gloria de Dios, su justicia y su misericordia.
También representa a Dios como la causa de todo bien y de nuestra salvación, y al hombre como la causa de
pecado y de su propia condenación.
15. Contribuye al honor de Jesucristo, colocándolo como fundamento de
La predestinación y la causa meritoria y comunicativa de la salvación.
16. Promueve grandemente la salvación de los hombres: es también el poder, y el mismo medio
que conducen a la salvación, excitando y creando en la mente del hombre dolor a causa de
del pecado, la solicitud por su conversión, la fe en Jesucristo, el deseo estudioso de realizar

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Sentimientos de predestinación

buenas obras y celo en la oración, y haciendo que los hombres trabajen en su salvación con temor
y temblando. Asimismo, previene la desesperación, en la medida en que dicha prevención sea necesaria.
17. Confirma y establece el orden según el cual el evangelio debe ser
predicado, (1.) Al exigir el arrepentimiento y la fe - (2.) Y luego al prometer remisión
de los pecados, la gracia del espíritu y la vida eterna.
18. Fortalece el ministerio del evangelio y lo hace rentable con respecto a
predicación, administración de los sacramentos y oraciones públicas.
19. Es el fundamento de la religión cristiana; porque en ella, el doble amor de Dios
pueden estar unidos juntos
El amor de Dios por la justicia [o la justicia], y su amor por los hombres, puede, con el mayor
consistencia, reconciliarse entre sí.
20. Por último. Esta doctrina de la predestinación, siempre ha sido aprobada por la gran ma-
mayoría de los cristianos profesantes, e incluso ahora, en estos días, disfruta de la misma
mecenazgo. No puede permitirle a ninguna persona una causa justa para expresar su aversión; ni puede
 da cualquier pretexto para la contención en la Iglesia cristiana.
Por tanto, es muy deseable que los hombres no avancen más en este asunto,
y no intentaría investigar los inescrutables juicios de Dios, al menos que ellos
no procedería más allá del punto en el que esos juicios han sido claramente revelados
en las escrituras.
Esto, mis más poderosos señores, es todo lo que pretendo declarar ahora a vuestros poderes,
respetando la doctrina de la predestinación, sobre la cual existe tan gran controversia
en la Iglesia de Cristo. Si no resultara demasiado tedioso para sus Señorías, tengo algunos
otras proposiciones que desearía formular, porque contribuyen a una declaración completa
de mis sentimientos, y tienden al mismo propósito que aquel para el que se me ha ordenado
atiende en este lugar con tus poderosos.
Hay algunos otros artículos de la religión cristiana que poseen una estrecha afinidad
a la doctrina de la predestinación, y que dependen en gran medida de ella: de esta
descripción son la providencia de Dios, el libre albedrío del hombre, la perseverancia de los santos y
la certeza de la salvación. Sobre estos temas, si no son desagradables para sus poderes, lo haré en
relatar brevemente mi opinión.

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II. LA PROVIDENCIA DE DIOS

II. LA PROVIDENCIA DE DIOS

Considero que la Divina Providencia es "esa solícita, continua y universalmente presente
inspección y supervisión de Dios, según la cual ejerce un cuidado general sobre el
mundo entero, pero muestra una preocupación particular por todas sus criaturas [inteligentes] sin ninguna
excepción, con el propósito de preservarlos y gobernarlos en su propia esencia, cualidades,
acciones y pasiones, de una manera que sea a la vez digna de sí mismo y adecuada a ellas,
para alabanza de su nombre y salvación de los creyentes. En esta definicin de Divino Providencia
De ninguna manera lo privo de ninguna partícula de aquellas propiedades que concuerden con él o pertenecen
lo; pero declaro que conserva, regula, gobierna y dirige todas las cosas y que nada
en el mundo ocurre de forma fortuita o por casualidad. Junto a esto, coloco en sujeción a Divino
Providencia tanto el libre albedrío como incluso las acciones de una criatura racional, de modo que nada
puede hacerse sin la voluntad de Dios, ni siquiera cualquiera de esas cosas que se hacen en oposición
ition a él; solo debemos observar una distinción entre buenas y malas acciones, diciendo:
que "Dios quiere y realiza buenos actos", pero que "sólo permite libremente aquellos que
son malvados. "Aún más lejos que esto, concedo muy fácilmente, que incluso todas las acciones
El mal, que posiblemente pueda ser ideado o inventado, puede atribuirse a la Divina Providencia Em-
haciendo sólo una advertencia, "no concluir de esta concesión que Dios es la causa de
pecado. "De esto he testificado con suficiente claridad, en cierta disputa acerca del
Justicia y eficacia de la Divina Providencia con respecto a las cosas malas, que fue
 discutido en Leyden en dos ocasiones diferentes, como un acto de divinidad, en el que presidí. En eso
disputa, me esforcé por atribuir a Dios cualquier acción relacionada con el pecado que pudiera
concluir de las escrituras que le pertenecen; y procedí a tal extremo en mi at-
tentar, que algunas personas consideraron apropiado por ese motivo acusarme de haber hecho
Dios el autor del pecado. Asimismo, a menudo se ha presentado la misma acusación grave contra
yo, desde el púlpito, en la ciudad de Amsterdam, por esas mismas tesis; pero con
qué muestra de justicia se hizo tal acusación, puede ser evidente para cualquiera, por el contenido
de mi respuesta escrita a los treinta y un artículos mencionados anteriormente, que han sido
falsamente imputado a mí, y de los cuales éste era uno.

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III. EL LIBRE ALBEDRÍO DEL HOMBRE

III. EL LIBRE ALBEDRÍO DEL HOMBRE

Ésta es mi opinión sobre el libre albedrío del hombre: en su condición primitiva como él
salió de las manos de su creador, el hombre fue dotado con tal porción de conocimiento,
santidad y poder, como le permitieron comprender, estimar, considerar, querer y realizar
el verdadero bien, según el mandamiento que le fue dado. Sin embargo, ninguno de estos actos
podría hacer, excepto a través de la ayuda de la Gracia Divina. Pero en su decaído y pecaminoso
estado, el hombre no es capaz ni por sí mismo ni de pensar, de querer ni de hacer lo que es
realmente bueno; pero es necesario que se regenere y se renueve en su intelecto, afecto
o voluntad, y en todas sus facultades, por Dios en Cristo por medio del Espíritu Santo, para que pueda
estar debidamente calificado para comprender, estimar, considerar, querer y realizar lo que sea verdaderamente
bueno. Cuando se le hace partícipe de esta regeneración o renovación, considero que, dado que
es liberado del pecado, es capaz de pensar, querer y hacer lo bueno, pero
pero no sin la ayuda continua de la Gracia Divina.
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IV. LA GRACIA DE DIOS

IV. LA GRACIA DE DIOS

En referencia a la Gracia Divina, creo, 1. Es un afecto gratuito por el cual Dios es
bondadoso hacia un miserable pecador, y según el cual, en primer lugar,
da a su Hijo, "para que todo aquel que en él cree, tenga vida eterna", y después
lo justifica en Cristo Jesús y por su causa, y lo adopta por derecho de hijos, para
salvación. 2. Es una infusión (tanto en el entendimiento humano como en la voluntad y la voluntad
fecciones) de todos esos dones del Espíritu Santo que pertenecen a la regeneración y renovación
del hombre — como la fe, la esperanza, la caridad, etc. porque, sin estos dones de gracia, el hombre no es suficiente
ciente para pensar, querer o hacer cualquier cosa que sea buena. 3. Es esa asistencia perpetua y continua
ayuda del Espritu Santo, segn el cual l obra y excita para bien al hombre que
ya ha sido renovada, infundiéndole meditaciones saludables, e inspirándolo
con buenos deseos, para que así pueda realmente querer todo lo bueno; y según el cual
Entonces Dios puede querer y trabajar junto con el hombre, para que el hombre pueda hacer lo que quiera.
De esta manera, atribuyo a la gracia el comienzo, la continuación y la consumación.
macin de todo bien, y hasta tal punto llevo su influencia, que un hombre, aunque ya
regenerar, no puede concebir, querer, ni hacer ningún bien en absoluto, ni resistir ninguna tentación maligna,
sin esta gracia preventiva y emocionante, de seguimiento y cooperación. De esto
declaración parecerá claramente, que yo de ninguna manera hago injusticia a la gracia, atribuyendo, como
se informa de mí, demasiado para el libre albedrío del hombre. Porque toda la controversia se reduce
a la solución de esta pregunta, "¿es la gracia de Dios una cierta fuerza irresistible?" Eso es el
La controversia no se relaciona con aquellas acciones u operaciones que puedan atribuirse a la gracia,
(pues reconozco e inculco tantas de estas acciones u operaciones como cualquier hombre
hizo), pero se relaciona únicamente con el modo de operación, sea irresistible o no. Con
respecto al cual, creo, según las escrituras, que muchas personas resisten al Santo
Espíritu y rechaza la gracia que se ofrece.
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V. LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

V. LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

Mis sentimientos respecto a la perseverancia de los santos son, que aquellas personas que
han sido injertados en Cristo por la fe verdadera, y así han sido hechos partícipes de su vida.
dar Espíritu, poseer suficientes poderes [o fuerza] para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo
y su propia carne, y obtener la victoria sobre estos enemigos, pero no sin la ayuda
de la gracia del mismo Espíritu Santo. Jesucristo también por su Espíritu los ayuda en todos sus
tentaciones, y les proporciona la pronta ayuda de su mano; y, siempre que estén preparados
para la batalla, imploren su ayuda, y no estén faltando a sí mismos, Cristo los preserva
de caer. Para que no les sea posible, por ninguna de las astutas astucias o el poder
de Satanás, para ser seducido o arrebatado de las manos de Cristo. Pero creo que es útil
y será muy necesario en nuestra primera convención, [o Sínodo] para instituir una investigación diligente
de las Escrituras, si no es posible que algunas personas por negligencia
abandonar el comienzo de su existencia en Cristo, para aferrarse nuevamente al mal presente
mundo, a rechazar la sana doctrina que una vez les fue entregada, a perder una buena
conciencia, y hacer que la gracia divina sea ineficaz.
Aunque aquí afirmo abierta e ingenuamente, nunca enseñé que un verdadero creyente puede,
ya sea total o finalmente se aparten de la fe y perezcan; pero no voy a ocultar que hay
hay pasajes de las Escrituras que me parecen llevar este aspecto; y esas respuestas a ellos
que se me ha permitido ver, no son de tal clase que se aprueben en todos
señala mi comprensión. Por otro lado, se producen ciertos pasajes para el
doctrina contraria [de perseverancia incondicional] que son dignas de mucha consideración.
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VI. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN

VI. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN

Con respecto a la certeza [o seguridad] de la salvación, mi opinión es que es posible
para que el que cree en Jesucristo esté seguro y convencido, y si su corazón lo condena
él no, ahora en realidad está seguro, que es un hijo de Dios, y está en la gracia de Jesús
Cristo. Tal certeza se produce en la mente, así como por la acción del Espíritu Santo en
actuando cuidadosamente al creyente y por los frutos de la fe, como de su propia conciencia, y el
testimonio del Espíritu de Dios testificando junto con su conciencia. Yo tambien creo que es
posible para una persona así, con una confianza segura en la gracia de Dios y su misericordia
en Cristo, salir de esta vida y presentarse ante el trono de la gracia, sin ninguna
temor ansioso o terror terrible: y sin embargo, esta persona debe orar constantemente: "Oh señor, no entres
en juicio con tu siervo! "
Pero, puesto que "Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas", y puesto que un hombre
no se juzga a sí mismo; sí, aunque un hombre no sepa nada por sí mismo, no es por eso
justificado, pero el que lo juzga es el Señor,1 Juan iii. 19; 1 Cor. iv. 3,) No me atrevo [en esto
cuenta] coloque esta seguridad [o certeza] en igualdad con aquello por lo que sabemos que
es un Dios, y que Cristo es el salvador del mundo. Sin embargo, será apropiado hacer la extensión
de los límites de esta garantía, un tema de investigación en nuestra convención.

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VII. LA PERFECCIÓN DE LOS CREYENTES EN ESTA VIDA

VII. LA PERFECCIÓN DE LOS CREYENTES EN ESTA VIDA

Aparte de las doctrinas sobre las que he tratado, ahora hay mucha discusión entre
nosotros respetando la perfección de los creyentes, o personas regeneradas, en esta vida; y se informa,
que tengo sentimientos sobre este tema, que son muy impropios y casi relacionados con
los de los pelagianos, a saber: "que es posible para los regenerados en esta vida mantener perfectamente
Preceptos de Dios. "A esto respondo, aunque estos podrían haber sido mis sentimientos, pero debería
no por este motivo ser considerado un pelagiano, ya sea en parte o en su totalidad, siempre que hubiera
sólo agregó que "pudieron hacer esto por la gracia de Cristo, y de ninguna manera sin ella". Pero
aunque nunca afirmé que un creyente podría guardar perfectamente los preceptos de Cristo en esta vida,
Nunca lo negué, pero siempre lo dejé como un asunto que aún está por decidir. Porque he con-
me he llenado de esos sentimientos que San Agustín ha expresado sobre este tema,
cuyas palabras se han citado con frecuencia en la Universidad, y generalmente se han unido, que yo
no tenía ninguna adición que hacerles.
Agustín dice, "cuatro preguntas pueden reclamar nuestra atención sobre este tema. La primera es,
siempre hay un hombre sin pecado, uno que desde el comienzo de la vida hasta su terminación
nunca cometiste pecado? El segundo, ¿ha habido alguna vez, está ahí ahora o puede haber
ser, un individuo que no peca, es decir, que ha alcanzado tal estado de perfección en
esta vida no para cometer pecado, sino para cumplir perfectamente la ley de Dios? El tercero, es posible
para que un hombre en esta vida exista sin pecado? El cuarto, si es posible que un hombre se quede sin
pecado, ¿por qué nunca se ha encontrado a un individuo así? ", dice San Agustín, que tal persona
como se describe en la primera pregunta, nunca ha vivido todavía, o en lo sucesivo se hará realidad,
con la excepción de Jesucristo. No cree que ningún hombre haya alcanzado tal
perfección en esta vida como se describe en la segunda pregunta. Con respecto al tercero,
cree posible que un hombre esté sin pecado, por medio de la gracia de Cristo y del libre albedrío.
En respuesta al cuarto, el hombre no hace lo que le es posible por la gracia de Cristo.
realizar, ya sea porque lo que es bueno escapa a su observación, o porque en él
no pone parte de su deleite ". De esta cita se desprende que San Agustín, uno de los
los adversarios más enérgicos de la doctrina pelagiana, mantuvieron este sentimiento de que "es
posible que un hombre viva en este mundo sin pecado ".
Al lado de esto, el mismo padre cristiano dice, "que Pelagio confiese, que es posible que
que el hombre esté libre de pecado, de ninguna otra manera que por la gracia de Cristo, y estaremos en paz
"La opinión de Pelagio le pareció a San Agustín ser esta:" ese hombre
pudo cumplir la ley de Dios por su propia fuerza y habilidad; pero con aún "mayor
facilidad por medio de la gracia de Cristo. "Ya he expresado abundantemente el gran
distancia a la que me encuentro de tal sentimiento; además de lo que ahora declaro, que yo
Consideran que este sentimiento de Pelagio es herético y diametralmente opuesto a estas palabras.
de Cristo, "sin mí nada podéis hacer" ( Juan xv. 5.) Es igualmente muy destructivo, y
inflige una herida muy grave sobre la gloria de Cristo.

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VII. LA PERFECCIÓN DE LOS CREYENTES EN ESTA VIDA

No veo que haya nada contenido en todo lo que he producido hasta ahora con respecto a mi
sentimientos, por lo que cualquier persona debería tener "miedo de aparecer en presencia
de Dios ", y de lo que podría temer que cualquier consecuencia dañina pueda posiblemente
surgir. Sin embargo, dado que todos los días me brinda información nueva sobre informes que me conciernen, "
Llevo en mi pecho sentimientos destructivos y herejías: "No puedo concebir a qué
puntos que esos cargos pueden relacionar, excepto tal vez que extraigan algún pretexto de mi
opinión sobre la divinidad del Hijo de Dios y la justificación del hombre ante Dios.
De hecho, he aprendido últimamente que ha habido mucha conversación pública y muchos rumores
han circulado, respetando mi opinión sobre estos dos puntos de doctrina, en particular
desde la última conferencia [entre Gomarus y yo] ante los Consejeros del Su-
preme Court. Esta es una de las razones por las que creo que no actuaré sin avisar si revelo
a tus poderes el estado real de todo el asunto.

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VIII. LA DIVINIDAD DEL HIJO DE DIOS

 VIII. LA DIVINIDAD DEL HIJO DE DIOS
Con respecto a la Divinidad del Hijo de Dios y la palabra autoqeov, ambas
han sido discutidos en nuestra Universidad en la forma regular de disputas escolares, no puedo
me pregunto suficientemente cuál puede ser el motivo, que ha creado un deseo en algunas personas de
hacerme sospechoso ante otros hombres, o convertirme en objeto de sospecha para ellos mismos. Esta
es aún más maravilloso, ya que esta sospecha no tiene la menor base de probabilidad en la que
descansar, y está a una distancia tan inmensa de toda razón y verdad, que todo lo que informe
se han difundido en el extranjero respetando este asunto en perjuicio de mi carácter, pueden ser
nada mejor llamado "calumnias notorias". En una disputa celebrada una tarde en
Universidad, cuando la tesis que se había propuesto para la disputa era la Divinidad de
el Hijo de Dios, uno de los estudiantes objetó, "que el Hijo de Dios era autotheos,
y que, por tanto, tenía su esencia de sí mismo y no del Padre ". En respuesta a esta
Observé, "que la palabra autotheos era capaz de dos aceptaciones diferentes, ya que podría
signifique "uno que es verdaderamente Dios" o "uno que es Dios de sí mismo"; y que fue con
gran propiedad y corrección atribuidas al Hijo de Dios según el significado anterior
ficación, pero no de acuerdo con el último. "El estudiante, en la prosecución de su argumento, violó
que la palabra era justamente aplicable al Hijo de Dios, principalmente según
al segundo de estos significados: y que no se puede decir que la esencia del Padre
ser comunicados al Hijo y al Espíritu Santo, en cualquier otro sentido que no sea impropio;
pero que estaba en perfecta corrección y estricta propiedad común al Padre, el
Hijo, y el Espíritu Santo ". Añadió" que afirmaba esto con mayor confianza porque
tenía al Trelcatius más joven de piadosa memoria, [pero que vivía entonces] como autoridad
a su favor en este punto; porque ese erudito profesor había escrito con el mismo propósito en su
Lugares comunes ". A estas observaciones respondí," que esta opinión estaba en desacuerdo con
la palabra de Dios, y con toda la Iglesia antigua, tanto griega como latina, que
siempre había enseñado, que el Hijo obtuvo Su Deidad del Padre por generación eterna.
estas observaciones que subjunté, "que de una opinión como esta, necesariamente seguían las dos
errores mutuamente conflictivos, triteísmo y sabelianismo; es decir, (1.) Se produciría como un
consecuencia necesaria, de estas premisas, que hay tres Dioses, que tienen juntos
y colateralmente la esencia Divina, independientemente de esta circunstancia, que uno de ellos
(siendo sólo personalmente distinguido del resto) tiene esa esencia de otro de los
personas. Sin embargo, el proceder del origen de una persona a otra (es decir, del Hijo
del Padre) es el único fundamento que se ha utilizado para defender la Unidad de
la Esencia Divina en la Trinidad de Personas. (2.) Igualmente seguiría como otro concepto
secuencia, que el Hijo mismo sería el Padre, porque se diferenciaría del Padre
en nada más que en el nombre, que era la opinión de Sabelio. Porque, dado que es peculiar
al Padre para derivar su Deidad de sí mismo, o (para hablar más correctamente) para derivarlo de
nadie, si, en el sentido de ser "Dios de sí mismo", el Hijo se llama autotheos, se sigue que

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VIII. LA DIVINIDAD DEL HIJO DE DIOS

él es el Padre ". Algunos relatos de esta disputa se dispersaron en todas direcciones,

y llegó a Amsterdam. Un ministro de esa ciudad, que ahora descansa en el Señor, habiendo intervenido
me rogó respetando el estado real de este asunto, le conté todo el asunto claramente, como
Ya he terminado: y le pedí que hiciera conocer a Trelcacio de bendita memoria
como había ocurrido realmente, y aconsejarle de una manera amistosa que corrija su
 opinión, y corregir esas palabras inapropiadas en sus Lugares Comunes: esta solicitud
ministro de Amsterdam comprometido a cumplir a su manera.
En todo este procedimiento estoy lejos de ser culpable; porque he defendido el
verdad y los sentimientos de la Iglesia católica y ortodoxa. Trelcatius indudablemente
era la persona más abierta a la animadversión; porque adoptó un modo de hablar que
extraído un poco de la verdad del asunto. Pero eso siempre ha sido mío
infelicidad o el celo de ciertos individuos que, en cuanto surge cualquier desacuerdo, todos los
instantáneamente me echan la culpa, como si me fuera imposible mostrar tanta veracidad
[u ortodoxia] como cualquier otra persona. Sin embargo, sobre este tema tengo al propio Gomarus consintiendo
conmigo; porque, poco después de que Trelcacio hubiera publicado sus lugares comunes, una disputa sobre el
Trinity fue propuesta en la Universidad, Gomarus hizo en tres partes de su
tesis se expresa en términos diametralmente opuestos a los de Trelcatius.
La diferencia de opinión muy obvia entre esos dos profesores que señalé al
Ministro de Amsterdam, que reconoció su existencia. Sin embargo, a pesar de todas estas cosas,
nadie trató de reivindicarme de esta calumnia; mientras se empleaba un gran esfuerzo
para enmarcar excusas para Trelcatius, por medio de una interpretación calificada de sus palabras, aunque
Era absolutamente imposible reconciliar sus explicaciones paliativas con el significado llano
de sus expresiones no pervertidas. Tales son los efectos que la parcialidad del favor y la
el fervor del celo puede producir!
La interpretación más suave y calificada de las palabras de Trelcatius fue la siguiente
diciendo: "el Hijo de Dios puede ser llamado autotheos, o puede decirse que tiene su Deidad de
él mismo, en referencia a su ser Dios, aunque tiene su Deidad del Padre, en referencia
a que él es el Hijo ". En aras de una explicación más amplia, se dice:" Dios, o el Divino Es-
sentido, puede considerarse absoluta y relativamente. Cuando se considera absolutamente, el Hijo
tiene su esencia Divina de sí mismo; pero, visto relativamente, lo deriva de la
Padre. "Pero estos son nuevos modos de hablar y opiniones novedosas, y
los medios consisten juntos. Porque el Hijo, tanto en lo que respecta a su ser Hijo como a su ser
Dios, deriva su Deidad del Padre. Cuando se le llama Dios, entonces no se expresa
que es del Padre; cuya derivación se nota particularmente cuando la palabra Hijo es
empleado. De hecho, la esencia de Dios no puede de ninguna manera ser considerada,
excepto que se diga, "que la Esencia Divina es comunicada al Hijo por el Padre". Ni
¿Es posible que en cualquier aspecto diferente se diga, que esta esencia es a la vez
le "y no comunica", porque estas expresiones son contradictorias, y

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VIII. LA DIVINIDAD DEL HIJO DE DIOS

no pueden reconciliarse entre sí de ningún modo diferente. Si el Hijo tiene la Esencia Divina
de sí mismo en referencia a su consideración absoluta, no puede ser comunicada a
él. Si se le comunica en referencia a que está relativamente considerado, no puede
tenerlo de sí mismo en referencia a que está absolutamente considerado.
Probablemente se me preguntará: "¿No reconoces que ser Hijo de Dios y
ser Dios, ¿son dos cosas enteramente distintas entre sí? ", respondo, sin duda me suscribo
a tal distinción. Pero cuando los que lo hacen proceden aún más lejos y dicen: "Ya que ser
el Hijo de Dios significa que deriva su esencia del Padre, para ser Dios de la misma manera
significa nada menos que que tiene su esencia de sí mismo o de nadie; "
afirmación, y declarar, al mismo tiempo, que es un gran y manifiesto error, no sólo en
 teología sagrada, pero también en filosofía natural. Porque estas dos cosas, ser el Hijo y
para ser Dios, están en perfecto acuerdo entre sí; sino derivar su esencia de la
Padre, y, al mismo tiempo, no derivarlo de nadie, son evidentemente contradictorios, y mu-
tualmente destructivo el uno del otro.
Pero, para hacer esta falacia aún más aparente, debe observarse cuán igual en fuerza
e importancia son ciertas proposiciones dobles ternarias y paralelas, cuando se colocan en las siguientes
bajando yuxta-posición:
Dios es desde la eternidad, posee la Esencia Divina desde la eternidad. El padre es de
nadie, teniendo la Esencia Divina de nadie. El Hijo es del Padre, teniendo el
Esencia Divina del Padre.
La palabra "Dios", por tanto, significa que Él tiene la verdadera Esencia Divina; pero la palabra
"Hijo" significa que tiene la Esencia Divina del Padre. En esta cuenta, él está correctamente
denominado tanto Dios como el Hijo de Dios. Pero como no se le puede llamar Padre,
no se puede decir que tenga la Esencia Divina de sí mismo o de nadie. Sin embargo, mucho
trabajo se dedica al propósito de excusar estas expresiones, diciendo, "que cuando el
hijo de Dios en referencia a su ser Dios se dice que tiene su esencia de esa forma de hablar
significa nada más, que la esencia divina no se deriva de nadie. "Pero si esto
se piensa que es el modo de acción más adecuado que debe adoptarse, no habrá
sentimiento depravado o erróneo que puede expresarse y que no encuentra una excusa fácil.
Porque aunque Dios y la Esencia divina no difieren sustancialmente, todo lo que pueda ser
predicado de la Esencia Divina no puede de ninguna manera ser predicado igualmente de Dios; porque
se distinguen entre sí en nuestro modo de enmarcar concepciones, según
qué modo deben examinarse todas las formas del habla, ya que sólo se emplean con
un diseño que a través de ellos deberíamos recibir impresiones correctas. Esto es muy obvio por
los siguientes ejemplos, en los que hablamos con perfecta corrección cuando decimos, "Deum
mortuum esse "y" la Esencia de Dios se comunica ", pero de forma muy incorrecta cuando
decir, "Dios se comunica". Ese hombre que comprende la diferencia que existe entre
concretas y abstractas, sobre las cuales había disputas tan frecuentes entre nosotros y los

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VIII. LA DIVINIDAD DEL HIJO DE DIOS

Los luteranos percibirán fácilmente la serie de absurdos que se producirán si se explican

esta descripción sea tolerada una vez en la Iglesia de Dios. Por lo tanto, de ninguna manera se puede
esta frase, "el Hijo de Dios es autotheos", ["Dios de sí mismo", o "por derecho propio", ser excusado
como correcta, o como felizmente expresada. Tampoco se puede llamar a eso una forma adecuada
del habla que dice, "la Esencia de Dios es común a tres personas"; pero es impropio,
ya que se declara que la Esencia Divina es comunicada por uno de ellos a otro.
Las observaciones que hago ahora, deseo ser consideradas particularmente, porque puede
De ellos se desprende lo mucho que somos capaces de tolerar en un hombre del que no sospechamos
de herejía; y, por el contrario, con qué avidez nos aferramos a cualquier circunstancia trivial
que podemos inculpar a otro hombre a quien mantenemos bajo la prohibición de sospecha. De tal
parcialidad, este incidente ofrece dos ejemplos manifiestos.
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IX. LA JUSTIFICACIÓN DEL HOMBRE ANTE DIOS

IX. LA JUSTIFICACIÓN DEL HOMBRE ANTE DIOS

No soy consciente de mí mismo, de haber enseñado o entretenido otros sentimientos.
acerca de la justificación del hombre ante Dios, que las que se sostienen unánimemente por
las iglesias reformada y protestante, y que están en completo acuerdo con sus
opiniones expresadas.
Últimamente hubo una breve controversia en relación a este tema, entre John Piscator,
Profesor de Divinidad en la Universidad de Herborn en Nassau y las Iglesias francesas. Eso
consistió en la determinación de estas dos preguntas: (1.) "es la obediencia o la justicia
de Cristo, que es imputada a los creyentes y en la que consiste su justicia ante
Dios, ¿es esto sólo la obediencia pasiva de Cristo? "Que era la opinión de Piscator. O (2.)" es
no es, además de esto, esa justicia activa de Cristo que él exhibió a la ley
de Dios en todo el curso de su vida, y esa santidad en la que fue concebido?
fue la opinión de las Iglesias francesas. Pero nunca me atreví a mezclarme con la disputa,
o comprometerse a decidirlo; porque pensé que era posible que los profesores de la misma religión
mantener opiniones diferentes sobre este punto de otros de sus hermanos, sin ninguna violación de
Paz cristiana o unidad de fe. Pensamientos pacíficos similares parecen haber sido complacidos
por ambas partes adversas en esta disputa; porque ejercieron una tolerancia amistosa hacia
unos a otros, y no hacían de eso una razón para renunciar mutuamente a su concordia fraterna.
Pero con respecto a un plan tan amistoso de ajustar las diferencias, ciertos individuos en nuestro
propio país son de un juicio diferente.
Se ha planteado una pregunta a partir de estas palabras del apóstol Pablo: "La fe se imputa por
 justicia. "(ROM. 4) La pregunta fue, (1.) Si esas expresiones deberían ser
bien entendido ", de modo que la fe misma, como un acto realizado de acuerdo con el mandato de
el evangelio, es imputado ante Dios por o para justicia — y la de gracia; ya que es
no la justicia de la ley. "(2.) Si deben ser figurativa e incorrectamente
entendido, "que la justicia de Cristo, aprehendida por la fe, nos es imputada
por justicia ". O (3.) Si debe entenderse" que la justicia, para la cual,
o al cual, la fe es imputada, es la operación instrumental de la fe; "que es afirmado por
algunas personas. En las tesis sobre la justificación, que fueron discutidas bajo mi cargo cuando estaba
moderador, he adoptado la primera de estas opiniones no de manera rígida, sino simplemente,
como también he hecho en otro pasaje que escribí en una carta en particular. Es en esto
fundamento que se me atribuye y para enseñar opiniones poco sólidas sobre la justificación
ación del hombre ante Dios. Pero cuán infundada es tal suposición, será muy evidente en
una temporada adecuada, y en una conferencia mutua. Por el momento, solo diré brevemente: "Creo
que los pecadores son considerados justos únicamente por la obediencia de Cristo; y que el derecho
La bondad de Cristo es la única causa meritoria por la cual Dios perdona los pecados.
de los creyentes y los considera justos como si hubieran cumplido perfectamente la ley. Pero desde
Dios no imputa la justicia de Cristo a nadie excepto a los creyentes, concluyo que, en este

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IX. LA JUSTIFICACIÓN DEL HOMBRE ANTE DIOS

sentido, puede decirse bien y correctamente, a un hombre que cree, la fe se le imputa por justicia
por gracia, porque Dios ha puesto a su Hijo, Jesucristo, para que sea una propiciación, un
trono de gracia, [o propiciatorio] mediante la fe en su sangre ".
poner en estas expresiones, ninguno de nuestros Divinos culpa a Calvino o lo considera ser
heterodoxo en este punto; sin embargo, mi opinión no es tan diferente a la suya como para impedirme
de emplear la firma de mi propia mano al suscribirme a aquellas cosas que ha
pronunciado sobre este tema en el tercer libro de sus Institutos; esto estoy dispuesto a hacer en cualquier
tiempo, y darles mi total aprobación. Señores más nobles y poderosos, estos son los principales
artículos, respecto de los cuales he juzgado necesario declarar mi opinión antes de este agosto
reunión, en obediencia a tus mandamientos.
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X. LA REVISIÓN DE LA CONFESIÓN HOLANDESA Y EL HEIDELBERG

CATECISMO

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Pero, además de estas cosas, tenía algunas anotaciones que hacer sobre la Confesión del
Iglesias holandesas y sobre el Catecismo de Heidelberg; pero se discutirán más apro-
primordialmente en nuestro Sínodo, que en la primera oportunidad esperamos obtener a través de su consentimiento,
o más bien mediante tu citación. Esta es la única petición que prefiero a su
negocios, que se me permita ofrecer algunas breves observaciones sobre una cláusula determinada, sujeto a
que sus altos poderes, los Estados Generales, dieron su consentimiento para la convocación de un
Sínodo Nacional en esta provincia, (Holanda,) y cuya sustancia era, que en tal
Sínodo, la Confesión y el Catecismo de las Iglesias holandesas deben ser sometidos a examen.
ination.
Esta cláusula ha ofendido mucho a muchas personas, no sólo porque la tengan en cuenta.
innecesario, pero igualmente injusto, someter a examen la Confesión y el Catecismo.
También suponen que yo y cierto individuo de gran reputación somos las personas que
prevaleció con los Estados Generales para que se insertara tal cláusula. Pero de ninguna manera es cierto
que la revisión de la Confesión y el Catecismo es innecesaria e injusta, o que
fueron los instigadores de sus grandes poderes en este asunto. Con respecto al último de estos
dos suposiciones, lejos de tener alguna preocupación por el origen de esa cláusula,
que, hace once o doce años, ante la apremiante importunidad de las Iglesias que oraron por
un Sínodo Nacional, los Estados de Holanda Meridional y Friezland Occidental finalmente lo juzgaron apropiado
dar su consentimiento por su decreto, con ninguna otra condición que en tal Sínodo la Confesión
de las Iglesias holandesas debería ser objeto de examen. Sin embargo, en ese momento, ni
esforzado por nuestro consejo, ni por nuestra influencia, para promover tal medida. Pero si nosotros
Si hubiéramos hecho el intento con todas nuestras fuerzas, no deberíamos haber hecho nada más que lo
compatible con nuestros deberes oficiales; porque obviamente es agradable tanto para razonar como para
equidad, y muy necesario en la actual postura de las cosas, que tal medida deba ser
adoptado.
Primero. Para que pueda parecer abiertamente a todo el mundo que rendimos a la palabra de Dios solamente
tal honor debido y adecuado, que determine que está más allá (o más bien por encima) de todas las disputas,
demasiado grande para ser objeto de una excepción y digno de toda aceptación.
En segundo lugar. Debido a que estos panfletos son escritos que proceden de hombres, y pueden, en
 que contienen dentro de ellos alguna porción de error, es, por tanto, apropiado instituir
una investigación legal, es decir, en un Sínodo Nacional, si hay o no algo en esos
producciones que requieran modificación.
1. La primera pregunta puede ser si estos escritos humanos son concordantes, en todas sus partes,
con la palabra de Dios, con respecto a las palabras mismas, la construcción de las oraciones
y el significado correcto.

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2. Si contienen todo lo necesario para creer en la salvación, de modo que

la salvación, según esta regla, no se niega a aquellas cosas a las que pertenece.
3. Si [la regla de estos formularios] no contiene demasiados detalles,
y abrazar a varios que no son necesarios para ser creídos para la salvación, para que la salvación
se atribuye en consecuencia a aquellas cosas a las que no pertenece.
4. Si en ellos no se emplean ciertas palabras y formas de hablar, que son
capaz de ser entendido de diferentes maneras y proporcionar ocasión para disputas. Así,
por ejemplo, en el artículo decimocuarto de la Confesión, leemos las siguientes palabras,
"nada se hace sin la ordenación de Dios", [o cita]: si por la palabra "ordenación"
significa "que Dios designa cualquier tipo de cosas para hacer", este modo de enunciación es
erróneo, y se sigue como consecuencia de ello, que Dios es el autor del pecado. Pero si es
significan, que "cualquier cosa que se haga, Dios lo ordena para un buen fin", los términos en los que
se concibe son en ese caso correctos.
5. Si es posible que no se descubran en ellos cosas que se repugnan entre sí por completo. por
Por ejemplo, cierta persona que es muy honrada en la Iglesia, dirigió una carta a
John Piscator, profesor de teología en la Universidad de Herborn en Nassau, y en ella
le exhortó a ceñirse a la opinión del Catecismo de Heidelberg sobre la
doctrina de la justificación. A tal efecto, citó tres pasajes que consideró
en desacuerdo con los sentimientos de Piscator. Pero el erudito profesor respondió que confinaba
él mismo completamente dentro de los límites doctrinales del Catecismo; y luego citado
de ese formulario diez u once pasajes como prueba de sus sentimientos. Pero declaro solemnemente,
No entiendo por qué método se pueden conciliar estos varios pasajes con
El uno al otro.
6. Si todo lo que se encuentra en estos escritos se digiere en el orden debido en que
La Escritura requiere que se coloquen.
7. Si todas las cosas se desechan de la manera más adecuada y conveniente para
preservando la paz y la unidad con el resto de las Iglesias reformadas.
En tercer lugar. La tercera razón es, porque un Sínodo Nacional se lleva a cabo con el propósito de descubrir
errar si todas las cosas en la Iglesia están en un estado apropiado o en una condición correcta. Uno de los
deberes principales que pertenecen a tal asamblea, es, el examen de doctrina, si
sea aquello que es admitido por consentimiento unánime, o aquello para lo cual Divinos particulares
contender.
Por cuartos. La cuarta razón es que un examen de esta descripción obtendrá
para estos escritos un mayor grado de autoridad, cuando después de un examen maduro y rígido
se hallará que están de acuerdo con la palabra de Dios, o se harán conforme a ella en un
medida aún mayor. Tal examen también excitará en la mente de los hombres un
mayor valor para los ministros cristianos, cuando perciben que estos sagrados funcionarios
 sostienen en la más alta estimación esa verdad que se revela en las Escrituras, y que su apego

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es tan grande que los induce a no escatimar en trabajo para hacer su propio
doctrina cada vez más conforme a esa verdad revelada.
En quinto lugar. La quinta razón por la que en este, si en algún período, es necesario adoptar la sugerencia
que hemos mencionado, es, (1.) Porque hay varias personas en el ministerio que
tener ciertos puntos de vista y consideraciones con respecto a algunos puntos contenidos en estos escritos,
que reservan en secreto y no revelan a nadie, porque esperan que tales puntos
convertirse en tema de discusión en un Sínodo Nacional. Porque tal convención ha sido
prometido, algunos de ellos se han dejado persuadir de no dar el menor
publicidad a cualquiera de las opiniones o consideraciones que se hayan formado sobre estos temas.
(2.) Además, este será el diseño de un Sínodo Nacional—
Para que sus altos poderes los Estados Generales se complazcan en establecer y armar
con la autoridad pública ciertas sanciones eclesiásticas, según las cuales cada uno puede ser
obligado a conducirse en la Iglesia de Dios. Que este favor se obtenga de
sus altos poderes y que puedan ejecutar tal medida con buena conciencia,
es necesario que estén convencidos en sus propios entendimientos, que la doctrina contenía
en el formulario de unión es conforme a la palabra de Dios. Esta es una razón que debería
nos inducen espontáneamente a proponer un examen de nuestra Confesión ante su alto
poderosos, y ofrecer para demostrar que está de acuerdo con la palabra de Dios, o
para hacerlo conforme a ese estándar Divino.
En sexto lugar. La sexta razón se extrae del ejemplo de aquellos que están asociados
bajo la Confesión de Augusto, y de la conducta de las Iglesias suiza y francesa,
que en dos o tres años han enriquecido sus Confesiones con un artículo completamente nuevo.
Y la Confesión holandesa ha sido sometida a examen desde su primera publicación.
Listed: algunas cosas se han quitado de él y se han añadido otras, mientras que algunas de las
el resto ha sufrido diversas alteraciones.
Se pueden dar muchas otras razones, pero las omito; porque considero esos
ya mencionado es suficiente para probar que la cláusula relativa al examen
y la revisión, como se la denomina, fue insertada con la mayor justicia y propiedad en la
instrumento de consentimiento del que hemos hecho mención anterior.
No ignoro, que se aducen otras razones, en oposición a estas; y uno en
particular, que se convierte en un tema principal de conversación pública, y se tiene en cuenta
otros los más sólidos. Por ello, considero necesario ofrecer una breve respuesta. Es por lo tanto
declaró: "por un examen como éste, la doctrina de la Iglesia será cuestionada;
lo cual no es un acto de decoro ni de deber.
"I. Porque esta doctrina ha obtenido la aprobación y sufragio de muchos respetables
y hombres sabios; y ha sido defendido enérgicamente contra todos aquellos que lo han ofrecido
cualquier oposición.
"II. Porque ha sido sellado con la sangre de muchos miles de mártires.

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"III. Porque de tal examen surgirá, dentro de la Iglesia, confusión, escándalo,

ofensas y destrucción de conciencias; y, fuera de la Iglesia, el ridículo, las calumnias
y acusaciones ".
A todo esto respondo:
1. Sería mucho mejor no emplear formas tan odiosas de hablar como para llamar a
pregunta, y otras de esa clase, cuando la conversación solo respeta a algunos
composición, que puede tener errores entremezclados con su contenido. Porque con que derecho
¿Se puede decir que cualquier escrito está en duda o en duda, lo que nunca fue incuestionable por sí mismo?
¿O debería considerarse indudable?
2. La aprobación de los Divinos, la defensa de una composición contra sus adversarios, y
sellarlo con la sangre de los mártires, no otorguen autenticidad a ninguna doctrina ni la coloquen
más allá de los límites de la duda: porque es posible que tanto los Divinos como los mártires se equivoquen, una
circunstancia que no admite negación en este argumento.
3. Debe hacerse una distinción entre las diferentes materias contenidas en el Con-
fesión. Porque mientras algunos de ellos se acercan al fundamento de la salvación y
son artículos fundamentales de la religión cristiana, otros se construyen como una superestructura
tura sobre el fundamento, y por sí mismos no son absolutamente necesarios para la salvación. los
Las doctrinas de esta primera clase son aprobadas por el consentimiento unánime de todos los reformados,
y se defienden eficazmente contra todos los adversarios contrarios. Pero los de la última clase
se convierten en sujetos de controversia entre diferentes partes: y algunas de ellas son atacadas
por enemigos no sin cierta apariencia de verdad y justicia.
La sangre de los mártires ha sellado a los de la primera clase, pero de ninguna manera a los de la
último. En referencia a este asunto, conviene observar con diligencia lo propuesto por
mártires de nuestros días, y por qué derramaron su sangre. Si se hace esto,
que ningún hombre entre ellos fue interrogado siquiera sobre el tema que considero
Es equitativo tener un papel destacado en las deliberaciones de un Sínodo y, por tanto, que
ningún mártir lo selló jamás con su sangre. Daré un ejemplo: cuando una pregunta fue
planteado sobre el significado del séptimo capítulo de la epístola a los Romanos, un individuo
dijo, "que el pasaje fue citado al margen de la Confesión exactamente en el mismo sentido
como él la había abrazado, y que los mártires habían sellado con su propia sangre esta Confesión ".
Pero, en respuesta a esto, se afirmó, "que si se instituye la búsqueda más estricta en todo el
Toda la gran historia de los mártires, tal como la publican los franceses, se descubrirá que
ningún mártir ha sido examinado en ningún período sobre ese pasaje, ni ha derramado su sangre sobre ese
cuenta."
En resumen: la sangre de los mártires tiende a confirmar esta verdad, que ellos
han hecho profesión de su fe "con sencillez y sinceridad de conciencia". Pero es por
no significa concluyente, que la Confesión que produjeron está libre de todo grado de

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reprensión o superior a toda excepción; a menos que hayan sido guiados por Cristo a toda la verdad
y por lo tanto, incapaz de errar.
4. Si la Iglesia está debidamente instruida en esa diferencia que realmente hace y siempre
debe existir entre la palabra de Dios y todos los escritos humanos, y si la Iglesia también
debidamente informado acerca de esa libertad que ella y todos los cristianos poseen, y que
siempre disfrutarán, para medir todas las composiciones humanas por la regla estándar de Dios
palabra, no se angustiará por eso, ni se ofenderá al percibir
todos los escritos humanos traídos para ser probados en la piedra de toque de la palabra de Dios. De lo contrario,
más bien sentirá un deleite mucho más abundante cuando vea que Dios le ha otorgado
en este país pastores y maestros, que prueben en la piedra de toque principal su propia doctrina,
de una manera a la vez adecuada, apropiada, justa y digna de observancia perpetua; y eso
hacen esto, para poder expresar exactamente y por todos los medios posibles su acuerdo con
la palabra de Dios, y su consentimiento a ella incluso en los detalles más minuciosos.
5. Pero no es menos apropiado que la doctrina, una vez recibida en la Iglesia, sea sub-
sometidos a examen, por grande que sea el temor "de que se produzcan disturbios, y
no sea que personas con malas intenciones hagan de tal revisión un objeto de burla, calumnia o acusación
ación ", o incluso debería convertirlo en su gran ventaja, [al representar el asunto de manera
como para inducir una persuasión,] "que aquellos que proponen este examen no son lo suficientemente
confirmado en su propia religión; "cuando, por el contrario, este es uno de los mandamientos de Dios,
"Busca y prueba los espíritus si son de Dios". (1 Juan IV. 1. ) Si las reflexiones de ese
La inscripción había operado como un obstáculo en las mentes de Lutero, Zuinglio y otros,
nunca habría fisgoneado en la doctrina de los papistas, ni la habría sometido a un escrutinio
examen. Tampoco los que se adhieren a la Confesión de Augusto lo habrían considerado
apropiado enviar ese formulario nuevamente a una nueva y completa revisión, y modificarlo en
algunos detalles. Este hecho suyo es objeto de nuestro elogio y aprobación. Y concluimos,
que, cuando Lutero hacia el final de su vida fue aconsejado por Philip Melancthon para traer
la controversia eucarística sobre el sacramento de la Cena del Señor a un mejor estado de
concordia, (como se relata en los escritos de nuestros propios compatriotas) actuó de manera muy impropia
al rechazar ese consejo, y al rechazarlo como un reproche a Felipe, por esta razón, como
afirman su declaración, "no sea que con tal intento de lograr una conclusión amistosa, el
toda la doctrina debería ser cuestionada. "Además, si razones de este tipo deberían ser
admitido, los papistas con el mejor derecho y el mayor decoro antes se esforzaron
para prevenir la doctrina, que durante muchos siglos anteriores había sido recibida en la Iglesia,
de ser cuestionado o sometido nuevamente a examen.
Pero se ha sugerido, en oposición a estas razones, "que si la doctrina del
Las iglesias se someterán a una revisión completamente nueva con la frecuencia con la que un Sínodo Nacional sea
sostenida, la Iglesia nunca tendría nada a lo que adherirse o sobre lo que pudiera
depende plenamente, y será posible declarar con gran justicia, con respecto a las Iglesias así

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circunstancia, que, tienen una fe de aniversario: son arrojados de un lado a otro, y llevados
 con todo viento de doctrina. ( Efesios iv. 14. )
1. Mi primera respuesta a estas observaciones es que la Iglesia siempre tiene a Moisés y a los Profetas,
los evangelistas y los apóstoles, es decir, las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento;
y estas Escrituras comprenden completa y claramente todo lo que es necesario para la salvación. Sobre
en ellos, la Iglesia sentará los cimientos de su fe, y descansará sobre ellos como en un
base móvil, principalmente porque, por mucho que podamos estimar las Confesiones y
Catecismos Toda decisión sobre cuestiones de fe y religión debe obtener su resolución final.
en las Escrituras.
2. Algunos puntos de la Confesión son ciertos y no admiten duda: estos
Nunca serás cuestionado por nadie, excepto por los herejes. Sin embargo, hay otras partes de su
contenidos que son de tal clase, que pueden volverse frecuentes con la utilidad más obvia
temas de conferencia y discusión entre hombres de conocimiento que temen a Dios, con el propósito de
de conciliarlos con esos indudables artículos en la medida de lo posible.
3. Intente que la Confesión contenga el menor número de artículos posible; y deja
los propone en una forma muy breve, concebida íntegramente en las expresiones de la Escritura. Dejar
tanto más amplias explicaciones, pruebas, digresiones, redundancias, ampliaciones y expresiones
Se omiten las clamaciones; y que nada sea entregado en él, excepto aquellas verdades que son
necesario para la salvación. Las consecuencias de esta brevedad serán, que la Confesión será
menos propenso a estar lleno de errores, no tan desagradable para la deshonra y menos sujeto a examen
ción. Que la práctica de la Iglesia antigua se presente como un ejemplo, que comprendió,
en una forma de palabras lo más breve posible, aquellos artículos que ella juzgó necesarios para
ser creído.
Algunas personas hacen una distinción entre la Confesión y el Catecismo con
respeto a la revisión; y, dado que la Confesión es propiedad peculiar de las Iglesias holandesas,
y por esa razón se encuentra en manos de relativamente pocas personas, concluyen, "que
es posible sin dificultad revisarlo en un Sínodo y someterlo a examen., Pero
puesto que el Catecismo nos pertenece no sólo a nosotros, sino también y principalmente a las Iglesias de
Palatinado, y por lo tanto se encuentra en manos de todos los hombres, las mismas personas consideran
el examen de ella "se relaciona con un gran peligro". Pero a esto respondo, si queremos
de constituir el Catecismo de Heidelberg en un formulario de concordia entre los maestros del
Iglesias, y si están obligadas a suscribirlo, aún es necesario someterlo a examen.
Porque ninguna Iglesia debe tener una posición tan alta en nuestra estima como para inducirnos
recibir algún escrito de su composición sin, al mismo tiempo, reservarnos
la libertad de someterlo a un buen escrutinio. Y considero que esta es la causa principal,
por qué las Iglesias de diferentes provincias, aunque en perfecto acuerdo entre sí sobre
los puntos fundamentales de la doctrina cristiana, cada uno ha compuesto para sí su propio
Confesiones. Pero si no se permite el Catecismo de Heidelberg, convertirse en un formulario de este

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bondadoso, y si se concede una libertad adecuada en la explicación del mismo, entonces no será necesario
ya sea para revisarlo o someterlo a examen; siempre que, repito, la carga obligatoria
Se elimine la suscripción y se conceda una moderada libertad en su explicación.
Esto es todo lo que tenía que proponer a sus poderes, como a mi más noble, poderoso, sabio
y maestros prudentes. Si bien estoy obligado a rendir cuentas de todas mis acciones, a
los miembros de esta asamblea tan noble y poderosa, (después de Dios), yo al mismo tiempo
 presentarles mi humilde y agradecido agradecimiento, porque no han desdeñado
para concederme una audiencia cortés y paciente. Aprovecho esta oportunidad para declarar solemnemente,
que estoy sinceramente dispuesto a instituir una conferencia amigable y fraterna con mi Rev.
hermanos, (en cualquier momento o lugar y en cualquier ocasión, este honorable
puede juzgar apropiado nombrar) sobre todos los temas que he mencionado ahora, y
sobre cualquier otro respecto del cual sea posible que exista una controversia, o en algún futuro
período para surgir. También hago esta promesa adicional, que en cada conferencia conduciré
yo mismo con ecuanimidad, moderación y docilidad, y me mostraré no menos movido por
el deseo de ser enseñado, que por el de comunicar a otros alguna porción de instrucción
ción. Y, dado que en la discusión de todos los temas sobre los que será posible instituir un
conferencia, dos puntos se convertirán en objeto de atención. Primero. "Si eso es cierto que
es el tema de la controversia ", y, en segundo lugar," si es necesario creer
para salvación ", y dado que ambos puntos deben ser discutidos y probados fuera del
Escrituras, presento aquí mi sagrada afirmación, y me comprometo solemnemente de aquí en adelante a observar
que, por muy convincente que haya podido probar con los argumentos [humanos] más sólidos
artículo para estar de acuerdo con la palabra de Dios, no lo impondré por un artículo de fe en
aquellos de mis hermanos que puedan tener una opinión diferente al respecto, a menos que tenga
lo probé claramente de la palabra de Dios y con igual claridad estableció su verdad,
y la necesidad para la salvación de que todo cristiano tenga la misma creencia.
Si mis hermanos están dispuestos a actuar de esta manera, hasta donde yo sé, el cutis
Según mis propias opiniones, no surgirá fácilmente entre nosotros ningún cisma o controversia. Pero,
para que yo, por mi parte, elimine toda causa de miedo que pueda invadir este tan noble
asamblea, ocupada y comprometida como lo están ahora sus honorables miembros con importantes preocupaciones
de lo cual depende en gran medida la seguridad de nuestro país natal y de los reformados
Iglesias, me sumo a esta observación, "que para obstaculizar mi tolerancia de cualquier asunto en mis hermanos,
deben ser muy numerosos y muy importantes. Porque no soy de la congregación de aquellos
que desea tener dominio sobre la fe de otro hombre, pero soy solo un ministro para los creyentes,
con el propósito de promover en ellos un aumento de conocimiento, verdad, piedad, paz y alegría
en Jesucristo nuestro Señor ".
Pero si mis hermanos no pueden percibir cómo pueden tolerarme o permitirme un
lugar entre ellos, en referencia a mí mismo, no tengo ninguna esperanza de que un cisma ocurra en este
formarse cuenta. Que Dios evite semejante catástrofe, ya que se han producido demasiados cismas.

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ya surgidos y difundidos entre los cristianos. Más bien debería ser el

esfuerzo de todos por disminuir su número y destruir su influencia. Todavía,
incluso en tales circunstancias, [cuando sea rechazado de la comunión de mi
hermanos,] con paciencia poseeré mi alma; y aunque en ese caso renunciaré a mi cargo,
Sin embargo, continuaré viviendo para el beneficio de nuestro cristianismo común mientras quiera.
Dios para alargar mis días y prolongar mi existencia. Sin olvidar nunca este sentimiento
Sat Ecclesæ, sat Patriæ daturm, Se ha hecho lo suficiente para satisfacer a la Iglesia de Cristo y
¡mi pais!
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Vol I Sección 3

Vol I Sección 3
La disculpa o defensa de James Arminius - Del vol. 1
La disculpa o la defensa - Parte 1
La disculpa o defensa de James Arminius - Del vol. 2
La disculpa o la defensa - Parte 2
Nueve preguntas que deben responder los profesores de teología
Nueve preguntas
CIERTOS artículos relacionados con la religión cristiana están ahora en circulación.
En un trabajo que no hace mucho tiempo entregado en mis manos, el número de ellos es distintivo
dividido en dos series, una compuesta por veinte y la otra por once artículos. Algunos de
me las atribuyen a mí, otras a Adrian Borrius y varias a él y a mí. Aquellos
personas por quienes fueron diseminados por primera vez, intenten en ellos hacernos sospechosos de
habiendo introducido en la iglesia y la Universidad de Leyden, novedades y heréticas
instrucciones, y para acusarnos de error y herejía, que tanto los estudiantes de la Divinidad como
la gente común puede estar en guardia contra nosotros, que tenemos esta marca negra impresa
sobre nosotros, no sea que se infecten con el mismo trastorno envenenado, y que esas personas
 que disfrutan de la supremacía tanto en la Iglesia como en el Estado, pueden interponer oportunamente su autoridad,
para evitar que el mal se extienda más, o más bien para extinguirlo en su misma composición
mencement; que, si "se olvidan de hacer, serán fundamentales para producir el mayor
en detrimento de la Verdad Divina y de la concordia política y eclesiástica de estas Provincias ".
La dispersión de algunos de estos artículos no es una circunstancia muy reciente; para, arriba
Hace dos años, diecisiete de estos treinta y uno llegaron a mis manos, expresados exactamente en
las mismas palabras que aparecen en el escrito que es el tema de mis presentes comentarios.
Pero guardé silencio y oculté mi pesar; porque pensé que esos artículos, en su
muy infantil, mueren de muerte natural, ya que parte de ellos carecían de la verdad de la historia
narración, al no atribuirse a quienes habían sido sus autores; y parte de
estaban desprovistos de todo sentido teológico real, por la extraña mezcla de verdad y falsedad
capucha. Pero el tema no respondió a mis expectativas. Porque no solo se quedaron sin
disminuyó, pero ganó un aumento, mediante la adición de otros catorce a los diecisiete anteriores
artículos, y por una dispersión del conjunto mucho más amplia que la que se había hecho al principio. Este inex-
El resultado esperado tuvo el efecto de inducirme a pensar que debería oponerme a su progreso.
por una respuesta moderada, no sea que mi continuo silencio se interprete como equivalente a un
confesión. Si esta es la interpretación que, en muchas ocasiones, se da al silencio, es
así pues, es fácil interpretarlo respetando cualquier doctrina que se aspire como. una herejía, "bajo
cuya imputación ", se dice en tono jactancioso," St. Jerome no tendría ningún hombre para quedarse
paciente."

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En esta respuesta usaré franqueza y conciencia. Lo que sea que sepa que es verdad, lo confesaré
y defender. Sobre cualquier tema en el que pueda sentir dudas, no ocultaré mi ignorancia;
y todo lo que mi mente dicta que es falso, lo negaré y refutaré. Que el Dios de verdad y
la paz dirija mi mente y mi mano por su Espíritu Santo! Amén.
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ARTÍCULOS I y II

ARTÍCULOS I y II

I. La fe, es decir, la fe que justifica, no es peculiar de los elegidos.

II. Es posible que los creyentes finalmente declinen y se aparten de la fe y la salvación.

RESPONDER
La conexión entre estos dos artículos es tan íntima, que cuando el primero de ellos es
concedido, el segundo es necesariamente inferido; y, a cambio, cuando se concede este último, la
Se infiere el primero, según la intención de quienes enmarcaron estos artículos.
Porque si "la fe no es exclusiva de los elegidos", y si la perseverancia en la fe y la salvación pertenecen
solo para los elegidos, se deduce que los creyentes no solo pueden, sino que algunos de ellos realmente lo hacen,
"apártate de la fe y de la salvación". Y, por el contrario, si es "posible que los creyentes finalmente
apartarse de la fe y la salvación ", se sigue que" la fe no es exclusiva de los elegidos ",
Siendo los individuos sobre quienes afirman los redactores de estos artículos, que es importante
posible que no se salven. La razón de la consecuencia es que las palabras
La FE y los CREYENTES, según esta hipótesis, tienen un significado más amplio que el
palabras ELECCIÓN y EL ELEGIDO. Los primeros comprenden algunas personas que no son
elegidos, es decir, "algunos que finalmente se apartan de la fe y la salvación". No es necesario, por tanto,
existió para componer ambos artículos; bastaba con haber propuesto uno. Y
si los autores de ellos hubieran buscado tal amplificación, ya que no tenía existencia real, pero
consistía en meras palabras, era posible deducir el segundo del primero en forma de
consectario. Así es evidente que la multitud de artículos, era el gran objeto a ser
intentado con el propósito de hacer que parezca que esas personas ERRARON EN MUCHAS MUCHAS
PUNTOS, que la curiosidad demasiado asidua de los hermanos desea sin causa, de
haciendo sospechoso de herejía.
Pero, para tratar de cada artículo por separado, declaro, respetando EL PRIMERO, que nunca dije:
ya sea en público o en privado, "La fe no es exclusiva de los elegidos". Este artículo, por tanto, es
no atribuido a su propio autor; y así se comete un error histórico.
 Añado, incluso si hubiera hecho una declaración como esta, una defensa de ella habría sido
Listo. Porque omito las escrituras, de las cuales una discusión más prolija de este tema podría
Ser formado; y dado que los Padres Cristianos han defendido con gran apariencia de verdad
sus sentimientos de esa fuente divina, podría emplear el consentimiento de esos Padres como un
escudo para alejarme de la carga de NOVEDAD; y la armonía de las confesiones,
que son individualmente la composición de aquellas Iglesias que se han separado del Papado, y
que vienen bajo la denominación de "protestantes" y "los reformados", podría adoptar para
un pectoral pulido, para interceptar o desviar el dardo de HEREJÍA que se lanza contra
yo. Tampoco debería tener mucho miedo de que este tema sea puesto a juicio en el
balances de la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg.

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ARTÍCULOS I y II

1. Que San Agustín, Prosper y el autor del libro titulado La vocación del
Gentiles, sean llevados al frente para dar testimonio respetando "el consentimiento de los Padres".
(1.) AGUSTÍN dice: "Es maravilloso, y de hecho muy maravilloso, que Dios no
conferir perseverancia a algunos de sus hijos, a quienes ha regenerado en Cristo, y a
a quien ha dado fe, esperanza y amor; mientras perdona actos tan grandes de maldad en
hijos que están alejados de él y, al impartir su gracia, los convierte en sus hijos ".
(De Corrept. Et Gratia, cap. 8.)
(2.) PROSPER dice: "Es una circunstancia lamentable que se prueba con muchos ejemplos,
que algunas de esas personas que fueron regeneradas en Cristo Jesús, han renunciado al
fe, y, dejando de preservar su antigua santidad de modales, han apostatado de Dios,
y su conducta impía ha terminado bajo su disgusto y aversión. "(Ad
Capita Galatians resp. 7.) (3.) El autor de La vocación de los gentiles dice: "Dios otorga
el poder de estar dispuesto a obedecerle, de tal manera que no le quite, ni siquiera a aquellos
que perseverará, esa mutabilidad por la cual es posible que no estén dispuestos [a obedecer
Dios]. Si este no fuera el caso, ninguno de los creyentes se habría apartado de la fe ".
(Lib. Ii, c. 9.)
2. La ARMONÍA DE CONFESIONES podría contribuir de la siguiente manera a
mi defensa: este dogma establece que "la fe es propiedad peculiar de los elegidos", y que "
es imposible que los creyentes finalmente rechacen la fe y la salvación ". Ahora, si esto es un dogma
necesaria para la salvación, entonces esa Confesión que no la contiene, o que afirma
algo contradictorio con él, no puede considerarse que armonice con el resto en el
tema de la religión. Porque dondequiera que haya armonía, conviene que no haya ni
defecto ni contradicción en las cosas relativas a la salvación. Pero el augusto o luterano
La confesión dice que "condena a los anabautistas, que niegan que aquellas personas que han
una vez justificado, puede perder el Espíritu Santo ". Además, Philip Melancthon con sus seguidores,
y la mayor parte de las iglesias luteranas, opinan que la fe se confiere
incluso en los no elegidos. "Sin embargo, no tenemos miedo de reconocer a estos luteranos como hermanos.
3. La Confesión BÉLGICA no contiene este dogma, que "la fe es peculiar de la
elegido; "y sin controversia no puede deducirse de nuestro CATECISMO. Porque cuando
En el artículo sobre la Iglesia se dice: "Creo que seguiré siendo miembro de
la Iglesia "; y, en la primera pregunta," Dios me guarda y me preserva de tal manera que
hacer todas las cosas necesariamente subordinadas a mi salvación; "esas expresiones deben ser inapropiadas
entendido de un creyente, en
 referencia a su fe real. Porque el que es verdaderamente un
uno, responde al carácter de un cristiano. Pero nadie lo es sino por la fe.
La fe, por tanto, se presupone en ambas expresiones.
II. En lo que respecta al artículo SEGUNDO, digo que debe hacerse una distinción entre
poder y acción. Porque una cosa es declarar que "es posible que los fieles se aparten

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Página 205

ARTÍCULOS I y II

de la fe y la salvación ", y otra es decir, que" realmente se apartan ".

La distinción es de tan amplia observancia, que ni siquiera la antigüedad misma temía afirmarse
acerca de los elegidos y los que iban a ser salvos, "que les era posible no
ser salvo; "y que" la mutabilidad por la cual era posible que no estuvieran dispuestos a
obedecer a Dios, no les fue quitado, "aunque era la opinión de los antiguos", que
tales personas nunca serían condenadas en realidad ". En este mismo tema, también, la mayor parte
de nuestros propios médicos establecen una diferencia. Porque dicen, "que es posible que tales personas
apartarse, si su naturaleza, que es propensa a lapsus y deserciones, y si las tentaciones
del mundo y Satanás, sean las únicas circunstancias que se tomen en consideración: pero que
no caerá finalmente, porque Dios traerá de regreso a sí mismo a sus propios elegidos antes de la
final de la vida. "Si alguien afirma" que no es posible para los creyentes, en consideración a su
Siendo personas elegidas, finalmente caer de la salvación, porque Dios ha decretado salvar
ellos ", les respondo, el decreto sobre el ahorro no quita la posibilidad de condenar,
pero elimina la condenación misma. Para "ser realmente salvo" y "la posibilidad de no ser
salvo ", son dos cosas que no se oponen entre sí, sino que concuerdan perfectamente.
Por tanto, añado que de esta manera he discriminado hasta ahora estos dos casos. Y en
una vez dije ciertamente, con una explicación adjunta, "que era posible para
creyentes finalmente declinen o se aparten de la fe y la salvación. "Pero en ningún momento he
afirmó, "que los creyentes finalmente declinan o se apartan de la fe o la salvación". Este artículo,
por tanto, se le atribuye a quien no es su autor; y es otra ofensa contra la histórica
veracidad.
Subyo, que hay una gran diferencia entre la enunciación de estas dos oraciones.
(1.) "Es posible que los creyentes se alejen de la FE"; y (2.) "Es posible que la creencia
ers a declinar de la SALVACIÓN. "Para este último, cuando se examina rígida y exactamente,
apenas se puede admitir; siendo imposible para los creyentes, mientras sigan siendo creyentes,
rechazar la salvación. Porque, si esto fuera posible, ese poder de Dios sería conquistado
que ha decidido emplear para salvar a los creyentes. Por otro lado, si los creyentes caen
lejos de la fe y convertirse en incrédulos, es imposible para ellos hacer otra cosa que
declinar de la salvación, es decir, siempre que sigan siendo incrédulos. Por tanto, si
Se conceda o no esta hipótesis, la enunciación no puede expresarse con precisión. Por si
concedida esta hipótesis (su perseverancia en la fe), no pueden declinar; pero si no es
concedido, no pueden hacer otra cosa que declinar. (2.) Pero esa primera enunciación no incluye
hipótesis; y, por lo tanto, se le puede dar una respuesta simple, ya sea que es posible, o
que es imposible. Por esta causa, el segundo artículo debe corregirse en el siguiente
manera: "Es posible que los creyentes finalmente se aparten o declinen de la fe"; o mejor,
"Algunos creyentes finalmente se apartan y se alejan de la fe". Estando concedida, la otra
puede inferirse necesariamente, "por lo tanto, en realidad también declinan la salvación". Respecto a
la verdad de este [segundo] artículo, repito las mismas observaciones que hice sobre el
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ARTÍCULOS I y II

Primero. Porque las siguientes expresiones son recíprocas entre sí y tienen consecuencias regulares:
"La fe es peculiar de los elegidos" y "los creyentes no se apartan finalmente de la fe". En como
manera, "La fe no es peculiar de los elegidos", y "Algunos creyentes finalmente se alejan de la
fe."

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ARTICULO III

ARTICULO III

Es dudoso que la fe por la cual se dice que Abraham fue justificado fue
una fe en Jesucristo que aún estaba por venir. No puede aducirse prueba alguna de que haya comprendido
cumplió las promesas de Dios de cualquier otra manera que no fuera el heredero del mundo.

RESPONDER
Hay dos miembros en este artículo, o más bien, esos miembros son dos artículos distintos,
cada uno de los cuales se presenta para ser considerado por nosotros por separado, después de haber observado, que
En este pasaje ninguna afirmación o negación, cada una de las cuales constituye propiamente un hereje, es
atribuida a nosotros, sino una mera duda, que presagia una conciencia de ignorancia y
enfermedad, que aquellos que se arrogan el conocimiento de todas estas cosas, deben
tratar de eliminar mediante un curso suave de instrucción, y no convertirlo en un tema de
vilipendio o provocación.

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 I. Al PRIMER MIEMBRO respondo:

I. Al PRIMER MIEMBRO respondo:

Primero. Nunca pronuncié esta expresión; pero he, en más de una ocasión, enseñado tanto
en público y en privado una doctrina contraria. Sin embargo, recuerdo, cuando cierto ministro de Leyden
se había jactado de la claridad de este artículo, y estaba asombrado de cómo cualquier persona podía ser
encontré a quién tenía una opinión diferente al respecto, le dije, que la prueba
no sería una ocupación muy fácil para él si tuviera que enfrentarse a un adversario poderoso, y yo
Lo desafié a hacer una prueba, desafío que ahora repito. Deseo que demuestre esta afirmación.
con argumentos tan claros, que no dejarán a un hombre justos motivos para dudar más
sobre el asunto. Este es un punto en el que la labor de un divino será más provechosa
gastado, que en publicar y magnificar las dudas de los enfermos, cuya confianza
en sí mismos no es igual a lo que manifiesta.
En segundo lugar. La "fe en Cristo" puede recibirse en dos aceptaciones. O según
promesa, que estaba involucrada en los tipos, figuras y sombras de palabras y cosas, y
propuesto de esa manera: O, es según el evangelio, que se manifiesta claramente. los
La diferencia entre estos dos es tan grande, que con respecto a ella se dice que los judíos "fueron
detenido o mantenido bajo la ley antes de que la fe viniera, concluyera o encerrara en esa fe que
debe ser revelado después. "( Gálatas iii. 23. ) Y el Apóstol dice," los hijos de Israel
fueron impedidos, por el velo colocado sobre el rostro de Moisés, de mirar fijamente
hasta el fin de lo abolido "( 2 Cor. iii. 13 ), es decir, hasta el fin de la ley, como está
evidente de todo el capítulo, y de Romanos x. 4, donde se dice que Cristo es "el fin
de la ley para justicia a todo aquel que cree. "Que toda la descripción de la
fe de Abraham, que el Apóstol da extensamente en Romanos 4, estar atento
consideró, y parecerá, que no se hace mención expresa de Jesucristo en él, pero es
implícito de tal manera que no es fácil de explicar para nadie.
Añadamos que la fe en Jesucristo les parece a algunas personas empleada por la metonimia,
para "esa fe que se refiere a los tipos y figuras que esbozan y prefiguran
Jesucristo, "aunque no ha unido con él un entendimiento de esos tipos, a menos que
ser muy oscuro, y que parezca adecuado a la Iglesia naciente, según el
economía de los tiempos y edades que Dios emplea en su sabiduría. Sea una comparación
entre esa servidumbre bajo la cual el heredero, mientras es niño, es dicho por el
Apóstol para ser retenido, (Galón. iv. 1-3 ,) y esa esclavitud de la que el Espíritu del Señor
clamado para liberar al hombre cuyo corazón se convierte a él; (2 Cor. iii. 16-18,) y esto
la duda se considerará entonces atribuible al miedo propio de un temblor [escrupuloso]
conciencia, más que a una disposición que tiene una poderosa propensión a la herejía.

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II. AL SEGUNDO MIEMBRO DE ESTE ARTÍCULO, RESPONDO:

II. AL SEGUNDO MIEMBRO DE ESTE ARTÍCULO, RESPONDO:

Primero. Nunca hice tal afirmación.
 En segundo lugar. Si lo hubiera hecho, no habría requerido ninguna reprimenda merecida, excepto
de un hombre que estaba deseoso por ese mismo acto de traicionar de inmediato la debilidad de su juicio
y su falta de experiencia. (1.) Es un signo de un juicio no el más acertado, culpar
cualquier hombre por decir lo que, es posible probar, ha sido escrito por el mismo Apóstol
en tantas palabras. Porque si a Abraham le fue prometida la heredad del mundo con estas palabras,
"Serás el padre de muchas naciones", ¿qué maravilla si Abraham entendió
las promesas de ninguna otra manera que como habían sido divinamente pronunciadas? (2.) Es un
marca de gran inexperiencia en los hombres que enmarcaron estos artículos, para suponer que el heredero
barco del mundo que fue prometido a Abraham, pertenecía a esta vida animal y a
beneficios carnales; porque el mundo del que se hace mención en ese pasaje, es ese futuro
mundo al que pertenece la vocación de los gentiles, por cuya vocación Abraham fue hecho
el padre de muchas naciones. Esto se desprende de la consideración de que se dice que tiene
hecho heredero del mundo por la justicia de la fe, de la cual San Pablo ( Rom. IV.
13,) prueba que los gentiles también participan; y en Efes. iii. 1-11, el Apóstol trata
sobre la vocación de los gentiles, y dice que pertenece a "la gracia del evangelio, y a la
comunión del misterio que desde el principio del mundo ha estado escondido en Dios
y ahora es traído a la luz por Cristo, por quien Dios creó todas las cosas. "Lo repito, que la voz
cación no pertenece a la sabiduría por la cual Dios formó el mundo, sino a la
constituyó a Cristo su sabiduría y poder para salvación a los que creen; y por cual
fundó la Iglesia, que perdurará para siempre. Ver1 Corintios i. 21-23; ii ,6-8; Efes.
iii. 1-11. Si los falsificadores de este artículo dicen "que ellos también han percibido esto, pero han
suponía que mi opinión era diferente ", respondo, no es parte de un hombre prudente enmarcar
un adversario insensato para sí mismo.

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ARTICULO IV

ARTICULO IV

La fe no es un efecto de la elección, sino un requisito necesario previsto por Dios en aquellos

quiénes serán elegidos. Y el decreto sobre el otorgamiento de fe precede al decreto
de elección.

RESPONDER
De este artículo también hay dos miembros completos:
 I. En el PRIMERO de ellos se incluyen tres afirmaciones. (1.)
"La fe no es un efecto de la elección". (2.) "La fe es un requisito necesario en aquellos que son
para ser elegido o salvo. "(3.)" Este requisito está previsto por Dios en las personas a ser elegidas ".
Confieso que todo esto, cuando se comprende y explica correctamente, concuerda totalmente con mi
opinión, sobre el tema. Pero el último de los miembros se propone en términos demasiado odiosos, ya que
no menciona a Dios, cuyo beneficio y don reconozco que es la fe.
Ahora procederé a explicarme sobre cada una de estas afirmaciones:
1. Con respecto a la PRIMERA, la palabra "Elección" es ambigua. Porque tampoco significa
"la elección por la cual Dios determina justificar a los creyentes, mientras que los que son incrédulos
o los trabajadores son rechazados de la justicia y la salvación: "O significa" la elección por
que determina para salvar a ciertas personas particulares, como tales, y para conferirles fe
para su salvación, otras personas particulares también son rechazadas, simplemente en referencia
que sean individuos tan particulares. "La elección se recibe de acuerdo con este último significado
ficación, por los que me acusan de estos artículos. Lo tomo en la acepción anterior, ac-
según Romanos ix. 11 : "Porque los niños aún no han nacido, ni habiendo hecho nada
bueno o malo, para que el propósito de Dios según la elección se mantenga, no por obras, sino
del que llama, se le dijo: El mayor servirá al menor ".
No entraré ahora en una disputa prolija, sea o no el sentido en que recibo
sea el correcto. Es evidente, al menos, que hay algún decreto de Dios por el cual él
determina justificar a los creyentes; y que, puesto que excluye a los incrédulos de la justicia
y la salvación, se llama apropiadamente "el decreto según elección" o "con elección",
como lo que no incluye a todos los hombres en su abrazo. Este decreto lo considero como
el fundamento del cristianismo, de la salvación del hombre y de su seguridad de salvación; y eso
De esto trata el Apóstol en los capítulos noveno, décimo y undécimo de su Epístola a
los romanos, y en el primer capítulo a los Efesios.
Pero todavía no he declarado cuáles son mis sentimientos en general sobre ese decreto de
que se dice que Dios "determinó absolutamente salvar a ciertas personas en particular, y
concédeles fe para su salvación, mientras que otros son reprobados de la salvación
y fe; "aunque he confesado, que hay un cierto decreto de Dios, según
que determina para administrar los medios para la fe y la salvación, como él sabe que
sea adecuado y apropiado a su justicia, misericordia y severidad. Desde estas premisas es

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ARTICULO IV

deducido como consecuencia más manifiesta, que la fe no es un efecto de esa elección por la cual
Dios determina justificar a los que creen.
2. Con respecto a la SEGUNDA aseveración, de los detalles así explicados se contrae
excluido, que "la fe es un requisito necesario en aquellos que serán partícipes de la salvación de acuerdo
a la elección de Dios ", o que" es una condición prescrita y requerida por Dios, ser
realizado por aquellos que obtendrán su salvación. "" Esta es la voluntad de Dios, que todo aquel
cree en el Hijo tiene vida eterna; el que no creyere, será condenado ".
Las posiciones contenidas en este pasaje no se pueden resolver en ninguna otra que no sea esta breve,
que también se usa en la Escritura, "Cree, y serás salvo". En el que la palabra
"creer" tiene la fuerza de una demanda o requisito; y la frase "serás salvo" ha
el de una persuasión, por medio de un bien que se promete. Esta verdad es tan clara y clara,
que negarlo sería prueba de gran perversidad o de extrema torpeza. Si alguna
uno dice: "Es una condición, pero evangélica, que Dios mismo puede realizar en
 nosotros, o (como se expresa mejor) que él puede hacernos realizar por su gracia; "el hombre
quien habla así, no contradice esta verdad, pero la confirma cuando agrega esta explicación,
"de cualquier descripción cualquiera que sea esa condición".
3. Con respecto a la TERCERA, digo que debemos distinguir entre la condición por
lo que se requiere, aquello por lo que se realiza y aquello por lo que se ve o se prevé
como se realiza. Este tercer miembro, por tanto, se propone de una manera demasiado confusa.
Sin embargo, cuando esta confusión es corregida por la distinción que hemos establecido, nada de
el absurdo será evidente incluso en ese miembro. Porque prever o ver, en el mismo
la naturaleza y el orden de las cosas siguen a la actuación misma; la actuación tiene sus propias causas
en el que se va a resolver; y la eficacia de esas causas no es necesaria, a menos que
la fe sea prescrita y requerida por la ley de la fe y el evangelio. Pues, pues, la fe es
dijo "ser previsto por Dios en los que han de ser salvos", esas causas, sin la inter-
ventión de la que no podría haber fe, no se eliminan, sino que se designan. Entre
esas causas, considero la gracia preventiva, acompañante y subsiguiente
de Dios, como el principal. Y digo, con Fulgencio, "Esas personas se salvarán, o
han sido predestinados y elegidos, quienes, Dios antes conoció, creerían con la ayuda
de su gracia preventiva (agrego y de su gracia acompañante) y perseveraría por la
ayuda de su gracia subsecuente. "En este primer miembro, entonces, no hay nada excepto la verdad del
mayor pureza.
II. El segundo miembro es: "El decreto sobre el don de la fe, precede al decreto
de elección; "en cuya explicación empleo la misma distinción que en el primero, y
decir: "El decreto de elección, por el cual Dios determina justificar y salvar a los creyentes, precede
el decreto sobre el otorgamiento de la fe. "Porque la fe es innecesaria, no es inútil,
sin este decreto anterior. Y el decreto de elección, por el cual Dios resuelve justificar
y salvar a esta o aquella persona en particular, es posterior a aquel decreto según el cual él

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ARTICULO IV

determina administrar los medios necesarios y eficaces para la fe, es decir, el decreto
sobre el don de la fe.
Si alguien dice: "Dios quiere primero absolutamente salvar a alguna persona en particular; y, dado que él
quiere eso, también quiere conferirle fe, porque sin fe, no es posible
que sea salvo ". Le digo que él establece proposiciones contradictorias, que" Dios quiere
absolutamente para salvar a alguien sin tener en cuenta la fe, "y sin embargo," según la voluntad de
Dios, no puede ser salvo sin fe. "Por la voluntad de Dios nos ha sido revelado,
sin fe es imposible para cualquier hombre agradar a Dios o ser salvo. Por tanto, hay
en Dios ninguna otra voluntad, por la cual él quiere que alguien sea absolutamente salvo sin consideración
de la fe. Porque no se pueden atribuir a Dios voluntades contradictorias. Si alguien responde, "Dios
quiere el fin antes de querer los medios que conducen al fin; pero la salvación es el fin y la fe
los medios que conducen al fin, "Yo respondo, primero, la salvación no es el fin de Dios, sino la salvación
y la fe son los dones de Dios, unidos y conectados en este orden entre ellos
por la voluntad de Dios, que la fe debe preceder a la salvación, tanto con respecto a Dios, el
donante de la misma; y en realidad. En segundo lugar. La fe es una CONDICIÓN requerida por Dios para ser realizada
por aquel que será salvo, antes de que sea un MEDIO de obtener esa salvación. Ya que Dios lo
No concedas la salvación a nadie, sino al que cree, por eso se incita al hombre
estar dispuesto a creer, porque sabe que su principal bien está puesto en la salvación. Hombre,
 por tanto, probado por la fe, como medio, para alcanzar la salvación como fin; porque el sabe
que no puede obtener la salvación si no es por ese medio. Y este conocimiento el
no adquiere sino a través de la declaración de la Divina Voluntad, por la cual Dios requiere
fe de quienes desean ser salvos, es decir, por la cual coloca la fe como condición en la
objeto, es decir, en la persona a salvar.

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ARTICULO V

ARTICULO V

Nada entre las cosas contingentes puede decirse que se haga NECESARIAMENTE con respecto a
el decreto divino.

RESPONDER
Mi opinión sobre la necesidad y la contingencia es "que nunca pueden ser aplicables
a un mismo evento ". Pero hablo de la necesidad y contingencia que son
ambos del mismo tipo, no los que son diferentes en su género. El estado de los escolares,
que hay una necessitas consentis —una necesidad absoluta—, y otra, necessitas
Consecuentiæ — una necesidad hipotética. El primero es, cuando la necesidad surge de un
causa antecedente de la cosa misma. PeroNecesitas Consentiæ, una necesidad hipotética.
sidad — surge de ciertas premisas o principios, anteriores a la conclusión. Un consecuente,
o la contingencia absoluta no puede consistir en una necesidad consecuente o absoluta; ni puede
se reúnen en un solo evento. De la misma manera, una conclusión no puede ser necesaria a la vez.
sario y contingente en cuanto a su consecuencia; es decir, no puede tener, al mismo tiempo,
una necesidad y una contingencia hipotéticas. Pero la causa por la que una cosa no puede ser
necesario y contingente al mismo tiempo, es esto "lo que es necesario y lo que
tingente, divide toda la amplitud del ser. Porque todo ser es necesario o contingente.
Pero aquellas cosas que dividen todo el ser, no pueden coincidir ni reunirse en ningún
ser soltero. De lo contrario, no dividirían todo el espectro del ser. Lo que es contingente,
y lo necesario, asimismo, difieren en toda su esencia y en toda su
definición. Porque es necesario aquello que no puede no hacerse o no hacerse. Y eso es
contingente que es posible no ser o no ser hecho. Así, contradictoriamente, se oponen
 el uno al otro; y esta oposición es infinita y, por lo tanto, siempre divide la verdad de
falsedad: como, "esta cosa es un hombre o no es un hombre"; no es posible para nada
ser ambos a la vez, es decir, es imposible para cualquier cosa de una misma esencia. De otra manera,
en otro sentido, "Cristo es un hombre", como procedente de su madre, María; "el no es un hombre,"
en referencia a haber sido engendrado del Padre desde toda la eternidad; pero estos son dos
cosas y dos naturalezas.
Pero dicen: "Es posible que un mismo evento sea necesario y contingente
en diferentes aspectos —necesario con respecto a la primera causa, que es Dios— y contingente
con respecto a las causas segundas ". Respondo, PRIMERO. Aquellas cosas que difieren en su totalidad
ocasiones, no coinciden en aspectos. EN SEGUNDO LUGAR. La necesidad o contingencia de un evento.
debe estimarse, no por una causa, sino por todas las causas unidas. Para después de las diez
Las causas han sido fijadas, a partir de las cuales se produce una cosa, no necesariamente sino de manera contingente,
si se agrega uno a partir del cual la cosa pueda necesariamente completarse, la totalidad de esa cosa
se dice que se ha hecho no de manera contingente sino necesariamente. Porque, cuando todas estas causas
fueron nombrados juntos, era imposible que esa cosa se impidiera producir,

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Página 214

ARTICULO V

y de ser traído a la existencia. Esa cosa, lo confieso, cuando

comparada por nuestra mente con cada una de sus causas, tiene una relación diferente con ellas respectivamente. Pero
ya que ninguna de esas causas es la causa total de ese evento, y dado que todas ellas se unieron
formar la causa total, la cosa misma debe ser contabilizada y declarada como hecha
de esa causa total, ya sea necesaria o contingentemente.
No es sólo un dicho imprudente, sino falso e ignorante, "que una cosa que, con respecto
a causas segundas, se hace contingentemente se dice que se hace necesariamente con respecto a la divina
decreto. "Porque el decreto divino mismo, siendo una acción interna de Dios, no es inmediatamente el
causa de la cosa; pero, cualesquiera que sean los efectos que pueda producir, los realiza por poder, según
al modo en que se dirá que una cosa es necesaria o contingentemente. Porque si dios
decide utilizar un poder irresistible en la ejecución de su decreto, o si decide emplear
tal cantidad de poder que nada puede resistir o impedir que complete su propósito,
de ello se deducirá que la cosa necesariamente llegará a existir. Así, "los hombres malvados
que perseveren en sus pecados, necesariamente perecerán, "porque Dios, por una fuerza irresistible, arrojará
ellos hasta las profundidades del infierno. Pero si decide usar una fuerza que no es irresistible, sino
que puede ser resistido por la criatura, entonces se dice que eso se hace, no necesariamente sino
contingencia, aunque su ocurrencia real ciertamente fue conocida de antemano por Dios, según
la infinitud de su entendimiento, por el cual conoce todos los resultados, cualesquiera que sean, que surgirán
de ciertas causas que se establecen, y si esas causas producen una cosa necesaria
saria o contingentemente. De donde los hombres de la escuela dicen que "todas las cosas se hacen por una necesidad
de infalibilidad ", frase que se usa en un sentido determinado, aunque las palabras en las que
su enunciación se expresa son mal elegidos. Porque la infalibilidad no es un afecto de un ser,
que existe por causas; pero es un afecto de una Mente que ve o que prevé lo que
ser el efecto de ciertas causas. Pero aguanto fácilmente una metalepsis catacrésica, cuando es
evidente acerca de una cosa, aunque es mi deseo que nuestras enunciaciones fueran siempre el
mejor acomodado a la naturaleza de las cosas mismas.
Pero los inventores de estos artículos intentan demostrar con los ejemplos que producen que
"una y la misma cosa, que, con respecto a las causas segundas, se hace de manera contingente, es, en
respeto al Decreto Divino, hecho necesariamente ". Dicen" Era posible que los huesos de
 Cristo para ser quebrantado, o no para ser quebrantado. Era posible que se rompieran, si alguna persona
considera la naturaleza de los huesos; porque indudablemente eran frágiles. Pero no pudieron ser
roto, si el decreto de Dios se toma en cuenta. "En respuesta a esto, niego que en
Según el DIVINO DECRETO, no se podían romper. Porque Dios no decretó que
Era imposible que se rompieran, pero que no se rompieran. Esto es evidente
de la forma en que se llevó a cabo la transacción. Porque Dios no empleó
un poder irresistible por el cual podría evitar que los huesos de Cristo fueran rotos por
los que se acercaron para romperlos; pero por una especie de persuasión leve, hizo que
No debería querer romper los huesos de Cristo, con un argumento extraído de su inutilidad. Por,

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Página 215

ARTICULO V

Ya que Cristo ya había entregado el fantasma, antes de que los que le rompieron las piernas hubieran llegado a
la cruz, no estaban en absoluto inclinados a emprender una labor vana e infructuosa para romper
las piernas de nuestro salvador. Porque la rotura de piernas, con el propósito de acelerar la muerte, fue
sólo se hace para que los cuerpos no queden suspendidos en la cruz en una fiesta o día sagrado,
contrario a la ley divina. En efecto, si la Sabiduría divina sabe hacer lo que
ha decretado, empleando causas de acuerdo con su naturaleza y movimiento, si su
naturaleza y movimiento sean contingentes o libres, el elogio debido a tal Sabiduría es mucho mayor que
si emplea un poder que ninguna criatura puede resistir. Aunque Dios puede emplear tales
un poder siempre que le parezca conveniente a su Sabiduría. Por tanto, soy de opinión que
No cometí ninguna ofensa cuando dije: "Nada contingente, es decir, nada que se haga
o se ha hecho CONTINGENTEMENTE, se puede decir que es o se ha hecho NECESARIAMENTE,
con respecto al decreto divino ".
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Página 216

ARTICULO VI

ARTICULO VI

Todas las cosas se hacen de manera contingente.

RESPONDER
Este artículo está expresado de una manera tan estúpida y sin sentido, que los que atribuyen
me lo declaro, por esta misma circunstancia, que no perciben bajo cuántas falsas
trabaja esta expresión; no, no entienden cuál es el significado de las palabras
que emplean. Porque si se dice que se hace de manera contingente, lo que es posible no hacer,
o que no se pueda hacer, una vez que se hayan fijado todas las causas necesarias para su realización;
y, por otro lado, si se dice que se hace necesariamente y que no se puede dejar sin hacer
que no se puede hacer sino después de que se hayan solucionado todas las causas necesarias para su ejecución;
y si concedo que, después de que se hayan arreglado algunas causas, es imposible que cualquier otro evento
para seguir que la cosa debe hacerse y existir, ¿cómo entonces puedo ser de opinión que "
todas las cosas se hacen, o suceden, de manera contingente ?. Pero se han engañado a sí mismos por su
propia ignorancia; de la cual sería posible que se liberaran, si otorgaran
una atención adecuada y apropiada a los sentimientos que son más correctos, y que de manera amistosa
obtener del autor un conocimiento de sus puntos de vista y opiniones.
He declarado y enseñado que "la necesidad, en referencia a que se dice que es o
suceder necesariamente, es absoluta o relativa. "Es una necesidad absoluta, en relación con
una cosa que se dice simplemente "ser o suceder necesariamente", sin tener en cuenta que
la suposición, o el establecimiento, de cualquier causa. Es una necesidad relativa, cuando un
Se dice que algo "es o que sucederá necesariamente", después de que se haya establecido o fijado alguna causa.
Por tanto, Dios existe por absoluta necesidad; y por la misma absoluta necesidad, ambos
se entiende y se ama a sí mismo. Pero el mundo, y todas las cosas que de él se producen, son, según
a una consideración absoluta, contingente, y son producidos contingentemente por Dios, libremente
operando. Pero concedido que Dios quiere formar el mundo con su poder infinito,
que NADA EN SÍ MISMO debe ser igual a la materia en el más perfecto estado de preparación.
y siendo igualmente concedido que Dios realmente emplea este poder, entonces será
dijo: "Era imposible para el mundo hacer otra cosa que existir por esta causa"; o "de
esta causa, el mundo no podría dejar de existir ". Y esta es una necesidad relativa, que se llama así
a partir de la hipótesis de una causa antecedente que se establece o se fija.
Explicaré mi significado de una manera diferente. Dos cosas en este lugar se hunden
nuestra consideración, la CAUSA y el EFECTO. Si ambos se arreglan necesariamente, eso
es, si no sólo el efecto se fija necesariamente cuando se fija la causa, sino si la causa también
existen y se supone necesariamente que operan, la necesidad del efecto es en ese caso
simple y absoluto. De esta manera surge la absoluta necesidad del efecto Divino, por
que se dice que Dios se conoce y se ama a sí mismo; para el entendimiento divino y el divino
no puede estar inoperante, [no puede dejar de operar]. Esta operación de Dios no es sólo una
 209

Página 217

ARTICULO VI

ternal, pero también ad intra, [hacia adentro,] tendiendo hacia un objeto, que es él mismo. Pero
cualquier cosa que Dios pueda hacer ad extra, [externamente], es decir, cuando actúa sobre un objeto que es
algo fuera de él, [o algo diferente de él,] si este objeto es
unido a él en el entendimiento y tiende hacia él por un acto interno, o sea
en realidad separado de él y hacia el cual tiende por un acto externo, el conjunto de
esto lo hace libremente y, por tanto, se dice que todo es absolutamente contingente. Así
Dios decretó libremente formar el mundo, y lo formó libremente. Y, en este sentido, todas las cosas
se hacen contingentemente con respecto al] decreto divino; porque no existe la necesidad de que
decreto de Dios debe ser designado, ya que procede de su propia pura y libre [o incon-
forzado] voluntad.
O, para expresarlo en otra forma: Eso se llama la necesidad simple y absoluta de cualquier
efecto, "cuando la causa necesariamente existe, necesariamente opera y emplea ese poder
a través del cual es imposible que la cosa no exista, "[o mediante el cual no puede sino
existe]. En la naturaleza de las cosas, no se puede contemplar un efecto como éste. Para el intelecto
de la Deidad, por la que se comprende a sí mismo, procede de una causa que necesariamente existe
y que necesariamente se comprende a sí mismo; pero no procede de una causa que emplea
un poder de acción para tal comprensión.
Bajo esta consideración, la necesidad relativa de cualquier evento es doble. PRIMERO. Cuando
una causa que necesariamente existe, pero no necesariamente opera, usa un poder de acción que
no se puede resistir. Así queda fijado que "Dios, que es un ser necesario, quiere crear
un mundo por su omnipotencia, "un mundo en ese caso debe necesariamente llegar a existir.
EN SEGUNDO LUGAR. Cuando una causa que no necesariamente existe y sin embargo opera necesariamente, actúa
con tal eficacia que es imposible resistir por la materia o tema sobre el que opera.
Por lo tanto, se dice que la paja es necesariamente quemada [o consumida] por el fuego, si se arroja al
fuego. Porque tampoco es posible que el fuego refrene su poder de combustión para no
realmente para quemar, o para que la paja resista el fuego. Pero debido a que Dios puede evitar que el fuego
quemar cualquier materia combustible que se le acerque o se le ponga, este tipo de necesidad
se llama parcial con respecto a la causa, y sólo según la naturaleza de las cosas
ellos mismos y el afecto [o relación] mutuo entre ellos.
Cuando se hayan explicado así estos asuntos, desearía ver qué es posible
dicho en oposición.lam deseoso, que deberíamos en preferencia contender POR LA NECESIDAD
DE DIOS SOLAMENTE, es decir, para su necesaria existencia y para la necesaria producción de
sus actos ad intra [internos], y que debemos luchar por la CONTINGENCIA DE TODOS
OTRAS COSAS Y EFECTOS. Tal procedimiento de nuestra parte conduciría mucho más
para la gloria de Dios; a quien por este método se le atribuiría tanto la GLORIA de su
existencia necesaria, es decir, de su eternidad, según la cual es un acto puro sin [el
ejercicio de] poder, y la GLORIA de su libre creación de todas las demás cosas, por lo que también su
la bondad se convierte en un objeto supremo de nuestro encomio.

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Página 218

ARTICULO VII

ARTICULO VII

Dios no ha determinado por su decreto eterno las cosas futuras y contingentes al

parte o la otra.

RESPONDER
Una calumnia que se esconde en términos ambiguos, es capaz de infligir un profundo
lesión con la mayor seguridad; pero después de que se explican tales expresiones equívocas, el
la calumnia queda al descubierto y pierde toda su fuerza entre los hombres de habilidad y experiencia.
La palabra "DETERMINADO" es de esta descripción ambigua. Porque significa (1.) o
"la determinación de Dios por la cual él resuelve que algo se hará; y cuando
tal determinación es fija, (por una acción, movimiento e impulso de Dios, de cualquier tipo
puede ser,) la segunda causa, tanto con respecto a su poder como al uso de ese poder, sigue siendo
libre para actuar o no actuar, de modo que, si es del agrado de esta segunda causa, pueda suspender
[o diferir] su propia acción. "O significa (2.)" tal determinación, como, una vez fijada,
la segunda causa (al menos en lo que respecta al uso de su poder) ya no permanece libre para
poder suspender su propia acción, cuando la acción, el movimiento y el impulso de Dios han sido fijados;
pero por esta determinación, [la segunda causa] está necesariamente inclinada o inclinada hacia la
curso o el otro, toda indiferencia a cualquiera de las partes se elimina por completo antes de esta
acto terminado ser producido por una criatura libre y sin restricciones ".
1. Si la palabra "DETERMINADO", en el artículo aquí propuesto, se interpretará de acuerdo con
a este primer método, lejos de mí negar tal tipo de determinación divina. Porque yo soy
consciente de que se dice, en el capítulo cuarto del. Hechos de los Apóstoles, "Tanto Herodes como
Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se reunieron contra
Jesús, para hacer todo lo que la mano y el consejo de Dios determinaron antes (o designados previamente)
"Pero también sé que Herodes, Poncio Pilato y los judíos realizaron libremente
esas mismas acciones; y (a pesar de esta "determinación previa de Dios", y aunque por
su poder cada accin, movimiento e impulso Divino que era necesario para la ejecucin
de esta "pre-determinación", estaban todos fijos), sin embargo, era posible para este acto (la crucifixión
de Cristo,) que había sido "previamente designado" por Dios, no para ser producido por aquellos
personas, y podrían haber permanecido libres e indiferentes a la realización de esta acción,
hasta el momento en que perpetraron el hecho. Deja que la narrativa de la pasión
de nuestro Señor, y observe cómo se llevó a cabo todo el asunto, por qué
Herodes, Poncio Pilato y los judíos fueron conmovidos e inducidos, y el tipo de
administración [o gerencia] que se empleó en el uso de esos argumentos, y
Entonces será evidente que es la verdad que afirmo aquí.
2. Pero si se recibe la palabra "DETERMINADO" según la segunda aceptación,
Confieso que abomino y detesto ese axioma (como si fuera FALSO, ABSURDO y
preparando el camino para MUCHAS BLASFEMIAS,) que, declara que "Dios por su decreto eterno

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ARTICULO VII
 ha determinado a una parte oa la otra cosas contingentes futuras ". Con esta última frase
comprender "aquellas cosas que son realizadas por el libre albedrío de la criatura".
(1.) Lo execra como una FALSEDAD: Porque Dios en la administración de su Providencia
conduce todas las cosas de tal manera que cuando se complace en emplear a sus criaturas en el
ejecución de sus decretos, no les quita su naturaleza, propiedades naturales
o el uso de ellos, pero les permite realizar y completar sus propios movimientos.
De no ser así, Divina Providencia, que debería acomodarse a la creación,
estaría en oposición directa.
(2.) Lo detesto como UNA ABSURDIDAD: Porque es contradictorio en el adjunto, que
"algo se hace de manera contingente", es decir, se hace de tal manera que sea POSIBLE
no debe hacerse; y, sin embargo, esta misma cosa se determina a una parte u otra en tal
manera, ya que hace IMPOSIBLE dejar sin hacer lo que se ha determinado que es
hecho. Lo que avanzan los patrocinadores de tal doctrina acerca de "que no se quita la libertad
que pertenece a la naturaleza de la criatura, "no es suficiente para destruir esta contradicción:
Porque no es suficiente para el establecimiento de la contingencia y la libertad tener la
presencia de un poder que puede actuar libremente según la naturaleza; pero es requisito que el uso
y el empleo de ese poder y libertad no debe impedirse bajo ningún concepto. Que locura
por tanto, [según el plan de estos hombres,] conferir en la creación un poder sobre
la criatura de actuar libremente o de suspender su acción y, sin embargo, quitar el uso de tal
un poder cuando la libertad llega finalmente a ser empleada. Es decir, concederlo cuando haya
no sirve de nada, pero cuando se vuelve útil y necesario, entonces en el mismo acto para prevenir
el ejercicio de su libertad. Examinemos a Tertuliano contra Marción, (lib. Ii. C. 5, 6, 7,)
donde discute este asunto de la manera más erudita y nerviosa. Doy mi pleno consentimiento
a todo lo que avanza.
(3.) Lo aborrezco como CONDUCIENDO A BLASFEMIAS MULTIPLICADAS. Porque lo considero
imposible que cualquier arte o sofistería prevenga este dogma concerniente a "tal de-
terminación "de producir las siguientes consecuencias: PRIMERO. Hace que Dios sea el
autor del pecado, y hombre exento de culpa. EN SEGUNDO LUGAR. Constituye a Dios como el
verdadero, propio y único pecador: Porque cuando hay una ley fija que prohíbe este acto, y
cuando existe tal "determinación previa" que hace "imposible que este acto no sea
cometido ", se sigue como una consecuencia natural, que es Dios mismo quien transgrede el
ley, ya que él es la persona que realiza este acto contra la ley. Porque aunque esto sea inmenso
perpetrado diamente por la criatura, sin embargo, con respecto a ella, la criatura no puede tener ninguna
consideración del pecado; porque este acto era inevitable por parte del hombre, después de tal
determinación "había sido fijada. TERCERO. Porque, de acuerdo con este dogma, Dios necesitaba
el hombre pecador y su pecado, para la ilustración de su justicia y misericordia. POR CUARTOS. Y de
sus términos, el pecado ya no es pecado.

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ARTICULO VII

Nunca vi una refutación de las consecuencias que se han deducido de este

dogma de algunas otras personas. Desearía que se preparara tal refutación, al menos que
ser intentado seriamente. Cuando esté completo, si no puedo demostrar, incluso entonces,
que estas objeciones mías no se eliminen, me reconoceré a mí mismo para ser vencido, y
 pedir perdón por mi ofensa. Aunque no estoy acostumbrado a cargar y oprimir este sentimiento
ment [de ellos] con tales consecuencias antes que otras personas, sin embargo, por lo general confieso que este
circunstancia, (y esto, sólo cuando es urgido por necesidad,) de que "no puedo liberar a sus
opinión de esas objeciones ".

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ARTICULO VIII

ARTICULO VIII

A aquellos a quienes se les predica el evangelio se les concede suficiente gracia del Espíritu Santo,
quienquiera que sea; para que, si lo desean, puedan creer; de lo contrario, Dios sólo
burlarse de la humanidad.

RESPONDER
En ningún momento, ni en público ni en privado, he entregado esta propuesta en estos
palabras, o en cualquier expresión que sea de fuerza equivalente, o que transmita una similar
sentido. Esta afirmación la hago con seguridad, aunque un gran número de personas
 dar un testimonio contrario. Porque, a menos que este artículo reciba una explicación modificada,
ni lo apruebo en la actualidad, ni ha obtenido en ningún momento parte de mi aprobación.
De este hecho está en mi poder aportar pruebas de conferencias escritas que he tenido
con otras personas sobre el mismo tema.
En este artículo hay tres temas sobre los que deseo dar una adecuada
explicación.
PRIMERO. En cuanto a la diferencia que subsiste entre las personas a quienes el evangelio
se predica. En las Escrituras se hace mención frecuente de esta diferencia, y en particular
en los siguientes pasajes. "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque tú
escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños ".Mate.
xi. 25. ) La explicación de estas palabras se puede descubrir en 1 Corintios 1 y 2. "En
en cualquier ciudad o pueblo en el que entres, pregunta quién es digno de él; y permanecerá hasta que te vayas
de allí. Y cuando entréis en una casa, saludadla. Y si la casa es digna, deja que tu paz
ven sobre él; pero. si no es digna, que la paz vuelva a ti "( Mateo x. 11-13 ).
Los judíos de Berea "eran más nobles que los de Tesalónica, ya que recibieron la palabra
con toda disposición mental ", etc. ( Hechos xvii. 11.) "Ruega por nosotros, para que la palabra del Señor
ten libre curso y sé glorificado, así como contigo; y que podamos ser liberados de
hombres irracionales y malvados. Porque no todos los hombres tienen fe. Pero el Señor es fiel ", etc. (2
Tes. iii. 1 , 2.)
EN SEGUNDO LUGAR. En cuanto a otorgar suficiente gracia, ¿qué debe entenderse por
tal regalo? Es bien sabido que hay gracia habitual y [la gracia de] asistencia. Ahora
la fraseología del artículo podría entenderse de acuerdo con esta aceptación, como si
Se infundió algún tipo de gracia habitual en todos aquellos a quienes se predica el evangelio,
lo que los haría aptos o inclinados a darle crédito o creer en el evangelio. Pero esto
interpretación del. es una frase que no apruebo. Pero esta SUFICIENCIA, después
Todo lo que se diga al respecto debe, en mi opinión, atribuirse a la asistencia del Espíritu Santo,
mediante el cual asiste a la predicación del evangelio, como órgano o instrumento por el cual Él,
el Espíritu Santo, acostumbrado a ser eficaz en el corazón de los oyentes. Pero es posible
explicar esta operación de la asistencia del Espíritu Santo, de una manera tan modificada y

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ARTICULO VIII

apropiado, y se le puede atribuir tal suficiencia, para mantener en la mayor medida posible
distancia del pelagianismo.
EN TERCER LUGAR. En cuanto a la expresión: "Por esta gracia pueden creer, si quieren".
Estas palabras, cuando se pronuncian en una forma tan cruda y sin digerir, pueden ser
traído a soportar una muy mala interpretación, y un significado nada agradable a las escrituras,
como si, despus de haber sido conferido ese poder, el Espritu Santo y la Gracia Divina permanecieran
completamente inactivo, esperando ver si el hombre usará correctamente el poder que ha
recibido, y creerá en el evangelio. Cuando, por el contrario, quien desee entretener y
para expresar sentimientos correctos sobre este tema, considerará necesario atribuir a Grace su
propia provincia, que, de hecho, es la principal, en persuadir a la voluntad humana de que pueda
estar inclinado a ceder el asentimiento a las verdades que se predican.
Esta exposición me libera por completo de la más mínima sospecha de herejía sobre el punto
aquí mencionado; y demuestra que es un informe que no merece el menor crédito, que tengo em-
utilicé tales expresiones, como no estoy dispuesto a admitir, excepto con la adición de un sonido
 y explicación adecuada.
En referencia a la RAZÓN que se adjunta a esta proposición, que, de lo contrario,
Dios sólo se estaría burlando de la humanidad, lo confieso es un comentario que varios adversarios
emplear en contra de la opinión de muchos de nuestros teólogos, para condenarla de absurdo.
Y no se usa sin una causa justa, lo que podría haberse demostrado fácilmente si hubiera
agradó a los inventores de estos artículos (en lugar de atribuírselos a mí) ocuparlos-
a sí mismos al declarar abiertamente sobre este tema sus propios sentimientos, que mantienen cuidadosamente
ocultos dentro de sus propios pechos.

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ARTICULO IX

ARTICULO IX

Las aflicciones temporales de los creyentes no se denominan correctamente "CASTIGOS", pero

son CASTIGOS por los pecados. Porque Cristo ha dado satisfacción sólo por el castigo eterno.
mentos.

RESPONDER
Este artículo me es atribuido por una falsedad doble y flagrante: la primera de
que se encontrará en el propio artículo, y el segundo en el motivo adjunto.
1. Sobre el PRIMERO. Aquellos que son meros novicios en la Divinidad saben que el afligido
ciones y calamidades de esta vida animal, son castigos, castigos o pruebas. Ese
es que, al enviarlos, Dios tiene la intención de castigar los pecados, con respecto a que hayan sido
ya comprometido y sin otra consideración; o, tiene la intención de castigar, que
Quienes son sus súbditos no pueden caer posteriormente en la comisión de otros o
delitos similares; o, al enviar aflicciones y calamidades, Dios se propone probar la fe, la esperanza,
caridad, paciencia y demás virtudes y gracias conspicuas de su pueblo. ¿Qué hombre haría
ser tan tonto como para decir, cuando los Apóstoles fueron llamados ante el Concilio Judío, y fueron
golpeado con varas, que "¡fue un CASTIGO!" aunque "se apartaron de la presencia
del Concilio, que fueron tenidos por dignos de sufrir vergüenza por su nombre "( Hechos v. 41.)
¿No es familiar para todos la siguiente expresión del Apóstol? "Por esta causa muchos
 están débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen. Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, deberíamos
no ser juzgado. Pero cuando somos juzgados, somos CASTIGADOS (reprendidos e instruidos)
DEL SEÑOR, para que no seamos condenados con el mundo "( 1 Cor. Xi. 30-32 ).
sin reflexionar sobre estos y otros pasajes de las Escrituras, las personas que atribuyeron estos
los artículos para mí delataban su ignorancia, así como su audacia. Si hubieran otorgado el
reflexión sobre tales textos, por qué extraño enamoramiento de la mente ha sucedido, que
me atribuyen un sentimiento que se ve así refutado por citas claras y obvias de
¿la palabra de Dios?
En una ocasión, cuando el tema de discusión fueron las calamidades infligidas al
casa de David por conducta criminal hacia Urías; y cuando los pasajes de
Escritura que fueron aducidas tendieron con gran apariencia de verdad para probar, que aquellos
las calamidades guardaban alguna relación con el CASTIGO, dije, que "ninguna necesidad existía
para permitirnos ser llevados a tales apuros por nuestros adversarios los papistas, desde
del que podríamos escapar con dificultad; ya que las palabras parecen hacer en contra de la opinión
que afirma que no tienen ninguna referencia al castigo. Y porque el pecado
merece tanto un castigo eterno correspondiente a su grave enormidad, como un castigo temporal
castigo (si es que Dios se complace en infligir este último, que no siempre es su práctica
incluso con respecto a los que perseveran en sus transgresiones, como puede verse en el Salmo
73, y Job 21 ,) podría decirse, no fuera de tiempo, que, después de que Dios ha perdonado la culpa

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ARTICULO IX

en la medida en que es meritorio del castigo eterno, lo reserva o retiene en referencia a

castigo temporal ". Y demostré que," a partir de estas premisas, no se puede
obtenido para el dogma papista de un purgatorio ", que fue el tema de esa discusión.
2. Respecto al MOTIVO adjunto, se sustenta en la misma falsedad penal
como la parte anterior del artículo, y sin menos absurdo de objeto, como lo demostraré.
Pues afirmo, en primer lugar, que esta expresión en ningún momento escapó de mis labios, y que
tal pensamiento nunca entró en mi imaginación. Mi opinión sobre este tema es: "Cristo es nuestro
Redentor y salvador de los pecados, que merecen la muerte temporal y eterna; y él decidió
nos libra no sólo de la muerte eterna, sino de la muerte temporal, que es la separación de
el alma del cuerpo. "Pero es asombroso, que esta opinión" Cristo ha dado satisfacción
sólo por los castigos temporales, "posiblemente me hubieran podido atribuir hombres de dis-
creación, cuando las Escrituras declaran expresamente: "Cristo también fue partícipe de carne y sangre,
para que, mediante la muerte, pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo ".
( Heb. Ii. 14. ) Por el término MUERTE en este lugar debe entenderse "la muerte del
cuerpo solo "o" eso en conjunción con la muerte eterna. "El Hijo de Dios fue manifestado,
para destruir las obras del diablo ".1 Juan iii. 8. ) Y entre esas obras por estar
destruida, debemos considerar la muerte como temporal. Porque "por la envidia del diablo, la muerte entró en
el mundo ". En otro pasaje se dice:" Porque ya que por el hombre vino la muerte, por el HOMBRE vino también
la resurrección de los muertos; "este hombre es Cristo. (1 Cor. xv. 21. ) "Cristo cambiará nuestra
cuerpo vil, para que sea formado como su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra
por lo cual él es capaz incluso de someter todas las cosas a sí mismo "( Filipenses 3: 21 ). La mayor necesidad
existe para que ese hombre se familiarice con las Escrituras, que niega que "por la muerte,
de Cristo, somos redimidos de la muerte temporal y obtenemos el derecho y el título de una feliz
surrección ".
La siguiente es una afirmación que hice: "En realidad, no estamos liberados de
 muerte temporal, excepto por la resurrección de entre los muertos, a través de la cual nuestro último enemigo,
muerte, será destruida. Por tanto, estas dos verdades deben, a mi juicio, ser consideradas
y enseñó, (1.) Cristo, por su muerte, inmediatamente quitó de la muerte la autoridad o
derecho que tenía sobre nosotros, el de detenernos bajo su poder, aunque no fuera posible
que Cristo mismo sea retenido por las cadenas [dolores] de la muerte. (Hechos ii. 24.) Pero (2.)
Cristo, a su debido tiempo, nos librará de su dominio real, según la administración.
o designación de Dios, cuyo placer es conceder al alma un período temprano de
liberación, y al cuerpo uno que es posterior ". Pero, lo confieso, que no puedo con una inquebrantable
la conciencia afirma, y por tanto, no se atreve a hacerlo como si fuera objeto de cierto conocimiento,
que la muerte temporal, que se impone o inflige a los santos, no es un castigo, o ha
sin tener en cuenta el castigo ", cuando se denomina" un ENEMIGO que debe ser destruido "por el
Omnipotencia de Cristo.

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ARTICULO IX

La opinión contraria a esto no se prueba con el argumento de que "nuestra muerte corporal
es un pasaje a la vida eterna: "porque es un pasaje del alma, y no del cuerpo;
el último de los cuales, mientras permanece enterrado en la tierra, se mantiene bajo el dominio de la muerte.
Tampoco lo establece la observación de que "los santos anhelan la muerte del cuerpo". (Phil. yo.
21, 23.) Porque cuando "tienen el deseo de disolverse [para partir] y estar con Cristo", que
el deseo es según el alma; el cuerpo mientras tanto permanece bajo el dominio
de la muerte su enemigo, hasta que igualmente, (después de estar nuevamente unida a su propia alma), sea glorificada
con eso. El discurso de Cristo a Pedro también puede expresarse en oposición: "Cuando
Envejece, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará
donde no quieras. Esto dijo, dando a entender con qué muerte debería glorificar a Dios ".
( Juan XXI, 19. )
Los redactores de estos artículos, por lo tanto, me han imputado esta opinión, no solo
sin verdad, pero sin la suficiente sanción de su propia discreción. De esta debilidad
de su juicio observo, en este artículo, otras dos fichas:
PRIMERO. No distinguen entre la magnitud de cada error de manera adecuada.
Porque cae en un error mucho mayor el que NEGA que "Cristo ha dado satisfacción por
castigos corporales, "es decir, para el castigo de muerte temporal, que es aquel que AS-
SIENTE, que "la muerte del cuerpo tiene que ver con el castigo, ya que se inflige incluso a
personas santas ". Pero han colocado el último error como la proposición; y el primero
se presenta, como motivo, para su confirmación. Cuando deberían haber adoptado un opuesto
modo de enunciarlos, de acuerdo con la estimación relativa de cada uno de estos errores, así, "Cristo
ha rendido satisfacción solo por el castigo eterno. Por tanto, las aflicciones temporales
de los creyentes no se llaman correctamente castigos, sino castigos por los pecados ".
EN SEGUNDO LUGAR. Porque me hacen emplear un argumento que no puedo descubrir para
poseer cualquier fuerza para probar la proposición. Porque concedo que Cristo ha
rendido satisfacción incluso por castigos temporales; y sin embargo digo: "También puede ser cierto
que la muerte temporal tiene una referencia al CASTIGO, incluso cuando se inflige a los creyentes ".
EN TERCER LUGAR. A partir de estas consideraciones, una tercera marca de una inconstante y vacilante
el juicio se descubre a sí mismo. Porque cuando emplean este modo de argumentación, "Cristo ha
nos liberó de los castigos temporales. Por tanto, nuestra muerte no puede tener ningún respeto
 castigo, "ellos no perciben que yo podría con igual facilidad sacar de la misma
premisas la siguiente conclusión, "Por lo tanto, no es equitativo que los santos deban morir
una muerte temporal. "Mi método de razonamiento es una lectura [directa], de un sujeto a otro,
"Porque Cristo ha llevado la muerte del cuerpo, no debe ser llevada por nosotros". Su método
es [relativo] a re ad respectum rei, del sujeto a su relación, así, "Porque Cristo ha
llevado la muerte del cuerpo, de hecho nos es infligida, pero no para tener ninguna referencia
al castigo ".

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ARTICULO IX

Dios mismo aprobará y verificará este argumento en una lectura ad rem, de un tema a otro,
por el efecto que le dará en algún período futuro. Pero el argumento estará preparado
y declarado en una forma legítima, así, "Cristo ha llevado la muerte del cuerpo; y, (en segundo lugar,)
se lo ha quitado, hecho que se desprende de su resurrección. Por tanto, Dios tomará
alejará de nosotros la muerte a su debido tiempo ".
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ARTICULO X

ARTICULO X

No se puede probar de la Escritura, que los creyentes bajo el Antiguo Testamento, antes del
ascensión de Cristo, estaban en el cielo.

RESPONDER
Nunca enseñé una doctrina como ésta en público, y nunca la afirmé afirmativamente en
privado. Sin embargo, recuerdo que le dije, en una ocasión, a un ministro de la palabra de Dios, en
referencia a un sermón que había pronunciado entonces, "hay muchos pasajes de la Escritura
que parecen probar, que los creyentes bajo el Antiguo Testamento, antes de la ascensión de Cristo,
no estaban en el cielo. ”Presenté algunos de esos pasajes, contra los cuales tenía poco que objetar.
Pero agregué que pensaba que ahora no se podría proponer con mucha utilidad a ningún
iglesia que tenía una opinión contraria; pero que, después de haber sido examinado diligentemente y
que sea verdad, puede ser enseñado con provecho para la iglesia y para la gloria de Cristo, cuando
las mentes de los hombres han sido debidamente preparadas. Sigo siendo de la misma opinión. Pero, sobre el
la materia misma, no afirmo nada de ninguna de las partes. Percibo que cada una de estas visiones del tema
tiene argumentos a su favor, no solo en pasajes de las escrituras y en conclusiones deducidas
de ellos, sino también en los sentimientos de los teólogos. Habiendo investigado todos ellos al
lo mejor que puedo, confieso que dudo y declaro que ninguno de los puntos de vista me parece
muy evidente [o tener la preponderancia]. En esta opinión tengo el asentimiento de una vasta ma-
mayoría de teólogos, especialmente los de nuestra época. La mayoría de los Padres cristianos
almas de los Patriarcas bajo el Antiguo Testamento más allá o fuera del Cielo, ya sea en el
regiones inferiores, en el Purgatorio, o en algún otro lugar, que aún está situado fuera del borde
de lo que se llama propiamente cielo. Con San Agustín, por tanto, "prefiero dudar sobre
cosas secretas, a litigios sobre las que son inciertas. "Tampoco hay la menor necesidad.
Porque, ¿por qué habría de yo, en estos días nuestros, cuando Cristo, por su ascensión al cielo, habiendo
ven nuestro Precursor, nos ha abierto un camino y entrada a ese lugar santo, por qué
¿Debería ahora discutir sobre el lugar en el que las almas de los Padres descansaron en los tiempos
del Antiguo Testamento?
Pero no sea que, como es habitual en mi caso, se levante un informe calumnioso sobre las consecuencias
deducirse de esta opinin, como si yo fuera favorable al dogma papista de un
gatory, o como si me acercara casi a los que piensan que las almas de los muertos duermen
o he dormido, o, que es lo peor de todo, como si pareciera identificarme con esos
que dicen, "los Padres eran como cerdos que fueron alimentados y engordados sin ninguna esperanza de un mejor
vida ", para que no se fabriquen informes como éstos, declararé abiertamente lo que mi opinión
trata sobre el estado de los Padres antes de la ascensión de Cristo al cielo. (1.) creo que
las almas humanas son inmortales, es decir, nunca morirán. (2.) De esto deduzco que las almas hacen
no dormir. (3.) Que, después de esta vida, un estado de felicidad o de miseria se abre para todos los hombres, en
uno u otro de los cuales entran inmediatamente después de su salida de este mundo.

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ARTICULO X

(4.) Que las almas de los Padres, que pasaron sus días de estancia en la tierra en fe y
esperando al Redentor, partió a un lugar de tranquilidad, gozo y bienaventuranza, y comenzó
para disfrutar de la presencia bienaventurada de Dios, tan pronto como escaparon del cuerpo. (5.) No me atrevo
aventurarse a determinar dónde está situado ese lugar de tranquilidad, ya sea en el cielo,
llamado, al que Cristo ascendió, o en algún lugar fuera de él. Si alguna otra persona es mas
aventurero en este tema, creo que se le debe exigir que exponga las razones de su
opinión, o ser obligado a guardar silencio. (6.) Añado, que, en mi opinión, la felicidad de aquellos
las almas se incrementó mucho por la ascensión de Cristo al cielo, y que será plenamente
consumado después de la resurrección del cuerpo, y cuando todos los miembros de la Iglesia
universales se introducen en el cielo.
Conozco ciertos pasajes de la Escritura que se producen como prueba de que las almas de los
Los santos del Antiguo Testamento han estado en el cielo. (1.) "El espíritu volverá a Dios que dio
"( Ecl. XII. 7.) Pero esta expresión debe entenderse en referencia a todos los espíritus
de hombres de toda descripción, y por lo tanto no brindarán ayuda para este argumento; o, si es
entendido como relativo a las almas de los hombres buenos solamente, ni siquiera entonces se sigue que,
porque "el espíritu vuelve a Dios", asciende a la propiedad del cielo. Yo prefiero,
sin embargo, el primer modo de interpretación, un regreso a Dios el Creador y el Conservador
de los espíritus, y el Juez de las obras hechas en el cuerpo. (2.) Se dice que Enoc fue tomado
a Dios, (Gen. v. 24) y Elías para haber ascendido en un torbellino al cielo. ( 2 Reyes ii.
11.) Pero, además del hecho de que estos ejemplos están fuera del orden común, no se sigue
por supuesto que debido a que Enoc fue llevado a Dios, fue trasladado al cielo más alto.
Porque la palabra "Cielo" tiene un significado muy amplio. La misma observación se aplica a
Elijah. Véase Peter Martyr y Vatablus en 2 Reyes ii. 13 . (3.) "Cristo se ha convertido ahora en el primer
frutos de los que durmieron. "(1 Cor. xv. 20. ) Esto no parecería ser correcto, si Enoch y
Elías ascendió al cielo más alto, vestido con cuerpos dotados de inmortalidad. (4.)
"Lázaro fue llevado por los ángeles al seno de Abraham", donde gozó de consuelo.
( Lucas 16:22. ) Pero no está probado, que el cielo mismo se describe con el término "Abraham
seno. Se da a entender que Lázaro fue reunido en el seno de su padre Abraham,
en el que pudiera descansar con la esperanza de una beatificación plena en el mismo cielo, que
curado por Cristo. Por eso el Apóstol, después de la ascensión de Cristo al cielo, "había
un deseo de estar con Cristo. "( Fil. i. 23.) (5.) "Muchos vendrán de Oriente y Occidente,
y se sentará con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos "( Mateo viii.
11.) Pero de ahí no se sigue que los Padres hayan estado en el Cielo, propiamente dicho,
delante de ellos, que han de ser llamados de entre los gentiles, siéntense con ellos. (6.) Parece
de Mateo 25 , que sólo hay dos lugares, uno destinado a los piadosos, el otro para
los malvados. Pero de ahí no se sigue necesariamente que el lugar destinado a los piadosos
siempre ha sido el cielo supremo. Nunca ha habido más lugares, porque ha
nunca ha habido más estados. Pero no es necesario, que siempre sean los mismos lugares

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ARTICULO X

sin ningún cambio. La autoridad de esta declaración se conserva inviolable, siempre que una tercera
lugar que nunca se agregue a los dos anteriores. (7.) "La recompensa" que espera a los piadosos "en el cielo",
se dice que es "genial". ( Mateo v. 12.) Que se conceda. Por lo tanto, [dirá algún razonador,]
deben ser trasladados instantáneamente después de la muerte al cielo supremo. "Esto no necesariamente
seguir obligatoriamente. Porque es bien sabido que las Escrituras tienen en estas promesas una referencia a
el período que sucede inmediatamente al juicio final, según la siguiente expresión
sión: "He aquí, vengo pronto, y mi recompensa está conmigo". El cónyuge responde: "Aun así, ven,
¡Señor Jesus!" (Rev. xxii. 12 ,20) De la misma manera debe entenderse ese pasaje de Lucas,
"Pueden recibirte en moradas eternas"; ( Lucas XVI, 9;) es decir, después de la última
juicio, al menos después [de la ascensión de] Cristo, cuyo oficio era preparar a aquellos hombres
siones para su pueblo. ( Juan xiv. 2. ) (8.) "Se dice que los Padres fueron justificados por el
la misma fe que nosotros "( Hechos xiii. 33.) Reconozco esto. "Por eso siempre han sido
en el cielo incluso antes [de la ascensión de] Cristo, y seremos después de Él. "Esto no es un
consecuencia necesaria. Porque hay grados en la glorificación. Tampoco es nada maravilloso, si
se dice que se vuelven más bendecidos y gloriosos después de la ascensión de Cristo a
Cielo. (9.) "Pero Jesús le dijo al malhechor: Hoy estarás conmigo en el paraíso".
(.Lucas xxiii. 43.) Respondo, PRIMERO, No es necesario que por "Paraíso" deba entenderse aquí
estaba el tercer cielo, o la morada eterna de los bienaventurados. Porque denota en general un lugar
de felicidad. En segundo lugar, dice San Crisóstomo, el ladrón crucificado fue la primera persona cuya
espíritu entró en el cielo. Sin embargo, no ascendió allí antes de Cristo, ni ante el velo de
el templo se había rasgado en dos ".
Pero a estos pasajes se opone esa admirable dispensación o economía de Dios, que
se distingue según los tiempos que precedieron a Cristo y los que siguieron. De esta
dispensación el templo de Jerusalén era un modelo [ejemplar] ilustre. Por su exterior
parte, por medio de un velo interpuesto, estaba separada y dividida de aquella en la que el
sacerdotes aparecían diariamente, y que se llamaba "El Lugar Santísimo", en contraposición a
lo que se llama "El Santuario" ( Heb. ix. 2, 3.) El cielo mismo es designado por "El Santo
of Holies "en Heb. ix. 24. Estuvo cerrado mientras estuvo en pie el tabernáculo anterior, y hasta que Cristo
entró en él por su propia sangre. (Heb. ix. 8-12.) Era su provincia como "nuestro Precursor" para
precedennos, para que también nosotros podamos entrar en aquellas cosas que están dentro del velo.
( Heb. Vi. 19. ) Para ello era necesario que se nos concediera la libertad de "entrar
en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por ese camino nuevo y vivo que él ha consagrado
por nosotros a través del velo, es decir, su carne "( Heb. x. 19, 20. ) En esta cuenta el antiguo
dignos, quienes, "por la fe han" evidentemente "obtenido este testimonio que les agradó
Dios, "se dice", no ha recibido ni obtenido la promesa; Dios habiendo provisto algunos
Lo mejor para nosotros, "que seguimos a Cristo," que sin nosotros no sean perfeccionados ".
( Heb. Xi. 40. ) Estos pasajes de las Escrituras, y una vista de la dispensación que describen,

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ARTICULO X
 se encuentran entre las principales razones por las que no puedo dar mi consentimiento a la opinión que afirma,
que los Padres han estado en el cielo propiamente dicho.
Pero, para que nuestros hermanos no me culpen tanto, les opondré una o dos
de los teólogos aprobados de nuestra iglesia. CALVIN, en sus INSTITUTOS, "(lib. Iv, c. 1, s. 12,)
dice: "Porque, ¿qué iglesias disentirían unas de otras por este solo motivo?
ellos, sin el libertinaje de la contención o la obstinación de la afirmación, sostiene
la opinión de que las almas, cuando dejan sus cuerpos, se remontan al cielo; mientras otra iglesia
no se aventura a definir nada sobre el lugar, sino que solo sostiene con certeza que
todavía viven en el Señor ". Examine también el siguiente pasaje en sus" Institutos "(lib. iii, c. 25,
s. 6.) "Muchas personas se atormentan discutiendo sobre el lugar donde partieron las almas
ocupar, y si están ahora en el disfrute de la gloria celestial o no. Pero es una tontería
y apresurado a indagar sobre cosas desconocidas, más profundamente de lo que Dios nos permite conocerlas ".
He aquí, Calvino dice aquí que es frívolo discutir si las almas de los muertos ya
disfrutar de la gloria celestial o no; y, a su juicio, no debe ser objeto de
tensión. Sin embargo, estoy condenado, o al menos acusado, porque no me atrevo a afirmar positivamente
"que las almas de los Padres antes de Cristo, estaban en el Cielo, propiamente dicho". PETER
MARTYR avanza aún más, y es lo suficientemente audaz para afirmar, en sus observaciones sobre 2 Reyes
ii. 13, "que las almas de los Padres antes de Cristo, no estaban en el cielo propiamente dicho".
Él dice: "Ahora bien, si me preguntan, ¿a qué lugar fueron trasladados Enoc y Elías?
eso no lo sé, porque esa circunstancia no se entrega en el volumen divino. Sin embargo, si
podríamos seguir una analogía muy probable, yo diría, fueron conducidos al lugar de
los Padres, o en el seno de Abraham, para que pudieran pasar su tiempo con los benditos
Patriarcas en espera de la resurrección de Cristo, y que luego puedan ser
elevado sobre los cielos con Él cuando fue levantado de nuevo. "Donde es de notarse,
que Mártir alberga dudas sobre Enoc y Elías, pero habla con decisión sobre
los que están en el seno de Abraham, es decir, de los Padres, "que fueron resucitados
sobre los cielos con Cristo en su resurrección ". Esto también se desprende de lo que él
menciona un poco después. Con respecto a esa sublime ascensión, concedemos que nadie
lo disfruté antes de Cristo. Enoc, por tanto, y Elías fueron a los Padres, y allí con
esperaban a Cristo, de quien, en compañía de los demás, eran asistentes cuando
entró en el cielo ". Véase también BULLINGER en Lucas xvi. 23 ;
Heb. ix. 8 ; 1 mascota. iii. 19.
De la explicación y los extractos precedentes, creo que he hecho evidente que
no sólo tenía motivos justos para tener dudas sobre este asunto, sino que también
Por lo tanto, no hay que culparme, a pesar de que había pronunciado lo que aquí me acusan como
un error; más aún, que debería ser tolerado si simplemente hubiera afirmado "que el
Las almas de los Padres no estaban en el Cielo antes de la ascensión de Cristo a esa dichosa
morada."

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ARTICULO XI

ARTICULO XI

Es una cuestión de duda, si los creyentes bajo el Antiguo Testamento entendieron que la
Las ceremonias legales eran tipos de Cristo y de sus beneficios.

RESPONDER
 No recuerdo haber dicho esto en ningún momento: no, soy consciente de que nunca he
Lo dije, porque nunca me atreví a pronunciar tal expresión. Pero he dicho que una consulta
no del todo inútil podría instituirse, "hasta qué punto los judíos antiguos entendían la
ceremonias legales para ser tipos de Cristo? "Al menos me siento bien seguro de que no
Comprendemos esas ceremonias, como nosotros a quienes se revela el misterio del Evangelio. Ni
supongo que alguien se atreverá a negar esto. Pero desearía que nuestros hermanos asumieran
ellos mismos la tarea de probar, que los creyentes bajo el Antiguo Testamento entendieron el
ceremonias para ser tipos de Cristo y sus beneficios. Porque no solo saben que esta opinión
algunas personas cuestionan la suya, pero también la niegan con seguridad. Dejar
ellos hacen el experimento, y percibirán lo difícil que es la empresa que tienen
emprendido. Porque los pasajes que parecen probar su proposición, se quitan de
de una manera tan engañosa por parte de sus adversarios, que un hombre que está acostumbrado a ceder
el asentimiento solo a aquellas cosas que están bien respaldadas por pruebas, puede inducirse fácilmente a
duda de que los creyentes bajo el Antiguo Testamento tuvieran algún conocimiento de este asunto;
especialmente si considera que, según Gal. iv. 3, todo el antiguo [judío]
Church estaba en un estado de infancia o niñez, y por lo tanto poseía solo el entendimiento
de un niño. Si un infante es competente para percibir en estas cosas corporales lo espiritual
cosas que son significadas por ellos, que decidan quienes están familiarizados con ese pasaje,
"Cuando era niño, lo entendía de niño". ( 1 Cor. XIII. 11. ) Sean también esos pasajes
inspeccionados que, nos aventuraremos a decir, tienen un significado tpico, porque hemos sido
enseñado así a verlos por Cristo y sus Apóstoles; y se verá si se hacen
tan claro y obvio, como, sin la interpretación previa del Mesías, haber permitido
nosotros para entenderlos de acuerdo con su significado espiritual. Se dice, ( Juan viii. 56 ,) "Abra-
Ham vio el día de Cristo, y se regocijó. "Los que tienen un sentimiento contrario, interpretan
este pasaje como si fuera a ser entendido por una metonimia, porque, Abraham vio el día de
Isaac, que era un tipo de Cristo y, por tanto, su día era "el día de Cristo". Es un
hecho dudoso, que no se hace mención en las escrituras de ningún otro regocijo que este.
La fe de Abraham y su objeto ocupa casi todo el capítulo cuarto de la
Epístola a los Romanos. Comparemos lo que se dice allí; y que se demuestre
de esta comparación, que Abraham vio a Cristo en las promesas que aprehendió
por fe. ¿Quién entendería que "la señal de Jonás" fue instituida para tipificar la
tres días en los que Cristo permaneció en las entrañas de la tierra, a menos que Cristo mismo hubiera
dada esa explicación? ¿Qué daño produce esta opinión, ya que quienes la sostienen lo hacen

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ARTICULO XI

¿No niega que los Padres fueron salvados por la fe infantil que poseían? Por un
El infante es tanto heredero de la propiedad de su padre como un hijo adulto.
Si alguien dice, se sigue como consecuencia necesaria que "los Padres se salvaron
sin fe en Cristo. "Respondo, la fe que tiene respecto a la salvación de Dios que ha
prometido por él, y "espera la redención de Israel", entendido bajo un
noción, es "fe en Cristo", según la dispensación de esa época. Esto se percibe fácilmente
de los siguientes pasajes: "¡He esperado tu salvación, o tu misericordia salvadora, oh Señor!
(Gen. xlix, 18.) "Y el mismo hombre, (Simeon,) era justo y devoto, esperando la consola-
de Israel. "( Lucas ii. 25. ) En el mismo capítulo se dice:" Ana, una profetisa, habló de él
a todos los que esperaban redención en Jerusalén ".
 Pero si consideramos la "fe en Cristo", que es la del Nuevo Testamento, y que
lo considera un Rey espiritual y celestial, que otorga a sus seguidores
beneficios celestiales que les ha procurado con su pasión y muerte; luego una mayor
de ahí surgirá la dificultad. ¿Qué hombre recibió más promesas acerca del Mesías?
que David, ¿o quién ha profetizado más sobre él? Sin embargo, cualquiera puede con algunos
muestra de razón, abriga dudas, si David realmente entendió que el Mesías
sea un monarca espiritual y celestial; para cuando parecía derramar toda su alma
delante del Señor ( 2 Sam.7,) no dejó escapar una sola palabra que pudiera indicar la
doblado de su entendimiento hasta este punto, que, sin embargo, habría sido de gran potencia
magnificando a Jehová y confirmando su propia confianza.
El conocimiento que todo Israel tenía del Mesías y de su reino, en los días en que
Cristo mismo estaba en la tierra, aparece no solo en los fariseos y en todo el mundo.
población, sino también de sus propios discípulos después de haber disfrutado durante tres años y más
oportunidades constantes de comunicación con él, y había oído de sus propios labios frecuentes
y mención abierta del reino de los cielos. No, lo que es aún más maravilloso, inmediatamente
después de la resurrección de Cristo de entre los muertos, ni siquiera entonces comprendieron su
sentido. ( Lucas xxiv. 21-25.) A partir de esto, parece, debemos decir, o "que el conocimiento
que antes poseían se había extinguido gradualmente "o" que los fariseos, por
su odio contra Jesús, había corrompido ese conocimiento. "Pero ninguna de estas afirmaciones
parece ser del todo probable. (1.) El primero no lo es; porque cuanto más cerca estaban esos tiempos de
el Mesías, más claras eran las profecías acerca de él, y más manifiesta la
aprehensión de ellos. Y esto por una buena razón, porque entonces comenzó a ser aún más
necesario que los hombres crean que esa persona es el Mesías, o al menos el tiempo se apresuró
procreación en la que tal fe sería necesaria. (2.) Esto último no es probable;
porque los fariseos concibieron ese odio contra él a causa de su predicación y
milagros. Pero fue al comienzo mismo de su cargo que llamó a su servicio
esos doce discípulos. Hay personas, soy consciente, que producen muchas cosas a partir del
Escritores rabínicos de esa época, sobre el reino espiritual de Cristo; pero dejo esos

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ARTICULO XI

pasajes a los autores de ellos, porque está fuera de mi poder pronunciar una decisión sobre
el tema.
Mientras he estado involucrado en la contemplación de este tema, y deseoso de probar
de las profecías precedentes, que el reino de Cristo el Mesías sería espiritual,
no ha surgido una pequeña dificultad, especialmente después de consultar a la mayoría de los que han escrito
sobre él. Que aquellos que en este punto no permitan que nadie se entregue a una sola duda, intenten
un experimento. Dejemos que exhiban una muestra de los argumentos por los que suponen su
La doctrina puede ser probada, incluso en esta época, que está iluminada con la luz del Nuevo
Testamento. Me comprometeré a que, después de este experimento, no pasarán un juicio tan siniestro.
sobre aquellos que confiesan sentir algunas dudas sobre este punto.
Estas observaciones las he aducido, no con el propósito de negar que el
La opinión de los hermanos sobre este asunto es verdadera, y mucho menos con el propósito de refutarla. Pero
Los aduzco, para enseñar a otros a soportar la debilidad de ese hombre que no se atreve a actuar como
parte de un dogmático sobre este tema.
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ARTICULO XII

ARTICULO XII

Cristo ha muerto por todos los hombres y por cada individuo.

RESPONDER
Esta afirmación nunca la hice yo, ni en público ni en privado, excepto cuando fue
acompañada de una explicación como las controversias que suscitan sobre este tema
han hecho necesario. Porque la frase aquí usada posee mucha ambigüedad. Por lo tanto, puede
significa que "el precio de la muerte de Cristo fue dado por todos y por todos", o que
"La redención, que se obtuvo mediante ese precio, se aplica y comunica
a todos los hombres y a todos ". (1.) De este último sentimiento lo desapruebo por completo, porque Dios
ha resuelto por decreto perentorio que sólo los creyentes deben ser partícipes de este
redención. (2.) Que aquellos que rechazan la primera de estas opiniones consideren cómo pueden
responda las siguientes escrituras, que declaran que Cristo murió por todos los hombres; que El es el
propiciación por los pecados del mundo entero; ( 1 Juan ii. 2 ;) que Él quitó el pecado del
mundo; ( Juan i. 29 ;) que dio su carne por la vida del mundo; ( Juan vi. 51 ;) que Cristo
murió incluso por ese hombre que podría ser destruido con la carne de otra persona; (ROM. xiv.
15;) y que los falsos maestros hacen mercadería incluso de los que niegan al Señor que compró
ellos, y traerán sobre sí mismos destrucción rápida; (2 Ped. Ii. 1, 3.) Por tanto, el que habla
así, habla con las Escrituras; mientras que el que rechaza tal fraseología es un hombre atrevido,
el que juzga las Escrituras y no las interpreta. Pero el que
explica esos pasajes con agrado a la analogía de la fe, cumple el deber de un buen
 preter y profetizador [o predicador] en la Iglesia de Dios.
Toda la controversia, por tanto, radica en la interpretación. Las palabras mismas deben
para ser simplemente aprobados, porque son palabras de la Escritura. Ahora produciré un pasaje
o dos de Prosper of Aquitain, para demostrar que esta distinción se empleó incluso en su tiempo:
"El que dice que el Salvador no fue crucificado para la redención del mundo entero, ha
respecto, no a la virtud del sacramento, sino al caso de los incrédulos, ya que la sangre de
Jesucristo es el precio que se paga por el mundo entero. A ese precioso rescate son extraños,
quienes, o estando encantados con su cautiverio, no desean ser redimidos, o, después de
han sido redimidos, vuelva a la misma servidumbre ". (Enviado 4, supercap. Gallorum.) En otro
pasaje dice: "Con respecto a la magnitud y potencia del precio, y con
Respecto a la única causa general de la humanidad, la sangre de Cristo es la redención del
todo el mundo. Pero aquellos que pasan por esta vida sin la fe de Cristo, y sin
sacramento de la regeneración, son completamente ajenos a la redención ".
opinión actual de toda la antigüedad. Esta es una consideración a la que deseo obtener un poco
atención más cuidadosa por parte de muchas personas, para que no puedan acelerar tan fácilmente el crimen de
novedad en el que dice algo que nunca antes había oído, o que fue
extrañamente desconocido para ellos.

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ARTÍCULOS XIII Y XIV

ARTÍCULOS XIII Y XIV

El pecado original no condenará a nadie.

En cada nación, todos los infantes que mueren sin [haber cometido] pecados reales, son salvos.

RESPONDER
Estos artículos se atribuyen a Borrius. Para aumentar su número, los han hecho
dos, cuando una hubiera sido suficiente, de la que necesariamente se sigue la otra, incluso
según su propia opinión. Porque si "el pecado original no condena a nadie", es necesario
consecuencia de que "se salvarán todos aquellos que no hayan cometido trans-
gresiones. "De esta clase son todos los niños sin distinción; a menos que alguien invente un
estado entre la salvación y la condenación, por una locura similar a la que, según S.
Agustín, Pelagio hizo una distinción entre la salvación y el reino de los cielos.
Pero Borrius niega haber enseñado públicamente lo uno o lo otro. Él confirió
de hecho en privado sobre este tema, con algunos candidatos a las órdenes sagradas: y considera
que no era ilegal para él hacerlo, o mantener tal opinión, bajo la influencia
de las razones que voluntariamente somete al examen de sus hermanos; quien, cuando ellos
haberlos refutado, puede enseñarle una doctrina más correcta e inducirlo a cambiar su
opinión. Sus razones son las siguientes:
1. Porque Dios ha llevado a toda la raza humana a la gracia de la reconciliación, y
ha hecho un pacto de gracia con Adán y con toda su posteridad en él.
En el que promete la remisión de todos los pecados a todos los que se mantengan firmes y no traten
traidoramente, en ese pacto. Pero Dios no sólo entró en él con Adán, sino también después
los barrios lo renovaron con Noé, y finalmente lo confirmaron y perfeccionaron por medio de Cristo Jesús.
Y como los infantes no han transgredido este pacto, no parecen ser detestables.
a la condenación; a menos que mantengamos que Dios no está dispuesto a tratar con los niños, que parten
salir de esta vida antes de llegar a la edad adulta, en esa condición de gracia bajo la cual, no-
 no obstante, también se les comprende como partes del pacto; y por tanto que
su estado es mucho peor que el de los adultos, a quienes se les ofrece la remisión de todos
pecados, no sólo de lo que perpetraron en Adán, sino también de los que cometieron
se han comprometido personalmente. Sin embargo, la condición de los bebés es, en este caso,
mucho peor, sin culpa ni demérito propio, sino porque fue el placer de Dios
actuar con ellos. De estas premisas se seguiría que era la voluntad de Dios condenar
ellos para la comisión del pecado, antes de que Él prometiera o entrara en un pacto de
gracia; como si hubieran sido excluidos y rechazados de ese pacto por un decreto anterior
de Dios, y como si la promesa concerniente al salvador no les perteneciera en absoluto.
2. Cuando Adán pecó en su propia persona y con su libre albedrío, Dios perdonó ese
transgresión. Entonces, no hay razón por la cual fue la voluntad de Dios imputar este pecado a los bebés,

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ARTÍCULOS XIII Y XIV

que se dice que pecaron en Adán, antes de tener existencia personal, y por lo tanto,
antes de que pudieran pecar por su propia voluntad y placer.
3. Porque, en este caso, Dios parecería actuar hacia los bebés con mucha más
severidad que hacia los mismos demonios. Porque el rigor de Dios contra los ángeles apóstatas fue
extremo, porque no perdonará el crimen que habían perpetrado. Ahí está el
mismo rigor extremo desplegado contra los infantes, que son condenados por el pecado de Adán. Pero
es mucho mayor; porque todos los ángeles [malos] pecaron en sus propias personas, mientras que los niños pecaron
en la persona de su primer padre Adán. Por este motivo, los mismos ángeles cometieron la falta,
porque cometieron un delito que les fue posible evitar; mientras que los bebés
no tenían falta, solo en la medida en que existían en Adán, y estaban involucrados en el pecado por su voluntad
y culpa.
Indudablemente, estas razones son de tal importancia que, en mi opinión, las
quienes sostienen lo contrario están obligados a refutarlos, antes de que puedan adherirse a cualquier otro
persona una marca de herejía. Soy consciente de que colocan la antigüedad en oposición, porque [ellos
dicen] su juicio fue a su favor. La antigüedad, sin embargo, no se puede oponer
por aquellos que, sobre este tema, cuando se habla de la salvación de los niños, son ellos mismos
reacio a acatar el juicio de los antiguos. Pero nuestros hermanos parten de la antigüedad,
sobre este mismo tema, de dos maneras:
(1.) La antigüedad sostiene que todos los infantes que salen de esta vida sin haber sido
bautizado, sería condenado; pero que los que fueron bautizados y murieron antes de alcanzar
hasta la edad adulta, se salvaría. San Agustín afirma que esta es la doctrina católica en estos
palabras: "Si desea ser católico, no esté dispuesto a creer, declarar o enseñar que los bebés
que no pueden ser bautizados por la muerte, pueden obtener la remisión del
pecados. "(De anima et ejus Orig., lib. 3, cap. 9.) A esta doctrina nuestros hermanos de ninguna manera
acceder a; pero contradicen ambas partes.
(2.) La antigüedad sostiene que la gracia del bautismo quita el pecado original, incluso de
los que no han sido predestinados; según este pasaje de Prosper of Aquitain:
"Ese hombre no es católico que dice que la gracia del bautismo, cuando se recibe, no
quitar el pecado original de aquellos que no han sido predestinados a la vida. "(Ad Cap. Gallor-
um, enviado. 2.) A esta opinión también nuestros hermanos se oponen fuertemente. Pero no aparece
equitativo, que, siempre que sea de su agrado, estén disgustados con aquellos
que disienten de ellos, porque disienten de los Padres; y de nuevo, que, siempre que
 es su buen gusto, las mismas partes disienten de los Padres en este
muy tema.
Pero con respecto a los sentimientos de los antiguos padres cristianos, acerca de la condenación
de los no bautizados únicamente a causa del pecado original, ellos y sus sucesores parecen haber
mitigado, o al menos, haber intentado suavizar una opinión tan dura. Para algunos de
ellos han declarado, "que los no bautizados estarían en la condenación más suave de todas"; y

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ARTÍCULOS XIII Y XIV

otros, "que serían afligidos, no con el castigo del sentimiento, sino sólo con ese
de pérdida ". A esta última opinión algunos de ellos han agregado," que este castigo sería
sobre ellos sin ningún aguijón de su propia conciencia ". Aunque es una consecuencia
de no ser bautizados, que se dice que las partes soportan sólo el castigo de la pérdida, y
no el del sentimiento; sin embargo, este sentimiento existe dondequiera que exista el aguijón o el roer de la conciencia,
es decir, donde el gusano que roe nunca muere. Pero consideren nuestros hermanos qué especies de
condenación que es infligida a causa del pecado, y de la cual no hay remordimiento
producto.
A partir de estas observaciones, así producidas, es evidente qué opinión debería formarse
del Artículo Decimocuarto. Es al menos tan dependiente del Decimotercer, que no debería
han sido redactados como un artículo separado, por quienes sostienen que no hay ninguna causa
Los infantes deben perecer, excepto el pecado original que cometieron en Adán, o que
recibido por propagación de Adán. Pero vale la pena ver, sobre este tema, lo que
fueron los sentimientos del Dr. Francis Junius, quien hace unos años fue profesor de Teología en
esta nuestra Universidad. Afirma que "todos los infantes que son del pacto y de la elección, son
salvo; "pero presume, en caridad, que" aquellos infantes a quienes Dios llama a sí mismo, y
oportunamente saca de este miserable valle de pecados, más bien se salvan. "(De Natura et Gratia, R.
28.) Ahora bien, lo que este divino "afirma según la doctrina de la fe" o "pre
sumas a través de la caridad, "no se le permita a otro hombre, sin acusación de herejía,
mantener dentro de su propio pecho como una cuestión de opinión, que no es en lo más mínimo solícito
molestar a otros o persuadirlos para que crean? De hecho, "esta aceptación de las personas de los hombres"
es demasiado frecuente y es absolutamente indigno de los sabios. Y que inconveniente, rezo,
resultados de esta doctrina? ¿Se supone que se sigue como consecuencia necesaria de ello, que,
si los hijos de los incrédulos se salvan, ¿se salvan sin Cristo y su intervención ?.
Borrius, sin embargo, niega tal consecuencia, y Junius asiente con él en esta
tema. Si los hermanos disienten de esta opinión y piensan que las consecuencias
ellos mismos deducen que están de acuerdo con las premisas, entonces todos los hijos de incrédulos
deben estar sujetos a condenación, los hijos de incrédulos, repito, que son "extraños
del pacto. "Para esta conclusión, no se puede dar otra razón que su
los hijos de los que son "extraños del pacto". De lo que parece, en el
contrario, se infiere, que todos los hijos de los que están en el pacto son salvos,
siempre que mueran en la edad de la infancia. Pero como nuestros hermanos niegan esta inferencia, he aquí
el tipo de dogma que creen. "Todos los niños de los extraños
del pacto están condenados; y de la descendencia de aquellos padres que están en el pacto,
algunos infantes que mueren son condenados, mientras que otros se salvan. "Lo dejo a aquellos que están profundamente
versado en estos asuntos, para decidir, si un dogma como este alguna vez se obtuvo en alguna iglesia
de Cristo.
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ARTICULO XV

ARTICULO XV

Si los paganos, y aquellos que son ajenos al verdadero conocimiento de Dios,

las cosas que por los poderes de la naturaleza pueden hacer, Dios no las condenará,
pero recompensará estas sus obras con un conocimiento más amplio, por el cual pueden ser
comprado para salvación.

RESPONDER
Esto nunca fue pronunciado por mí, ni tampoco por Borrius, bajo tal forma, y en estos
Expresiones No, no es muy probable que cualquier hombre, por pequeña que sea su habilidad
en cosas sagradas, entregaría las aprehensiones de su mente de una manera tan completamente confusa
indigerido, como para engendrar la sospecha de una falsedad en las mismas palabras en las que
enuncia su opinión. Porque ¿qué hombre hay, que, como un extraño al verdadero conocimiento de
Dios, ¿hará algo que de alguna manera pueda ser aceptable para Dios? Es necesario que la cosa
que agradará a Dios, será bueno en sí mismo, al menos, en cierto sentido. Además es necesario,
que el que lo realiza sabe que es bueno y agradable a Dios. "Porque todo lo que no es
de fe, es pecado ", es decir, todo lo que se hace sin un conocimiento seguro de que es bueno y
agradable a Dios. Hasta ahora, por tanto, es necesario que tenga un verdadero conocimiento de Dios,
que el Apóstol atribuye incluso a los gentiles. (Rom. 1, 18-21, 25, 28; 2, 14, 15.) Sin
esta explicación habrá una contradicción en esta enunciación. "El que está completamente desamparado
del verdadero conocimiento de Dios, puede realizar algo que Dios considera tan agradecido
a sí mismo como para recompensarlo con alguna recompensa. "Estos, buenos hermanos nuestros, tampoco
percibir esta contradicción; o suponen que las personas a las que atribuyen este
opinión son unos simplones tan atroces como los harían aparecer.
Entonces, ¿cuál es la naturaleza de esta expresión, "si hacen aquellas cosas que los poderes
de la naturaleza les permite actuar? "¿Es la" naturaleza ", cuando está completamente desprovista de gracia y de la
Espíritu de Dios, provisto del conocimiento de esa verdad que se dice que es "mantenida en
eousness, "por el conocimiento de" lo que puede ser conocido de Dios, incluso su poder eterno
y Deidad, "que puede instigar al hombre a glorificar a Dios, y que lo priva de toda excusa,
si no glorifica a Dios como lo conoce? No creo que propiedades como estas
sin falsedad ni injuria a la Gracia Divina, puede atribuirse a la "naturaleza", que, cuando
desprovisto de gracia y del Espíritu de Dios, tiende directamente hacia las cosas que
son terrenales.
Si nuestros hermanos suponen que estos asuntos se manifiestan de esta manera necia,
¿Qué razón tienen para atribuir tan fácilmente un párrafo tan indigerido a hombres que,
debieron haberlo sabido, ¿no están completamente desprovistos del conocimiento de los temas sagrados?
Pero si nuestros hermanos realmente piensan que el hombre puede hacer algo de bien con los poderes de
naturaleza, ellos mismos no están lejos del pelagianismo, que sin embargo están solícitos en sujetar
en otros. Este artículo, así enunciado en su propio estilo, parece indicar que piensan

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ARTICULO XV

hombre capaz de hacer algo bueno "por los poderes de la naturaleza"; pero que por tan bien
desempeño, "no escapará de la condenación ni obtendrá recompensa". Para estos atributos
se adscriben al sujeto en esta enunciación; y porque estos atributos no en su
opinión, de acuerdo con este tema, acusan de herejía a la cosa así enunciada. Si ellos
creen que "un hombre, que es un extraño al verdadero conocimiento de Dios", es capaz de hacer
nada bueno, esto en primer lugar debería haber sido acusado de herejía. Si ellos piensan
que nadie "por los poderes de la naturaleza" puede realizar algo que agrada a Dios, entonces
esto debe ser considerado un error, si alguien se atreve a afirmarlo. A partir de estas observaciones,
obviamente se sigue, o que ellos mismos están muy cerca de la herejía pelagiana, o que
ignoran lo que es digno, en primera o segunda instancia, de reprensión, y
lo que debería ser condenado como herético.
Es evidente, por tanto, que ha sido su deseo agravar el error con esta adición.
Pero su labor ha sido en vano; porque, con esta adición, nos han permitido negar
que alguna vez empleamos tal expresión o concebimos tal pensamiento; tienen, en el
Al mismo tiempo, proporcionó motivos justos para acusarlos de la herejía de Pelagio. Por lo tanto, la
cazador incauto se ve atrapado en la misma trampa que había hecho para otro. Lo harían,
por tanto, han actuado con mucha más cautela y con mayor seguridad, si hubieran omitido sus
exageración, y nos había acusado de esta opinión, que saben que ha sido empleada
por los teólogos escolásticos, y que luego insertaron en el siguiente XVII
Artículo, pero enunciado de una manera algo diferente, "Dios hará lo que está en Él,
para el hombre que hace lo que es en sí mismo ". Pero, incluso entonces, la explicación de los escolásticos
debería haber sido añadido, "que Dios hará esto, no por (el mérito de) la condescendencia, sino
de (la de) congruencia; y no porque el acto del hombre amerite tal cosa, sino porque
es digno de la gran misericordia y beneficencia de Dios. "Sin embargo, este dicho de los
Yo mismo me negaría a emplear, excepto con la adición de estas palabras: "Dios otorgará
más gracia sobre ese hombre que hace lo que está en él por el poder de la gracia divina que es
ya le fue concedido, según la declaración de Cristo, al que tiene le será
dado, "en el cual comprende la causa por la cual fue" dado a los apstoles conocer el misterio
del reino de los cielos ", y por qué" a otros no les fue dado ".Mate. xiii. 11, 12.)
Además de este pasaje y del primer y segundo capítulo de la Epístola a los Romanos,
que ya se han citado, lea detenidamente lo que se relata en los Hechos de los Apóstoles, (10, 16,
17,) sobre Cornelio el Centurión, Lidia, el vendedor de púrpura y los Bereanos.

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 ARTICULO XVI

ARTICULO XVI

Las obras de los no regenerados pueden agradar a Dios y son (según Borrius)
la ocasión, y (según Arminio) la causa impulsiva, por la cual Dios será movido
para comunicarles su gracia salvadora.

RESPONDER
Hace unos dos años, se circularon diecisiete artículos, que me fueron atribuidos,
y del cual el decimoquinto se expresa así: "Aunque las obras de los no regenerados no pueden
posiblemente sean agradables a Dios, pero son la ocasión por la cual Dios se siente movido a comunicar
a ellos su gracia salvadora. "Esta diferencia me induce a sospechar que lo negativo, no puede,
ha sido omitido en este artículo decimosexto, a menos que, quizás, desde entonces, habiendo procedido
de mal en peor, ahora afirmo positivamente esto, que, como fui un menos audaz y más
hereje modesto, luego lo negué. Sea como fuere, afirmo que estos buenos hombres ni
comprender nuestros sentimientos, conocer las frases que empleamos, ni, para saber
ellos, entienden el significado de esas frases. Como consecuencia de esto, no es
sorprende que se desvíen mucho de la verdad cuando enuncian nuestros sentimientos
en sus palabras, o cuando agregan otros significados (es decir, los suyos propios) a nuestras palabras. De
esta transformación, proporcionan un espécimen manifiesto en este artículo.
1. La palabra "los no regenerados" puede entenderse en dos sentidos, (i.) Ya sea que
denota a aquellos que no han sentido ningún movimiento del Espíritu regenerador, o de su tendencia o predisposición
para la regeneracin, y que, por lo tanto, carecen del primer principio de regeneracin
ación. (ii.) O puede significar aquellos que están en el proceso del nuevo nacimiento, y que sienten que
movimientos del Espritu Santo que pertenecen a la preparacin o a la esencia misma de
generación, pero que aún no han sido regenerados; es decir, los lleva a confesar su
los pecados, llorar por ellos, desear liberación y buscar al Libertador, que
les ha sido señalado; pero aún no están dotados de ese poder del Espíritu
por el cual la carne, o el anciano, se mortifica, y por el cual un hombre, siendo transformado en
novedad de vida, se vuelve capaz de realizar obras de justicia.
2. Una cosa agrada a Dios, ya sea como acto inicial, perteneciente al comienzo.
de conversión, o como obra perfecta en su propia esencia, y realizada por un hombre que está
convertido y nacido de nuevo. Así, la confesión, por la cual cualquiera se reconoce a sí mismo
ser "una criatura fría, ciega y pobre", agrada a Dios; y el hombre, por tanto, vuela a Cristo
para "comprarle colirio, vestiduras blancas y oro". ( Apocalipsis iii. 15-18.) Obras que proceden
del amor ferviente agradan también a Dios. Vea la distinción que Calvin traza entre
"miedo inicial y filial"; y el de Beza, quien opina que "el dolor y la contrición por
El pecado no pertenece a las partes esenciales de la regeneración, sino sólo a las que están preparadas.
atoria; "pero coloca" la esencia misma de la regeneracin en la mortificacin y en la vivificacin
o avivamiento ".

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Página 241

ARTICULO XVI

3. "La ocasión" y la causa impulsiva que mueve a Dios "se entienden

 no siempre en el mismo sentido, sino de diversas formas. Responderá a nuestro propósito si produzco dos
pasajes, de una comparación de los cuales se puede recoger una distinción, a la vez conveniente
y suficiente para nuestro diseño. El rey dice, ( Mateo xviii. 32 ) "Te perdoné toda esa deuda
porque me deseas. "Y Dios le dice a Abraham, ( Gen. xxii. 16, 17 ,) "Porque tú
has hecho esto, y no has retenido a tu hijo, tu único hijo, en bendición, bendeciré
"Quien no percibe, en estos pasajes, una diferencia en los motivos impulsores, como
así como en el placer derivado, debe ser muy ciego con respecto a las Escrituras.
4. "La gracia salvadora de Dios" puede entenderse como primaria o secundaria, como
precedente o posterior, como operativo o cooperante, y como aquello que golpea o abre
o entra. A menos que un hombre distinga adecuadamente cada uno de estos, y use palabras como
corresponder con estas distinciones, debe necesariamente tropezar y hacer que otros parezcan
tropezar, cuyas opiniones no comprende con precisión. Pero si un hombre diligentemente
considerar estos comentarios, percibirá que este artículo está de acuerdo con las Escrituras,
de acuerdo con un sentido en el que se puede tomar, pero que, de acuerdo con otro, es muy diferente
diferente.
Que la palabra "no regenerado" se tome por un hombre que ahora está en el acto del nuevo nacimiento,
aunque todavía no ha nacido de nuevo; que "el placer" que siente Dios sea tomado por un
acto inicial; Que se entienda que la causa impulsiva se refiere a la recepción final del pecador.
a favor; y que se sustituya la gracia secundaria, subsiguiente, cooperante y entrante
por "gracia salvadora"; e instantáneamente se manifestará, que hablamos lo que es correcto cuando decimos:
"El dolor grave a causa del pecado es tan agradable a Dios, que por él, según el
multitud de sus misericordias, se siente movido a otorgar gracia a un hombre que es un pecador ".
A partir de estas observaciones, creo, es evidente con qué precaución deben hablar las personas
sobre temas en los que el descenso a la herejía, o la sospecha de herejía, es tan suave
y fácil. Y nuestros hermanos deberían, en su prudencia, haber reflexionado que no somos del todo
más negligentes de esta cautela, ya que no pueden ignorar que somos muy conscientes
cuánto nuestras palabras están expuestas y detestables a interpretaciones perjudiciales, e incluso a
calumnia. Pero a menos que hubieran buscado seriamente una multitud de artículos, podrían haber
abrazó esto y lo anterior, así como lo que sucede, en el mismo capítulo.

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Página 242

ARTICULO XVII

ARTICULO XVII

Dios no negará su gracia a nadie que haga lo que está en él.

RESPONDER
Este artículo está tan naturalmente conectado con los que le preceden, que quien conceda
uno de los tres puede, con el mismo esfuerzo, afirmar el resto; y el que niega uno puede
 rechazar todos los demás. Por lo tanto, podrían haber ahorrado una parte de este trabajo innecesario,
y podría, con mucha mayor conveniencia, haber propuesto un artículo de la siguiente descripción
inscripción, en lugar de tres: "Es posible que un hombre haga algo bueno sin la ayuda
de gracia; y si lo hace, Dios recompensará o remunerará ese acto con más abundancia
gracia. "Pero siempre podríamos haber atribuido la acusación de falsedad a un artículo de este
tipo. Por tanto, era mucho más seguro para ellos jugar con equívocos, que el
El fraude contenido en la calumnia no pudo con la misma facilidad que él dio a conocer a todas las personas.
Pero con respecto a este artículo, declaro que nunca se nos ocurrió emplear
expresiones tan confusas como estas, que, a primera vista, excluyen la gracia de
el comienzo de la conversión; aunque siempre y en todas las ocasiones hacemos esta gracia
preceder, acompañar y seguir; y sin el cual, afirmamos constantemente, nada bueno
acción cualquiera, puede ser producida por el hombre. No, llevamos este principio tan lejos como para no atrevernos
atribuir el poder aquí descrito, incluso a la naturaleza del mismo Adán, sin la ayuda
de la gracia divina, tanto infundida como auxiliar. Por tanto, se hace evidente que el fabricado
la opinión se nos impone a través de la calumnia. Si nuestros hermanos tienen los mismos sentimientos,
estamos perfectamente de acuerdo. Pero si opinan que Adán fue capaz por naturaleza,
sin ayuda sobrenatural, para cumplir la ley que se le impuso, no parecen alejarse mucho de
Pelagianos, ya que estos hermanos nuestros reciben este dicho de Agustín: "Sobrenatural
las cosas se perdieron, las cosas naturales se corrompieron. "De donde se sigue, ¿qué remanente
había cosas naturales, quedaba mucho poder para cumplir la ley, lo que se presupone
concedido, que Adn era capaz por su propia naturaleza de obedecer a Dios sin gracia, como el
este último suele distinguirse en oposición a la naturaleza. Cuando nos acusan de esta doctrina,
indudablemente declaran que, a su juicio, es lo que puede encajar con nuestro significado;
y, por tanto, que no perciben tanto absurdo en este artículo como en
realidad; a menos que piensen que no se puede concebir nada tan absurdo que no estemos inclinados y
preparado para creer y publicar.
Estimamos este artículo como uno de tan gran absurdo que no seríamos inducidos pronto
atribuirlo a cualquier persona con la menor habilidad en asuntos sagrados. Porque como puede un hombre, sin
la asistencia de la gracia divina, realizar cualquier cosa que sea aceptable a Dios, y que
¿Remunerará con la recompensa salvadora, ya sea de gracia adicional o de vida eterna? Pero esto
El artículo excluye la gracia primaria con suficiente claridad cuando dice: "Al que hace
lo que hay en sí mismo ". Porque si esta expresión se entiende en el siguiente sentido:" Al que

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Página 243

ARTICULO XVII

hace lo que puede por la gracia primaria que ya le ha sido conferida, "entonces no hay ab-
ridiculez en esta frase: "Dios otorgará más gracia a quien use provechosamente esa
que es primaria; "y, por la supresión malévola de lo que debería haber sido añadido,
los hermanos declaran abiertamente que deseaban que esta calumnia ganara credibilidad.
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Página 244

ARTICULO XVIII

ARTICULO XVIII

Dios indudablemente convierte, sin la predicación externa del Evangelio, a un gran número
de personas al conocimiento salvador de Cristo, entre aquellos que no tienen predicación externa;
y efectúa tales conversiones ya sea por la revelación interior del Espíritu Santo, o por la
ministerio de ángeles. (BORRIUS Y ARMINIUS.)

RESPONDER
Nunca pronuncié un sentimiento como este. Borrius ha dicho algo parecido, aunque no
exactamente lo mismo, en las siguientes palabras: "Es posible que Dios, por la revelación interior
del Espíritu Santo, o por el ministerio de los ángeles, instruyó a los magos, que vinieron del
al este, acerca de Jesús, a quien vinieron a adorar ". Pero las palabras" indudablemente "y" gran
número de personas ", son las adiciones de la calumnia, y es de un carácter más audaz,
acusándonos de lo que, es muy probable, nunca hablamos y de lo que nunca
pensamiento; y hemos aprendido que esta audacia de afirmar con valentía cualquier cosa,
bajo el cual los pastores jóvenes generalmente trabajan, y aquellos que ignoran los pequeños
conocimiento que poseen, es un mal sumamente peligroso en la iglesia de
Cristo.
 1. ¿Es probable que algún hombre prudente afirme que "indudablemente se ha hecho algo
en gran número de personas ", de las cuales no es capaz, cuando se le pide, de producir una sola
¿ejemplo? Confesamos, que no podemos traer una instancia de lo que aquí se nos imputa. Por,
si fuera producido por nosotros, se convertiría en un tema de controversia; como ha sido el destino de
los sentimientos de Zwinglio con respecto a la salvación de Sócrates, Arístides y otros
en circunstancias similares, que deben haber sido instruidos acerca de su salvación por el
Espíritu Santo o por ángeles. Porque apenas está dentro de los límites de la probabilidad, que hayan
había visto las Sagradas Escrituras y había sido instruido en ellas.
2. Además, si este dicho de Cristo hubiera ocurrido en el recuerdo de nuestros hermanos,
"¡Habla, Pablo! Y no calles, porque tengo mucha gente en esta ciudad" (Hechos xix. 9 , 10,)
no nos habrían sobrecargado tan fácilmente con este artículo, que han aprendido de este
dicho de Cristo, que Dios envía la predicación externa de su palabra a las naciones, cuando es
es un placer para él que muchos de ellos se conviertan.
3. El siguiente es un dicho de uso muy común y frecuente.
"El medio e instrumento ordinario de conversación es la predicación de la Divinidad
palabra de hombres mortales, a la que, por tanto, todas las personas están atadas; pero el Espiritu Santo no ha
tan ligado a este método, como para ser incapaz de operar de una manera extraordinaria, sin
la intervención de ayuda humana, cuando le parezca bien. "Ahora bien, si nuestros hermanos hubieran
reflexionado, que esta frase tan común obtiene nuestra alta aprobación, no habrían
Si hubieran pensado en cargarnos este artículo, al menos no lo habrían considerado erróneo.
Porque, en cuanto a la PRIMERA, lo extraordinario no se obtiene entre "grandes números

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ARTICULO XVIII

de personas "porque si lo hiciera, inmediatamente comenzaría a ser ordinario.

SEGUNDO, si "la predicación de la palabra por hombres mortales" es "el medio ordinario" por el cual
También se insinúa que algunos medios son extraordinarios, y dado que toda nuestra iglesia,
no, en mi opinión, dado que todo el mundo cristiano da testimonio de esto, entonces ciertamente
no es una herejía ni un error decir: "Incluso sin este medio [sin la predicación
de la palabra] Dios puede convertir a algunas personas ". A esto también se podría agregar la palabra
"indudablemente." Porque si es dudoso que alguien sea salvo por cualquier otro medio (es decir,
por "medios extraordinarios") que por la predicación humana; entonces se convierte en una cuestión de duda,
si es necesario que "la predicación de la palabra divina por hombres mortales", sea llamado
"los medios ordinarios".
4. ¿Qué peligro o error puede haber en un hombre que diga: "Dios convierte a un gran número de
personas, (es decir, muchísimas) por la revelación interna del Espíritu Santo o por el ministerio
de ángeles; "siempre que se diga al mismo tiempo, que nadie se convierte sino por este
misma palabra, y por el significado de esta palabra, que Dios envía por los hombres a esas comunidades
o naciones a las que se ha propuesto unir consigo. Los objetores tal vez respondan:
"Es de temer que, si una nación de aquellos que han sido llamados externamente creyera
esto, rechazando la predicación externa, esperarían tal revelación interna o la dirección
de un ángel ". En verdad, esto sería un tema de miedo tan antinatural, como que un hombre
dispuesto a probar del pan que le fue puesto, porque entiende: "El hombre
no solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
abstenerse; no sea que, al instituir un examen de las causas de este miedo, proceda
mucho más lejos, y llegar a un punto en el que nuestros hermanos podrían no estar dispuestos a ayudarme en este
 ocasión para avanzar. Una palabra es suficiente para los sabios.

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Página 246

ARTICULO XIX

ARTICULO XIX

Antes de su caída, Adán no tenía el poder de creer, porque no había necesidad de

fe; Por tanto, Dios no pudo exigirle fe después de la caída.

RESPONDER
A menos que estuviera familiarizado con la disposición de ciertas personas, podría haber tomado
un juramento solemne, que la adscripción de este artículo a mí, como están ahora las palabras, es un acto
que se les atribuye por calumnia. ¿Puedo opinar que "antes de su caída Adán
no tenía el poder de creer; "y, ciertamente, por esto", porque no había necesidad
por fe. "¿Quién no conoce la expresión del apóstol?"
a Dios debe creer que Él existe y que es un galardonador de aquellos que buscan diligentemente
"No creo que haya un solo mahometano o judío que se atreva a hacer tal as-
sección que contiene este artículo. El hombre que lo afirme, debe ignorar la naturaleza
de fe en su aceptación universal. Pero, ¿quién puede amar, temer, adorar, honrar y obedecer?
Dios, sin fe, ese es el principio y fundamento de todos aquellos actos que se pueden realizar.
formado para Dios según su voluntad?
Esta calumnia contra mí es audaz y tonta. Pero creo que fue el deseo de su
los que han añadido las palabras "el poder de creer en Cristo"; y de hecho deberían
han hecho esta adición. Sin embargo, tal vez alguien esté tan loco como para decir que "toda fe en
Dios es fe en Cristo. "Inclinándose a tal persuasión por el argumento" que ahora hay
no hay verdadera fe en Dios, que no es fe en Cristo. "Por tanto, digo, afirmo y afirmo, profeso
y enseñar, "que, antes de su caída, Adán no tenía el poder para creer en Cristo, porque la fe
en Cristo no era necesario entonces; y que Dios, por tanto, no podía exigir esta fe a
él después de la caída: "Es decir, Dios no podría exigirlo por este motivo", porque Adán
había perdido ese poder de creer por su propia culpa ", que es la opinión de quienes acusan
me con la doctrina de este artículo. Pero Dios podría haberlo requerido, porque estaba preparado,
para otorgar esas ayudas misericordiosas que eran necesarias y suficientes para creer en Cristo,
 y por tanto, para conferir la fe misma en Cristo.
Pero dado que aquí me limito a una simple negación, la prueba de estas tres cosas es
incumbe a los hermanos que las afirman. (1.) La Proposición, (2.) La Razón agregó,
y (3.) La Conclusión que se deduce de ella. La PROPUESTA es esta:
"Antes de su caída, Adán tenía el poder de creer en Cristo".
La RAZÓN es, "porque esta fe era necesaria para él". La CONCLUSIÓN es,
"Por tanto, Dios pudo pedirle con razón esta fe después de la caída".
1. Cierto hombre sabio se esfuerza por probar la PROPOSICIÓN, que así
enuncia. "Antes de su caída, Adán tenía un poder implantado para creer en el Evangelio", es decir
"sobre la hipótesis del Evangelio"; o, como yo lo interpreto, "Si el Evangelio hubiera sido anunciado
"El argumento que este sabio emplea como prueba es:" Porque Adán no

239

Página 247

ARTICULO XIX

trabajo bajo la ceguera de la mente, la dureza del corazón o la perturbación de las pasiones; (cual
son las causas internas de una incapacidad para creer;) pero poseía una mente lúcida y una
voluntad y afectos rectos, y, si el Evangelio de Dios le hubiera sido anunciado,
capaz de percibir claramente y aprobar su verdad, y con su corazón para abrazar sus beneficios ".
2. No supongo que nadie desaprobará la RAZÓN que asignan, y
por tanto, no les pido prueba de ello; Sin embargo, deseo las siguientes sugerencias para
Si la fe en Cristo no fue necesaria para Adán, ¿con qué propósito fue la
poder de creer en Cristo conferido a él?
3. Pero la necesidad de probar la CONCLUSIÓN incumbe a nuestros hermanos, porque
ellos mismos lo expresan en esos términos, y de hecho con una razón añadida, "Porque
Adán por su propia culpa a través del pecado perdió ese poder. "Por respeto a la persona, me abstendré
de una refutación de este argumento; no porque lo considere incapaz de una respuesta satisfactoria
futation, que, espero, hará su aparición a su debido tiempo.
Ahora presentaré algunos argumentos en prueba de mi opinión.
PRIMERO. Con respecto a la Proposición, pruebo, "que, antes de su caída, Adán no
poseer el poder de creer en Cristo. "(1.) Porque tal creencia habría sido inútil.
Porque no había necesidad ni utilidad en creer en Cristo. Pero la naturaleza no hace nada en
vano; mucho menos Dios. (2.) Porque, antes de su pecado, Dios no podía exigirle fe
en Cristo. Porque la fe en Cristo es fe en él como salvador de los pecados; él por lo tanto, quien
creer en Cristo debe creer que es un pecador. Pero, antes de que Adn hubiera cometido
ofensa, esto habría sido una creencia falsa. Por lo tanto, al ordenar a Adán que crea en
Cristo, Dios le hubiera mandado a creer una falsedad. Ese poder, entonces, no fue
capaz de ser producido en un acto, y por lo mismo es inútil. (3.) Fe en Cristo
pertenece a una nueva creación, que es efectuada por Cristo, en su calidad de Mediador entre
pecadores y Dios. Esta es la razón por la que se le llama "el segundo Adán" y "el nuevo
Hombre. "Por lo tanto, no es de extrañar que la capacidad de creer en Cristo fuera
no concedido al hombre en virtud de la primera creación. (4.) La fe en Cristo se prescribe en el
Evangelio. Pero la Ley y el Evangelio son tan opuestos entre sí en las Escrituras, que
un hombre no puede ser salvado por ambos al mismo tiempo; pero si es salvo por la ley,
no requerirá ser salvo por el Evangelio; si debe ser salvo por el Evangelio, entonces
no le será posible salvarse por la ley. Dios quiso tratar con Adán, y de hecho
trató con él, en su estado primitivo, antes de haber pecado, según el tenor del
pacto legal. ¿Qué causa, por tanto, se puede idear, por qué Dios, además del poder
 de creer en sí mismo de acuerdo con la ley, debiera igualmente haberle otorgado a Adán la
poder de creer en el Evangelio y en Cristo? Si nuestros hermanos dicen, "que este poder era uno
y lo mismo, "lo concederé, cuando la palabra" poder "se tome en su noción más general,
y de acuerdo con su aplicación más remota, la del poder de comprensión y voz
lición, y también el conocimiento de las cosas comunes y de todas las nociones impresas en la mente.

240

Página 248

ARTICULO XIX

Pero negaré la exactitud de su observación, si la palabra "poder" se recibe como sig-

nificando cualquier otra cosa que no se especifique aquí. Por esa sabiduría de Dios que se revela
en el Evangelio supera, en muchos grados, la sabiduría que fue manifestada por la creación
del mundo y en la ley.
EN SEGUNDO LUGAR. Con respecto a la razón, "Porque no había necesidad de Adán en
su condición primitiva para creer en Cristo ". Nadie refutará este argumento, a menos que
afirmando que Dios infundió en el hombre un poder que no servía para nada y que podía
de nadie en absoluto, excepto cuando el hombre es reducido a ese estado en el que Dios mismo prohíbe
caer, y en el que no puede caer sino a travs de la transgresin del compromiso divino
mand. Pero aquí debe entenderse que siempre estoy hablando de un poder para creer en el Evangelio.
y en Cristo, a diferencia del poder de creer en Dios de acuerdo con la prescripción legal.
EN TERCER LUGAR. Con respecto a lo que pertenece a la Conclusión que se deduce de
lo anterior, lo cargaré sólo con un absurdo. Si las cosas son como han dicho
ellos, "ese hombre en su estado primigenio poseía el poder de creer en Cristo", cuando nadie
existía cesidad para el ejercicio de tal fe en Cristo; y si este poder fuera retirado de
él después de la caída, cuando comenzó a ser realmente necesario para él; tal dispensación de Dios
ha sido muy maravilloso, y completamente opuesto a la sabiduría y bondad Divinas, el
provincia que consiste en hacer provisiones sobre las cosas necesarias para quienes viven
bajo el gobierno y cuidado de estos atributos.
Desisto de añadir más; porque el absurdo de este dogma no se obtendrá fácilmente
crédito con las personas que han aprendido a formarse un juicio de las Escrituras, y no
de los prejuicios previamente absorbidos. Sólo me sumaré que este dogma nunca se obtuvo en
la iglesia de Cristo, ni jamás se la ha contado como un artículo relacionado con la fe.
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Página 249

ARTICULO XX

ARTICULO XX

No es posible probar a partir de las Sagradas Escrituras que los ángeles están ahora confirmados
en su finca.

RESPONDER
Este artículo también ha sido salpicado de calumnias; aunque soy de opinión, que fue
hecho en ignorancia por aquel de cuya narración se me atribuye. Porque yo no negué
que este hecho no podía probarse con las Escrituras; pero le pregunté, "si es
negado, ¿con qué argumentos de las Escrituras lo probarás? "No soy tan precipitado como para decir:
que ninguna prueba puede ser dada de la Escritura en un asunto, cuyo contrario no puedo satisfacer
establecer de manera factorial por las Escrituras, al menos si tal prueba no ha producido certeza en mi
mi propia mente. Porque debo creer que hay otras personas que pueden probar esto, aunque
Yo mismo soy incapaz; como aquellas personas, de la misma manera, con quienes ocasionalmente entro
en conversación, debería creer así con respecto a ellos mismos porque no puedo instantáneamente
negar que sean incapaces de hacer lo que, estoy seguro, experimentarán muchas dificultades para
ejecutando. Porque ellos mismos deben ser conscientes de que a partir de sus frecuentes conversaciones,
y de los sermones que dirigen a la gente, se puede formar algún juicio de
su propio progreso en el conocimiento de la verdad y en la comprensión de las Escrituras. yo
desearles, por lo tanto, que emprendan la labor de probar eso, acerca de lo cual no permitirán
que vacile.
Sé lo que ha escrito San Agustín y otros de los Padres sobre la finca.
de los ángeles, acerca de su bienaventuranza, su confirmación en el bien y la certeza por la cual
saben que nunca caerán de esta condición. También sé, que los escolares se inclinan
hacia esta opinión. Pero cuando examino los argumentos que adelantan en su apoyo,
No me parece que posean la fuerza que pueda justificar su prescripción.
para creer a otras personas como un artículo de fe aprobado.
El pasaje generalmente citado de San Mateo, (xxii, 30,) "Pero son como ángeles de
Dios en el cielo, "trata solo sobre la semejanza [entre niños pequeños y ángeles,] en ninguno
casarse ni darse en matrimonio; no dice, que los ángeles de Dios ahora son felices
en el cielo.
Eso en Matt. xviii. 10, "En el cielo sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre
que está en el cielo ", no habla de la visión beatífica, sino de aquella visión con la que aquellos
los que están alrededor del trono de Dios esperan sus mandamientos. Esto es evidente por la
diseño de Cristo, que quiso así persuadirlos "de no ofender a ninguno de estos pequeños";
su contemplación de Dios, ayuda a confirmar esta persuasión, no la vista beatífica, sino tal vista
de Dios como es apropiado para la recepción de los mandamientos [Divinos] de guardar estos pequeños.
"Pero habéis venido a la Jerusalén celestial, ya una innumerable compañía de ángeles".
( Heb. XII. 22. Esto no prueba necesariamente que los ángeles sean ahora bendecidos y confirmados en

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Página 250

ARTICULO XX

bueno; porque, incluso ahora, los que no son beatificados ni confirmados en el bien los hacen:
pertenecen a esa ciudad celestial, es decir, aquellos de quienes se dice que han "venido a esta ciudad celestial
ciudad, "que todavía" caminan por la fe ", y" ven a través de un espejo oscuramente "(1 Cor. xiii. 12. ) "Entonces el
ángeles estarán en una condición más infeliz que las almas de los hombres piadosos, que ahora están en-
gozosa bienaventuranza con Cristo y en su presencia. "Esta razón que aducen no es
concluyente. Porque "los ángeles son espíritus ministradores, enviados para ministrar por aquellos que
sean herederos de la salvación eterna "Este servicio de ellos perdurará hasta el fin del mundo.
mientras tanto, "los que han muerto en el Señor, descansen de sus trabajos". (Rev. xiv. 13.)
Tampoco es un argumento más fuerte, que dice: "Es posible que los ángeles caigan, si
no se confirman en el bien; y por lo tanto siempre deben ser necesariamente atormentados
por el miedo a su caída, que puede suceder; y por un miedo que es mayor, a causa de
el conocimiento más claro que tienen del mal en el que han caído los ángeles apóstatas ".
Porque es posible que los ángeles estén seguros de su estabilidad, es decir, que nunca
se apartan, aunque no sean ni bendecidos, ni hasta ahora confirmados en lo que es bueno como
no ser capaz de caer. Pueden asumirse, ya sea con una certeza que excluya
todo ansioso "temor que tiene tormento", pero es consistente con ese "temor y temblor", con
que se nos ordena "obrar nuestra salvación", de quienes se dice que tenemos "la plena certeza
de fe "acerca de nuestra salvación.
Pero, qu necesidad hay de entrar en esta disputa, que sin grandes
la dificultad se decidirá por las Escrituras; y que, cuando se decida, será de pequeña
servicio para nosotros. Más bien, dediquemos nuestra atención a este estudio. Haciendo ahora la voluntad de Dios como
que hacen los ángeles en el cielo, esforcémonos por ser capacitados en el más allá para ser partícipes de
los de eterna bienaventuranza. Este es especialmente nuestro deber, ya que las cosas que han sido
escrito para nosotros respetando el estado de los ángeles, y que están ordenados para ser recibidos por
fe, son extremadamente pocos en número.
Esta es, por tanto, mi respuesta a los primeros veinte de estos artículos, que han sido
atribuido en parte sólo a mí, y en parte también a Borrius. No hay ninguno de ellos cuyo
lo contrario ha sido creído por la Iglesia Universal y mantenido como un artículo de fe. Algunos de
ellos, sin embargo, están construidos de manera tan ingeniosa, que los que son sus opuestos saben a
novedad y desprende olor a falsedad. Además del hecho de que la mayor parte de ellos
se nos atribuyen a través de la calumnia. Paso ahora a la consideración de los once que
Seguir para ver si los fabricantes han actuado de una manera más feliz y juiciosa.
manera, ya sea imputándomelas, o considerándolas como errores o herejías. Mayo
Dios dirija mi mente y mi mano, para que pueda declarar con buena conciencia esas cosas.
que están al unísono con la verdad, y que pueden conducir a la paz y la tranquilidad
de nuestros hermanos.

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Página 251
 ARTICULO XX

ARTÍCULO XXI (I.)

Es un modo nuevo, herético y sabeliano de hablar, es más, es una blasfemia, decir "que
el Hijo de Dios es autoqeon (el verdadero Dios) "porque solo el Padre es el verdadero Dios, pero no el Hijo
del Espíritu Santo.

RESPONDER
La mayoría de las personas que me conocen, saben con qué profundo temor,
y con qué concienzuda solicitud trato esa sublime doctrina de una Trinidad de Personas.
Toda mi forma de enseñar demuestra que cuando explico este artículo
tampoco me deleito en inventar nuevas frases, que son desconocidas para la Escritura y la ortografía
dox antigüedad, o en el empleo de los que han sido fabricados por otros. Todos mis auditores también
testificaré, cuán gustosamente soporto a aquellos que adoptan un modo de hablar diferente al
el mío, siempre que pretendan transmitir un significado sólido. Estas cosas las premiso, para que nadie
uno debería suponer, que había tratado de suscitar una controversia sobre esta palabra, con otros
personas que lo habían empleado.
Pero cuando, en el curso de una disputa particular, cierto joven con mucho
pertinacia y seguridad defendía no sólo la palabra en sí, sino también ese sentido que
Creo y sé que es contrario a toda la antigüedad, así como a la verdad de las Escrituras,
y no se retrasaba en expresar su seria desaprobación de las opiniones más ortodoxas;
Me vi obligado a explicar cuáles eran mis sentimientos sobre la palabra y su significado.
Dije que la palabra no está contenida en las Escrituras; sin embargo, porque ha sido utilizado por
ortodoxo, tanto por Epifanio, (Aquí 69,) como por algunos teólogos en nuestros días, no
rechazarlo, siempre que sea recibido correctamente.
Pero puede recibirse en un doble significado, según el etimón de la palabra;
y puede significar, uno que es verdaderamente y en sí mismo Dios, o uno que es Dios de sí mismo.
En el primer significado, dije, la palabra podría tolerarse; pero en el último, fue en
oposición a las Escrituras y a la antigüedad ortodoxa.
Cuando el oponente seguía insistiendo, que recibió la palabra en este último sentido, y que
Cristo fue de hecho autoqeon, es decir. Dios de sí mismo, que tiene en realidad una esencia en
común con el Padre, pero no comunicado por el Padre; y cuando afirmó esto
con mayor osadía, porque sabía que en esta opinión tenía Trelactrius de piadoso
memoria que concuerda con él, de cuyas instrucciones parecía haber derivado sus ideas
sobre el tema; Dije que esta opinión era nueva, de la que nunca se había oído hablar
antiguos y desconocidos tanto para los Padres griegos como para los latinos; y que, cuando se examina rígidamente,
se consideraría herético, y casi aliado a la opinión de Sabelio, que era,
que el Padre y el Hijo no son personas distintas, sino una persona llamada por diferentes
nombres. Agregué que, a partir de esta opinión, la herejía totalmente opuesta también podría
inducido, es decir, que el Hijo y el Padre son dos personas diferentes, y dos colaterales

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Página 252

ARTICULO XX

Dioses; esto es una blasfemia. Probé mis comentarios con los siguientes breves argumentos: PRIMERO.
Es propiedad de la persona del Padre, tener su ser de sí mismo, o, que es un
mejor frase, tener su ser de nadie. Pero ahora se dice que el Hijo tiene su ser de
 él mismo, o mejor dicho, de nadie: por tanto, el Hijo es el Padre; que es el sabelianismo.
EN SEGUNDO LUGAR. Si el Hijo tiene una esencia en común con el Padre, pero no comunicada
por el Padre, él es colateral con el Padre, y, por lo tanto, son dos dioses. Mientras,
toda la antigüedad defendió la unidad, la esencia divina en tres personas distintas, y colocó un
salve con esta única explicación, "que el Hijo tiene la misma esencia directamente, que es
comunicado a él por el Padre; pero que el Espíritu Santo tiene la misma esencia de
el Padre y el Hijo ".
Ésta es la explicación que aduje en ese momento, y en cuyo mantenimiento
Aún persisto: y afirmo, que en esta opinión tengo las Escrituras de acuerdo conmigo, como
así como toda la antigüedad, tanto de la iglesia griega como de la latina. Por tanto, es más
Es maravilloso que nuestros hermanos se hayan atrevido a acusarme de esto como un sentimiento erróneo.
Sin embargo, al hacer esto, no actúan con sinceridad, ya que no explican la palabra autoqeon.
eliminando su ambigüedad; lo que indudablemente debieron haber hecho, para que nadie
Debería suponer que negué al Hijo en todos los sentidos, y por tanto que no es muy
y Dios verdadero. Esto deberían haberlo hecho más particularmente, porque saben que
Siempre he hecho una distinción entre estos significados, y he admitido uno de
ellos, pero rechazó el otro.
Dado que el asunto es realmente así, podría simplemente acusar a este artículo de hacer una falsa
cargar; porque en cierto sentido confieso que el hijo es también autoqeon del Espíritu Santo, y
no el Padre solo. Pero, en aras de justificar esta frase y opinión, los redactores de
declara, "Cuando se dice, el Hijo es Dios de sí mismo, entonces la frase debe ser recibida
en este sentido, la esencia que tiene el Hijo, es de sí mismo, es decir, de nadie. Para el
El Hijo debe ser considerado como Dios y como el Hijo. Como Dios, tiene su ser de
él mismo. Como Hijo, lo tiene del Padre. O dos cosas deben ser objeto de consideración:
ación en el Hijo, su esencia y su relación. Según su esencia, el Hijo no es
uno o de sí mismo. Según su relación, él es del Padre ".
Pero yo respondo, PRIMERO. Este modo de explicación no puede, excepto por una impropiedad de
disculpe al que dice: "el Hijo tiene una esencia en común con el Padre,
pero no comunicado ".
EN SEGUNDO LUGAR. "La esencia que tiene el Hijo no es de nadie", no equivale a
la frase, "el Hijo, que tiene una esencia, no es de nadie". Porque, "Hijo" es el nombre de una persona
que tiene relación con un Padre, y por lo tanto sin esa relación no puede convertirse en un sujeto
ya sea por definición o por consideración. Pero "Essence" es algo absoluto: y estos dos
están tan circunstanciados entre ellos, que "esencia" no entra en la definición
de "Hijo", excepto indirectamente, por lo tanto, "es el Hijo, a quien se le ha comunicado la esencia Divina

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ARTICULO XX

a él por el Padre ", lo que equivale a esto," él es el Hijo, que es engendrado del Padre ".
Porque engendrar es comunicar su esencia.
EN TERCER LUGAR. Estos dos aspectos en los que Él es Dios y en los que Él es el Hijo, tienen
no el mismo afecto o relación entre ellos, como tienen estos dos, "existir desde
él mismo o de nadie ", y" existir del Padre ", o" tener su esencia de sí mismo ",
o "de nadie", y "tenerlo del Padre": lo cual demuestro así por dos
argumentos evidentes. (1.) "Dios" y "el Hijo" son consensuados y subordinados: porque el
Hijo es Dios. Pero "no derivar su ser de nadie" y "derivarlo de otro", "tener
 su esencia de nadie ", y" tenerla de otro ", son opuestos y no se pueden decir
sobre la misma persona. En la comparación que instituyen, aquellas cosas que deberían
para ser cotejados juntos no se comparan adecuadamente, ni se oponen a cada uno de sus
paralelos y clases o afinidades. Porque aquí debe considerarse un doble ternario,
cual es este:
ÉL ES DIOS: - ÉL ES EL PADRE: - ÉL ES EL HIJO:
Él tiene la esencia Divina: No la tiene de nadie: La tiene del Padre:
Estas son afinidades y paralelos. (1.) "Él es Dios" y "tiene la esencia divina". (2.) "Él
es el Padre, "y" no tiene la esencia Divina de nadie ". (3.)" Él es el Hijo ", y" tiene el
Esencia divina del Padre ".
Pero, por la comparación que nuestros objetores instituyen en su explicación, estas cosas
se establecerán como paralelos. "Él es Dios" y "no tiene su esencia de nadie". Si esta comparacin
Si no se forma correctamente, entonces o el Padre solo es Dios, o hay tres colaterales
Dioses. Pero lejos de mí acusar con un sentimiento como este a los que dicen: "el Hijo
es autoqeon, es decir, Dios de sí mismo ". Porque sé que ocasionalmente se explican
de una manera modificada. Pero su explicación no concuerda con la fraseología que
ellos emplean. Por eso Beza disculpa a Calvino y le confiesa abiertamente "que no había
con suficiente rigor observó la diferencia entre estas partículas en sí y per se ".
Solo he indicado lo que se sigue como consecuencia de estas frases y de la opinión
que concuerda con ellos; y, por tanto, he dicho que la gente debe abstenerse del uso de
tal fraseología. Me abstengo de pruebas, multitud de las cuales podría traer de las Escrituras.
y los Padres; y si la necesidad lo requiere, los produciré inmediatamente: porque he tenido
ellos muchos años en preparación.
DIOS es desde la eternidad, teniendo la Esencia Divina.
EL PADRE no es de nadie, no tiene la Esencia Divina de nadie, que otros
decir es "de sí mismo".
EL HIJO es del Padre, teniendo la Esencia Divina del Padre.
Este es un verdadero paralelismo, y uno que, si de alguna manera se invierte o traspone,
se convertirá en herejía. De modo que me pregunto mucho, cómo nuestros hermanos podrían considerar
conviene hacer alguna mención a este asunto; de lo que harían con mucha más corrección-

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ARTICULO XX

La prudencia y la prudencia se han abstenido si, meditando sobre ello, lo hubieran sopesado en igual medida.
saldos.
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ARTÍCULO XXII (II.)

ARTÍCULO XXII (II.)

Es la cima de la blasfemia decir que Dios es libremente bueno.

RESPONDER
Asimismo, en este artículo, nuestros hermanos revelan sus propios procedimientos vergonzosos, que
Con mucho gusto permitiría permanecer enterrado en el olvido. Pero, debido a que recuerdan este asunto a mi
recuerdo, ahora relataré cómo ocurrió.
En una disputa, se preguntó, "¿pueden reconciliarse hasta ahora necesidad y libertad con cada
otro, que puede decirse que una persona produce necesaria o libremente un mismo efecto? "
Estas palabras se utilizan correctamente de acuerdo con sus respectivas definiciones estrictas, que son
aquí adjunto. "Un agente actúa necesariamente, quien, cuando se establecen todos los requisitos para la acción
abajo, no puede hacer otra cosa que actuar, o no puede suspender su actuación. Un agente actúa libremente,
quien, cuando se establecen todos los requisitos para la acción, puede abstenerse de comenzar a actuar, o
Puede suspender su actuación —declaré— que los dos términos no podrían coincidir en un tema.
Otras personas dijeron, "que podrían", evidentemente con el propósito de confirmar el dogma
que afirma, "Adán pecó libremente de hecho, y sin embargo necesariamente. LIBREMENTE, con respecto a
él mismo y según su naturaleza: NECESARIAMENTE, con respecto al decreto de Dios ".
De esto no admití su explicación, pero dije necesaria y libremente que no diferiría en
 respetos, pero en toda su esencia, como lo hacen la necesidad y la contingencia, o lo que es necesario
y lo contingente, que, por dividir toda la amplitud del ser, no puede
posiblemente coincidan, más de lo que pueden ser finitos e infinitos. Pero la libertad pertenece a
Contingencia.
Para refutar mi opinión, presentaron una instancia, o ejemplo, en el que
La necesidad y la libertad se unieron; y ese era Dios, que es necesaria y libremente
bueno. Esta afirmación de ellos me disgustó tanto que me hizo decir que era
no muy lejos de la blasfemia. En este momento, tengo una opinión similar al respecto; y
en pocas palabras demuestro así su falsedad, su absurdo y la blasfemia [contenida] en la falsedad.
(1.) Su falsedad. Aquel que por necesidad natural, y según su misma esencia y el
toda su naturaleza, es bueno, es más, quien es la Bondad misma, el Bien Supremo, el Bien Primero
de quien todo bien procede, por quien todo bien procede, en quien todo bien existe,
y por una participacin de quiénes son las cosas que tienen alguna porción de bien en ellas
bueno, y más o menos bueno cuanto más cerca o más lejos de él. No es LIBRE
bueno. Porque es una contradicción en un adjunto, o una oposición en una aposición. Pero dios es
bien por necesidad natural, según toda su naturaleza y esencia, y es la Bondad misma,
el Bien supremo y primario, de quien, a través de quien: y en quien está todo bien, etc.
Por tanto, Dios no es libremente bueno.
(2.) Su absurdo. La libertad es un afecto de la Divina Voluntad; no de la Esencia Divina,
Comprensión o poder; y por tanto no es un afecto de la Naturaleza Divina, considerado

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ARTÍCULO XXII (II.)

en su totalidad. De hecho, es un efecto de la voluntad, según el cual se lleva hacia un

objeto que no es ni primario ni adecuado, y que es diferente del mismo Dios; y esto
El efecto de la voluntad, por tanto, es posterior a la afección de la voluntad según
que Dios lleva hacia un objeto propio, primario y adecuado, que es él mismo. Pero
La bondad es un afecto de toda la Naturaleza Divina, Esencia, Vida, Entendimiento,
Voluntad, poder, etc. Por tanto, Dios no es libremente bueno; es decir, no es bueno por el modo de
libertad, sino por la necesidad natural. Añado, que no se puede afirmar de nada en el
naturaleza de las cosas, que es libremente, o que es tal o cual libremente, ni siquiera entonces cuando el hombre era
hecho lo que es, por acciones que proceden del libre albedrío: como se dice que ningún hombre es "libremente aprendido",
aunque ha obtenido la erudición por sí mismo mediante estudios que procedían del libre albedrío.
(3.) Demuestro que la blasfemia está contenida en esta afirmación: porque, si Dios es libremente bueno,
(es decir, no por naturaleza y necesidad natural) puede ser o no ser bueno. Como lo que sea
cualquiera quiere libremente, tiene en su poder el no querer; y todo lo que cualquiera hace libremente, él
puede abstenerse de hacer. Considere la disputa entre los antiguos padres y Eunomio
y sus seguidores, que se esforzaron por probar que el Hijo no fue engendrado eternamente por
Padre, porque el Padre no había engendrado ni voluntaria ni involuntariamente al Hijo. Pero el
La respuesta que les dieron Cirilo, Basilio y otros fue esta: "El Padre no quiso
ni renuente; es decir, no engendró al Hijo por voluntad, sino por naturaleza. El acto de generar es
no de la Divina Voluntad, sino de la naturaleza Divina. "Si dicen," Dios también puede decirse
ser libremente bueno, porque no es bueno por la co-acción o la fuerza: "Yo respondo, no sólo la co-acción es
repugna la libertad, pero la naturaleza también lo es; y cada uno de ellos, naturaleza y coacción, constituye
tute una causa entera, total y suficiente de exclusión de la libertad. Tampoco sigue, "co-
la acción no excluye la libertad de esta cosa; por lo tanto, es libremente lo que realmente
es. Una piedra no cae hacia abajo por acción conjunta; cae, por tanto, en libertad. El hombre no quiere
 su propia salvación por la fuerza, por lo tanto, la quiere libremente ". Objeciones como estas son indignas
para ser producido por MEN; y en la refutación de ellos gastaré mi tiempo y mi tiempo libre,
Así, por lo tanto, los Padres Cristianos atribuyeron justamente la blasfemia a aquellos que decían:
Padre engendró al Hijo de buena gana, o por su propia voluntad; "porque de esto se seguiría, que
el Hijo tuvo un origen similar al de las criaturas. Pero con cuánta mayor equidad
¿Se adhiere la blasfemia a los que declaran "que Dios es libremente bueno? Porque si él es
libremente bien, también se conoce y ama libremente a sí mismo, y además hace todas las cosas libremente,
incluso cuando engendra al Hijo y exhala el Espíritu Santo.

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ARTÍCULO XXIII (III.)

ARTÍCULO XXIII (III.)

Con frecuencia sucede que una criatura que no está enteramente endurecida por el mal, no está dispuesta
realizar una acción porque está unida al pecado; a menos que cuando ciertos argumentos y ocasiones
Se le presentan siones que actúan como incitaciones a su comisión. La gestión
de esta presentación, también, está en la mano de la providencia de Dios, que presenta estas incitaciones
mentos, para que pueda realizar su propia obra por el acto de la criatura.

RESPONDER
A menos que ciertas personas estuvieran bajo la excitación de un apetito licencioso por
en aquellas cosas que proceden de mí, indudablemente nunca habrían persuadido
ellos mismos para crear cualquier problema sobre este asunto. Sin embargo, les perdonaría este acto de ofrendas
ficción, como los rígidos y severos examinadores de la verdad, siempre que sinceramente y
sin calumnias relatar las cosas que realmente he hablado o escrito; eso es eso
no corromperían ni falsificarían mis dichos, ni agregándolos ni disminuyéndolos,
cambiándolos o dándoles una interpretación pervertida. Pero algunos hombres parecen tener
Han estado tan acostumbrados a la calumnia que, incluso cuando pueden ser declarados culpables de ello,
no tienen miedo de lanzarlo contra una persona inocente. De este hecho, proporcionan una luminosa
nuestro ejemplo en el presente artículo. Por aquellas cosas que adelanté en las Tesis, Sobre el
Eficacia y rectitud de la Providencia de Dios con respecto al mal, y que fueron difundidos
puted en el mes de mayo de 1605, se citan aquí, pero de una manera mutilada, y con el
omisión de aquellas cosas que son capaces de reivindicar poderosamente el todo de la
ataques de calumnias. Las siguientes son las palabras que empleé en la decimoquinta tesis de
esa disputa.
"Pero dado que un acto, aunque esté permitido a la capacidad y la voluntad de la criatura, puede
sin embargo, será despojado de su poder o legislación actual; y como, por tanto, será muy fre-
Sucede que una criatura, que no está enteramente endurecida por el mal, no está dispuesta a realizar
un acto porque está conectado con el pecado, a menos que cuando algunos argumentos y ocasiones sean
presentado a él, que se asemejan a incitaciones a su comisión. La gestión de este
La presentación (de argumentos y ocasiones) también está en la mano de la Providencia de Dios, quien
 presenta estas incitaciones, tanto para que pueda probar plenamente si la criatura está dispuesta a
abstenerse de pecar, incluso cuando lo inciten o lo provoquen; porque la alabanza
abstenerse del pecado es muy leve, en ausencia de tales provocaciones; y que, si el
criatura quiere ceder a estas incitaciones, Dios puede efectuar su propia obra por el acto de la
criatura."
Estas son mis palabras de las que los hermanos han extraído lo que parecía adecuado para
establecer la calumnia, pero han omitido y quitado por completo aquellas cosas que, en el
manera más manifiesta, traicionan y refutan la calumnia. Porque puse dos extremos de eso
administración por la cual Dios maneja los argumentos, ocasiones, incitaciones e irritaciones

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ARTÍCULO XXIII (III.)

para cometer ese acto que está unido al pecado. Y estos dos extremos no eran colaterales, que
es, no igualmente intencionado; ni estaban conectados entre sí por una estrecha conjunción. La primera
de ellos, que es la exploración o prueba de su criatura, Dios principalmente, propiamente y de
él mismo pretende. Pero el ÚLTIMO, que es, que Dios pueda efectuar su propia obra por el acto de
la criatura, no es la intención de Dios, excepto después de haber previsto que su criatura no
resistirá estas incitaciones, pero cederá a ellas, y a la de su propia voluntad, en oposición
al mandato de Dios, que era su deber y dentro de su poder seguir, después de haber
rechazó y rechazó esos atractivos e incitaciones a argumentos y ocasiones. Pero
este artículo suyo propone mis palabras de tal manera, como si yo hubiera hecho a Dios para
último fin solo y por sí mismo, omitiendo por completo el primero; y omitiendo así la condición anterior
bajo el cual Dios pretende este segundo fin mediante el acto de su criatura, es decir, cuando es
la voluntad de la criatura de ceder a estas incitaciones.
Esta calumnia, por tanto, es doble y evidentemente inventada con el propósito de dibujar
una conclusión de estas, mis palabras - que en ellas he representado a Dios como el autor de
pecado. Cierta persona, habiendo citado recientemente mis expresiones en un discurso público, no
miedo de sacar de ellos esta conclusión. Pero esto fue puramente por calumnia, como lo haré
ahora demuéstralo con la mayor brevedad.
La razón por la que se puede concluir, a partir de las palabras que se han citado en este
artículo de mi tesis, "que Dios es el autor del pecado que comete la criatura",
cuando Dios lo incita con argumentos y ocasiones, es universalmente, triple:
La PRIMERA es que Dios tiene la intención absoluta de efectuar su propia obra mediante el acto del
criatura, cuyo acto no puede ser realizado por la criatura sin pecado. Esto se puede resolver en
dos intenciones absolutas de Dios, de las cuales la primera es aquella por la que se propone absolutamente
efecto esto, su trabajo; y el segundo, aquello por lo que tiene la intención absoluta de efectuar este trabajo
de ninguna otra manera, que por un acto de una criatura que no pueda ser realizado por esa criatura sin
pecado.
La SEGUNDA RAZÓN ES, que la criatura que está siendo invitada por la presentación de estos
atractivos y provocadores para cometer ese acto, no puede hacer otra cosa que cometerlo; ese
Es decir, una vez puesta tal excitación, la criatura no puede suspender ese acto por el cual Dios
tiene la intención de erigir su obra, de lo contrario, Dios podría frustrar su intención: de ahí surge
La TERCERA RAZÓN que tiene su origen en estos dos - que Dios quiere por estos
incentivos para mover a la criatura a realizar un acto que se une al pecado, es decir, moverlo
a la comisión del pecado.
Todas estas cosas parecen, con cierta apariencia de probabilidad, sacarse como conclusiones
 de las palabras así colocadas, como se citan en este su artículo, porque está representado
como el único y absoluto fin de esta administración y presentación, que Dios efectúa su obra
por el acto de la criatura. Pero esas palabras que he insertado y que tienen

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ARTÍCULO XXIII (III.)

omitido, cumple con estas tres razones, y de la manera más sólida, refuta toda la objeción
que descansa sobre ellos.
1. Mis propias palabras se encuentran con la PRIMERA de estas razones así: Porque niegan que Dios absolutamente
tiene la intención de efectuar su propio trabajo por el acto de la criatura; porque dicen que Dios no
pretenda emplear el acto de la criatura para completar su trabajo, antes de prever que el
criatura cedería a esas incitaciones, es decir, no las resistiría.
2. Se encuentran con el SEGUNDO al negar que, luego de asignar esta presentación de incitación
mentos, la criatura es incapaz de suspender su acto; ya que dicen, igualmente, que si es la voluntad
de la criatura para ceder a estas incitaciones, entonces Dios efectúa su propia obra por el acto de la
criatura. ¿Qué significa esto si es su voluntad ceder? ¿No es la libertad de la voluntad abiertamente
denotado, por el cual, cuando se establece esta presentación de argumentos y ocasiones, la voluntad
todavía puede negarse a ceder,
3. También se encuentran con el TERCERO: Porque niegan que Dios se proponga mediante esas incitaciones
mover a la criatura a la comisión de un acto que se une al pecado, es decir, a cometer pecado,
porque dicen que Dios tiene la intención de probar su criatura, si él obedecerá a Dios incluso
después de haber sido irritado por estas incitaciones. Y cuando Dios vio que la criatura pre
feriado para ceder a estas incitaciones, en lugar de obedecerle, entonces él pretendía, no el acto
de la criatura, porque eso es innecesario; porque, siendo su intención ahora intentarlo, obtiene
la cuestión del acto realizado por la voluntad de la criatura. Pero Dios tenía la intención de efectuar sus propios
obra mediante un acto fundado en la voluntad y la culpabilidad de la criatura.
Por lo tanto, es evidente que estas palabras que mis hermanos han omitido, la mayoría
refuten manifiestamente la calumnia y resuelvan de la manera más enérgica la objeción. Esto lo haré
De la misma manera señale en otro método, que toda la iniquidad de esta objeción puede ser
hecho bastante obvio.
Ese hombre que dice: "Dios prueba a su criatura con argumentos y ocasiones de pecar,
si lo obedecerá incluso después de haber sido incitado por incitaciones ", declara abiertamente
que está en el poder de la criatura resistir estas incitaciones, y no pecar; de lo contrario,
este [acto de Dios] no sería una prueba de obediencia, sino un derribo y un impulso
a la desobediencia necesaria. Entonces, el hombre que dice: "Dios, por estas provocaciones e incitaciones"
intenta la obediencia de su criatura ", insinúa con estas expresiones, que esas ocasiones
y los argumentos que Dios presenta cuando tiene la intención de intentarlo, no son incitaciones y
irritaciones al pecado, a través del fin y el propósito de Dios. Pero son incitaciones, primero, por capacidad
ilidad según la inclinación de la criatura que puede ser incitada por ellos a cometer un
acto relacionado con el pecado. También son incitaciones, en segundo lugar, en su tema, porque el
la criatura ha sido inducida por ellos al pecado, pero por su propia culpa; porque era su deber, y en
su poder, para resistir esta inclinación, y para descuidar y despreciar estas incitaciones.
Por tanto, es maravilloso, y verdaderamente maravilloso, que cualquier hombre, en absoluto experto en
cuestiones teológicas, debería haberme aventurado a fabricar con mis palabras esta calumnia contra
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ARTÍCULO XXIII (III.)

yo. Contra mí, digo, ¿quién no se atreve a acceder a algunos de los sentimientos y dogmas de mi
hermanos, como bien saben, por esta única razón: porque considero que de ellos se desprende que
Dios es el autor del pecado. Y no puedo acceder a ellos por esta razón, porque creo que mi
hermanos enseñan aquellas cosas de las que puedo concluir con buenas y ciertas consecuencias,
que Dios tiene la intención absoluta del pecado de su criatura, y por lo tanto, que así administra todo
cosas, ya que, cuando se establece esta administración, el hombre necesariamente peca, y no puede, en el
acto mismo, y en realidad, omite el acto del pecado. Si muestran que las cosas que digo, no
seguir de sus sentimientos, por lo menos en este sentido, no permitiré que me conmuevan
por su consentimiento en ellos. Que se lean todas las tesis, y se verá cuán solícitamente
Me he guardado de decir cualquier cosa de la que, según la probabilidad más lejana, este
podría deducirse la blasfemia; y sin embargo, al mismo tiempo, he tenido cuidado de restar de
la providencia de Dios nada que, según las Escrituras, deba atribuirse a
eso. Pero no creo que sea necesario, para mí ahora probar ampliamente, que el hecho de que Dios
la eficacia providencial respecto al mal es exactamente como he enseñado con esas palabras; especialmente
después de haber establecido esta explicación. Sin embargo, haré esto de una manera muy breve.
Eva no solo era "una criatura no enteramente endurecida por el mal", sino que no era en absoluto mala;
y quiso abstenerse de comer la fruta prohibida porque "estaba relacionada con
pecado ", como se desprende de la respuesta que ella dio a la serpiente:" Dios ha dicho:
no comer de él ". Su cumplimiento con este mandato fue fácil, en medio de tanta abundancia
de fruta; y la prueba de su obediencia habría sido muy pequeña, si hubiera sido solicitada
sin otro argumento del tentador. Sucedió, por tanto, que, además de esto, el
La serpiente presentó a Eva un argumento de persuasión, mediante el cual él podría estimularla a
coman, diciendo: "No moriréis, sino que seréis como dioses". Este argumento, según
la intención de la serpiente, era una incitación a cometer pecado: sin ella, la serpiente per-
recibido, ella no se movería a comer, porque él la había oído expresar su voluntad de abstenerse
del acto porque estaba "conectado con el pecado".
Pregunto ahora: ¿Debe atribuirse a Dios todo el manejo de esta tentación, o no?
Si dicen: "No se le debe atribuir", ofenden a la Providencia, a las Escrituras,
y la opinión de todos nuestros teólogos. Si confiesan que se le debe atribuir,
concede lo que he dicho. Pero, ¿cuál fue el final de esta gestión? Un experimento o ensayo
si Eva, cuando fuera solicitada por argumentos y estimulada por Satanás, resolvería abstenerse
de un acto, para obtener de su Señor y Creador, la alabanza de la obediencia. los
ejemplo de los hermanos de José, que se cita en la decimoquinta tesis de mi noveno público
disputa, prueba esto de la manera más sencilla, como he demostrado en esa tesis.
Examinemos el caso de Absalón, que cometió incesto con las concubinas de su padre.
¿No fue esta la ocasión de perpetrar ese acto? Dios entregó a las concubinas de su padre
sus manos, es decir, se las permitió a su poder. ¿No lo inducía el argumento a
cometer ese acto, del que la naturaleza es aborrecible, proporcionado por el consejo de Ahitofel,

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ARTÍCULO XXIII (III.)

¿cuyos consejos fueron considerados oráculos? (2 Sam. xvi. 20-23 .) Sin duda, estos son
los hechos reales del caso. Pero que Dios mismo manejó todo este asunto, parece
de la Escritura, que dice que Dios lo hizo. (2 Sam. xii. 11-12.)
Examina lo que Dios dice en Deut. xiii. 1-3, "No obedecerás las palabras de ese
profeta, que te persuade de adorar a otros dioses, aunque puede haberte dado una señal
o una maravilla que puede haber sucedido realmente? ¿No es la dicción de "el signo", [por este
falso profeta,] cuando es confirmado por el evento mismo, un argumento que puede ganar crédito por
¿él? Y no es el mérito así obtenido una incitación o un argumento para efectuar una
persuasión de lo que este profeta persuadió? ¿Y qué necesidad hay de discutir?
incitaciones e incentivos, si una criatura racional tiene tal propensión al acto, que
no puede cometerse sin pecado, que quiere cometerlo sin ningún argumento
siempre, bajo tales circunstancias, el gran tentador cesará en su inútil labor. Pero
porque el tentador sabe, que la criatura no está dispuesta a cometer este acto, a menos que sea
incitado por discusiones, y se le ofrecen oportunidades, presenta todo lo que puede de
incentivos para atraer a la criatura al pecado. Dios, sin embargo, preside todas estas cosas, y por
su Providencia los administra todos, pero con un fin muy diferente al que
el tentador los dirige. Porque Dios los maneja, en primer lugar, para la prueba de su
criaturas, y, después, (si es la voluntad de la criatura ceder,) para que Él mismo efectúe
algo por ese acto.
Si alguno piensa que hay algo reprensible en este punto de vista, que lo circunscriban
el derecho y la capacidad de Dios, como para suponerlo incapaz de probar la obediencia de su
criatura por cualquier otro método, que creando aquello en que se puede cometer el pecado, y
de lo cual le ordenó por ley que se abstuviera. Pero si puede probar la obediencia de su
criatura por algún otro método que este, que estas personas nos muestren cuál es ese método
además de la presentación de argumentos y ocasiones, y por qué Dios usa el método anterior
más que el anterior que he mencionado. ¿No es porque percibe que
la criatura no será, por el primero, igualmente fuertemente solicitada al mal, y que por lo tanto
es un asunto trivial abstenerse de pecar, cuya comisión no es instigado por
algún otro incentivo?
Consideremos bien la historia de Job, cuya paciencia Dios probó en tal variedad de
caminos, ya quienes se presentaron tantas incitaciones a pecar contra Dios por impaciencia;
y todo este asunto se manifestará muy evidentemente. Dios le dijo a Satanás; "¿Has con-
consideró a mi siervo Job, un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y se va
del mal ". Satanás respondió al Señor y dijo:" ¿Qué maravilla hay en esto, ya que has
tan abundantemente lo bendijo. Pero pruébalo ahora con aflicciones ". Y el Señor dijo a Satanás:
"He aquí, todo lo que tiene está en tu poder. Solo sobre él, no extiendas tu mano". Qué
estas palabras tienen otro significado que: "¡He aquí, incítalo a maldecirme! Te concedo permiso
sión, ya que crees que la pequeña alabanza se debe a ese hombre que abunda en bendiciones, y

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ARTÍCULO XXIII (III.)

 pero me teme. Satanás hizo lo que se le permitió y no produjo ninguno de los efectos; [que él
había pronosticado]; de modo que Dios dijo: "Job todavía mantiene firme su integridad, aunque tú
me moviste contra él. "(ii, 3.) Esta prueba terminó, cuando Satanás pidió permiso para
emplear contra él mayores incentivos para pecar, obtuvo su pedido; y, después de todo, efectuado
nada. Por tanto, Dios fue glorificado en la paciencia de Job, para confusión de Satanás.
Supongo que estas observaciones serán suficientes para liberar las palabras de mis Tesis de toda calumnia.
y de interpretaciones siniestras e injustas. Cuando haya averiguado los argumentos que
nuestros hermanos emplean para convencer estas palabras de error, me esforzaré por refutarlas; o
si no puedo hacer esto, cederé a lo que entonces puede considerarse la verdad.

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ARTÍCULO XXIV (IV.)

ARTÍCULO XXIV (IV.)

La justicia de Cristo no nos es imputada por justicia; pero creer [o

el acto de creer] nos justifica.
 RESPONDER
No sé qué es lo que más puedo admirar en este artículo: la torpeza, la malicia o
¡la supina negligencia de quienes han sido sus fabricantes! (1.) Su NEGLIGENCIA es
evidente en esto, que no les importa cómo y con qué palabras enuncian los sentimientos
que me atribuyen; ni se molestan en saber cuál es mi
sentimientos son, que sin embargo están deseosos de reprender. (2.) Su falta de habilidad.
Porque no distinguen las cosas que deben distinguirse, y se oponen
aquellas cosas a las que no hay que oponerse. (3.) La MALIZ es evidente, porque en-
homenajea las cosas que no he pensado ni hablado; o porque involucran
importa de tal manera que dé a lo que se ha dicho correctamente la apariencia de haber
pronunciado con perversidad, para que descubran algunos motivos para la calumnia. Sino
venga al asunto en sí.
Aunque en este artículo parece haber solo dos enunciados distintos, sin embargo, en potencia
son tres, que también deben estar separados entre sí para hacer inteligible la materia.
La PRIMERA es, "la justicia de Cristo nos es imputada". SEGUNDO, "la justicia
de Cristo es imputado por justicia. "TERCERO", el acto de creer es imputado por justicia.
"Porque así deberían haber hablado, si su propósito fuera correctamente retener mi
palabras; porque la expresión "nos justifica" tiene una aceptación más amplia que "se imputa para
justicia. "Porque Dios justifica, y no se contabiliza por justicia. Cristo", el
siervo justo de Dios, justifica a muchos con su conocimiento. "Pero aquello por lo que Él hace
esto, no es "imputado por justicia".
1. Respecto a la PRIMERA. Nunca dije, "la justicia de Cristo no se imputa
"No, afirmé lo contrario en mi Decimonovena Disputa Pública sobre la Justificación,
Tesis 10. "La justicia por la que somos justificados ante Dios puede en un acomodado
sentido ser llamado imputativo, por ser justicia ya sea en la estima de Dios por gracia,
ya que, según el rigor de derecho o de ley, no merece esa denominación, ni por ser
la justicia de otro, es decir, de Cristo, es nuestra por la graciosa imputación
de Dios. "Es cierto que he colocado estos dos en alternancia. Por esto mismo declaro que
No desapruebo esa frase. "La justicia de Cristo nos es imputada, porque
es hecho nuestro por la estimación bondadosa de Dios, "es equivalente a" nos es imputado ";
porque "imputación" es "una estimación graciosa". Pero para que nadie se apodere de estas expresiones
como ocasión de calumnia, digo, que reconozco, "la justicia de Cristo es imputada
a nosotros "porque creo que lo mismo está contenido en las siguientes palabras del Apóstol,

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ARTÍCULO XXIV (IV.)

"Dios hizo pecado a Cristo por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en
Él." (2 Cor. v. 21.)
2. He dicho que desapruebo la SEGUNDA enunciación, "la justicia de
Cristo nos es imputado por justicia ". ¿Y por qué no puedo rechazar una frase que
no ocurre en las Escrituras, siempre que no niego ningún significado verdadero que pueda ser
probado de las Escrituras? Pero esta es la razón de mi rechazo a esa frase. "Lo que sea
es imputado por justicia, o por justicia, o en lugar de justicia, no es
la justicia misma se toma estricta y rígidamente. Pero la justicia de Cristo, que El ha
ejecutada obedeciendo al Padre, es la justicia misma tomada estricta y rígidamente. YA ESTÁ-
 POR FAVOR, no se imputa por justicia ". Porque ese es el significado de la palabra" im-
pute, "como Piscator contra Belarmino, cuando trata sobre la justificación, (de Romanos IV 4,)
ha sido bien observado y probado de manera segura.
El asunto puede aclararse con un ejemplo. Si un hombre que debe otros cien
florines, paga a este su acreedor los cien que debe, el acreedor no hablará con
lo correcto si dice: "Te imputo esto como pago". Porque el deudor responderá instantáneamente,
"No me importa nada tu imputación"; porque realmente ha pagado los cien
florines, tanto si el acreedor lo estima como si no. Pero si el hombre debe cien florines
y paga sólo diez, entonces el acreedor, perdonándole el resto, puede decir con justicia: "Yo imputo
esto a usted para el pago completo; No pediré nada más de ti ". Este es el amable
reconocimiento del acreedor, que el deudor también debe reconocer con una mente agradecida.
Es una estimación que entiendo tan a menudo como hablo de la imputación de la
justicia que se revela en el Evangelio, si se dice que la obediencia de Cristo
ser imputado a nosotros, y para ser nuestra justicia ante Dios, o si se dice que la fe es
imputado por justicia. Hay, por tanto, un ingenioso diseño latente en esta confusión. por
si niego esto, su enunciación, dirán que niego que la justicia de Cristo sea imputada
para nosotros. Si asiento, caigo en el absurdo de pensar que la justicia de Cristo es
no la justicia misma. Si dicen que la palabra "imputar" se recibe en una acepción diferente
ación, que prueben su afirmación con un ejemplo; y cuando hayan dado prueba de ello,
(que será una obra de gran dificultad para ellos), no habrán efectuado nada. Para el
la justicia de Cristo nos es imputada por la bondadosa estimación de Dios. "Es imputada,
por tanto, ya sea por la misericordiosa estimación de Dios por justicia; o es imputado por su
estimación no amable. Si es imputado por Su misericordiosa estimación de justicia,
(que debe ser afirmado) y si es imputado por Su estimación poco amable; entonces es ap-
padre, en esta confusión de estos dos axiomas, que la palabra "imputar" debe entenderse
ambiguamente, y que tiene dos significados.
3. El TERCERO se enuncia así: "La fe, o el acto de creer, se imputa por derecho.
eousness "que son mis propias palabras. Pero omitiendo mis expresiones, han sustituido
ellos la frase, "El acto de creer nos justifica". Debo decir: "Han hecho esto en

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ARTÍCULO XXIV (IV.)

su simplicidad, "si yo pensara que no habían leído el cuarto capítulo de la Epístola a la Ro-
mans, en el que esta frase se usa once veces,
"La fe, o el acto de creer, se imputa por justicia". Así se dice en el tercer
versículo, "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia; es decir, su
así se imputaba creer. Nuestros hermanos, por tanto, no me reprendan, sino el
APÓSTOL, que ha empleado esta frase tantas veces en un capítulo, y que no
abstenerse del uso de la otra frase, "ser justificados por la fe y por la fe", en el
capítulo tercero y quinto de la misma epístola. Por tanto, deberían haber reprendido, no
la frase misma, pero el significado que le atribuyo, si la explico de una manera pervertida.
Por lo tanto, parecería haber explicado incorrectamente la frase del Apóstol si hubiera dicho:
La justicia de Cristo no nos es imputada ni nos justifica, sino la fe o el acto de
creer, lo hace ". Pero ya he respondido que esta afirmación acerca de mí es falsa, y
He declarado que creo que ambas expresiones son verdaderas, "la justicia de Cristo
se nos imputa ", y" la fe se imputa por justicia ". Cuando colocan estas frases
en oposición entre sí, hacen esto, no por el significado que les atribuyo, sino
 de los suyos; y, por tanto, según la significación que les den varias
Por lo general, fabrican esta calumnia, que es un acto de iniquidad. Pero dirán que yo comprendo
soportar esta frase, "La fe es imputada por justicia", en su debida aceptación, cuando
debe entenderse en sentido figurado. Por lo tanto, deberían haber dicho esto, porque solo esto
es lo que pudieron decir con verdad. De hecho, tales son mis verdaderos sentimientos sobre este tema;
y las palabras contribuyen a la correcta aceptación de la frase. Si una figura se esconde debajo
Eso, esto debe ser probado por aquellos que hacen la afirmación.

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ARTÍCULO XXV (V.)

ARTÍCULO XXV (V.)

Todo aquello en lo que nos presentamos ante Dios nos justifica. Pero aparecimos antes
Dios, no solo por la fe, sino también por las obras. Por lo tanto, somos justificados ante Dios, no solo
por fe, pero también por obras.

RESPONDER
Un hombre que ignora aquellas cosas que están aquí a la orden del día, y que
lee este artículo, sin duda pensará, que, en el punto de justificación, favorezco al partido
de los papistas, y soy su defensor declarado. No, supondrá que he procedido
a tal grado de descaro, como para tener la audacia de mantener una conclusión directamente
contrariamente a las palabras del Apóstol, que dice: "Concluimos, por tanto, que un hombre está justificado
por fe, sin las obras de la ley. "Pero cuando entienda el origen de este artículo,
y por qué me lo cobran, entonces le resultará evidente que surge de la calumnia y
de la corrupción de mis palabras. Niego, por lo tanto, que hice ese silogismo, o que alguna vez pretendí
para sacar esa conclusión, o para proponer aquellas cosas a partir de las cuales tal conclusión podría
ser deducido.
Esta breve defensa sería suficiente para todas las mentes rectas, para dar una interpretación favorable,
si acaso se hubiera dicho algo que pudiera dar lugar a una sospecha injusta. Pero
será un trabajo bien entregado, para mí, transcribir mis propias palabras de cierta disputa.

Ó
 sobre JUSTIFICACIÓN, de la cual se ha tomado este artículo; que pueda aparecer con lo que
tipo de fidelidad que han hecho su extracto. La Novena Tesis en él se expresa así:
"De estas cosas, así establecidas según las Escrituras, concluimos que JUS-
TIFICACIÓN, cuando se usa para el acto de un juez, es puramente la imputación de justicia
otorgado, por misericordia desde el trono de la gracia en Cristo, la propiciación, en un
pecador, pero sobre el que cree; o que el hombre es justificado ante Dios, por deudas, según
el rigor de la justicia, sin perdón alguno. Debido a que los papistas niegan esto último, deberían
para conceder el primero. Y esto es tan cierto, que, por mucho que cualquiera de los santos
pueda ser dotado de fe, esperanza y caridad, y cuán numerosos,
sean las obras de fe, esperanza y caridad que ha realizado, pero no las obtendrá de
Dios, el juez, una sentencia de justificación, a menos que abandone el tribunal de su severa justicia,
y se coloca en el trono de la Gracia, y de él pronuncia una sentencia de absolución
en su favor, y a menos que el Señor de su misericordia y piedad, generosamente rinda cuentas por la justicia
todo ese bien con el que el santo se le presenta. Por ¡ay de una vida de la
mayor inocencia, si se juzga sin piedad! Esta verdad incluso los papistas parecen aceptar
conocimiento, quienes afirman que las obras de los santos no pueden estar ante el juicio de
Dios, a menos que sean rociados con la sangre de Cristo "'(Disputa pública. XIX).
Hasta aquí mi Tesis. ¿Podría alguien imaginar que la especialidad de este artículo puede, de acuerdo
según mis sentimientos y mi designio, se deduce de ello: "Todo aquello en lo que

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ARTÍCULO XXV (V.)

ante Dios, nos justifica; "¿cómo se puede deducir esto, cuando digo," que ni siquiera este bien,
que los papistas pueden o saben atribuir a los santos hombres, pueden obtener de
Dios una sentencia de justificación, a menos que Él, por misericordia desde el trono de la gracia, considere
esto por gracia para la justicia. "Quien no percibe, que yo concedo esto por el sufrimiento
y concesión? "" Dios considera y estima por justicia todo este bien en el que, el
Los papistas dicen que los santos se presentan ante Dios. "Doy esto para que pueda refutar más firmemente
ellos; y así obtengo, "que ni siquiera ese total puede ser contabilizado por justicia, excepto
graciosamente y por misericordia ". Esta conducta es una verdadera malignidad, y una violenta distorsión de
mis palabras; por lo cual, en efecto, se me ha dado no poca ocasión de quejarme
ante Dios de esta herida. Pero me contengo, no sea que mi queja a Dios sea perjudicial.
mental para sus almas; Preferiría suplicar a Dios que se complazca en concederles una mente mejor.
El asunto, en lo que a mí respecta, queda así; como si alguien le dijera a un monje oa un
Fariseo, que se jactaba de sus virtudes y obras de su fe, esperanza, amor, obediencia, volun-
castidad untaria y excelencias similares: "¡Oh hombre! A menos que Dios omitara la severidad de su
justicia, y a menos que desde el trono de Gracia, pronunciara una sentencia de absolución
acerca de ti, a menos que tuviera la gracia de contar todo ese bien tuyo, por grande que sea
puede ser, y por lo tanto contabilizarlo por justicia, no serías capaz de pararte ante
Él, o ser justificado. "Declaro, y ante Cristo hago la declaración, que esto fue
mi significado. Y cada hombre es el mejor intérprete de sus propias expresiones. Pero que sea todo
humillado, que he dicho estas cosas desde mis propios sentimientos; fue esta proposición [de su
fabricación] que se deduzca de mis palabras? Si lo fuera, deberían haber procedido así
según el método científico. Deberían haber establecido brevemente la enunciación que
Que empleé, y que podría ser en esta forma: "A menos que Dios tenga en cuenta la justicia
todo ese bien en que un santo se le aparece, ese santo no puede ser justificado
delante de Dios ". De lo cual se deducirá esta proposición afirmativa:" Si Dios amablemente
 justifica este bien en el que aparece un santo, entonces este santo puede
ser justificado ante Dios ", o" entonces será justificado ante Dios "La palabra" todo ", ha
un lugar en la proposición negativa; porque conduce a la exageración. Pero debería
no tener un lugar en lo afirmativo. Dejemos que esta pregunta, sin embargo, tenga un lugar aquí:
¿Por qué mis hermanos han omitido estas palabras? "El Señor en gracia de su misericordia, desde el
trono de Su Gracia, habiendo omitido la severidad del juicio, da cuenta de que el bien
"¿Y por qué han propuesto sólo estos?" Todo aquello en lo que aparecemos
ante Dios, nos justifica. "Esto, en verdad, no es para negar el hecho; pero así se busca un pretexto
para calumnia, bajo el equívoco de la palabra "justifica", ya que la justificación puede ser
de gracia, o de deuda o juicio severo. Pero he excluido lo que es deudor o grave
juicio de mis expresiones, y he incluido sólo la justificación que es de gracia.
Dejemos que estas observaciones sean suficientes para la propuesta principal.

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ARTÍCULO XXV (V.)

Procedo ahora a la suposición de que se han unido a esta proposición, que es

de ellos y no míos. Dice así: "Pero nos presentamos ante Dios, no sólo por la fe, sino también
por obras "Entonces, hermanos míos, ¿os place presentaros así ante Dios? David no estaba
de esta opinión, cuando dijo:
"No entres en juicio con tu siervo. Porque ningún viviente será justificado ante tus ojos.
fied, "o" se justificará a sí mismo ". (Salmo cxliii. 2.) Que así lo traduce el apóstol Pablo,
"Porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada". ( Gal. Ii. 16. ) Pero tal vez
Di que no te presentas ante Dios "por las obras de la ley, sino por las obras producidas
de la fe y del amor. "Deseo que me expliques, qué es aparecer por fe, y qué
aparecer por obras; y si puede suceder, que un hombre pueda aparecer tanto por fe
y funciona. Yo sé, los santos que serán puestos ante el tribunal de la Justicia Divina,
han tenido fe, y por medio de la fe han realizado buenas obras. Pero creo que aparecen
y comparecer ante Dios con esta confianza o confianza "que Dios ha presentado a su Hijo Jesús
Cristo como propiciación por la fe en su sangre, para que así sean justificados por la
Fe de Jesucristo, mediante la remisión de los pecados. "No leo, que Cristo está constituido
una propiciación por las obras en su sangre, para que también nosotros seamos justificados por las obras.
Mi deseo es en verdad comparecer ante el tribunal de Dios así, [con esta confianza o
confiar en Cristo, como propiciación mediante la fe en su sangre] y "ser juzgados con gracia
a través de la misericordia desde el trono de la gracia ". Si me juzgan de otra manera, sé que seré
demned; que el Señor, lleno de clemencia y piedad, evite el doloroso juicio
a su gran misericordia, aun de ustedes, hermanos míos, aunque habléis así, si las palabras
que usa para transmitir su propio significado, o si me atribuye este significado a mí. yo
También podría sacar conclusiones maravillosas de esta suposición, que se establece, si
una acusación debía ser anulada por represalia o un cargo recriminatorio, y no por
cence. Pero no recurriré a tal proceder, no sea que parezca devolver mal por mal; aunque podría
haz esto con una demostración de razón algo mayor.
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ARTÍCULO XXVI (VI.)

ARTÍCULO XXVI (VI.)

La fe no es el instrumento de la justificación.

RESPONDER
EN LA enunciación de este artículo se da otra prueba de desesperación y consumación.
negligencia. Lo que el hombre es tan completamente insensato como para negar universalmente, que la fe puede ser llamada
"un instrumento", ya que recibe y comprende las promesas que Dios ha dado, y
concurre también de este modo a la justificación, pero quién, por otra parte, se atreverá a decir:
que, en el negocio de la justificación, la fe no tiene otra relación que la de un instrumento?
Por tanto, conviene explicar cómo la fe es un instrumento y cómo, como instrumento,
concurre a la justificación.
Al menos, no es el instrumento de Dios; no lo que Él usa para justificarnos. Sin embargo, esto es
el significado que se pretendía transmitir en primer lugar mediante estas palabras, cuando se toman de forma rígida. Porque Dios es
la principal causa de justificación. Pero dado que la justificación es una estimación de la mente, aunque
hecho por mandato de la voluntad, no es ejecutado por un instrumento. Porque es cuando Dios
quiere y actúa por su poder, que emplea instrumentos. Luego, en estas palabras, "Cree en
Cristo, y tus pecados te serán perdonados, "o, lo que es lo mismo", y serás
justificado; "Yo digo, que la fe es el requisito de Dios, y el acto del creyente cuando
responde al requisito. Pero dirán, "que es el acto de aprehender y aceptar,
y que, por tanto, esta fe tiene relación con un instrumento? Respondo, la fe como cualidad tiene
en ese pasaje relación con el modo de un instrumento; pero la aceptación o aprehensión
en sí mismo es un acto, y de hecho uno de obediencia, rendido al evangelio. Que esa frase igualmente
que es tan a menudo utilizado por el Apóstol en Romanos 6, ser considerado seriamente, "La fe se imputa
para la justicia. "¿Es esta fe como un instrumento o como un acto? San Pablo resuelve la cuestión,
por una cita del libro de Génesis, cuando dice: "Abraham creyó a Dios, y fue
imputado a él por justicia. "La cosa en sí, como lo explican nuestros hermanos, también
resuelve la pregunta. "La fe es imputada por justicia a causa de Cristo, el objeto
que aprehende. "Que sea concedido. Sin embargo, la aprehensión de Cristo está más cerca que la
instrumento que aprehende, o por el cual Él es aprehendido. Pero aprehender es un acto;
por tanto, la fe, no como instrumento, sino como acto, se imputa por justicia,
aunque tal imputación se haga a causa de Aquel a quien apresó. En resumen, el
capacidad o la cualidad por la cual cualquier cosa es aprehendida, y la aprehensión misma,
tienen cada relación con el objeto que ha de ser aprehendido, la primera una relación mediata,
el último un inmediato. Este último, por tanto, es una metonimia más modesta, ya que se deriva
de lo que está más cerca; incluso cuando se concede que esta frase, "se imputa por derecho-
 eousness ", debe ser explicado por una metonimia. El hombre, entonces, que dice," el acto de fe es
imputado por justicia, no niega que la fe como instrumento concurre a la justificación.
Es evidente, por tanto, de esta respuesta, que nuestros hermanos fabrican y "levantan" artículos de

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ARTÍCULO XXVI (VI.)

este tipo sin el menor cuidado o solicitud, y encargame de ellos. Esto, creo,
ser reconocidos incluso por ellos mismos, si examinan cómo fabricaron esos nueve
cuestiones que, hace dos años, con el consentimiento de sus Señorías los Curadores de nuestra Uni-
versidad, se esforzaron en ofrecer a los Profesores de Divinidad, para que pudieran obtener su
responderles. La gravedad y la sobriedad son muy favorables en los Divinos, y la seria solicitud
Se requiere para completar asuntos tan importantes como estos.

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ARTÍCULO XXVII (VII.)

ARTÍCULO XXVII (VII.)

La fe no es un don puro de Dios, sino que depende en parte de la gracia de Dios y en parte de
los poderes del Libre Albedrío; que, si un hombre quiere, puede creer o no creer.

RESPONDER
Nunca dije esto, nunca pensé en decirlo y, confiando en la gracia de Dios, nunca lo haré.
enunciar mis sentimientos sobre asuntos de esta descripción de una manera tan desesperada y
confuso. Simplemente afirmo, que esta enunciación es falsa, "la fe no es puro don de Dios";
que esto es igualmente falso, si se toma de acuerdo con el rigor de las palabras, "la fe depende en parte
sobre la gracia de Dios, y en parte sobre los poderes del libre albedrío "y que esto también es falso cuando
así enunciado: "Si un hombre quiere, puede creer o no creer". Si suponen que yo sostengo
algunas opiniones de las cuales estas afirmaciones pueden deducirse con buena consecuencia, ¿por qué
no citan mis palabras? Es una especie de injusticia atribuir a cualquier persona esos
secuencias, que uno puede enmarcar con sus palabras como si fueran sus sentimientos. Pero el
La injusticia es aún más flagrante, si estas conclusiones no pueden deducirse con buenas consecuencias.
por lo que ha dicho. Por tanto, hagan el experimento mis hermanos, si pueden
deducir consectarios como estos, de las cosas que enseño; pero deja que el experimento sea
hecho en mi empresa, y no por ellos mismos en su propio círculo. Porque ese deporte será en vano,
igualmente desprovisto de lucro o de victoria; como a veces sienten los niños, cuando juegan solos con los dados
por lo que ya les pertenece.
Para la debida explicación de este asunto, una discusión sobre la concurrencia y acuerdo
de la gracia divina y del libre albedrío, o de la voluntad humana, se requeriría; pero porque esto
Sería un trabajo demasiado prolijo, no lo intentaré ahora. Para explicar el asunto
Emplearé un símil que, sin embargo, lo confieso, es muy diferente; pero su disimilitud es grande
a favor de mis sentimientos. Un rico da limosna a un mendigo pobre y hambriento
que él puede mantener a sí mismo y a su familia. ¿Deja de ser un don puro?
¿Porque el mendigo extiende su mano para recibirlo? ¿Se puede decir con propiedad que "el
las limosnas dependían en parte de la liberalidad del Donante y en parte de la libertad del Receptor ".
aunque este último no habría poseído la limosna a menos que la hubiera recibido estirando
fuera de su mano? ¿Se puede decir correctamente, porque el mendigo siempre está dispuesto a recibir, que
"¿Puede recibir la limosna o no, como le plazca?" Si estas afirmaciones no pueden ser verdaderamente
sobre un mendigo que recibe limosna, cuánto menos se puede hacer sobre el regalo de
fe, para cuya recepción se requieren muchos más actos de gracia divina. Este es el
cuestión que será necesario discutir, "qué actos de gracia divina se requieren para
producir fe en el hombre? "Si omito cualquier acto que sea necesario, o que concurra, [en el
ducción de la fe], que se demuestre con las Escrituras, y lo agregaré al resto.
No es nuestro deseo hacer el menor daño a la gracia divina, tomando de ella cualquier cosa que
le pertenece. Pero cuiden mis hermanos, que ellos mismos no inflijan daño a

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ARTÍCULO XXVII (VII.)

Justicia divina, atribuyéndole aquello que rechaza; ni de la gracia divina, transformando

en algo más, que no se puede llamar GRACIA. Para que pueda en una palabra intimar
lo que deben probar, tal transformación efectúan cuando representan "lo suficiente
y gracia eficaz, que es necesaria para la salvación, para ser irresistible ", o como actuar con
tal potencia que no puede ser resistida por ninguna criatura libre.

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ARTÍCULO XXVIII (VIII.)

 ARTÍCULO XXVIII (VIII.)
La gracia suficiente para la salvación se confiere a los elegidos y a los no elegidos; ese,
si quieren, pueden creer o no creer, pueden ser salvos o no ser salvos.

RESPONDER
NUESTROS hermanos aquí también manifiestan la misma negligencia. No se preocupan por saber qué
mis sentimientos son; no tienen cuidado al examinar qué verdad hay en mis opiniones;
y no ejercen discreción sobre las palabras en las que enuncian mis sentimientos y
los suyos. Saben que uso la palabra "Elección" en dos sentidos. (i.) Por el decreto de
que Dios resuelve justificar a los creyentes y condenar a los incrédulos, y que es llamado por
el Apóstol, "el propósito de Dios según la elección". ( Romanos ix.11. ) (Ii.) Y para el decreto
por el cual resuelve elegir a estas o aquellas naciones y hombres con el propósito de comunicar
dándoles los medios de la fe, pero para pasar por alto a otras naciones y hombres. Sin embargo, sin esto
distinción, me adhieren estos sentimientos; cuando, con su ayuda, estoy capacitado para afirmar, no
sólo, se confiere suficiente gracia, o más bien se ofrece a los elegidos y no elegidos ";
pero también, "no se ofrece suficiente gracia a nadie excepto a los elegidos". (i.) "Se ofrece a los elegidos
y los No elegidos ", porque se ofrece a los incrédulos, si después creerán
o no creer. (ii.) "No se ofrece a nadie excepto a los Elegidos", porque, por eso mismo que
se les ofrece, dejan de ser del número de aquellos de quienes se dice: "Sufrió
que anden en sus propios caminos "( Hechos xiv. 16 ;) y," No ha hecho así con ninguna nación ".
( Salmo cxlvii.20.) ¿Y quién me obligará a usar palabras de su prescripción, a menos que la prueba
¿Se extrae de las Escrituras que las palabras deben ser recibidas así y de ninguna otra manera?
Paso ahora a las otras palabras del artículo. "Que, si quieren, puedan creer o
no creas, seas salvo o no seas salvo ". Digo, en dos sentidos diferentes se pueden recibir estas palabras,
"si quieren, pueden creer", es decir, ya sea por sus propios poderes, o porque están emocionados y
asistido por esta gracia. "O pueden no creer", mientras rechazan esta gracia por su propia libertad
voluntad, y resistirla. "Pueden ser salvados o no salvados", es decir, salvados por la admisión y
uso correcto de la gracia, no salvados por su propia maldad, rechazando aquello sin lo cual ellos
no se puede salvar.
A todos juntos respondo, que nada se declara en estas palabras, en cualquier
manera que pueden entenderse, que el mismo San Agustín y sus seguidores no
voluntariamente han reconocido como cierto. Digo, en estas palabras se enuncian los mismos sentimientos
de San Agustín; sin embargo, era el principal campeón contra la herejía pelagiana, siendo contado
en esa época su combatiente más exitoso. Porque en su tratado sobre la naturaleza y la gracia, (c. 67) S.
Agustín habla así: Dado que Él está presente en todas partes, quien, por muchos métodos a través de
la criatura que está subordinada a Él como su Señor, puede llamar al que es adverso, puede enseñar un
creyente, puede consolar al que espera, puede exhortar al hombre diligente, puede ayudar al que se esfuerza,
y puede prestar oído atento al que desprecia; no se te imputa como falta, que

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ARTÍCULO XXVIII (VIII.)

eres ignorante de mala gana, pero que olvidas preguntar por aquello de lo que
arte ignorante; no es que no recojas y unas a los destrozados y heridos
miembros, sino que desprecias a Aquel que está dispuesto a curarte ". El libro titulado" El
Vocación de los gentiles ", que se atribuye con una mayor apariencia de probabilidad a
Prosper, que a San Ambrosio, tiene el siguiente pasaje: "En todos los hombres siempre se ha
 almacenó alguna medida de la doctrina celestial, que, aunque era más reservada y oculta
gracia, fue suficiente, como el Señor ha juzgado, para servir a algunos hombres como remedio, y todos
hombres para testimonio "(Lib. 2. c. 5.) Al comienzo del capítulo noveno de la misma
libro, explica todo el asunto diciendo: "La Gracia de Dios ciertamente tiene el decidido
preeminencia en nuestras justificaciones, persuadiéndonos con exhortaciones, amonestando con exhortaciones
espantosos, asustándonos por los peligros, excitándonos con los milagros, dándonos entendimiento,
inspirando consejo e iluminando el corazón mismo e infundiéndolo con los afectos de
fe. Pero la voluntad del hombre también está subordinada a ella y está unida a ella, que ha sido
emocionado a esto por los socorros antes mencionados, que pueda cooperar en la obra Divina
dentro de sí mismo, y puede comenzar a seguir la recompensa que, por la semilla celestial, ha
concebido para el objeto de su deseo, atribuyendo el fracaso a su propia mutabilidad, y la
éxito (si el resultado es próspero) en ayuda de la gracia. Esta ayuda es otorgada a todos los hombres, por
innumerables métodos tanto secretos como manifiestos; y el rechazo de esta asistencia por muchos
personas, debe atribuirse a su negligencia; pero su recepción por muchas personas, es tanto de
Gracia divina y de la voluntad humana ".
No produzco estos pasajes, como si pensara que mis hermanos o yo debemos acatar
por los sentimientos de los Padres, pero sólo con el propósito de quitarme la
crimen de pelagianismo en esta materia.

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ARTÍCULO XXIX (IX.)

ARTÍCULO XXIX (IX.)

Los creyentes pueden cumplir perfectamente la Ley y vivir en el mundo sin pecado.

RESPONDER
Esto es lo que nunca dije. Pero cuando cierta persona una vez, en una disputa pública sobre
bautismo de infantes, se esforzaba, mediante una larga digresión, por llevarme al grano
ya sea para declarar que los creyentes pueden cumplir perfectamente la ley de Dios, o que no pueden — yo
declinó una respuesta, pero citó la opinión de San Agustín, del segundo libro de su
Tratado sobre deméritos y remisión de pecados, contra los pelagianos. Ese pasaje, lo haré
transcribo aquí, para defenderme de la acusación de pelagianismo; porque yo per-
 creo que los hombres con los que tengo que tratar, consideran incluso estos sentimientos como pelagianos,
aunque no pueden ser contados como tales.
San Agustín dice: "No debemos oponernos instantáneamente con una imprudencia imprudente a los
quienes afirman que es posible que el hombre esté en esta vida sin pecado. Porque si negamos la posibilidad
ilidad de esto, derogaremos ambos del libre albedrío del hombre, que desea estar en tal
estado perfecto al quererlo; y del poder o misericordia de Dios, quien lo efectúa con la asistencia
que ofrece. Pero una cuestión es si es posible y otra si tal
un hombre realmente existe. Es una pregunta, si un hombre tan perfecto no existe cuando es
posible, ¿por qué no lo es? Y es otra, no solo si hay alguien que nunca ha
tuvo algún pecado, pero igualmente, si en algún momento pudo haber existido tal hombre, o
que ahora es posible? En esta cuádruple propuesta de preguntas, si me preguntan "¿es posible
un hombre para existir en la vida presente sin pecado; "Confesaré, que es posible por la gracia
de Dios, y por el libre albedrío del hombre "(Cap. 6.)
En otra de sus obras, San Agustín dice: "Pelagio discute correctamente, que confiesan
que no sea imposible, por la misma circunstancia de que muchas o todas las personas deseen
hazlo; [perfectamente para cumplir la ley de Dios;] pero que confiese de dónde es posible, y paz
se establece instantáneamente. Porque la posibilidad surge de la gracia de Dios por medio de Cristo Jesús ",
&C. (Sobre la naturaleza y la gracia, contra los pelagianos, cap.59, 60.) Y en un pasaje posterior:
"Porque se puede cuestionar entre los cristianos verdaderos y piadosos, ¿ha habido alguna vez?
¿Hay ahora, o puede haber, en esta vida, algún hombre que viva tan justamente como para no tener ningún pecado?
Quien dude de la posibilidad de la existencia de una persona así después de esta vida,
carece de entendimiento. Pero no estoy dispuesto a participar en un concurso sobre esta posibilidad.
incluso en la vida presente ". Véanse los párrafos que siguen inmediatamente en el mismo capítulo.
Y en el capítulo 69 de ese trabajo, dice: "Por la misma cosa, por la que más firmemente
Creemos que un Dios justo y bueno no podría imponer imposibilidades, somos amonestados
tanto de lo que podemos hacer en cosas fáciles de lograr, como de lo que podemos pedir en
cuestiones de dificultad; porque todas las cosas son fáciles de caridad ", etc.

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ARTÍCULO XXIX (IX.)

No me opongo a esta opinión de San Agustín; pero no entro en un concurso sobre

cualquier parte de todo el asunto. Porque creo que el tiempo puede ser mucho más feliz y útil
empleada en oraciones para obtener lo que nos falta a cada uno de nosotros, y en serias advertencias de que
cada uno se esfuerza por avanzar y avanzar hacia la marca de la perfección, que
cuando se gasta en tales disputas.
Pero mis hermanos dirán que en la pregunta 114 de nuestro Catecismo este mismo tema
es tratado, y que allí se pregunta: "¿Pueden aquellas personas que se convierten a Dios, perfectamente
observar los Mandatos Divinos, "La respuesta adjunta es," De ninguna manera ". A esta observación
Respondo, que no digo nada en contra; pero que el motivo de la respuesta negativa [o
prueba escritural agregada] se trata del acto, cuando la pregunta en sí es acerca de la posibilidad; y
que, por tanto, de esto, nada se prueba. También es bien sabido que esta respuesta había sido
rechazado por algunas personas; y que fue solo por la intervención de los hermanos, quienes agregaron
una explicación, que luego obtuvo la aprobación de las mismas personas.
Pero estaré perfectamente dispuesto a participar en una conferencia con mis hermanos sobre este asunto,
siempre que sea conveniente; y espero que estaremos fácilmente de acuerdo en opinión.
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ARTÍCULO XXX (X.)

ARTÍCULO XXX (X.)

Puede admitir discusión si el semipelagianismo no es el cristianismo real.

RESPONDER
En cierta conferencia dije que sería fácil, con el pretexto del pelagianismo,
Condenar todas aquellas cosas que no aprobamos, si podemos inventar la mitad, la cuarta, tres
cuartos, cuatro quintos pelagianismo, y así hacia arriba. Y agregué, que podría admitir discusión
sión si Semi-Pelagian no es cristianismo real. Con estas observaciones no era mi deseo
patrocinar la doctrina pelagiana; pero deseaba intimar, que algo pudiera ser explicado
ted como semi-pelagianismo que no se aparta de la verdad de la doctrina cristiana. por
como, cuando una vez se aparta de la verdad, el descenso hacia la falsedad se convierte en
cada vez más rápido; así, alejándose de la falsedad, es posible que los hombres lleguen a
la verdad, que a menudo está acostumbrada a situarse como el medio entre dos extremos de la falsedad.
En efecto, tal es el estado de la cuestión en el pelagianismo y el maniqueísmo. Si alguien puede entrar
en un camino intermedio entre estas dos herejías, será un verdadero católico, sin infligir una
daño a Grace, como hacen los pelagianos, ni al libre albedrío como hacen los maniqueos. Deja que la Refutación
ser examinado lo que San Agustín escribió contra estas dos herejías, y parecerá que él
hace este mismo reconocimiento. Por eso ha sucedido que, por el bien de
confirmando sus diferentes opiniones, las palabras de San Agustín, al escribir contra la Mani-
chees, han sido citados con frecuencia por los pelagianos; y los que escribió contra el
Pelagianos, han sido citados por los maniqueos.
 Esto, por tanto, es lo que pretendía transmitir; y que mis hermanos entiendan mi
lo que significa, declaro abiertamente, "que será una tarea muy fácil para mí convencer a los sentimientos
de algunos de ellos del maniqueísmo, e incluso del estoicismo, ya que serán realmente capaces de
condenar a otros de pelagianismo, de quienes sospechan que tienen ese error ". Pero deseo que
todos para abstenerse de nombres odiosos de esta descripción, ya que se emplean sin producir
cualquier beneficio. Porque el acusado negará que sus sentimientos sean los mismos que los
de Pelagio; o, si reconoce la existencia de una similitud, dirá que Pelagio fue
injustamente condenado por la Iglesia. Sería mejor entonces omitir estos epítetos y
consultar únicamente sobre el asunto en sí; a menos que, acercándonos a la opinión de los papistas,
sostienen que lo que una vez fue determinado por la Iglesia, no puede ser discutido.

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ARTÍCULO XXXI (XI.)

ARTÍCULO XXXI (XI.)

No se dice correctamente en el Catecismo que "Dios está enojado con nosotros por los pecados de nacimiento"; porque
el pecado original es un castigo. Pero cualquier cosa que sea un castigo no es propiamente pecado.

RESPONDER
Hace casi dos meses, un cierto ministro de la palabra de Dios vino a mí, deseoso, mientras
declaró, para consultarme sobre la opinión que sostenía sobre el Catecismo y
La Confesión holandesa está sujeta a examen en nuestro Sínodo Nacional. En esta asignatura
Tuvimos una conversación juntos, y concluí la expresión de mi opinión con
este silogismo:
"Todo escrito humano que en sí mismo no tenga derecho a un crédito implícito, no sea auténtico,
y no divino, puede ser examinado, y de hecho debería serlo; cuando se puede hacer en orden,
y de manera legítima, es decir, en un Sínodo, al que [la consideración de] estos
pertenecen los escritos. Pero tales producciones son el Catecismo y nuestra Confesión. Por lo tanto,
pueden y deben ser sometidos a examen ". Cuando se hubo cansado en la
planteando algunas cosas a este silogismo, que pronto dispersé por la más clara luz de la verdad,
comenzó a preguntar qué [objeciones] eran que tenía yo contra la Confesión y
Catecismo; Respondí que no tenía nada en contra de esos formularios, porque eso sería un acto
de prejuzgar, que yo no asumiría; pero que hubo asuntos en esos dos
producciones, sobre las cuales quería conferir de manera legítima y ordenada, con
mis hermanos en su propio tiempo, en un Sínodo, si en todos los puntos están de acuerdo con el
escrituras, o si disienten en algún aspecto de ellas. A tal efecto, que si, después
un examen serio y estricto, si están de acuerdo con las Escrituras, pueden ser
aprobado y confirmado por sanciones recientes y recientes; o que, si se encuentra en desacuerdo con
ellos, pueden corregirse lo más cómodamente posible.
Se volvió urgente conmigo, por lo tanto, y me pidió que le revelara esos
 puntos sobre los que estaba deseoso de conversar; y declaró, que pidió este favor por
ninguna otra razón más que el hecho de que él mismo pudiera pensar seriamente en ellos. Reacio
positivamente para negar esta petición suya, comencé a producir algunas partes de la Confesión, y
especialmente el artículo decimocuarto. Pero dijo, "que le dio poca importancia a esto, porque
pensó que algo podría descubrirse fácilmente en la Confesión, que no encajaba perfectamente
y en todos los aspectos corresponden con las escrituras, al menos en lo que respecta a su fraseología,
porque era la composición de sólo unas pocas personas, y de hecho fue escrito en los primeros tiempos
de la Reforma del papado; y que percibió muy poco peligro en la Confesión
siendo corregido en algunos pasajes, ya que no se usaba mucho entre la gente ".
Pero cuando empezó a ser aún más urgente con respecto al Catecismo, deseoso de que
particular igualmente para agradarle, aduje algunos pasajes y, entre otros, la respuesta
a la décima pregunta, en la que se dice que Dios "por métodos horribles está enojado tanto por

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ARTÍCULO XXXI (XI.)

de los pecados de nacimiento, y por causa de los que nosotros mismos cometemos ", etc. Dije dos cosas,
en estas palabras, podría admitir discusión. (1.) Si podríamos llamar correctamente a este universal
mancha en nuestra naturaleza "pecados de nacimiento" en plural. Apenas había hecho esta observación, cuando
él, sin esperar más explicaciones, dijo, "que en una ocasión, mientras estaba
explicando el Catecismo a algunos estudiantes, él mismo había empezado a pensar si era
una frase buena y adecuada; pero que lo había defendido con este argumento: El Catecismo
emplea el número plural a causa del pecado original mismo, y a causa del pecado
cometido por Adán, que fue la causa de ese pecado original ". Pero como consideré ese tipo
de defensa para ser indigno de cualquier refutación, dije, era mejor para él
que estas palabras requerían enmiendas, que dar tal explicación de ellas. Después de este
conversación, agregué otro comentario. (2.) Puede admitir discusión, si Dios podría
estar enojado a causa del pecado original que nació con nosotros, ya que parecía ser infligido
sobre nosotros por Dios como castigo del pecado real que había sido cometido por Adán y
por nosotros en Él. Porque, en ese caso, el progreso sería infinito, si Dios, enojado a causa de
el pecado actual de Adán, sería castigarnos con este pecado original; si volviera a estar enojado
con nosotros por este pecado original, e infligirnos otro castigo; y, por una causa similar
Si por tercera vez se enojara a causa de ese segundo castigo que
infligidos, la culpa y el castigo se suceden mutua y frecuentemente, sin
la intervención de cualquier pecado actual. Cuando a esta observación respondió, "que todavía era pecado".
Dije, no negué que era pecado, pero no era pecado real. Y cité el séptimo
capítulo de la Epístola al. Romanos, en el que el Apóstol trata sobre el pecado y dice que
"produce en los no regenerados toda forma de concupiscencia", insinuando así que debemos
distinguir entre el pecado actual, y el que fue la causa de otros pecados, y que, en
este mismo relato podría denominarse "pecado".
Los asuntos fueron discutidos entre nosotros en esa entrevista de esta manera plácida, y para el
propósito que acabo de enunciar; y sé que nunca hablé sobre este tema en ningún
otro lugar. Sin embargo, esta nuestra conversación estaba relacionada con cierto hombre erudito, el mismo
día en que ocurrió, ya sea por el propio ministro, o por alguien que lo había oído
de él. Lo tuve de los labios de este sabio mismo; quien me lo recomendó como
objeción, pocos días después de que el ministro y yo hubiéramos sostenido este discurso: para el ministro
había residido en la casa de este sabio, durante su estancia en Leyden.
¿Es equitativo que las cosas que así se discuten entre hermanos en aras de la
 ferencia, debe ser difundida instantáneamente y proclamada públicamente como herética? Yo confieso
que estoy desprovisto de todo discernimiento, si tal conducta no es la misma violación de la
ley de toda familiaridad y amistad. Sin embargo, estas son las personas que se quejan, que rechazo
para conferenciar con ellos; que, cuando me preguntan tranquilamente, me niego a declarar mis sentimientos; y
que mantengo sus mentes en suspenso.

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ARTÍCULO XXXI (XI.)

A este artículo, por lo tanto, respondo brevemente: Es falso que haya dicho "que esto no es correcto
expresado en el Catecismo. "Porque le dije abiertamente a ese ministro que no prejuzgaría el
importar; que deseaba esperar el juicio de mis hermanos sobre asuntos de este tipo,
y sobre otros que fueron incluidos en el Catecismo y la Confesión; y que despues de las cosas
Si se hubiera sopesado así con madurez y precisión, se podría concluir algo determinado.
Pero una conferencia previa de esta descripción parece haber tenido alguna utilidad en
este relato, impide que cualquier hombre se ofrezca al Sínodo mismo para su examen y
juzgar aquellos asuntos que, mediante una conversación tan privada como ésta, podría comprender
no tener dificultades en ellos. Que los hermanos recuerden lo que se le pidió al Pro-
maestros de la Divinidad en nuestra Universidad, por el Sínodo de Holanda Meridional, celebrado en Gorchum, y
que lo comparen entre ellos. Se nos pide que leamos diligentemente las Confesiones.
catecismo y, si encontramos en ellos algo que merezca animadversin, a
pronuncie lo mismo de forma estacional y en orden. Y esto, por mi parte, prometí hacerlo. por
Este propósito, no es una conferencia privada con hermanos de gran utilidad, que lo que se puede recuperar
movido por él puede no ser propuesto al Sínodo para su discusión, pero ese ministro y yo teníamos
se conocen desde hace muchos años; También había mantenido correspondencia epistolar con él durante mucho tiempo,
y había conversado con él sobre los artículos de fe. Por esta razón, por lo tanto, pensé
que debería cumplir con su solicitud, como un experimento, si él podría acelerar la
asunto.
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CONCLUSIÓN

CONCLUSIÓN

Ésta es, pues, la respuesta que he considerado apropiado dar, en este momento, a la
TREINTA Y UN ARTÍCULOS que se han objetado en mi contra. Si no he dado satisfaccion
por ella a algunos hombres, estoy dispuesto a consultar en orden con cualquiera de ellos sobre estos temas
y otros que pertenecen a la Religión Cristiana, con este propósito, para que podamos
estar de acuerdo en nuestros sentimientos; o, si este resultado no puede obtenerse mediante una conferencia, que tengamos
unos con otros, cuando se ha hecho evidente lo lejos que avanzamos juntos en el
cuestión de religión, y qué cosas aprobamos o desaprobamos, y que
Estos puntos de diferencia no son de tal descripción que prohíban a los profesores de la misma
religión para tener diferentes sentimientos sobre ellos.
Algunas personas tal vez me reprocharán "parecer a veces responder con
duda y desilusión, cuando es deber de un Divino y de un Profesor de Teología estar plenamente
persuadido acerca de las cosas que va a enseñar a otros, y no fluctuar en su
opiniones. "A estas personas deseo responder.
1. El hombre más erudito y el más versado en las Escrituras es ignorante
de muchas cosas, y siempre es un erudito en la escuela de Cristo y de las Escrituras. Pero
Uno, que ignora así muchas cosas, no puede, sin vacilar, dar una respuesta en referencia
a todas las cosas sobre las que se presenta una oportunidad o necesidad de hablar
adversarios o por aquellos que deseen preguntar y conocer sus sentimientos por medio público o privado
conferencia y disputa. Porque es mejor para él hablar con cierta duda, que
dogmáticamente, sobre aquellas cosas de las que no tiene un conocimiento seguro; e intimar que
él mismo requiere un progreso diario y busca instrucción tan bien como ellos. Porque creo que no
uno ha llegado a tal grado de audacia, que se considera un maestro ignorante
de nada, y eso no da lugar a dudas sobre cualquier asunto.
2. No es todo lo que se convierte en tema de controversia lo que tiene la misma importancia.
Algunas cosas son de tal naturaleza que hacen ilícito que cualquier hombre sienta una duda
sobre ellos, si tiene algún deseo de ser llamado por el nombre de Christian. Pero hay otros
cosas que no son de la misma dignidad, y sobre las cuales aquellos que tratan sobre la sen-
tiempos [doctrinas ortodoxas que sostienen todos los cristianos verdaderos] han disentido de
unos a otros, sin quebrantamiento de la verdad y de la paz cristiana. ¿De qué descripción esos
temas que se tratan en estos artículos y sobre los que me
responder con vacilación, y si son de absoluta necesidad, también pueden convertirse en
a su debido tiempo un tema de discusión.
3. Mi respuesta [a estos treinta y un artículos] no es perentoria:
No es que haya dicho en ellos nada en contra de la conciencia, sino porque no consideré
Es necesario presentar, en primera instancia, todas aquellas cosas que pueda
decir. Consideré mi respuesta suficiente, y más que suficiente, para todas esas objeciones,

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Página 282

CONCLUSIÓN

que no tengan el más mínimo fundamento por ningún motivo; no solo porque ellos
fueron acusados indebidamente contra mí, sino porque no violaron la verdad de la
Escrituras. En la mayor parte de estos artículos, podría haber descargado la totalidad de
mi deber, simplemente negarlos y exigir pruebas. Pero he ido más lejos que
esto, para que en cierto grado pudiera dar satisfacción, y que además pudiera desafiar mi
hermanos a una conferencia, si lo creyeran necesario. Esto nunca lo rechazaré, siempre que
estar legalmente instituido, y de tal manera que inspire esperanzas de cualquier beneficio que pueda derivarse
de eso. Si después de esa conferencia se descubre que, ya sea porque desconozco los
cosas que deben enseñarse en la Iglesia y en la Universidad; o porque tengo un-
opiniones sólidas sobre artículos en los que se da cierta importancia para obtener la salvación
y para la ilustración de la gloria divina; o porque dudo de las cosas que debería
ser entregados dogmáticamente e inculcados con seriedad y rigor, si por estas razones
se descubra que, de acuerdo con esta nuestra desgraciada condición [natural], no soy digno de
ocupar algún cargo en la Iglesia o en la Universidad (para quién es suficiente para estas cosas)
sin desgana, renunciar a mi situación, y ceder el lugar a un hombre poseedor de mayor mérito.
Pero deseo aconsejar a mis hermanos, en particular a aquellos que son mis menores, y
que no han "ejercitado tanto sus sentidos" en las Escrituras como para estar capacitados para entregar
de esas Escrituras, opiniones determinadas acerca de todas las cosas, para que no sean demasiado audaces en
afirmando cualquier cosa, de lo cual, cuando sea necesario para dar sus razones, podrán con gran
dificultad para producirlos; y, además, que estén diligentemente en guardia no sea que, después de
han afirmado enérgicamente todo lo que yo llamo en duda sin emplear lo contrario
afirmación, y se descubrirá que los argumentos que empleo para justificar mi
Las dudas son más fuertes que aquellas en las que se basan en que su afirmación, incurre en
acusado de inmodestia y arrogancia entre los hombres de prudencia, y desde esta misma circunstancia
su postura sea considerada indigna del lugar que ocupan con tanta presunción. por
se convierte en Obispo y Maestro de la Iglesia, no sólo para retener la palabra fiel como
se le ha enseñado para que, por su sana doctrina, pueda exhortar y
vince los contradictorios, ( Tit. i. 9, 7,) pero tampoco debe darse a la voluntad propia, la arrogancia y
audacia. En las que caen fácilmente los novatos, (1 Tim. iii. 6 ,) quienes, "por su inexperiencia, son
ignorante de la vasta dificultad con que se cura el ojo del hombre interior, que
puede estar capacitado para mirar su sol; con los suspiros y gemidos que nos permiten
cualquier pequeño grado para alcanzar un entendimiento de Dios; con el trabajo necesario para la
descubrimiento de la verdad; y con la dificultad de evitar errores ". Que consideren que
nada es más fácil para ellos, que no sólo afirmar, sino también pensar, que han dis-
cubrió la verdad. Pero ellos mismos reconocerán en profundidad las verdaderas dificultades con
donde se asiste al descubrimiento, cuando con seriedad y seriedad entran en un
conferencia sobre los asuntos en controversia, y después de un rígido examen discutido
todas esas cosas que pueden haber sido alegadas por ambos lados.

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 NUEVE PREGUNTAS

NUEVE PREGUNTAS

Expuesta, por los Diputados del Sínodo, a Sus Señorías los Curadores de la Universidad
de Leyden, con el fin de obtener una respuesta a cada uno de ellos de los profesores de
Divinidad; y las respuestas que les dio James Arminius, en noviembre de 1605. Con
Otras nueve preguntas opuestas

LAS NUEVE PREGUNTAS ... Y NUEVE PREGUNTAS OPUESTAS

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Pregunta 1

I. ¿Cuál es la primera, la elección o la fe verdaderamente prevista, de modo que Dios eligió a su pueblo de acuerdo?
yendo a la fe prevista?
 I. ¿Es el decreto "para conferir la fe a cualquiera", anterior al que se establece
"¿La necesidad de la fe para la salvación?"
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA
El equívoco en la palabra "Elección" hace que sea imposible responder a esta pregunta.
de cualquier otra manera que no sea por distinción. Por tanto, si "Elección" denota "el decreto que
es de acuerdo a la elección concerniente a la justificación y salvación de los creyentes. "Digo Elección
es anterior a la Fe, como aquello por lo cual la Fe es designada como medio para obtener la salvación.
Pero si significa "el decreto por el cual Dios determina otorgar la salvación a alguien",
entonces la Fe prevista es antes de la Elección. Porque así como solo los creyentes son salvos, solo los creyentes
están predestinados a la salvación. Pero las Escrituras no conocen una elección por la cual Dios precisamente
y absolutamente ha decidido salvar a nadie sin antes haberlo considerado como un
liever. Porque tal elección estaría en desacuerdo con el decreto por el cual él ha determinado
para salvar a nadie más que a los creyentes.

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Pregunta 2

PREGUNTA Y ..... PREGUNTA INVERTIDA

II. Si se dice, "que Dios, por su decreto eterno, ha determinado y gobierna todas las cosas
y todo, incluso la voluntad depravada de los hombres, con fines buenos designados, "¿sigue
de esto, que Dios es el autor del pecado?
II. Es "determinar o dirigir todas las cosas y todo, incluso la voluntad depravada de los hombres,
para fines buenos designados, "lo mismo que" para determinar que el hombre sea corrompido, por
que se puede abrir un camino para ejecutar el decreto absoluto de Dios sobre condenar a algunos
 los hombres mediante la ira, y salvar a otros mediante la misericordia? "
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA
El pecado es transgresión de la ley; por tanto, Dios será el autor del pecado, si Él causa
cualquier hombre que transgreda la ley. Esto se hace negando o quitando lo necesario para
cumpliendo la ley, o impulsando a los hombres a pecar. Pero si esta "determinación" es la de un testamento
que ya es depravado, ya que no significa negar o quitar la gracia
ni un impulso corrupto al pecado, se sigue que la consecuencia de esto no puede ser que Dios
es el autor del pecado. Pero si esta "determinación" denota el decreto de Dios por el cual resolvió
que la voluntad debe volverse depravada, y que el hombre debe cometer pecado, entonces se sigue de
esto que Dios es el autor del pecado.

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Página 286

Pregunta 3

PREGUNTA Y ..... PREGUNTA INVERTIDA

III. ¿Acaso el pecado original, por sí mismo, vuelve al hombre desagradable para la muerte eterna, incluso sin la
adición de algún pecado real? ¿O es quitada la culpa del pecado original de todos y cada uno?
por los beneficios de Cristo el Mediador?
III. Si algunos hombres son condenados únicamente por el pecado cometido por Adán, y
otros por su rechazo del Evangelio, ¿no hay dos decretos perentorios
concerniente a la condenación de los hombres, y dos juicios, uno Legal, el otro Evangélico?
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA
Aquellas cosas que en esta pregunta se oponen entre sí, fácilmente coinciden
juntos. Porque el pecado original puede hacer que el hombre sea odioso hasta la muerte eterna, y su culpa puede ser
quitado de todos los hombres por Cristo. De hecho, para que se elimine la culpa, es necesario
que los hombres sean previamente culpables. Pero para responder a cada parte por separado: es perversamente
 dijo que "el pecado original vuelve al hombre desagradable hasta la muerte", ya que ese pecado es el castigo
del pecado actual de Adán, cuyo castigo es precedido por la culpa, es decir, una obligación hacia el
Castigo denunciado por la ley. Con respecto al segundo miembro de la pregunta,
se responde muy fácilmente mediante la distinción de la solicitud, la obtención y la aplicación de
los beneficios de Cristo. Porque como la participación de los beneficios de Cristo consiste únicamente en la fe,
De ello se deduce que, si entre estos beneficios "la liberación de esta culpa" es uno, los creyentes sólo son
librado de ella, ya que son aquellos sobre quienes la ira de Dios no permanece.

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Página 287

Pregunta 4

PREGUNTA Y ..... PREGUNTA INVERTIDA

IV. Son las obras de los no regenerados, que proceden de los poderes de la naturaleza,
agradando a Dios, como para inducirle por causa de ellos a conferir sobrenaturales y salvadores
gracia sobre quienes las realizan?
IV. Son una conciencia seria del pecado, y un temor inicial tan agradable a Dios, que al
¿Se les induce a perdonar los pecados ya crear un temor filial?
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA
Cristo dice: "Al que tiene, se le dará, y al que no tiene, se le quitará
hasta lo que tiene. "No, en verdad, porque tal es el mérito y la excelencia
del uso de cualquier bendición conferida por Dios, ya sea según la naturaleza o la gracia, que Dios
debe moverse por sus méritos para conferir mayores beneficios; pero, porque tal es la benignidad
y generosidad de Dios, que, aunque estas obras son indignas, sin embargo, las recompensa con un
bendición más grande. Por lo tanto, como la palabra "agradable" admite dos significados, podemos responder a
la pregunta propuesta de dos maneras - - ya sea afirmativamente, si esa palabra se considera que significa
"complacer", "hallar gracia a sus ojos" y "obtener complacencia para sí mismo"; o negativamente
si "placeo" se recibe por lo que también significa, "agradar por su propia excelencia". Todavía
Se podría decir que las buenas obras se recompensan, desde un punto de vista moral, no tanto a través de la
 poderes de la naturaleza, como por alguna operación en ellos del Espíritu Santo.

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Página 288

Pregunta 5

PREGUNTA Y ..... PREGUNTA INVERTIDA

V.¿Puede Dios ahora, por derecho propio, requerir fe del hombre caído en Cristo, que él
no puede tener de sí mismo? Pero, ¿concede Dios a todos y cada uno para quienes el Evangelio es
predicado, gracia suficiente por la cual pueden creer, si así lo desean?
V.¿Puede Dios requerir que el hombre crea en Jesucristo, para quien ha determinado
por un decreto absoluto de que Cristo no debe morir, y a quien por el mismo decreto ha
decidido a rechazar la gracia necesaria para creer?
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA
Las partes de esta pregunta no se oponen entre sí; por el contrario, están en
el acuerdo más perfecto. De modo que esta última cláusula puede considerarse la interpretación de un
razón, por qué Dios puede requerir del hombre caído la fe en Cristo, que no puede tener de
él mismo. Porque Dios puede requerir esto, ya que ha decidido otorgar al hombre suficiente
gracia por la que puede creer. Quizás, por tanto, la pregunta pueda corregirse así: "¿Puede
Dios, ahora, por derecho propio, exige al hombre caído fe en Cristo, que no puede tener.
de sí mismo, aunque Dios no le concede, ni está dispuesto a conceder, suficiente gracia por
que él puede creer? "Esta pregunta será respondida por una negativa directa. Dios no puede
cualquier demanda correcta del hombre caído fe en Cristo, que no puede tener de sí mismo, excepto
Dios ha otorgado, o está dispuesto a otorgar, suficiente gracia por la cual puede creer si
lo hará. Tampoco percibo qué hay de falso en esa respuesta, ni con qué herejía tiene afinidad. Tiene
ninguna alianza con la herejía pelagiana: porque Pelagio sostenía que, con la excepción de la
predicación del Evangelio, no se requiere ninguna gracia interna para producir fe en la mente de los hombres.
Pero lo que es más importante, esta respuesta no se opone a la doctrina de San Agustín de
Predestinación; "Sin embargo, esta doctrina suya, no consideramos necesario establecer", como en
 nocent, ha observado el Romano Pontífice.

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Página 289

Pregunta 6

PREGUNTA Y ..... PREGUNTA INVERTIDA

VI. ¿Es la fe justificadora el efecto y el mero don de Dios solo, que llama, ilumina,
y reforma la voluntad? y ¿es exclusivo de los elegidos desde toda la eternidad?
VI. ¿Se puede llamar eso un mero regalo que, aunque ofrecido por la pura liberalidad de Él?
¿Quién hace la oferta, todavía puede ser rechazado por aquel a quien se ofrece? Pero lo hace
¿Una aceptación voluntaria la vuelve indigna del nombre de un regalo? También se puede preguntar:
"¿Se otorga la fe a los que han de ser salvos? ¿O se otorga la salvación a los que han
fe? "¿O pueden ambas preguntas ser respondidas afirmativamente en un aspecto diferente?
¿Cómo es posible entonces que no haya en esos decretos un círculo en el que nada sea primero y
¿nada dura?
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA
Una pregunta doble requiere una respuesta doble. (1.) Al primero que respondo, la fe es el efecto
de Dios iluminando la mente y sellando el corazón, y es su mero regalo. (2.) Al segundo
Respondo haciendo una distinción en la palabra Elección. Si se entiende como significante
Elección a la salvación; ya que esto, según las escrituras, es la elección de los creyentes,
no se puede decir: "La fe se confiere a los elegidos, o a los que han de ser salvos", pero que
"los creyentes son elegidos y salvos". Pero si se recibe por el decreto por el cual Dios determina
de diversas formas para administrar los medios necesarios para la salvación; en este sentido digo que la fe es la
don de Dios, que se confiere a aquellos a quienes Él ha elegido para esto, para que
oíd la palabra de Dios y sed partícipes del Espíritu Santo.
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Página 290

Pregunta 7

PREGUNTA Y ..... PREGUNTA INVERTIDA

VII. Que todo aquel que sea un verdadero creyente tenga la seguridad en esta vida de su salvación individual;
y ¿es su deber tener esta seguridad?
VII. ¿La fe justificadora precede, en el orden de la naturaleza, a la remisión de los pecados, o
¿no? ¿Y puede alguien estar sujeto a otra fe que no sea la que justifica?
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA
Dado que Dios promete vida eterna a todos los que creen en Cristo, es imposible para el que
cree, y quien sabe que cree, a dudar de su propia salvación, a menos que dude
de esta disposición de Dios [para cumplir su promesa]. Pero Dios no requiere que él sea
mejor seguro de su salvación individual como un deber que debe ser cumplido para sí mismo o
a Cristo; pero es una consecuencia de esa promesa, por la cual Dios se compromete a otorgar la eterna
la vida del que cree.
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Pregunta 8

PREGUNTA Y ..... PREGUNTA INVERTIDA

VIII. ¿Pueden los verdaderos creyentes y las personas elegidas perder por completo la fe por un tiempo?
VIII. Que cualquier hombre que tenga fe y la retenga, llegue en un momento como, si fuera
luego morir, estaría condenado?

RESPUESTA A ESTA PREGUNTA

Dado que la Elección para la salvación comprende dentro de sus límites no solo la Fe, sino también
perseverancia en la fe; y como dice San Agustín, "Dios ha elegido para salvación a los que
que ve creerá después con la ayuda de su gracia previniente o precedente, y quién
perseverar con la ayuda de su gracia subsiguiente o siguiente; "los creyentes y los elegidos no son
tomado correctamente para las mismas personas. Omitiendo, por lo tanto, todo aviso de la palabra "Elección",
Respondo, los creyentes a veces están tan circunstanciados que no producen, por una temporada, ningún efecto.
verdadera fe, ni siquiera la aprehensión real de la gracia y las promesas de Dios, ni
confianza o confianza en Dios y en Cristo; sin embargo, esto es precisamente lo que es necesario para obtener
salvación. Pero el apóstol dice, en cuanto a la fe, en referencia a que es una cualidad y un
capacidad de creer, "algunos, habiendo desechado una buena conciencia acerca de la fe, han
hizo naufragio ".
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Pregunta 9

PREGUNTA Y ..... PREGUNTA INVERTIDA

IX. ¿Pueden los creyentes bajo la gracia del Nuevo Pacto observar perfectamente la ley de
Dios en esta vida?
IX. Que Dios, o no, requiera de aquellos que son partícipes del Nuevo Pacto,
que la carne no codicie contra el Espíritu, como un deber que corresponde a la gracia de ese
¿pacto?
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA
El cumplimiento de la ley debe estimarse de acuerdo con la mente de Aquel que requiere
para ser observado. La respuesta será doble, ya que Él quiere que se observe rígidamente
en el más alto grado de perfección, o sólo según la clemencia epieikeiana; es decir, si el
exigir esto de acuerdo con la clemencia, y si la fuerza o los poderes que confiere
en porciones a la demanda. (1.) El hombre no puede ejecutar perfectamente tal ley de Dios, si es
se considera que debe realizarse de acuerdo con el rigor. (2.) Pero si lo requiere de acuerdo con
clemencia, y si los poderes conferidos son proporcionados, (que debe ser reconocido,
ya que Él lo requiere de acuerdo con el pacto evangélico,) la respuesta es, puede ser perfectamente
observado. Pero la cuestión de la capacidad no es de tanta importancia ",
hombre confiesa que se puede hacer por la gracia de Cristo, "como San Agustín justamente
observa.

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Observaciones

OBSERVACIONES SOBRE LAS PREGUNTAS ANTERIORES Y SOBRE LAS OPUESTAS

A ELLOS
En respuesta a algunas preguntas que Uytenbogard había dirigido a Arminio, sobre
estas nueve preguntas y sus contrarios, este último le dio a su amigo la siguiente explicación,
en carta fechada el 31 de enero de 160vi,
"I. En respuesta a la Primera Pregunta, este es el orden de los decretos. (1.) Es mi voluntad
salvar a los creyentes. (2.) A este hombre le daré fe y lo preservaré en ella. (3.) Guardaré esto
hombre. Pues así prescribe el primero de estos decretos, que necesariamente debe colocarse
principal; porque, sin esto, la fe no es necesaria para la salvación, y por lo tanto no es necesaria
existe para administrar los medios para la fe. Pero a esto se opone directamente la opinión que
afirma que la fe se le confiere a aquel a quien Dios había querido previamente otorgar la salvación.
Porque, en este caso, sería su voluntad salvar al que no creyera. Todo lo que se ha dicho
sobre la diferencia del decreto y su ejecución, es inútil; como si, de hecho, Dios quisiera la salvación
a nadie antes de la fe, y sin embargo no otorgar la salvación a nadie más que a los creyentes. Por,
además del constante acuerdo de éstos, [el decreto y su ejecución], es cierto que
Dios no puede querer otorgar lo que, a causa de su decreto anterior, no puede otorgar.
Así como, por tanto, la fe se coloca de manera general antes de la salvación por el primer decreto; por lo que
debe, especial y particularmente, anteponerse a la salvación de este y aquel hombre, incluso
en el decreto especial que tiene la posterior ejecución.
"III. A la Tercera Pregunta me opondré preferentemente a lo siguiente: ¿Ha determinado Dios
perentoriamente actuar con algunos hombres de acuerdo con el estricto rigor de la ley, como
con los ángeles caídos, y actuar con otros según la gracia del Evangelio? Si ellos
niego esto, tengo lo que deseo. Pero si lo afirman, tal sentimiento debe ser abrumado
con absurdos; porque en tal caso Dios habría actuado con muchos hombres con
mayor severidad, que hacia los ángeles caídos, quienes, como criaturas puramente espirituales,
pecó de sí mismo, a través de su propia maldad sin la persuasión de nadie.
"IV. No podrán negar mi Cuarta Pregunta opuesta. Porque la remisión es
prometido a los que confiesan sus pecados; y el miedo se llama inicial en referencia a la fi-
lial miedo que sigue. Si lo reconocen, pero dicen: "Sin embargo, Dios no es inducido por ellos"; yo
luego les ordenará que borren la misma palabra de su interrogatorio, y en una mejor
forma de enunciar su propia opinión.
"V. No considerarán que es su deber negar por completo mi Quinta Pregunta contraria. Si
lo afirmen, declararán una falsedad y incurrirán en la mala opinión de todos los prudentes.
personas, incluso de las que son débiles. Que busquen, pues, lo que pueden colocar como
un postulado intermedio entre el suyo y el mío, y luego mostraré que coincide
ya sea con su postulado o con el mío.
"VI. He puesto dos preguntas en oposición a la Sexta, porque su pregunta es
también una doble. En el primero de ellos no necesita observación. Sobre el segundo yo

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 Observaciones

He dicho, en aras de la explicación, 'que es un círculo, en el que nada es primero y nada

último, 'pero en cada parte de él se encuentran un principio y un final, que no pueden, sin ab-
locura, tienen lugar en los decretos de Dios. Pregunto, ¿ha determinado Dios conceder la salvación a
los que creen, o para conferir fe a los que han de ser salvos? Si se afirman ambos,
Pregunto, ¿cuál de ellos es el primero y cuál el último? Ellos tampoco responderán; y es entonces
un circulo. Si afirman lo último, que Dios ha decidido conferir fe a los que están
Ser salvado; Probaré que Él ha determinado otorgar salvación a los que creen,
y luego habrá formado un círculo, a pesar de su falta de voluntad. Si aducen el
respeto diferente, me esforzaré por refutarlo; que no puede ser una obra de mucha dificultad
en un asunto tan simple.
"VII. En la Séptima Pregunta opuesta, tuve en cuenta la expresión, ¿es su deber?
porque sobre su posibilidad no hay discusión. Pero justificar la fe no es lo que yo
cree que mis pecados son perdonados; pues así será el mismo objeto y efecto de
justificando la fe. Por esta [fe justificadora] obtengo la remisión de los pecados, por lo tanto precede a la
otro objeto; [la remisión de los pecados;] y nadie puede creer que sus pecados han sido perdonados, a menos que
sabe que cree por una fe justificadora. Por eso, además, nadie puede creer que
sus pecados futuros también serán perdonados, a menos que sepa que creerá hasta el final. por
los pecados le son perdonados al que cree, y solo después de que se hayan cometido; por qué
la promesa de perdn, que es la del Nuevo Testamento, debe ser considerada
pendiente de una condición estipulada por Dios, que es la FE, sin la cual no hay alianza.
"VIII. Con respecto a la octava pregunta, hagamos una distinción entre la fe como
es una cualidad o hábito, y entre lo mismo que es un arte. El creer real justifica, o el
el acto de creer se imputa por justicia. Porque Dios requiere fe real; para nuestro
capacidad para realizar lo cual, infunde lo que es habitual. Por tanto, como fe actual
no consiste en pecado moral, quien cae en pecado mortal puede ser condenado. Pero es posible
que un creyente caiga en pecado mortal, del cual David es visto como un ejemplo Por lo tanto, puede
caer en un momento en que, si muriera, sería condenado. 'Si nuestro corazón condena
nosotros no, entonces tenemos confianza en Dios. Por tanto, si nos condena, no tenemos
confianza, no podemos tener ninguna; porque 'Dios es más grande que nuestro corazón, y conoce todo
cosas.' ¿Qué se dice sobre la imposibilidad de este evento, porque Dios ha determinado que no
sacar a esas personas del mundo en ese momento, no conduce nada a favor de su
hipótesis. Porque esto se opone a la destrucción final, no a la temporal, y a su destrucción total.
estructura durante una temporada, que es el tema de su octava pregunta.
"IX. Si se responde a mi Novena Pregunta contraria, que, en el pacto de gracia, Dios
requiere un deber que es imposible para el hombre; se verán obligados a confesar, que, además
a este pacto, es necesario otro, según el cual Dios perdona un deber no cumplido
según ese pacto de gracia; ya que era necesario que hubiera otro pacto,
mediante el cual Dios podría perdonar un deber no cumplido de acuerdo con el pacto legal. Y

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Observaciones

así procederemos ad infinitum. Por fin debemos llegar al punto desde el cual
podemos decir, Dios salve a los pecadores, de su infinita misericordia, que no está limitada por ninguna condición previa
escrito por su equidad. Esta parece ser una expresión que será totalmente conforme a
 toda la doctrina de los que instan a la predestinación absoluta, Porque, puesto que la ira y la misericordia
se oponen entre sí, como la ira es infinita, ¿no puede la misericordia también ser infinita? Conforme
a su doctrina, cualquier cosa que se oponga en contrario, la ira convierte a los hombres en pecadores,
puede tener aquellos a quienes pueda castigar. Pero dicen expresamente, la misericordia hace a los hombres creyentes
una fuerza omnipotente, y los preserva de la posibilidad de caer, para que pueda tener
aquellos a quienes puede salvar. Pero, como dice Nicasius Van der Schuer, si Dios pudiera hacer a un pecador,
para tener uno a quien castigar; También podía castigar sin pecar; por lo tanto
Asimismo, podría salvar misericordiosamente sin fe. Y como Wrath deseaba tener un título justo para
condenación, a través de la intervención del pecado, por lo que se convirtió en Misericordia para salvar, sin la inter-
de cualquier deber, para que sea manifiesto que el conjunto es misericordioso sin la
lanza de la justicia. Digo, sin la apariencia de justicia; porque engendra fe por un irresistible
fuerza, y por una fuerza irresistible hace que el hombre continúe en la fe hasta el fin, y así
necesariamente para ser salvo, según el decreto, el que cree y persevera, será
Salvado Estando establecido, toda equidad queda excluida, así como del decreto de predestinación
a la salvación, como de la predestinación a la muerte. Estas objeciones, soy conscientemente
de opinión, sin calumnias, puede hacerse a sus sentimientos; y estoy preparado para
Mantener esto mismo en contra de cualquier patrón de esos sentimientos. Porque lo hacen
no se liberan cuando dicen que el hombre peca espontáneamente y cree por un
movimiento espontáneo. Porque lo que es espontneo y lo que es natural, no estn en
oposición. Y lo espontáneo coincide con lo absolutamente necesario;
como, una piedra se mueve hacia abajo; una bestia come y propaga su especie; el hombre ama eso
que es bueno para él. Pero todas las excusas terminan en este asunto espontáneo ".
El pasaje inmediatamente posterior a éste es el que he citado en las páginas
179, 180 del Primer Volumen de estas Obras, respetando a los dos enfermos que fueron
deseo de obtener la seguridad del Divino Favor, y respetar la muy importante
distinción que debe observarse entre una fe que es meramente histórica y aquella por la cual un
pecador es justificado, una distinción cuyo descuido ha sido, en todas las épocas de la Iglesia,
una prolífica fuente de error entre los profesores de nuestro cristianismo común.

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Disputas públicas James Arminius, DD

Disputas públicas James Arminius, DD

VEINTICINCO DISPUTACIONES PÚBLICAS

La autoridad y certeza de las Sagradas Escrituras

Suficiencia y perfección de las Escrituras vs. Tradicion
Suficiencia y perfección de las Escrituras vs. Tradiciones humanas
Sobre la naturaleza de Dios
 La persona del padre y el hijo
El espíritu santo
El primer pecado del primer hombre
Sobre pecados reales
La justicia de la providencia de Dios con respecto al mal
La justicia de la providencia de Dios con respecto al mal
El libre albedrío del hombre y sus poderes
La ley de dios
La comparación de la ley y el evangelio
Los oficios de nuestro Señor Jesucristo
La predestinación divina
La vocación de los hombres a la salvación
Sobre el arrepentimiento
La iglesia y su cabeza
La justificación del hombre ante Dios
Libertad cristiana
El Romano Pontífice y sus principales títulos
Presunta secesión de todas las iglesias protestantes
Sobre la idolatría
La invocación de los santos
Sobre la Magistratura

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DEDICACIÓN

DEDICACIÓN

A los más honorables y prudentes señores, el burgomaestre, concejales y

Sheriffs, que son los muy dignos magistrados de la famosa ciudad de Leyden, y nuestros más
Señores y patrocinadores venerados.
Muy prudentes y honorables señores,
Han pasado ocho años desde que nuestro reverendo padre, que recientemente murió en el Señor, fue, por su
autoridad y mando, y por el de los más nobles los Curadores, convocados a este il-
lustre universidad, de la muy floreciente Iglesia de Amsterdam, a la que
votó sus labores pastorales durante quince años, y fue llamado a llenar la situación vacante de
El doctor Francis Junius, de piadosa memoria, recientemente fallecido. Nosotros, sus nueve
niños huérfanos, los tres más jóvenes de los cuales han nacido en esta ciudad, trasladados aquí en
al mismo tiempo con nuestra madre, que actualmente se encuentra sumida en la más profunda aflicción. De
En ese período, nuestro siempre honrado padre no tenía más objetivo que el de otorgar la
 todo su tiempo, industria y esfuerzos, en la promoción de los intereses de su Universidad,
y en el cumplimiento estricto de sus funciones con tanta fidelidad como le corresponda
y su deber. Invocamos sus honores como testigos competentes de este, nuestro testimonio,
respetando su fidelidad y diligencia, porque ejerció estas virtudes bajo su inmediata
inspección, por el espacio de seis años; y la verdad de nuestra declaración no puede ser un secreto para
aquellas personas que, mientras cumplía con su deber para con la Universidad,
ellos mismos o no lejos de la escena de la accin, o contemplaron y admiraban abiertamente su
y trabajos incansables en público y privado. Con respecto a su industria poco común y
habilidad precisa para comunicar instrucciones, dones que le habían otorgado
Dios Todopoderoso, en su inefable liberalidad, independientemente de cualquier mérito de su parte o
en la nuestra, siempre aprobaste estas cualidades con tus honorables sufragios, y, en todos
ocasiones en las que lo consideraste necesario o oportuno, ensalzabas su genio.
También le mostraste las expresiones más indudables y lúcidas no solo de tu
opinión loable de sus talentos, pero también de su consiguiente afecto íntimo por él,
durante todo el período en que dedicó sus labores a vuestro honorable servicio. Entonces
que casi nunca sintió el deseo de algo que no obtuvo.
Pero el mejor testimonio de este carácter de nuestro padre es el que le dieron esas personas
que asistían asiduamente a sus conferencias diarias en un número inmenso, y varios de los cuales
ahora están realizando los servicios más importantes a las iglesias; o por los que acudieron,
a menudo desde lugares a gran distancia, para escuchar sus disputas, y todos los cuales admiraban y
elogió abundantemente su agudo y penetrante genio, pero especialmente su increíble conocimiento
con las Sagradas Escrituras, sobre las cuales meditaba casi constantemente, y
el estudio al que había dedicado los mejores años de su vida. Estas personas también fueron
continua y pertinazmente importuno que las Tesis que se habían propuesto para

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DEDICACIÓN

disputa bajo él, y que había sido escrito y puesto en orden por él mismo,
debe publicarse sin la menor demora, y sacarse a la luz de los hombres, para el
beneficio del público, y especialmente de aquellos que estaban lejos de Leyden. A su
solicitaciones urgentes, después de mucha desgana por parte de nuestro padre, finalmente se
inducido a ceder; y puso a la imprenta y publicó las Tesis que existían en su
clase de disputas públicas, y que, después de haber sido escrito por él mismo con tantas palabras,
había sido designado, y poco después disputado y discutido bajo su mando [como moderador].
Esa colección ahora se vuelve a publicar, con la única adición de una Tesis sobre el arrepentimiento.
Pero, para que podamos mejorar aún más los estudios y trabajos de nuestro excelente padre.
a vosotros que os conozcan, honorables y prudentes señores, y a los extranjeros,
así como a aquellos cuya residencia está más cerca de nosotros, ahora publicamos esas Tesis que igualmente
propuso una disputa en su propia casa, en momentos de ocio y en extraordinarios
ocasiones; pues se había dedicado enteramente a la promoción del bienestar de los estudiantes.
Fueron propuestos como sujetos en la última clase de sus Disputas Privadas, y también fueron
escrito y compuesto por él mismo, ante la más sincera súplica de aquellos jóvenes eruditos.
De hecho, publicamos estas Tesis con preferencia a cualquier otra; por haber cumplido ya el
propósitos de sus disputas privadas, ahora pueden dar abundante testimonio de la fidelidad
y la diligencia de nuestro padre en instruir y adornar a los candidatos al orden sagrado. Junto a
el asunto o tema sobre el que trató con tanta fidelidad y precisión, nuestro ex-
 padre cellent, que era un severo juez de método, pensó que exhibiría la orden
que debe tenerse en cuenta al compilar un sistema correcto de teología. Tal plan que tenia
a menudo y durante mucho tiempo giraba en su mente; y para este propósito había examinado, con gran cuidado,
casi todas las Sinopsis o Grandes Tratados de Divinidad que se habían publicado. Él estaba en
alguna medida inducida a dar una representación de este esquema en las siguientes Tesis
planteado para disputa privada. Deje que el sabio decida sobre la habilidad con la que ha esbozado
este esquema, que era su deseo mostrar como un intento de una sinopsis, por el bien de ex-
erciso. ¡Oh, si hubiera sido la voluntad de Dios Todopoderoso, haberle permitido terminar, como lo había hecho!
deseado, este cuerpo de Tesis Teológicas que se vio obligado a dejar incompleto. Para ello es
creía, que más de veinte tesis todavía quieren coronar la empresa. Por una
muerte prematura, que es fuente de la más profunda aflicción para nosotros, así como para todos los hombres buenos,
su diseño fue frustrado; aunque su consumación, más allá de cualquier otra cosa en
esta vida, ha sido objeto de la más entrañable gratificación para nosotros, su afligida descendencia.
Pero como ha sido el placer de nuestro Dios misericordioso, contra quien no se vuelve
contienda con torpeza, para llamar a nuestro padre de este miserable valle de lágrimas a su propio cementerio
mansión lestial; deseamos que hubiera obtenido [entre los supervivientes] algo equitativo y sincero
jueces de sus laboriosos esfuerzos e inocencia; y que le hubiera sido posible,
incluso por la muerte, para escapar de los rencorosos dientes de la calumnia, que, conforme a la
precepto y ejemplo de Jesucristo nuestro único salvador, aguantó mientras su vida fue

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Página 299

DEDICACIÓN

salvado, sin ningún intento de convertir barandilla por barandilla, pero con tan consumada paciencia,
como casi excita la indignación de sus amigos contra él. También deseamos que un cierto
persona no había expresado dudas respecto a la salvación eterna de nuestro padre, a quien
con muchos otros contemplados abiertamente (como testificamos aquí) de la manera más plácida y tranquila
entregando su alma a Dios, como quien se duerme, en medio incesante y más
ardientes oraciones, y confesando su propia miseria y debilidad, pero al mismo tiempo
ensalzando la única gracia salvadora que brilla sobre los que creen en Jesucristo,
el Autor de nuestra salvación. Reiteramos nuestros deseos, que no hubiera habido una persona que
Expresó serias dudas sobre la salvación eterna de nuestro padre. Lejos de cualquiera de nosotros
condenar a aquel a quien Dios ha absuelto, y de quien Jesucristo testifica, que vino
en el mundo, y sufrió la muerte.
¡Pobre de mí! ¿No estábamos ya suficientemente infelices por haber perdido a uno de nuestros padres, mientras
Todos tenemos una edad comparativamente tierna, el mayor de nosotros aún no ha cumplido los diecisiete años.
¡antiguo! Pero no permita nuestro Dios, que aquellos que entregan sus almas en sus manos misericordiosas en
el nombre de Jesucristo solamente, no deben ser partícipes de la salvación eterna, o deben
desilusionados de sus esperanzas de una vida de bienaventuranza! Que más bien nos conceda a todos,
que, siguiendo fiel y constantemente las huellas de nuestro amado padre, y siendo
activos en la búsqueda de la verdad y la piedad, con integridad y sinceridad de mente, podemos aprobar
nuestras vidas y todos nuestros estudios a Dios y a todos los hombres buenos, tan altamente como nuestro venerado padre,
humilde esperanza, se aprobó a sí mismo y todas sus preocupaciones a sus poderes, siempre y cuando él
vivió. De la gran estima que lo tenías, has proporcionado abundantes pruebas, en
esos innumerables y nunca suficientemente contados beneficios que recibió de
usted mientras vivió. Pero evidencia más fuerte de esto que dio inmediatamente después de su muerte, en
los beneficios que has concedido a nuestra querida madre y a cada uno de nosotros, sus hijos,
 y que continúas generosamente hasta el día de hoy. Oh, que el tiempo llegue por fin en
que podemos estar capacitados para pagarte por estos, tus innumerables actos de bondad hacia nosotros.
Que Dios nos ayude así a recompensarte.
Pero, mientras tanto, esa muestra de una mente agradecida hacia tus poderes
puede existir de nuestra parte, en la primera oportunidad que saquemos de la biblioteca de nuestra
padre fallecido, bajo los auspicios de sus honorables nombres, este féretro rico y costoso;
y luego sacaremos del mismo tesoro, cada uno en su debido orden y tiempo, no un
pocas otras cosas iguales o de diferente clase que ha dejado en nuestro poder,
siempre que los que ahora ofrecemos tengan una adecuada recepción por parte de los estudiantes
de Teología. Pero somos profundamente conscientes de que esta ofrenda nuestra es despreciable, cuando
puesto en competencia con su amabilidad hacia nosotros. De todas las personas deberíamos ser los más
ingrato, si no hiciéramos este reconocimiento; y más aún si no confesáramos
que este es un regalo de nuestro padre fallecido, en lugar de nosotros. ¿Debería ser de ahora en adelante?
visto, que nuestro venerado padre nos ha legado, como sus herederos, su industria, piedad y virtud,

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DEDICACIÓN

(que Dios de su infinita misericordia conceda), como ya nos ha hecho herederos de

esta producción y los demás frutos de sus estudios; utilizaremos nuestro mayor esfuerzo
no encontrarnos nunca deficientes en nuestro deber, sino proponernos a nosotros mismos a lo largo de todo el
de nuestras vidas futuras, por todos los medios en nuestro poder, para ganar la aprobación de su poderosa
nesses, y demostrar que estamos siempre agradecidos contigo.
Que el Dios Todopoderoso te guarde en seguridad durante mucho tiempo y te haga aún propicio para nosotros.
Que él de la manera más generosa coronará a su gobierno con todas las bendiciones de
¡encima! Oren, pues, los más devotos siervos de tus potencias, los siete hijos de Jacobo Arminio,
un nativo de Oudewater, en nuestro propio nombre, y en el nombre de nuestras dos hermanas, HERMAN,
PEDRO, JUAN, LAURENCE, ARMINUS, JAMES, WILLIAM, DANIEL.
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DISPUTACIÓN 1

DISPUTACIÓN 1

SOBRE LA AUTORIDAD Y CERTEZA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

ENCUESTADO: BERNARD VESUKIUS

I.La autoridad de la Escritura no es otra cosa que el mérito según el cual
méritos (1.) CREDENCIA, como verdadero en palabras y verdadero en significados, ya sea simplemente
declara cualquier cosa; o también promete y amenaza; y (2.) como superior, merece OBEDI-
ENCE por la credibilidad que se le da, cuando manda o prohíbe algo.
Con respecto a esta autoridad surgen dos preguntas, (i.) ¿De dónde pertenece a las Escrituras? (ii.)
¿De dónde es evidente, o puede resultar evidente a los hombres, que esta autoridad pertenece a
¿Sagrada Escritura? Estas dos cuestiones se analizarán en el orden correspondiente. (1 Tim. yo. 15 ; 2 mascotas.
yo. 19;Juan v. 39; Heb. vi. 18 . ROM. yo. 5 ; 2 Cor. X. 5, 6 ; xiii, 3 ; xii , 12 ;Galón. yo. 1, 12, 13 , etc.)
II. La autoridad de cualquier palabra o escrito depende de su autor, ya que el
la palabra "autoridad" indica; y es tan grande como la veracidad y el poder, es decir, la
auqenti & lt; a del autor. Pero Dios es de veracidad infalible y no es capaz de engañar
ni de ser engañado; y de poder irrefutable, es decir, supremo sobre las criaturas. Si,
por lo tanto, Él es el Autor de la Escritura, su autoridad depende totalmente de Él solo.
(i.) Totalmente, porque Él es el Autor todo suficiente, todo verdadero y todopoderoso. (ii.) Sobre él
solo, porque no tiene asociado ni en la verdad de lo que dice, ni en el poder de su
derecho. Porque toda la veracidad y el poder de la criatura proceden de él; y en su veracidad y
El poder se resuelve toda fe y obediencia, como en la Primera Causa y la Última
Perímetro. (Gal. Iii, 8, 9; 1 Juan v. 9; ROM. iii. 4 ; Teta. yo. 2; Salmo i. 1-23; Galón. yo. 1, 7, 8; John
v. 34, 36 ; ROM. xi. 34-36; xiii , 1.)
III. Esto lo prueban muchos argumentos dispersos a lo largo de la Escritura. (1.) Desde
las inscripciones de la mayoría de los libros proféticos y de las epístolas apostólicas, que se ejecutan
así, "La palabra del Señor que vino a Oseas, a Joe], a Amós", etc. "Pablo, Pedro, Santiago,
& c., un siervo de Dios y un apóstol de Jesucristo. "(Oseas, Joel, Amos; Rom. i. 1; James
yo. 1; 1 mascota. yo. 1. ) (2.) De las introducciones a muchas de las profecías: "Así dice el Señor",
"Lo que he recibido del Señor, también os lo he entregado". ( Éxodo v. 1; 1 Cor.
xi. 23.) (3.) De las peticiones, por parte de los embajadores de Dios y de Cristo, por
Asistencia divina, y de la promesa de la misma que es dada por Dios y Cristo, tal ayuda
siendo necesario y suficiente para obtener autoridad para lo que se iba a decir. (Éxodo iv. 1 ;
Hechos iv. 29 , 30 ; Marcos xvi. 17 , 20. ) (4.) Del método usado por Dios mismo, quien, cuando
a punto de cumplir su ley, la presentó así: "¡Yo soy el Señor tu Dios!" Y quien, cuando en el
 acto de establecer la autoridad de su Hijo, dijo: "Este es mi Hijo amado, a él oíd".
( Éxodo xx.1; Mate. xvii. 5.) Esto es reconocido por el consentimiento general de la humanidad. Minos,
Numa, Licurgo y Solon lo sabían perfectamente; porque, para dar cierta validez a sus leyes,
los refirieron a Dioses o Diosas, como los verdaderos autores.

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DISPUTACIÓN 1

IV. Cuando esta autoridad se conoce una vez, une las conciencias de todos aquellos a quienes
se dirige o dirige el discurso o la escritura, para aceptarlo de una manera adecuada.
Pero quienes lo reciban como entregado por Dios, lo aprueben, publiquen, prediquen,
interpretarlo y exponerlo, que también lo distinga y discrimine de palabras o escritos
que sean supositorios y adulterados; Estas personas no añaden ni un ápice de autoridad a la
dichos o escritos, porque toda su autoridad, ya sea contemplada por separado o
conjuntamente, es sólo el de los hombres mortales; y las cosas divinas no necesitan confirmación, ni
de hecho puede recibirlo, de aquellos que son humanos. Pero todo este empleo de aprobar,
predicar, explicar y discriminar, aun cuando sea descargado por la Iglesia Universal,
es solo una atestación por la que declara, que tiene y reconoce estas palabras
o escritos, y solo estos, como Divinos. (Juan xv. 22 , 24 ; viii, 24; Galón. yo. 8 , 9; Efes. ii. 20 ;
Rev. xxi. 14; Juan i. 6, 7; v , 33-36 ; 1 Tes. ii. 13. )
V.Por lo tanto, no solo es falso, sino que también implica una contradicción, necedad y blasfemia.
ous, son expresiones como las siguientes, empleadas por escritores papistas: "La Iglesia es de
mayor antigüedad que las Escrituras; y no son auténticos excepto por la autoridad de
la Iglesia. "(ECCL Enchir. de Ecclesiastes)" Toda la autoridad que ahora se da al
Escritura, es necesariamente dependiente de la de la Iglesia. "(PIGHIUS de Hierar. Eecles.
lib. 2, c. 2.) "Las Escrituras no tendrían más validez que las Fábulas de Esopo, o cualquier
cualquier otro tipo de escritura, a menos que creyéramos en el testimonio de la Iglesia ". (HOSIUS
de Autor. Guión. lib. 3.) Pero que "la Iglesia es de mayor antigüedad que las Escrituras",
es un argumento que trabaja bajo una falsedad en el antecedente y bajo una inferencia defectuosa
ence. Porque las Escrituras, tanto en lo que respecta a sus significados como a sus expresiones, son
más antiguo que la Iglesia; y esta antigua Iglesia está obligada a recibir los últimos dichos
y escritos de Isaías, Jeremías, etc., de Pablo, Pedro, etc., tan pronto como su verdad Divina haya
ha sido demostrado por suficientes argumentos según el juicio de Dios. ( Mateo xvi.
18; 1 Cor. iii. 9, 10. )
VI. Pero por los mismos argumentos por los cuales las Escrituras son divinas, también son [probadas
ser] canónico, por el método y el fin de su composición, por contener la regla de
nuestra fe, caridad, esperanza y de todo nuestro vivir. Porque se dan para doctrina, para
reprensión, instrucción, corrección y consolación; es decir, que puedan ser los
regla de la verdad y la falsedad a nuestro entendimiento, del bien y del mal a nuestros afectos, ya sea
hacer y omitir, o tener y querer. ( Deut. Xxvii. 26; Salmo cxix. 105, 106 ; ROM. X. 8 ,
17; Mate. xxii. 37-40; 2 Tim. iii. 16 ; ROM. xv. 4.) Porque como son Divinos porque dados por
Dios, no porque sean "recibidos de los hombres"; por lo que son canónicos, y se llaman así en
un sentido activo, porque prescriben un Canon o una regla, y no pasivamente, porque son
reconocidos para un Canon, o porque se toman en el Canon. Hasta ahora está la Iglesia
de convertirlos en auténticos o canónicos, que ninguna asamblea o congregación de hombres
pueden venir bajo el nombre de una Iglesia, a menos que consideren las Escrituras auténticas y
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DISPUTACIÓN 1

canónico con respecto a la suma o sustancia de la Ley y el Evangelio. ( Gálatas vi.16; 1 Tim.
vi. 3 , 4; ROM. xvi. 17 ; X, 8-10, 14-17.)
VII. La segunda pregunta es, ¿cómo se puede lograr la persuasión en los hombres de que estos
¿Las escrituras son divinas? Para la aplicación de esta pregunta, algunas cosas deben ser premisas,
lo que puede liberar la discusión de equívocos y hacerla más fácil. (1.) A
Debe trazarse una distinción entre la Escritura (que, como signo, consta de una palabra y de
la escritura de esa palabra,) y el sentido o significado de la Escritura; porque no es igual
importante cuál de los dos es necesario para ser conocido y creído, ya que es la Escritura en
cuenta de sus significados, y porque hay una diferencia en el método de prueba por el cual
La divinidad se atribuye a la escritura misma y a sus significados. (2.) Una distinción debe
del mismo modo estar atraído entre la causa primaria de la Escritura y las causas instrumentales; para que no
Se piensa que existe la misma necesidad de creer que algún libro de la Escritura tiene
escrito por tal o cual amanuense particular, como hay para creer que ha
cedido de Dios. (3.) La proporción de esos significados es diferente, ya que algunos de ellos son
simplemente necesario para la salvación, ya que contiene el fundamento y la suma de la religión; mientras otros
no están conectados con los primeros de otra manera que por una cierta relación de explicación,
prueba y amplificación. ( Juan viii. 24 ; v , 39, 46, 36 ; 1 Cor. xii. 3 . 2 Corintios ii. 4, 5 ; iii ,
7-9; Mate. X. 20; 2 Cor. iii. 11, 12 ; Phil. iii. 15 , 16; Col. ii. 16 , 19.)
VIII. (4.) La persuasión de la fe debe distinguirse de la certeza de la visión,
no sea que un hombre, en lugar de buscar aquí una fe lo suficientemente poderosa para prevalecer contra
tentaciones, debe requerir una certeza que es desagradable para ninguna tentación. (5.) Una diferencia
debe hacerse entre la fe implícita por la cual esta Escritura sin ningún entendimiento de
se cree que sus significados son divinos, y una fe explícita que consiste en algún conocimiento
de los significados, particularmente de los que son necesarios. Y este conocimiento histórico,
que tiene sólo una seguridad mental faleiana, [o certeza humana, Lucas i. 4,] viene a ser dis-
tinguido de salvar el conocimiento, que tambin contiene una completa seguridad y
poiqhsin confianza, en la que descansa la conciencia. Debe hacerse esta distinción, que
puede formarse un juicio correcto de aquellos argumentos que son necesarios y suficientes
por producir cada uno de estos tipos de fe. (6.) También debe diferenciarse entre los
argumentos que son dignos de Dios y los que la vanidad humana puede exigir. Y tal
Aquí no se deben exigir argumentos que no pueden dejar de persuadir a todos; ya que muchos
personas negaron toda credibilidad a Cristo mismo, aunque él dio testimonio de su propia doctrina
por tantas señales y maravillas, virtudes y distribuciones del Espíritu Santo. (7.) El externo
luz, derivada de argumentos que se emplean para lograr persuasión, debe distinguirse
de la luz interna del Espíritu Santo dando su propio testimonio; no sea que lo que propiamente
pertenece a este último, como el sello y la prenda o prenda de nuestra fe, debe atribuirse a
la fuerza de los argumentos y la veracidad de los testimonios externos. ( 1 Corintios xiii.9 ,12; Gen.
xv. 6 , 8 , con Rom. iv. 19-21 ; Jueces vi. 36- 39; Heb. xi. 32 , 33; Juan iii. 2 , 10; Santiago ii. 19 ;

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DISPUTACIÓN 1

Juan v. 32-36 ; Mate. xiii. 2; Heb. vi. 11 ; x , 22 ; Efes. iii. 12; Mate. xii. 38, 39; xvi, 1; Lucas xvi.
30, 31 ; Mate. xxvii. 42 ; Juan xii. 37 ; Lucas xxiv. 27, 44 , 45; 2 Cor. yo. 22 ; Efes. yo. 13 , 14; John
iv. 42. )
IX. (8.) Se debe hacer una distinción entre (i.) Aquellos que escucharon a Dios oa Cristo
hablándoles Él mismo, o dirigiéndose a ellos por medio de ángeles, profetas o apóstoles, y
quién recibió por primera vez los libros sagrados; y (ii.) aquellos que, como sus sucesores, tengan el Scrip-
tures a través de su entrega. ( Jueces ii. 7 ,10; Heb. ii. 3 ;Juan xx. 29. ) Para el primero de estos
clases, milagros y el cumplimiento real de las predicciones, que ocurrieron bajo su propio
observaciones, fueron capaces de impartir credibilidad a las palabras y la escritura. Pero a este último
clase, la narración, tanto de la doctrina, como de los argumentos empleados para su confirmación,
se propone en las Escrituras y debe ser fortalecido por sus propios argumentos. ( Isaías xliv.7 ,
8; 1 Cor. xiv, XXII. ) (9.)
De hecho, se puede hacer una distinción entre la verdad de la Escritura y su Divinidad, que
se puede progresar gradualmente a través de la creencia en la primera hasta la creencia en la segunda. Pero
estos dos nunca pueden separarse; porque, si las Escrituras son verdaderas, son por necesidad
Adivinar. (Juan iv. 39 - 42;1 mascota. yo. 21. ) (10.) Por último. Aquí debemos reflexionar, que las cosas secretas
de Dios, y la doctrina de Cristo en referencia a su ser de Dios, se revelan a pequeños
a los niños, a los humildes, a los que temen a Dios y a los que están deseosos de hacer la voluntad
del Padre; ( Mateo xi. 25; Santiago iv. 6; Salmo xxv. 14 ;Juan vii. 17 ;1 Cor. yo. 20, 27 ;) y que,
al contrario, a los sabios del mundo, a los soberbios, a los que rechazan el consejo
de Dios contra ellos mismos y juzgarse indignos de la vida eterna, a los necios y
hombres perversos, y para los que resisten al Espíritu Santo, el misterio de Dios y el Evangelio
de Cristo están ocultos y continúan sin ser revelados; es más, para tales personas son un tropiezo.
bloqueo y necedad, mientras que ellos mismos son el poder y la sabiduría de Dios. (Luke
vii. 30; Hechos xiii. 46; vii, 51 ; 2 Cor. iv. 3, 4 ; 1 Cor. yo. 23 , 24.)
X. Teniendo en cuenta estas observaciones, veamos cómo somos o podemos ser persuadidos de una creencia
que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son divinas, al menos con respecto a
su esencia, es decir, la suma o sustancia de la Ley y el Evangelio, sin fe en la cual,
la salvación no puede tener existencia. Tres cosas sirven principalmente para producir esta persuasión.
(i.) El testimonio externo de los hombres. (ii.) Los argumentos contenidos en las Escrituras ellos-
yoes. (iii.) Y el testimonio interno de Dios. El primero de ellos, adquiriendo, después de la
la manera de los hombres, estima y reverencia a las Escrituras, prepara [o abre un camino para] la fe
que se resuelve en los dos últimos que son verdaderamente Divinos, y, a través de ellos, es plenamente
plegado.
XI. 1. Al advertir el testimonio humano, omitiremos a todos los enemigos, también a los mahometanos.
que han abrazado la escoria de una religión que se compone de una corrupción del judaísmo,
Cristianismo y paganismo. Pero el testimonio de los que reconocen las Escrituras es
doble. El de los judíos, que testifican acerca de la doctrina y los libros del Antiguo

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DISPUTACIÓN 1
 Testamento; y el de los cristianos que dan testimonio de los de todo el cuerpo de la Escritura.
(1.) Dos circunstancias añaden fuerza al testimonio de los judíos. (i.) La constancia de su
profesión en las profundidades de la miseria, cuando, por la mera negación de ella, podrían
participantes de la libertad y de las posesiones mundanas. (ii.) Su odio a la religión cristiana,
que transcribe su propio origen, crecimiento y establecimiento de buena parte del
Escrituras del Antiguo Testamento, y con tanta confianza como para estar preparado para
y caer solo por su evidencia y juicio. (Hechos xxvi. 22; 9, 2 mascotas. yo. 19, 20; Hechos xvii.
11.) (2.) El testimonio de los cristianos. distinguido por la misma marca de constancia, ( Rev.
vi. 9 ;xii, 11,) consideraremos en tres particularidades: (i.) La de la Iglesia Universal, que,
desde su propia fundación hasta la época actual, habiendo profesado al cristiano como una religión divina
ligion, testifica que su religión está contenida en estos libros, y que han procedido
de Dios. (ii.) La de cada una de las iglesias primitivas, que, siendo fundada por los apóstoles,
recibió por primera vez no sólo todo el Antiguo Testamento, sino también las Epístolas que fueron
dirigido a ellos, a sus pastores, o al menos a hombres bien conocidos y que
los entregó con el mismo título a sus sucesores y a otras Iglesias. ( Col. iv.16.)
(iii.) La de la Iglesia Representativa, como se la denomina, formada por pastores y maestros,
que, poseyendo habilidad en idiomas y en cosas divinas, pronuncian su juicio después
haber instituido un examen, y confirmarlo [mediante argumentos] a los rebaños que son
comprometidos con su cuidado. (Efes. iv. 27.) Al revisar estos diviunes, colocamos el
Romano Pontífice por debajo del sacerdote parroquial más bajo de la Iglesia romana que puede ser más
erudito que su santidad.
XII. 2. Los argumentos contenidos en las Escrituras son cuatro, y los más importantes
portancia. La calidad de sus doctrinas, la majestuosidad de su estilo, la concordancia de sus partes y
la eficacia de su doctrina. Cada uno de estos, considerados por separado, posee mucha influencia;
pero, cuando se miran en conjunto, son capaces de inducir a todos a darles crédito,
si no está cegado por un espíritu de obstinación, y por una opinión preconcebida a través de la inversión
Hábitos erados. Se prueba que la Cualidad de la Doctrina es Divina. (1.) Por los preceptos entregados
en estos libros, que exhiben tres marcas de Divinidad. (i.) La alta excelencia de las acciones
prescrito, en la abnegación, y en la regulación de toda la vida según la piedad.
( Mateo XVI, 24, 25; ROM. viii. 12, 13.) (ii.) La maravillosa rareza de algunas acciones,
lo que equivale a una locura en la estimación del hombre natural; y sin embargo se prescriben con
una confianza intrépida. Tales como, "A menos que creas en Jesús, que está crucificado y muerto,
serás condenado; si creyeres en él, serás salvo. "( 1 Cor. i. 18 ,24 ;
ii, 2 , 14 ; Juan viii. 24 ; ROM. X. 9.) (iii.) La forma en que deben realizarse
formados, que se hagan desde la conciencia y la caridad; de lo contrario, serán juzgados
como hipócrita. ( Deut. Vi. 5 ; 1 Cor. Xiii. 1 ; Santiago iv. 12; ROM. viii. 5 ; 1 mascota. ii. 19.) En el primero
de estos tres se percibe una santidad, en el segundo una omnipotencia, y en el tercero una
omnisciencia, cada una de las cuales es puramente divina. (2.) Por las promesas y amenazas, que

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DISPUTACIÓN 1

dar dos muestras de valor o validez Divina. (i.) La prueba manifiesta de que podrían
nadie ha sido librado sino por Dios. (ii.) Su excelente alojamiento, que
es tal que estas promesas y amenazas no pueden resultar influyentes en la
conciencia de cualquier hombre, excepto de aquél que considera los preceptos, a los que está sometido.
 unido, ser Divino. (3.) La admirable atemperación de la justicia de Dios con la que ama
la justicia y aborrece la iniquidad, y de su equidad con la que administra todas las cosas, con
su misericordia en Cristo nuestra propiciación. En esto, la gloria de Dios brilla con trascendente
lustre. ( Rom. V. 15.) Hay tres detalles que merecen ser notados. (i.) Eso, excepto a través de
la intervención de un reconciliador y mediador, Dios no recibiría a favor al pecador,
por amor por quien, como criatura propia, es tocado por la misericordia. (ii.) Que el suyo
Hijo muy amado, engendrado por Él mismo y desempeñando un oficio de perfecta justicia,
Dios no lo admitiría como un depredador e intercesor, excepto cuando se le rocía con su propio
sangre. ( 2 Cor. V. 19 ; Efes. Ii. 12, 16; Heb. viii. 5, 6; ix, 7 , 11, 12.) (iii.) Que constituyó
Cristo como salvador solo para aquellos que se arrepienten y creen, habiendo excluido a los impenitentes
de toda esperanza de perdón y salvación. (Heb. iii. 8, 19 ; v , 8, 9; Lucas xxiv. 26; ROM. viii. 29.)
(4.) Una prueba más señal y decisiva, que sirve para demostrar la necesidad y suficiente
La eficacia de esta doctrina, existe en este hecho, que Jesús mismo no entró en su gloria excepto
a través de la obediencia y los sufrimientos, que esto se hizo solo para los creyentes que iban a ser
conforme a él, ( Heb. x. 21 , 22 ; iv, 14-16; Juan xvii. 2 , 8,) y que, al ser recibido
al cielo, fue constituido gobernador de la casa de Dios, Rey de su pueblo,
y el dispensador de vida eterna.
XIII. La majestad de su estilo está probada. (1.) Por los atributos que el Autor de
las Escrituras reclaman para sí mismo; la trascendente elevación de su naturaleza, en su omnisciencia
y omnipotencia; ( Isaías xliv.7 ,8 ;xli, 12, 25, 26 ;Salmo i. 1 ,) la excelencia de sus operaciones,
que reclaman para Él como Creador y Gobernador de todas las cosas; la preeminencia de
poder, que reclaman para Él como Rey de reyes y Señor de señores. (2.) Por la ausencia
de todo "respeto de las personas" que no esté bajo la influencia del favor y el odio, de la esperanza
y el miedo, y por el cual Dios se declara el mismo para con todos los hombres, sea cual sea la
pueden ocupar, pronunciando sus mandatos y prohibiciones, sus promesas y amenazas,
a los monarcas,Deut. xviii. 15 ,dieciséis; 1 Sam. xii. 25,) así como a los más humildes de la gente,
a naciones enteras y a individuos individuales, e incluso a los gobernantes de las tinieblas, los príncipes
de este mundo, Satanás y sus ángeles, y por tanto a todo el universo de sus criaturas. (3.) Por
el método que emplea para hacer una ley y sancionarla. No tiene otro
introducción que, "Yo Jehová soy tu Dios"; ninguna otra conclusión que "Yo, Jehová, he
hablado. "" Esfuérzate, porque yo estoy contigo; no temas, porque yo te libraré. "O el que habla,
verdaderamente reclama estos atributos para sí mismo, por lo que su discurso es Divino, ( Éxodo xx.2; Josh.
yo. 9; Es un. xliii. 5; Jer. yo. 8; Deut. iv. 5 ,) o (que ninguna blasfemia se adhiera a la expresión,) es de
todos los discursos necios, los más necios. Entre estos dos extremos no existe ningún medio. Pero en

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DISPUTACIÓN 1

en el conjunto de las Escrituras no aparece ni una sola tilde que no las quite por
un argumento invencible el cargo de locura.
XIV. El acuerdo entre todas y cada una de las partes de las Escrituras, prueba con suficiente
evidencia ciente, su Divinidad, porque tal acuerdo de sus varias partes puede atribuirse
a nada menos que el Espíritu Divino. Será de utilidad para la confirmación de este asunto.
considerar (1.) El inmenso espacio de tiempo que se ocupó en su indicio, desde
la edad de Moisés, hasta la de San Juan, a quien se le concedió la última auténtica
elación. ( Mal. IV.4; Jer. xxviii. 8 ; Juan v. 46. ) (2.) La multitud de escritores o amanuenses,
y de libros. (3.) La gran distancia de los lugares en los que los libros fueron escritos individualmente,
eso hizo imposible que los autores conferenciaran juntos. (4.) Por último y principalmente,
 la institución de una comparación entre la doctrina de Moisés y la de este último
Profetas, así como entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Las predicciones
de Moisés solamente en cuanto al Mesías, el llamado de los gentiles y el rechazo de la
Judíos, en comparación con las interpretaciones y con la adición de circunstancias particulares
posturas que se encuentran en los Profetas y los Salmos, demostrarán que el acuerdo perfecto
que existe entre los diversos escritores es Divino. (Gen. xlix. 10; Deut. xxxii. 21; Dan. ix.
25, 26; Mal. yo. 10 , 11 ; Salmo 2, 22, 110 132;Mate. 1, 2, 24, 27; Luke i. 55 ,70 ; xxiv , 27 , 44. ) Para
la Divinidad del acuerdo entre los escritos del Antiguo Testamento y los del
Un testimonio nuevo y abundante será proporcionado incluso únicamente por ese repentino, inesperado y mi-
la acomodación raculosamente consensuada y la aptitud apropiada de todas las predicciones
Esperando al Mesías, la reunión de los gentiles a Él, la incredulidad y el rechazo de los
Judíos, y por último en relación con la abrogación que se haría de la ley ceremonial,
primero por su cumplimiento, y luego por su remoción forzosa. Si estas predicciones
fueron predichas con palabras, o anunciadas por tipos de cosas, personas, hechos y eventos; su ac-
comodidad a la persona, el advenimiento, el estado, los oficios y los tiempos de Jesús de
Nazaret, fue consensual incluso con un milagro. ( Salmo cxviii. 22, 23; Mate. xxi. 42 ; Es un. lxv.
1; Hechos xi. 18; Salmo xl. 7, 8 ; Dan. ix. 25, 26.) Si el Antiguo Testamento solo, o solo el Nuevo,
ahora existían, algunas dudas podrían ser satisfechas con respecto a la Divinidad de cada uno. Pero su
acuerdo juntos excluye toda duda respecto a su Divinidad, cuando ambos son así
completamente de acuerdo, ya que es imposible que un acuerdo tan perfecto haya sido
la fabricación de una mente angélica o humana.
XV. Por último, la divinidad de la Escritura se demuestra poderosamente por la eficacia de su
Doctrina, que colocamos en dos detalles. En el crédito o creencia que ha obtenido en
el mundo, y en la destrucción de las religiones restantes y de todo el reino de Satanás.
De esta destrucción se obtuvieron las dos señales más importantes, en el silenciamiento de los paganos.
Oráculos y en la eliminación de ídolos. ( 1 Ti. Iii. 15; Zech. xiii. 2 ; Zeph. ii. 11 ; Hechos xvi. 16 ,
17.) Esta eficacia es recomendada, (1.) Por el peculiar genio de la doctrina, que, independientemente
dependiente del poder divino que lo acompaña y asiste, está calculado para repeler todo

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uno de dar su asentimiento a ella, debido al aparente absurdo en ella, y la concu-

piscencia de las pasiones humanas que le es aborrecible. Porque esta es la manera en que
habla: "A menos que creas en Jesús el Crucificado, y estés dispuesto a derramar tu
vida para él, perderás tu alma. "( Isa. liii. 1 ;2 Cor. yo. 2 ;2 Tim. iii. 12. ) (2.) Por las personas
a través de quien se administró la doctrina, y quienes, en la estimación de los hombres, eran pocos
en número, mediocre en condición y lleno de enfermedades; mientras que a los ojos de Dios, eran posi-
de invencible paciencia y apacibilidad, que eran tan conspicuas en Aquel que era el
Príncipe de todo, que preguntó a algunos de sus discípulos familiares que se sintieron ofendidos por su doctrina,
"¿También vosotros os iréis?" ( Lucas vi.13; Mate. iv. 18, 19; 2 Cor. 4 , xii, 12; 2 Tim. iv, 2; Juan 6,
67.) (3.) Por la multitud, la sabiduría, la autoridad y el poder de los enemigos que
se opusieron a esta doctrina. También por su amor por la religión de sus
propio país, y su consiguiente odio a esta nueva doctrina, y por el resultado de ambos
éstos, en su furioso y atroz afán de extirpar a los cristianos y a sus
doctrina. El mismo imperio romano se opuso a ella casi trescientos años, durante
que el resto del mundo prestó su ayuda. Esta continua oposición fue excitada por
 los judíos, no por el mismo Satanás, que había fijado su trono en ese imperio. ( 1 Corintios ii.8; Hechos
iv. 27; ix, 2 ; Mate. x, l 8-22; Juan xvi. 2; Efes. vi. 12; Rev. ii. 10, 13. ) (4.) Por el infinito
multitud de hombres de toda descripción, nación, edad, sexo y condición, que han creído
esta doctrina, y confirmaron su creencia soportando tormentos intolerables hasta la muerte.
Esto no se puede atribuir, excepto a través de una locura ambiciosa, ni a la ambición ni a la furia.
en tal multitud de personas de diversas descripciones. (Rev. vi. 9-11.) (5.) Por poco tiempo
en el que, como un rayo, invadió gran parte del mundo habitable; para que paul solo
llenó todos los lugares entre Jerusalén e Ilírico con el Evangelio de Cristo. (Col. i. 6 ;
ROM. xv. 19. )
XVI. 3. Estas inquietudes son por sí solas suficientes para producir una fe histórica,
pero no lo que está salvando. A ellos, por tanto, debe agregarse la persuasión interna de Dios
por su Espíritu Santo, que tiene su alcance de operaciones, (1.) En la iluminación de la mente,
para que podamos probar cuál es esa buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios; que podamos
sabía las cosas que Dios nos da gratuitamente, y que Jesucristo es la sabiduría
y el poder de Dios. ( 1 Cor. Iii. 7 ; Efes. I. 17 , 18; ROM. xii. 9 ; 1 Cor. ii. 12 ; yo, 24 ; xii, 3.)
(2.) Al inscribir las leyes de Dios en nuestro corazón, que consiste en la infusión de un deseo
y de fuerza para su desempeño. (Heb. viii. 10.) (3.) Al sellar las promesas de Dios
en nuestros corazones; bajo cuyo término, aquello por el cual estamos sellados para el día de la redención es
llamado sello y prenda. ( 2 Corintios i. 22; Efes. yo. 13, 14. ) De esta manera, quien inspiró
las Sagradas Escrituras en santos hombres de Dios, que constituyeron en la Iglesia, Obispos, Apóstoles,
Profetas, evangelistas, pastores y maestros, que ponen la palabra de reconciliación en sus
bocas, es el Autor de esa fe por la cual esta doctrina es aprehendida para justicia
y salvación eterna. (Hechos xx. 28 ; Efes. iv. 11; 2 Cor. v. 19; ROM. viii. dieciséis.) Dado que su testimonio

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dinero es distinto del del propio espíritu de un hombre, y puesto que se dice que
cosas que son necesarias para la salvación, y no en lo que respecta a palabras, cartas o escritos, el
Los papistas actúan de la manera más perversa al confundir estos testimonios y al exigir a través del
testimonio del Espíritu [de Dios] la distinción entre un verso apócrifo y uno que es
canónico, aunque el primero en realidad puede estar de acuerdo con las Escrituras canónicas.
XVII. Pero, para que comprendamos en pocas palabras la fuerza de estas tres pruebas, declaramos,
1. con respecto a la fuerza del testimonio humano que atribuye nuestras Escrituras a Dios, que el
autor de ninguna composición que se haya publicado o que exista ahora se puede probar con
evidencia tan lúcida como la del autor de estas Escrituras; y que la importancia de todos los demás
composiciones se hunde muy por debajo de la dignidad de este, no sólo con respecto a la multitud,
la sabiduría y la integridad de los testigos, pero también con respecto a la ininterrumpida
la uniformidad, la constancia y la duración del testimonio. La razón es que la religión
contenido en estas Escrituras ha sido predicado a un inmenso número y variedad de personas,
y por un período muy largo; circunstancia, en sí misma, contiene un argumento no pequeño de
Divinidad. Porque es sumamente equitativa aquella religión, que es la única verdaderamente divina y que,
sin ningún respeto por las naciones, es la voluntad de Dios que los hombres reciban, también debe ser
predicado generalmente a toda la humanidad. ( Mateo xxviii. 19 , 20; Marcos xvi. 15 ; ROM. X. 12-18 .)
XVIII. 2. Afirmamos que los argumentos que, contenidos en las Escrituras, prueban la
La divinidad de la religión prescrita en ellos, son tan completos y perfectos, que ningún argumento puede
derivar para la defensa de cualquier religión que no esté comprendida en éstos, y en un
 grado más excelente. ( 2 Corintios 4: 2- 6.) De hecho, son de tan alto valor que la verdad de
la religión cristiana es establecida por ellos con tanta fuerza como es posible por cualquier otro argumento
mentos para probar que existe alguna religión verdadera, o que es posible una verdadera. Para que
un hombre que desea probar que existe alguna religión que sea verdadera, o que tal
ligion es posible, no hay manera más compendiosa y fácil que hacerlo con estos argumentos,
con preferencia a cualquier otro que pueda deducirse de nociones generales. Pero el más maravilloso
de todo es que lo mismo en la religión cristiana que parece ser uno de los
mayor absurdo, proporciona la prueba más segura de su Divinidad, permitiéndose que sea un
gran verdad: que esta religión ha sido introducida en la conciencia de los hombres por un
suave persuasión, y no por el poder de la espada. ( 1 Corintios i. 29-xxiv,; 2 Cor. v. 11 ; Lucas ix.
54, 55.) De una tendencia similar es el argumento utilizado anteriormente por San Agustín: "Si el
La religión cristiana fue establecida por los milagros que se relacionan en las Escrituras, es
cierto; pero si no fue así, el mayor de todos los milagros es que ha podido obtener crédito
sin milagros. "Porque la persuasión interna de Aquel que es el único que puede obrar milagros, debería
ocupar el lugar de los milagros realizados externamente y ser igualmente poderosos. ( Apocalipsis ii. 17.)
Y así la narración misma, contenida en estos libros, de los milagros que se realizaron
en las primeras edades en prueba de la doctrina, es ahora, a través de una hermosa vicisitud de

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DISPUTACIÓN 1

circunstancias, probado ser cierto por la Divinidad de la doctrina cuando se somete a examen
ación.
XIX. Aunque el testimonio interior del Espíritu Santo le es conocido sólo a aquel a quien
se comunica, sin embargo, dado que existe una relación mutua entre la veracidad del Testificador,
y la verdad de lo que se prueba, se puede instituir un examen respecto a la
testimonio en sí. Esto está tan lejos de ser perjudicial o desagradable para el Espíritu Santo, que
por este método Su veracidad se hace en todas las direcciones posibles más eminentemente conspicua,
como autor no sólo del testimonio interno y de la palabra externa, sino también
de los significados de los que da testimonio a ambos; en esta cuenta también, tiene
nos ordenó "probar los espíritus si son de Dios", y ha añadido una muestra de
tal "intentar". ( 1 Juan iv. 1 , 2.) Por lo tanto, será tan fácil refutar al hombre que falsamente
se jacta de tener el testimonio interno del Espíritu Santo, como para poder destruir esa religión
a la que profesa estar dedicado. De esto se desprende que el testigo interior
del Espíritu se calcula para impartir seguridad a aquel a quien se comunica, pero no
para convencer a cualquier otra persona. Por tanto, aquellos que consideran esto entre las causas por las que
cuenta las Escrituras divinas, son tontamente dichos por los papistas para plantear la pregunta, ya que
nunca lo emplean ellos mismos para convencer a otros.
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DISPUTACIÓN 2

DISPUTACIÓN 2

SOBRE LA SUFICIENCIA Y PERFECCIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

EN

OPOSICIÓN A LAS TRADICIONES ENCUESTADO: ABRAHAM VLIET

I.Cuando atribuimos perfección a las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, lo hacemos
No quiero decir con esa palabra, la perfección descrita por el Apóstol en 1 Corintios xiii. 10; para
la última es peculiar de la vida venidera, en la que "Dios será todo en todos". ( 1 Corintios XV.28.)
Tampoco entendemos por ella una cierta cualidad absoluta que está igualmente dispersa a través de
todo el cuerpo de la Escritura y cada una de sus partes, y que no puede retirarse del
Escrituras de cualquier hombre que confiese que proceden de Dios, su más perfecto
Autor. ( Salmo xix. 7-9; ROM. vii. 12. ) Tampoco nos referimos a una perfección tal que pueda abarcar
todas las cosas en general y solidariamente, cualquiera que sea su descripción, que tienen en cualquier
tiempo inspirado en "hombres santos", y publicado por ellos a la Iglesia. ( 2 Ti. Iii. 16 ,
17.) Pero por esta expresión entendemos una Perfección relativa, que, en aras de un
propósito particular, concuerda con las Escrituras como con un instrumento, y según el cual
comprenden perfectamente todas las cosas que han sido, son ahora o serán necesarias para
la salvación de la Iglesia.
II. Estamos obligados, tanto por la verdad de la cosa misma, de la que de ahora en adelante
tratar, y por una especie de necesidad, de establecer esta perfección de la Escritura: porque, sin
esto, nos veremos obligados, en aras de obtener la salvación completa, a recurrir a otros
revelaciones de Dios, ya realizadas o posteriormente comunicadas; pero nuestro intento será
resultar abortivo, a menos que la Divinidad de estas revelaciones adicionales sea establecida por indubit-
argumentos capaces. Esas [nuevas] revelaciones que se dice que ya se han hecho, han
nunca se ha demostrado de esta manera; y será imposible producir tal
pruebas demostrativas en apoyo de las que, se afirma, ocurrirán posteriormente.
III. Pero, para que podamos establecer esta perfección de la Escritura de una manera sólida,
y como desde el mismo fundamento, veremos brevemente la perfección de la revelación Divina.
elaciones en general. Porque, por este medio, no solo eliminaremos el error de aquellos que en-
tener una opinión diferente, pero también expondrá y encerrará la fuente de la que proviene
derivado. Ahora usamos la expresión, "revelación divina", para el acto de deleitarse, no para lo que
 es revelado; y decimos: La revelación divina es interna, la cual, con las mismas Escrituras,
distinguimos por el término general, "inspiración"; y que es externo por medio del
enunciación o indicación de las palabras habladas o reveladas. La perfección, por lo tanto, está
extraídas de las Escrituras, ya sea en estas revelaciones o en las que las precedieron, en
el orden y el método adjuntos.
IV. (1.) La perfecta inspiración dada a los profetas y apóstoles, quienes son los administradores
istradores de las Escrituras, se niega; y la necesidad y frecuente ocurrencia de nuevas revoluciones

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DISPUTACIÓN 2

exaltaciones por aquellos santos hombres, se afirman abiertamente. (2.) Incluso cuando se concede esta perfección,
se niega la posibilidad de hacer una enunciación perfecta del significado inspirado o
sentido por medio de la palabra exterior. La razón asignada es que la proporción de los Divinos
significados que es necesario conocer para la perfecta consumación de nuestra salvación,
es diverso. Porque mientras algunos de ellos sirven para la instrucción de los ignorantes y de los niños en
Cristo, y por preparar sus mentes; otros son útiles para perfeccionar a los adultos y para imbuir
y llenando sus mentes con la plenaria sabiduría del Espíritu; y mientras la clase anterior de
Los significados divinos [para los ignorantes, etc.] pueden ser manifestados y enseñados por los
palabra, la última clase puede ofrecerse a las mentes [de los adultos] e imprimirse en ellos,
sólo por la dirección interna del Espíritu. (3.) Cuando la perfecta inspiración y enunciación
de todos los significados divinos que se han concedido, se niega que las Escrituras contengan perfectamente
todo lo que haya sido inspirado y declarado que sea necesario para la salvación; porque, como se alega,
no fue la intención del Espíritu que los inspiró, o de su amanuense, consignar
todas esas cosas necesarias por escrito a la posteridad.
V. Dado que estos tres negativos tienen el siguiente orden y relación entre sí,
cuando los dos primeros, o cuando se constituya alguno de ellos, podrá igualmente concederse el tercero,
y cuando el tercero es destruido, sus predecesores pueden ser eliminados, habiendo efectuado la
construcción del tercero, podría parecer que hemos dado completa satisfacción, si no hubiéramos
considerado apropiado, de acuerdo con nuestra promesa, para eliminar las causas del error, y así
Separado de los adversarios toda ocasión para quejarse, que habíamos tratado la controversia
no de acuerdo con su naturaleza, sino por la conveniencia de nuestro propio diseño y por el bien de
Victoria. Por lo que a estos tres negativos oponemos afirmativamente los siguientes tres
enunciaciones más verdaderas: (1.) Todas las cosas que han sido, son ahora o hasta la consumación
ción de todas las cosas, será necesario que se conozca para la salvación de la Iglesia,
perfectamente inspirado y revelado a los profetas y apóstoles. (2.) Todas las cosas así necesarias
han sido administrados y declarados por los profetas y apóstoles, de acuerdo con esta inspiración
ación, por la palabra exterior, a las personas que se han comprometido con ellos. (3.) Todas las cosas
por lo tanto necesarios están comprendidos completa y perfectamente en sus libros.
VI. De esta deducción se desprende que los actos de revelación se distinguen de
los significados revelados, y sin embargo que las materias o sujetos y los significados coinciden
con los diferentes actos de revelación. Esta distinción responde a la objeción de los místicos, que
Insisto en que la iluminación interna del Espíritu Santo es siempre necesaria. Esto lo concedemos
con respecto al acto de revelación, pero no con respecto a los sujetos y nuevos significados
ciones. El acuerdo entre los sujetos y significados, y los actos de revelación, refuta
los papistas, quienes afirman que la Iglesia fue anterior a la Escritura, porque la indicación de
la palabra que se había pronunciado anteriormente, era posterior a la Iglesia ".
 Sin embargo, no es una consecuencia necesaria, si los mismos significados se comprenden en el
palabra escrita y en lo pronunciado.

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DISPUTACIÓN 2

VII. (1.) Comenzando por lo tanto con la prueba de la primera de nuestras tres declaraciones afirmativas
posiciones, (§ 5,) y, en aras de la brevedad, dejando a un lado la perfección de la revelación
hecho bajo el Antiguo Testamento, procederemos a mostrar que todas las cosas necesarias en el
manera que hemos descrito han sido inspirados en los apstoles, y que ninguna nueva intuicin
La espiración ha sido comunicada desde sus tiempos, y no lo será en el futuro. Nosotros
pruebe esto de la siguiente manera: (1.) Por pasajes expresos de la Escritura; (2.) por argumentos
deducido de ellos. El primer pasaje es: "El Espíritu Santo les enseñará todas las cosas,
todo lo que os he dicho. "(Juan xiv. 26. ) De la primera parte de este pasaje obtenemos
toda nuestra proposición: porque quien "enseña todas las cosas" no omite nada que deba ser
enseñó. La misma prueba se deriva de la última parte, si es evidente que Cristo dijo
"todas las cosas" a sus discípulos, lo cual se demuestra por estas sus propias palabras: "Todas las cosas que
He oído hablar de mi Padre, os lo he dado a conocer "( Juan XV. 15.) Pero el "que está en
el seno del Padre, "ha oído todas las cosas que deben ser reveladas". Porque he
les dio las palabras que me diste. "( Juan xvii. 8. )
VIII. El segundo pasaje es: "El espíritu de verdad os guiará a toda la verdad". (Juan xvi.
13.) La eficacia de esta enseñanza brillará con evidencia más espléndida, si sufrimos
ser instruidos por Cristo en esa verdad por la cual, según su oración,
no sólo los apóstoles, sino también toda la Iglesia hasta el fin del mundo será santificada.
( Juan xvii. 17-20 .)
IX. El tercero es, "Pero Dios nos lo revelará por su Espíritu" (1 Cor. ii. 10 ,) es decir, el
sabiduría que allí se especifica. Pero que nadie pueda suponer que esta sabiduría sea parcial y
sirviendo a la Iglesia sólo por un tiempo determinado, que examine los atributos que están allí
asignado a él. Es la sabiduría que Dios predeterminó desde toda la eternidad, y preordenó
"para la gloria" de la Iglesia Universal, porque esto se entiende por la palabra "nuestro" en la fraseo-
logía de los apóstoles. (v. 7.) Es la sabiduría que contiene "las cosas que Dios ha preparado
por TODOS los que le aman ", y no sólo por los que vivieron en la época apostólica: (v. 9)
La sabiduría que contiene "lo profundo de Dios" (v. 10), todas esas "cosas que son gratuitas
dado a nosotros por Dios, "como su Iglesia, (v. 12,) y que son llamados, en otro pasaje, (Efes.
iii. 8 ,) "Las inescrutables riquezas de Cristo". Es esa sabiduría la que se llama "la mente del
Señor, y cuyo conocimiento se dice que es el conocimiento de la mente de Cristo ".1
Cor. ii. dieciséis.) Es la sabiduría de la que se dice que "sólo aquellos que son perfectos y espirituales"
ser capaz, (v, 6, 14, 15,) de que no parezca útil solo para la preparación
instrucción de los más ignorantes y de niños en Cristo ". [Ver § 4.] Los pasajes ya
citado puede ser suficiente.
X. De entre muchos otros, que se reciban como motivos los siguientes: El primero es
tomado de la consideración conjunta de la glorificación de Cristo y la promesa del Santo
Espíritu, que fue conferido después de la glorificación de Cristo, y que fue derramado por
Él. ( Juan vii.38, 39. ) La más copiosa efusión del Espíritu Santo fue concedida a los

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DISPUTACIÓN 2

tiempo en que Cristo debería ser glorificado. Después de su glorificación, era necesario que
no se demore más; para Cristo, "exaltado por la diestra de Dios, y habiendo
recibió el Espíritu Santo prometido "(Hechos ii. 33,) y que "no por medida" ( Juan iii. 34 ,
35,) "lo derramó" en tan copiosa abundancia, como fue posible para él ser derramado
fuera y para ser recibido por la humanidad. De modo que el evento que había sido predicho por el
Se dice entonces que el profeta Joel (ii, 28) se cumplió. (Hechos ii. dieciséis, 17. ) Este Espíritu es el
Espíritu del Padre y solo de Cristo; y no defenderá la causa de nadie excepto la de
Cristo, durante toda la duración de la vida presente, como su Abogado contra el mundo.
( Juan XVI, 7, 8.) "no hablará de sí mismo" sino de Cristo; y él "nos mostrará esos
cosas que son de Cristo y que Él recibirá de él. Él por tanto glorificará
Cristo. "(13-15.) De estas premisas se sigue, que ninguna nueva inspiración, después de eso, al
apóstoles, serán necesarios para la salvación; y que lo que se dice sobre los distintos períodos de
el Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, con respecto a una revelación, es pura invención
del cerebro humano. Con este argumento, todas las nuevas inspiraciones son refutadas, con tanta solidez
y tan agradable a la naturaleza de la cosa misma, que la doctrina que sostiene la
lo contrario no puede defenderse sin inventar otro Cristo y otro Espíritu;
(que es un rasgo notable en la conducta de los grandes maestros entre los místicos;) o debe
sustituir al menos a Cristo, su vicario en la tierra, quien, investido de poder plenario, puede
ministrar los asuntos de la iglesia, como es la práctica de los papistas.
XI. La segunda razón se toma del oficio de los Apóstoles, para el desempeño de
que, debido a que fueron inmediatamente llamados por el mismo Cristo, indudablemente fueron
provisto de suficientes dones y, por lo tanto, con suficiente conocimiento. Pero estaban
instituyó "ministros capaces del" Nuevo Testamento "( 2 Cor. iii. 6 ,) a los cuales, como Testamento,
no se puede agregar nada; ( Gal. Iii. 15;) y, como Nuevo, no "envejecerá" ni será derogado;
( Heb. Viii. 13 ;) después de los apóstoles, por lo tanto, no se dará nueva inspiración. Ellos también fueron
ministros del Espritu; por tanto, fueron instruidos por inspiracin en esos significados
que concuerdan con los cristianos más perfectos, y no sólo con los que están bajo
la ley y "la vejez de la letra". A ellos también se les confió "el ministerio de
justicia; "pero este fue el último de todos, por ser lo que es inmediatamente
conectado con la vida eterna, y que también es administrada por la justicia. Los apóstoles
también son llamados "segadores", con respecto a los profetas que fueron los sembradores "; (Juan iv. 38;)
pero este último servicio se realizaría en el campo del Señor. Después de los apóstoles, por tanto,
no se ha dado ningún nuevo ministerio; y, por esta razón, no hay nueva inspiración.
XII. La tercera razón se basa en las circunstancias del período en el que esta inspiración
ación fue comunicada a los apóstoles, y que se puede considerar en dos aspectos. (1.)
Fue en el tiempo del Mesías, que se llama el último, "siendo verdaderamente el último tiempo con respecto a
a una revelación. "Y sucederá en los últimos días, derramaré de mi Espíritu sobre
toda carne "( Hechos ii. 17.) "Cuando el Mesías venga, él nos dirá todas las cosas". ( Juan IV 25.)

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DISPUTACIÓN 2

"Dios nos ha hablado en estos últimos días por su Hijo". (Heb. yo. 2.) Con el mismo efecto Cristo
se dice que ha sido hecho, "manifestado en estos últimos tiempos". ( 1 mascota i. 20.) (2.) Ese fue "el momento
designado por el Padre, "en el que" el heredero "ya no debería ser" como un niño, bajo un tutor ";
( Gal. IV. 1-5 ;) pero, habiendo llegado a la mayoría de edad, podría pasar su vida bajo la gracia y
guía del Espíritu Santo; por quien, como "el Espíritu de libertad", siendo iluminado, podría
"Mirad a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, y transfórmate en la misma
imagen de gloria en gloria "( 2 Cor. iii. 17, 18.) Después de los apóstoles, por lo tanto, no hay nuevas inspiraciones
ción, no se ha concedido mayor perfección.
XIII. La cuarta razón nos mostrará la gloria y duración de la doctrina inspirada
y comprometido con los apóstoles. Porque sobresale grandemente en gloria, por ser "el evangelio de la gloria
de Cristo "( 2 Cor. IV. 4 ), quien es la imagen de Dios," el resplandor de la gloria, y el
carácter de la persona, del Padre "( Heb. i. 3.) y "en quien agradó al Padre que
toda plenitud debe morar "(Col. i. 19) de hecho," toda la plenitud de la Deidad corporalmente "(ii, 9.)
La ley no era en absoluto gloriosa, "a causa de esta gloria que la sobrepasaba". (2 Cor. iii. 10.)
De estas premisas se seguirá, por paridad de razón, que, si la doctrina más excelente
continuará para siempre, ninguna doctrina futura "tendrá ninguna gloria por razón de esto que excede
en gloria ". Su duración también excluye a todas las demás: porque permanece sin ser abolida, (2
Cor. iii. 11,) y será predicado en todo el mundo hasta que vendrá el fin "( Mateo xxiv. 14;)
y Cristo promete a los que administran esta doctrina, que él "estará siempre con ellos,
incluso hasta el fin del mundo ". (xxviii, 20.)
XIV. Demostraremos claramente la segunda proposición [§ 5,] así separada en dos
miembros. Primero. Aquellas cosas que sirven para la perfección, así como las que sirven para
preparación, puede ser y realmente ha sido declarada por Cristo y los apóstoles. Segundo. los
los apóstoles enseñaron perfectamente todas las cosas que son y serán necesarias para la Iglesia.
XV. Deje que los argumentos adjuntos sean prueba del primer miembro de la proposición.
(1.) "El Hijo que está en el seno del Padre", es decir, que es admitido en la intimidad
conocimiento de sus secretos, "ha declarado", por la palabra exterior, "lo que ha visto y
oído "con el Padre. (Juan i. 18; iii , 32. ) Pero es impío suponer que estas cosas
se refieren únicamente a la preparación. No, "las cosas que los apóstoles vieron y oyeron, han
clarado, "para que la Iglesia" pueda tener comunión con el Padre y el Hijo ". Pero la perfección
se coloca en esta comunión. ( 1 Juan i. 3.) La sabiduría que los apóstoles recibieron a través de
La revelación del Espíritu, que "escudriña las profundidades de Dios", ha sido declarada por ellos.
"con palabras que enseña el mismo Espíritu Santo". (1 Cor. ii. 18. ) Pero esta sabiduría pertenece a
hombres perfectos y espirituales, ( 1 Cor. ii. 6-15 ,) como ya lo hemos hecho. visto. [§ 9.]
XVI. (3.) La palabra, por la fe en la que se obtienen la justicia y la vida eterna,
no sólo es preparativa sino también perfectiva. De este tipo es "la palabra de fe que el
los apóstoles predicaron; "y por esta razón el evangelio se llama" el ministerio de justicia ",
"la palabra de salvación" y "poder de Dios para salvación a todo aquel que cree".

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DISPUTACIÓN 2
 ( Rom. X. 8-10; 1 Cor. yo. 21 ; 2 Cor. iii. 9; Hechos xiii. 26; ROM. yo. dieciséis.) (4.) La ministración de
el Espíritu y del Nuevo Testamento se opone al de Moisés, que actuó como parte de un
maestro de escuela, pero "no hizo nada perfecto" (Heb. vii. 19,) y a "la letra" de la muerte y de
el antiguo Testamento. Esta ministración del Espíritu no sirve de preparación, sino que contiene
perfección; y este es el ministerio que ejecutaron los apóstoles, y del cual
son llamados ministros del Nuevo Testamento y del Espíritu ( 2 Cor. VI. 7,) y se dice que
presente a todo hombre perfecto en Cristo Jesús. (Col. i. 8.) (5.) Esa palabra que se llama "el
semilla corruptible, de la cual nacemos de nuevo, y que permanece para siempre "(1 mascota. yo. 23-25,)
no es meramente preparatorio. Y tal es la palabra que por medio del evangelio los apóstoles han
declarado.
XVII. Dejemos que los siguientes argumentos establezcan el segundo miembro. (1.) Todo el consejo
de Dios, que ha de ser "declarado a los hombres" (Lucas vii. 30 ,) contiene todo lo necesario para
salvación. Pero Pablo declaró a los efesios "todo el consejo de Dios". (Hechos xx. 27.) Por lo tanto
se declararon todas las cosas necesarias para la salvación, etc. (2.) Los corintios son salvados por el
evangelio que Pablo predicó, siempre que lo retengan tal como lo recibieron. (1 Cor. xv. 1, 2.)
Por tanto, se les predicó a los corintios todas las cosas necesarias para la salvación. (3.) "Salvación
al principio comenzó a ser hablado por Cristo, "y, después de haber sido perfectamente predicado por él,
"Nos fue confirmado por los apóstoles que le oyeron". ( Heb. Ii. 3. ) Por tanto, la doctrina
de los apóstoles contenía perfectamente todas las cosas que la necesaria confirmación de la Iglesia
exigió.
XVIII. Y para que nadie diga esta queja: "Los Apóstoles, permitimos, enseñaron todas las
cosas que eran necesarias en ese momento, pero no todas las que son suficientes para la edi-
ficación del cuerpo de Cristo hasta el fin del mundo ", que los siguientes argumentos
ser agregado. (4) Quienquiera que "predique cualquier otro evangelio" que el que los apóstoles
predicado, y que las iglesias apostólicas recibieron, "maldito es". (Galón. yo. 7-9 .) Por lo tanto
No es lícito añadir nada al evangelio predicado por los apóstoles, hasta el final del
mundo. De hecho, el que añade algo "ha pervertido el evangelio de Cristo". (5.) En Cristo
Jesús, o "en el misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo, están escondidos todos los tesoros
de sabiduría y conocimiento. "( Col. ii. 2 3.) Pero Jesucristo y este misterio fueron completamente
predicado por los apóstoles. (i, 25-28.) "Jesucristo nos ha sido hecho por Dios, sabiduría,
justicia, santificación y redención; "( 1 Cor. i. 30 , 31 ;) de donde el apóstol
concluye que la verdadera gloria consiste en el conocimiento de Cristo únicamente. (Jer. ix. 24.) Por lo tanto
la doctrina enseñada por los apóstoles contiene cualquier voluntad, en cualquier momento hasta el final del
mundo, sea necesario, útil y glorioso para la iglesia. (6.) La Iglesia Universal está "construida
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas "(Efes. ii. 20 , 21;) y los apóstoles son
llamados "los cimientos de la Jerusalén celestial" (Rev. xxi. 14 ,) que es la madre de nosotros
todos." (Galón. iv. 26. ) Por lo tanto, los apóstoles han declarado todas las cosas que serán necesarias para
toda la iglesia hasta la consumación final. (7.) "Hay un solo cuerpo de Cristo, la plenitud

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DISPUTACIÓN 2

del que todo lo llena en todo; un Espíritu, una esperanza de nuestro llamamiento, un Señor, una fe, una
el bautismo, un solo pan, un solo Dios y Padre de todos, y Jesucristo el mismo ayer, hoy,
y para siempre." (Efes. iv. 4-6 ; yo, 23 ; 1 Cor. X. 17; Heb. xiii. 8. ) Pero los apóstoles perfectamente
predicó este Dios, este Señor, este Espíritu, esta fe, esperanza, bautismo y pan, y por su
La doctrina animará y vivificará todo este cuerpo hasta el fin del mundo. (Col. i. 24 ,25.) Por lo tanto
la iglesia "no debe dejarse llevar por doctrinas diversas y extrañas". ( Hebreos XIII. 9.)
 XIX. La última propuesta queda por discutir. Nos recomienda la perfección de
las Escrituras proféticas y apostólicas; y para su establecimiento producimos lo siguiente
argumentos. (1.) Esta perfección se enseña en los testimonios expresos de la Escritura, que
prohibir cualquier adición a las cosas que el Señor ha mandado; y el
Las mismas escrituras enseñan, de la manera más convincente, que estos testimonios deben ser
entendido con respecto a la palabra escrita. (Deut. iv. 2 ; 12, 28 ; xxx , 10-14 ; xxviii , 58; Josh. yo.
7, 8. ) Por lo tanto, el apóstol requiere que "nadie sea más sabio de lo que está escrito" ( 1 Cor. Iv.
6;) y el que dice a los efesios: "No he rehuido anunciaros todo el consejo
de Dios "( Hechos xx. 27,) confiesa, que "no dijo nada más que las que el
los profetas y Moisés dijeron que deberían venir. "(Hechos xxvi. 22.)
XX. (2.) Esta perfección también se establece por el mismo objeto y materia de la salvación
doctrina. Esto se hace mediante varios métodos. (i.) Todo el asunto de la doctrina salvadora
consiste en "la verdad que es según la piedad"; ( Tit. 1. 1. ) Pero la Escritura entrega perfectamente
esta verdad, porque se refiere a Dios y a Cristo, y a la manera en que ha de ser conocido,
reconocido y adorado. (1 Crón. xxviii. 9 ; Juan xvii. 3; v, 23.) (ii.) La Escritura
entrega perfectamente la doctrina de la fe, la esperanza y la caridad. Pero en esos actos se contiene
todo lo que Dios requiera de nosotros. (1 Juan v. 13; 1 Timoteo iii. dieciséis; ROM. xv. 4; 1 Tes. yo. 3 ; Teta.
ii. 12, 13.) (3.) Se les llama "las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento", porque en
ambas estas partes están completamente comprendidas. Pero nada se puede agregar a un testamento.
ment: es más, el testamento de un testador prudente contiene plenamente su última voluntad, según la cual
desea que se haga la distribución de sus bienes y que sus herederos regulen su conducta.
( 2 Cor. Iii. 6 ; Gá. Iii. 15 ; Jer. Xxxi. 31-34; xxxii, 38-40; Galón. iv. 1, 2. ) Pero la totalidad de la
La doctrina salvadora consiste en una descripción de la beneficencia de Dios para con nosotros y de nuestra
deber hacia Dios. (4.) La división de toda esta doctrina salvadora en LEY y EVANGELIO,
como en partes que extraen la amplitud del todo, prueba lo mismo, ya que ambos
de ellos están perfectamente contenidos en las Escrituras. ( Lucas XVI, 16; Josh i. 8; Luke i. 1-4; ROM.
yo. 2-6; Hechos xxvi. 22 , 23.)
XXI. (3.) La misma perfección se prueba desde el fin y la eficacia de todo el
doctrina salvadora. Si las Escrituras proponen todo este fin y lo cumplen perfectamente, hay
No hay razón para que debamos llamar a una doctrina, de cualquier manera que se proponga, más
perfecto que las Escrituras. Pero ellos pretenden enteramente este fin y lo producen con eficacia.
( Rom. X. 4-10.) "Este es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo

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DISPUTACIÓN 2

Jesucristo, y amaos unos a otros ". (1 Juan iii. 23.) "Estas cosas están escritas para que
cree que Jesús es el Cristo ", etc. (Juan xx. 31. ) "Estas cosas os he escrito,
para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo
de Dios. "( 1 Juan v. 9-13.) "De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas".
( Mateo xxii. 37-40 .) "Escudriñad las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna". (John
v. 39.) Las Escrituras impiden que los hombres desciendan al lugar de los condenados; ( Lucas
xvi. 27-30 ) y evitan esta triste consecuencia sin la adición de ninguna otra doctrina
lo que. Porque hacen al hombre "sabio para la salvación por la fe, y perfectamente equipado
a toda buena obra "( 2 Tim. iii. 15-17 .)
XXII. (4) Esto también es confirmado por el modo de hablar generalmente empleado por los santos
hombres de Dios, y por las mismas Escrituras; según el cual indiscriminadamente
 Utilice el término "Profetas" para los escritos de los profetas, "la palabra de profecía" para el
Escrituras proféticas y, por el contrario, "las Escrituras" para los profetas y para Dios.
él mismo; por lo cual se significa que la palabra de Dios y de los profetas es completamente una
con las Escrituras; y que esta palabra en su amplitud no excede las Escrituras con
respecto a las cosas que son necesarias. Así se dice: "Rey Agripa, ¿crees?
los profetas? "( Hechos xxvi. 27 ,) es decir, los escritos de los profetas. (Lucas xvi. 29. ) "Tenemos
una palabra profética más segura, "es decir, la palabra que está comprendida en los escritos de
los profetas: porque poco después se le llama "profecía de la Escritura". (2 Pedro i. 19, 20.) "Be-
refiriéndose a Moisés y a todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que ellos
decir acerca de sí mismo. "( Lucas xxiv. 27. ) Y, por el contrario," La Escritura dice a
Faraón, "(ROM. ix. 17,) es decir, Dios lo dijo por Moisés. ( Éxodo IX, 16.) "La Escritura ha
concluyó todos bajo el pecado. "( Gálatas iii. 22. )" Porque Dios los concluyó a todos en incredulidad ".ROM.
xi. 32. ) "La Escritura, previendo que Dios, etc., predicó antes del Evangelio a Abraham".
( Gal. Iii. 8 ; Gen. xii. 2 , 3. )
XXIII. (5.) En último lugar agregamos lo siguiente: Ningún tema puede ser mencionado, por el
conocimiento único o el culto del cual la iglesia debería adornarse con mayor
honor y dignidad, y cuyo tema no está comprendido en las Sagradas Escrituras. Ninguno
¿Puede producirse algún atributo de acuerdo con algún tema de este tipo, que es necesario
para que la iglesia sepa sobre ese tema, o para que lo cumpla, y que las Escrituras
no atribuya a ese tema: ( Juan v. 39; ROM. yo. 3; Lucas xxiv. 27. ) De donde se sigue,
que la Escritura contiene todo lo necesario para ser conocido para la salvación de la Iglesia,
y para la gloria de Dios. Los papistas en verdad hablan y escriben muchas cosas sobre María, la
resto de los santos, y sobre el Romano Pontífice; pero afirmamos, que estos no son objetos
ya sea de cualquier conocimiento o adoración que la iglesia deba conferirles. Y esos
cosas que los papistas les atribuyen, son tales que, según el juicio seguro de
las escrituras, no se les puede atribuir sin sacrilegio y una perversión del evangelio
de Cristo.

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DISPUTACIÓN 2

XXIV. Concluimos, entonces, que todas las cosas que han sido, son ahora o hasta el final
la consumación será necesaria para la salvación de la iglesia, han sido perfectamente
inspirado, declarado y escrito; y que ninguna otra revelación o tradición, que las que
han sido inspirados, declarados y contenidos en las escrituras, es necesario para la salvación
de la Iglesia. (2 Tim. iii. dieciséis; Mate. iv. 3 , 4; xxii, 29 Hechos xviii. 28.) De hecho, afirmamos que
todo lo que se relacione con la doctrina de la verdad está tan perfectamente comprendido en las Escrituras,
que todas aquellas cosas que se presentan directa o indirectamente contra esta verdad son
capaz de ser refutado, de la manera más clara y satisfactoria, de las Escrituras
ellos mismos solos. Esta aseveración la tomamos con tanta solemnidad y sin embargo seguridad mental,
que tan pronto como se demuestre que algo no está contenido en las Escrituras, de este
misma circunstancia inferimos que esa cosa no es necesaria para la salvación; y cuando sea
evidente, que cualquier sentimiento no puede ser refutado por las Escrituras, juzgamos por esto que
no es herético. Por tanto, cuando los papistas intentan asiduamente destruir a todo el
fección de la Escritura por especímenes de artículos, que ellos llaman necesarios, pero que no son
probado de la Escritura, y por aquellos que ellos consideran heréticos pero que no son refutados
de las Escrituras, el único resultado de sus esfuerzos es que no podemos concluir con ninguna certeza.
 tainty lo primero es necesario y lo segundo herético.
XXV. Mientras tanto, no negamos que los apóstoles entregaron a las iglesias algunos
cosas que se relacionan con la disciplina externa, el orden y los ritos que deben observarse en ellos, y
que no han sido escritos, o al menos no están comprendidos en los de sus libros que
lo llamamos "canónico". (1 Cor. xi. 34) Pero esas cosas no se refieren a la esencia del ahorro
doctrina; y no son necesarios para la salvación, perpetuos, inmutables ni universales, sino
acomodado al estado existente y las circunstancias de la iglesia.
XXVI. Del mismo modo confesamos, que iglesias individuales, o un gran número, o incluso todas
ellos, si pueden ponerse de acuerdo juntos en unidad, pueden enmarcar ciertos cánones rituales en relación con sus
orden y decoro mutuos, ( 1 Cor. xiv. 40,) y al desempeño de aquellas funciones que
ministro de edificación; siempre que esos ritos no sean contrarios a la palabra escrita,
sticioso, ni difícil de observar como consecuencia de ser numerosos y gravosos.
( Col. ii. 8; Hechos XV. 10, 28.) Esta condición es necesaria para evitar que esos ritos sean considerados
como parte del culto divino, o de volverse perjudicial para la libertad de la iglesia, cuya
"poder" equitativo para derogarlos, cambiarlos o amplificarlos, siempre está subordinado a
"edificación y no para destrucción". ( 1 Corintios xiv.5, 26; 2 Cor. xiii. 10.) En este sentido admitimos
la distinción de tradiciones en escritas y no escritas, apostólicas y eclesiásticas;
y llamamos a esos hombres "violadores del orden" (2 Tes. III, 6; 1 Cor. xiv. 32, 33 ,) que se oponen
cánones eclesiásticos así constituidos, o que exclamen contra ellos por su
propia autoridad privada.

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DISPUTACIÓN 3

DISPUTACIÓN 3

SOBRE LA SUFICIENCIA Y PERFECCIÓN DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

EN

OPOSICIÓN A LAS TRADICIONES HUMANAS

ENCUESTADO: DE COIGNEE
Debido a que los papistas luchan por tradiciones no escritas, contra toda la perfección de
Escritura, como si fuera por todo lo sagrado y querido para ellos. para que puedan observar
verdad, sobre la humanidad, muchos dogmas, que, incluso por su propia confesión, no están comprendidos
en las Escrituras, y asumir para sí una autoridad irrefragible en la iglesia; eso
Parece, que no gastaremos nuestro tiempo sin provecho, si, en algunas Tesis, discutimos en el
temor de Dios lo que debe mantenerse sobre el tema de las tradiciones divinas y sobre el
opinión de los papistas.
I. La palabra "Tradición", según su derivación, significa el acto de entregar; pero
habiendo sido ampliado mediante el uso para denotar el objeto sobre el cual se ocupa el acto,
también significa la doctrina misma que se entrega. Atribuimos este epíteto, en uno o ambos
de sus sentidos, a una aceptacin divina, por su causa que es Dios, para distinguirlo
de lo que es humano. ( 1 Corintios II 12, 13.) Y decimos, "Eso es excelentemente Divino que
es tal al mismo tiempo en su acto y en su objeto. "La definimos, Doctrina Divina, manifestada
por un acto divino, con menos excelencia, por los hombres; porque, por divino que sea en su objeto, todavía
es humano en el acto de la tradición. (2 Ped. I. 21.) El apóstol Pablo consideró esto cuando
 él dijo: “Como maestro constructor sabio, yo puse los cimientos, y otro edifica sobre ellos.
Pero cada uno mire cómo sobreedifica. "( 1 Cor. 3: 10. ) Y San Pedro, cuando
dijo, "si alguno habla, hable como los oráculos de Dios". ( 1 mascota iv.11.)
II. La tradición divina, tanto con respecto a su objeto como a su acto, se distribuye de diversas formas.
En cuanto a su objeto. (1.) Según las acciones que se requiera realizar para
mismo por los hombres, lo distinguimos en lo que es de fe, ( 1 Juan v. 13 ,) y a lo que nosotros
agregue esperanza, y en lo que se relaciona con la moral. En el primero, se ofrece como objeto a ser
creído, en el otro como uno para ser realizado. ( Lucas xxiv. 27 ; Marcos i. 15 ; Mateo xxi. 22, 23 ;
ix ,13.) (2.) De los adjuntos del acto requerido, llamamos un acto necesario para la justicia
y salvación, mientras que otro es suplementario a lo necesario. (Heb. ix. 10.) (3.)
Por la duración del tiempo, llamamos a uno perpetuo e inmutable, a otro temporal y
sujeto a cambios según el nombramiento de su autor. (Juan iv. 21-23.) (4.) Según
en su extensión, lo llamamos universal, que une a todos los creyentes ya sea de todas las edades del
mundo, o los que existen al mismo tiempo; y otro particular, que hace referencia a
ciertas personas ya sean muchas o pocas, como la que respeta las ceremonias legales
y el sacerdocio levítico. ( Rom 2. ,: 26, 27. )

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DISPUTACIÓN 3

III. La tradición se distingue, en cuanto al acto. (1.) De su sujeto, en interno

y externo. Uno interno es lo que se le hace a la mente por la iluminación y
inspiración del Espíritu Santo. (Es un. lix. 21 ; con Efesios. yo. 17-21.) A esto también nos referimos
lo que se hace a los sentidos internos, por imágenes sensibles formadas en el receptáculo interno
de imágenes. (1 Cor. ii. 10.) Una tradición externa es la que se realiza mediante signos
presentado a los sentidos externos; entre estos, el lugar principal lo ocupa la palabra,
en cuya entrega se emplean dos métodos, una enunciación realizada mediante el habla oral
y escribiendo. ( Rom. X. 17; 1 Cor. yo. 28 ; 2 Tes. ii. 13-14; Gen. iii. 9-19; xii, 1-3; Ezek. ii. 5 ; v ,
1-3. (2.) De sus causas, a lo inmediato y mediato. Uno inmediato es el que
procede de Dios, sin la intervención del hombre. Que también se nos conceda permiso,
en aras de una mayor conveniencia de la doctrina, considerar, según la tradición inmediata, que
hecho por ángeles, no sea que nos veamos obligados a introducir muchas tradiciones
cenar el uno al otro. Un acto de tradición mediato es el que realiza Dios, como
autor principal, a través de las manos de un hombre peculiarmente santificado para su ejecución. (3.) Según
para su dignidad y autoridad, puede distribuirse en primaria y secundaria; de manera que la
primario puede ser uno, tramitado de hecho por el hombre, pero por un hombre así instruido y gobernado
por la inspiración y dirección del Espíritu Santo, (2 Sam. xxiii. 2 , 3 ,) que "puede que no sea
él mismo que habla, pero el Espíritu del Padre que está en él "( Mateo x. 20;) que pueda
no sea él mismo el pregonero, sino la voz de Dios que clama; "no él mismo el Escriba, sino el
amanuensis del Espíritu Santo. (2 Tim. iii. 16 ; 2 mascotas. yo. 21.) Lo secundario es lo que es
de hecho, de acuerdo con el nombramiento de Dios, pero por la voluntad del hombre que administra el
acto de tradición a su propia elección. (1 P. iv, 11.)
IV. La tradición interna es siempre y absolutamente necesaria para la salvación de los hombres. Porque en
de ninguna manera, excepto por una revelación y un sellamiento interior del Espíritu Santo, ( 2 Cor. i. 20-22) pueden
cualquier hombre percibe, y por una fe segura aprehende la mente de Dios,
manifestado y confirmado por signos externos. (1 Cor. ii. 10-16.) La tradición externa es necesaria
por el placer de la voluntad divina, ya sea que la consideremos universalmente; por sin
 él puede instruir abundantemente a la mente del hombre. (1 Cor. 3,: 7-10; 2 Cor. iv. 6. ) O si
considérelo de acuerdo con modos especiales; porque a veces es entregado por la pronunciación
de sonidos vivos, y en otras ocasiones por escrito, y en ocasiones por ambos métodos, de acuerdo con
su propio beneplácito, y cuál de ellos ha considerado apropiado emplear. ( 1 Corintios v.
9; Éxodo 24 ,: 7 ;2 Tes. ii. 13 ,14 ;Lucas xvi. 27-31.) Es, por esta misma circunstancia, necesario
para hombres; y de ahí la inconclusión de este argumento es evidente, "Porque Dios anteriormente
instruyó a su propia iglesia sin las Escrituras por las palabras que él mismo dijo,
por lo tanto, las Escrituras ahora son innecesarias ".
V.Aunque todas las doctrinas transmitidas por Dios, ya sea de sus propios labios o por escrito,
poseer autoridad divina; Sin embargo, podemos distinguir entre ellos, y podemos, de acuerdo con
ciertos aspectos, reclaman mayor autoridad para unos que para otros. (1.) La causa eficiente

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DISPUTACIÓN 3

hace la principal diferencia. Para cualquier doctrina que desee más, [que cualquier otra,]
hace que esa doctrina sea de mayor autoridad. Así se dice: "Tendré misericordia, y no
sacrificio. "( Mateo ix. 13. ) (2.) La condición de quien administra la doctrina, se
tiene un mayor o menor grado de autoridad. "Porque si la palabra dicha por los ángeles fue firme",
etc, ¿cuánto más es la doctrina que nos anuncia el Hijo? ( Heb. Ii. 2-5 .) (3.)
El objeto de la doctrina produce el mismo efecto. Porque, según ella, algunos preceptos son
llamado "los asuntos más importantes de la ley" (Mate. xxiii. 23,) mientras que otros se denominan "los menos
mandamientos "(Mate. v.19 ;) y así los preceptos de la segunda tabla ceden a los de
la primera. ( Lucas xiv.26.) En este punto de vista, el Apóstol dijo: "Palabra fiel y digna de
de toda aceptación, "en cuya expresión se observe la palabra enfática", que Cristo Jesús
vino al mundo para salvar a los pecadores; de quien yo soy el jefe. "(1 Tim. yo. 15.) (4.) Cuanto más cerca y
La tendencia más predominante que tiene cualquier doctrina hasta el final propuesto por el conjunto, la
mayor prevalencia y autoridad posee. "Si el ministerio de muerte y de consagración
gloriosa es la misericordia, cuánto más excede el ministerio de vida y justicia
en gloria! "( 2 Cor. iii. 9.) (5.) El mismo modo de entrega añade peso a la autoridad. Por,
Para que no se escape lo que antes se había expresado sólo en palabras, el propio autor
lo compromete por escrito, y así, cuando por un doble acto, se confía a la memoria de los demás,
lo señala de una manera mucho más excelente que si se hubiera contentado con recomendar
únicamente pronunciándolo en palabras. (2 Ped. Iii. 1, 2.) Y observemos aquí la hipótesis,
en el que se presupone que el asunto ha sido entregado en parte por hablar y por
escribiendo, y en parte hablando solo. La recomendación más frecuente y solícita
de la doctrina escrita sirve para fortalecer este argumento. ( Deut. Xvii. 19 ; 1 Tim. Iv. 13 ; 2
Mascota. yo. 19.)
VI. Habiendo dado esta exposición del tema, procedamos con la controversia
que tenemos con los papistas, y les transmitimos algunas breves animadversiones. Parece ser
comprendido en estas tres preguntas. (1.) ¿Se ha entregado ya toda doctrina, que ha
¿Ha sido, es ahora o será necesario para la salvación de la iglesia? ¿Algo de esto?
amables aún quedan por entregar? Y si realmente se entregó, ¿cuándo se hizo?
(2.) ¿En qué están contenidas esas doctrinas que es necesario que la iglesia crea?
y practicar para ser salvo? ¿Están solo en las Escrituras? o en parte en las Escrituras,
y en parte en tradiciones no escritas de su primer autor? (3.) ¿Cómo puede hacerse evidente?
¿Con certeza para la conciencia de los creyentes, que alguna doctrina en particular es Divina?
 VII. Con respecto a la Primera pregunta, nuestra opinión es, que todas las doctrinas necesarias
para la salvación de la Iglesia Universal, ya se han entregado, más de mil quinientos
hace años que; y que no se ha hecho tradición de ninguna doctrina nueva que sea necesaria para la
salvación de los creyentes, desde los días de los apóstoles. Establecemos nuestra opinión por lo siguiente
argumentos: (1.) Porque en Cristo, y en su Evangelio, "están escondidos todos los tesoros de la sabiduría
y el conocimiento." (Col. ii. 3.) Pero los apóstoles han anunciado perfectamente a Cristo y su Evangelio;

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DISPUTACIÓN 3

( Hechos xx.26, 27 ;) para que se pronuncie un anatema sobre quien predica cualquier otro evangelio
que lo que los apóstoles han predicado y las iglesias han recibido. (Galón. yo. 8 , 9.)
Pero ese hombre predica otro evangelio, que le agrega cualquier cosa que sea necesaria para la
salvación de los creyentes. (2.) Porque toda la "iglesia ha sido edificada sobre el fundamento
de los apóstoles y profetas ". ( Efesios ii. 20; Rev. xxi. 14. ) Esto no es cierto, si hay un documento
trino necesario para la salvación de cualquier iglesia, que no ha sido revelado a través del
profetas y apóstoles. (3.) Porque toda la Iglesia Católica es un cuerpo, que consta de
iglesias particulares que poseen la misma naturaleza y principios que el conjunto; y esta iglesia
es animado por un solo espíritu, y conducido a toda la verdad, y siendo llamado a una sola esperanza de la misma
herencia, tiene "un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos" ( Efesios iv.
4, 6 ,) y sellada en "la comunión del mismo cuerpo y sangre del Señor", por un parti-
cipación de una taza y pan. ( 1 Cor. X. 16 , 17. ) (4.) Porque "Jesucristo es el mismo sí-
Hoy, y hoy, y para siempre. "De donde el apóstol infiere, que está mal para la Iglesia
ser "llevados con doctrinas diversas y extrañas". (Heb. xiii. 8-9 .)
VIII. Aunque algunos de los teólogos papistas profesan estar de acuerdo con esta verdad, las indicaciones
suficientemente manifiestos de su disensión contra ella existen en sus escritos, especialmente en aquellos
de los canonistas. En primer lugar, los epítetos de Obispo Universal, Pastor Supremo, Primer
Cabeza, Esposo, el Perfeccionador e Iluminador de la Iglesia Católica su Esposa, que
están adscritos al Romano Pontífice, no admiten esta limitación de la tradición. Entonces la
autoridad de gobernar, ordenar y prohibir, de establecer y derogar leyes,
de juzgar y condenar, y de desatar y atar, una autoridad inmensa e infinita,
que no se le atribuye meramente, sino que en realidad es asumido y ejercido por él, excluye
el mismo tipo de circunscripción. A lo que se puede agregar el Decreto, por el que se decide
necesario para la salvación, que toda criatura humana sea sometida a la
Pontífice; y eso, por el cual se atribuye autoridad auténtica a la antigua traducción latina
de las Escrituras. Pero, para no multiplicar los casos, lo mantenemos como un argumento general de este
disensión, que no se atreven a entrar en una enumeración exacta de tradiciones no escritas, y
fijar el número de ellos; evitan esto, para poder reservarse el poder de
produciendo tradición en cualquier controversia. Algunos de ellos, por tanto, afirman que otras doctrinas
son necesarios según los diferentes estados de la Iglesia.
IX. Pero confesamos de buena gana que la tradición que llamamos secundaria
continuar en la Iglesia hasta el fin del mundo; porque por ella las doctrinas que tienen, a travs del
los profetas y apóstoles, que le fueron confiados, son por ella dispensados a sus hijos.
Por esta razón, la Iglesia es llamada "columna y baluarte de la verdad" ( 1 Ti. Iii. 15 ), pero
sólo en segundo lugar después de los apóstoles, quienes, a causa de la tradición primaria, se distinguen
por el título de "pilares", (Galón. ii. 9 ,) y "fundaciones", (Rev. xxi. 14,) antes de esos epítetos
fueron otorgados a la iglesia.
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DISPUTACIÓN 3

X. Con respecto a la Segunda cuestión, [§ 6,] decimos que las Escrituras canónicas del
El Antiguo y el Nuevo Testamento contienen perfectamente todas las doctrinas que son necesarias para la salvación.
de los creyentes y la gloria de Dios. Esto es manifiesto, (1.) De testimonios expresos de la Escritura,
[ver Disputa 2, Tesis 19], prohibiendo cualquier adición a aquellas cosas que
han sido ordenados, y ordenando que "nadie sea más sabio de lo que está escrito" (1
Cor. iv. 6,) aunque en el primero de estos, es evidente por el texto que Moisés está hablando
acerca de los preceptos que se incluyeron por escrito. (2.) De la sustancia misma del
doctrinas; y esto de varias formas. Las escrituras contienen en forma completa la doctrina
de la Ley y del Evangelio; también abrazan perfectamente la doctrina de la fe, la esperanza y la
caridad. Entregan el pleno conocimiento de Dios y de Cristo, en el que se coloca la vida eterna.
Se les llama, y verdaderamente así, "las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento"; pero a un testamento
No se debe agregar nada. (3.) Desde el fin al que apuntan y al que alcanzan.
"Estas cosas están escritas para que creáis, y para que creyendo, tengáis vida". (John
xx. 31 ) "Escudriñen las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna". (v, 39.) (4.) Desde
su eficacia; porque, sin [la ayuda de] ninguna otra doctrina, obstaculizan suficientemente cualquier
el hombre de ir al lugar de tormento,Lucas xvi. 28, 29 ;) y traducen "el hombre de
Dios sabio para la salvación mediante la fe, y enteramente preparado para toda buena obra ".2
Tim. iii. 15-17 .) (5.) De la manera de hablar generalmente empleada en las Escrituras, por
que "los profetas" se entienden como los escritos de los profetas, "los profetas"
y "la palabra de profecía" significan las profecías de la Escritura. (2 Pedro i. 19-21.) Lo que Dios
dijo e hizo se atribuye a las Escrituras: así, Porque las Escrituras dicen a Faraón: "(ROM.
ix. 17;) "la Escritura, previendo, etc., predicada antes del evangelio a Abraham; ' ( Gal. Iii.
8;) "la Escritura ha concluido a todos bajo pecado". (iii, 22.)
XI. Los papistas afirman, por el contrario, que todas las cosas necesarias para la salvación no son
contenida en las Escrituras; pero en parte en las Escrituras y en parte en tradiciones no escritas.
Esta es su opinión que se esfuerzan por establecer, no sólo por las mismas Escrituras, sino
por los testimonios de Papas, Concilios y Padres, es más, por ciertos ejemplos que ellos
producto de doctrinas necesarias que no están comprendidas dentro de los límites de la Escritura.
Como examinaremos la fuerza de cada uno de estos argumentos por separado en la discusión
que ahora hemos comenzado, podemos observar a modo de anticipación, que los pasajes
de las Escrituras que suelen citar con este propósito, o son arrancadas a la fuerza de sus
significado correcto, o no determinan la proposición; que los testimonios de los Papas,
Los Concilios y los Padres, siendo los de simples hombres, no operan en nuestro perjuicio; que el
Los casos que aducen están confirmados por las Escrituras o no son necesarios
a la salvación. Esta separación la consideramos de tal necesidad, que una vez que se concede que
son necesarios para la salvación, se sigue que pueden y que deben ser confirmados por
las Escrituras; y cuando se concede que no pueden ser confirmados por las Escrituras,

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DISPUTACIÓN 3

se deduce que no son necesarios para la salvación. Tan inamovible y cierta es esta verdad para
nuestra mente, que todas las doctrinas necesarias para la salvación están contenidas en las Escrituras.
XII. A la Tercera pregunta, [§ 5,] respondemos: Como una Entrega de la Doctrina Divina es primaria,
y otro secundario; así también una Atestación [testificando] respecto a la divinidad de
la doctrina es primaria, mientras que otra es secundaria. (Juan v. 36 ,37; 1 Juan v. 7. ) La Primaria
testimonio es el de Dios mismo, a quien pertenece propiamente, originalmente y per se a
dar testimonio de su propia doctrina. Pero emplea un modo doble de dar testimonio: uno
externo, que se presenta a los sentidos de aquellos a quienes se propone la doctrina, (John
iii. 2; Heb. ii. 4 ; 1 Cor. yo. 6-8,) y es un preparativo para crear fe en la doctrina, incluso
cuando esta doctrina no se comprende. Otro interno, que imprime en la mente un verdadero
comprensión de la doctrina, y una indudable aprobación de la misma, que es la necesaria,
causa apropiada e inmediata de esa fe que Dios requiere que se le dé a su palabra, y
que solo es el ahorro. La atestación secundaria es la de la Iglesia. Por haber sido
ella misma certificada, por medio de la atestación primaria, (que es la de Dios,) de la divinidad
de esta doctrina, ella da su mano y su sello como testimonio de que Dios es verdadero ( Juan iii.,)
y da testimonio de la doctrina recibida del Dios de verdad. Este testimonio
es agradable a Dios debido a la doctrina, honorable a la iglesia y útil a los hombres. (1
Juan v. 9 ;Juan v. 34-36.) Pero hay que observar que este testimonio de la iglesia es humano
y no divina, y es menor que la anterior, que es potente sólo para preparar los corazones,
por una especie de reverencia que obtiene por la doctrina, para que los corazones así preparados puedan con
la sinceridad, por el testimonio interno de Dios, ceden su asentimiento a ella. ( Juan XV.26 ,27. ) Bajo
esa parte del testimonio de la Primaria que es externo, comprende el testimonio de los profetas,
apóstoles, evangelistas, pastores y maestros, que son "colaboradores de Dios", siempre
han sido inmediatamente llamados [por Dios mismo]. Pero lo referimos al testimonio secundario
dinero, si han sido llamados mediamente por la iglesia. Los papistas, que atribuyen menos a la
atestación interna, y más a lo secundario, de lo que hemos explicado, son
merecidamente rechazado por nosotros.
XIII. Habiendo explicado estos asuntos, concedemos que los apóstoles entregaron a las iglesias
algunas cosas relacionadas con el orden, la decencia y los derechos que deben observarse en ellos, que
no se comprometió a escribir,1 Cor. xi. 34;) pero esas cosas no conciernen a la sustancia
ya sea de la Ley o del Evangelio, no son necesarios para la salvación, no son inmutables, permanentes
petuales, ni universales, pero se acomodan a la condición existente de la iglesia, y
las circunstancias en las que se encuentra. Además, concedemos que ya sea iglesias individuales o
muchos de mutuo acuerdo, o que todas las iglesias siempre que estén de acuerdo, pueden enmarcar ciertos
cánones rituales por su buen orden y decencia, y por tal dirección en aquellos deberes que
debe realizarse necesariamente en ellos, ya que puede contribuir a su actual edificación. (1
Cor. xiv. 40. ) Pero estas condiciones deben cumplirse respetándolas:

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(1.) Que estos ritos no sean repugnantes a la Palabra Escrita. ( Col. ii. 18-23 .) (2.) Que
no tienen superstición entremezclada con ellos, ni la fomentan. (3.) Que ellos tampoco
ser contado como culto divino, ni echar un lazo a las conciencias. (4.) Que no sean ni
más numerosos, ni más onerosos en la práctica, de los que pueden hacerlos fáciles de observar.
( Hechos XV.10, 28.) (5.) Que la Iglesia no se prive de la libertad de cambiar,
añadiendo o quitando, según considere que requiere su edificación actual. Tales ritos
como estos se establecen de manera útil en una iglesia, es ilegal para cualquiera, por su propia cuenta
autoridad, para contradecirlos o atacarlos, a menos que sea ambicioso de que su nombre sea blasonado
en la lista de los alborotadores y entre los perturbadores de la paz de la iglesia. (1 Cor.
xiv. 32 , 33; 2 Tes. iii. 6. )

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DISPUTACIÓN 4

DISPUTACIÓN 4
 SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS
ENCUESTADO: JAMES ARMINIUS, CUANDO SE DEJÓ POR SU GRADO DE D.
RE.
I.La naturaleza misma de las cosas y las Escrituras de Dios, así como el consentimiento general de
todos los sabios y naciones, testifican que una naturaleza está correctamente atribuida a Dios. ( Gálatas iv.8 ; 2 Ped.
yo. 4; Aristot. De Repub. 1. 7, c. 1; Cicero De Nat. Deor.)
II. Esta naturaleza no puede ser conocida a priori: porque es la primera de todas las cosas, y estaba sola,
por edades infinitas, antes de todas las cosas. Sólo Dios lo conoce adecuadamente, y Dios lo conoce; porque
Dios es el mismo que es. Es conocido en cierta medida por nosotros, pero en un grado infinitamente
debajo de lo que es [en] sí mismo; porque somos de él por una emanación externa. (Es un. xliv. 6 ;
Rev. i. 8 ; 1 Cor. ii. 11; 1 Tim. vi. dieciséis; 1 Cor. xiii. 9. )
III. Pero esta naturaleza es conocida por nosotros, ya sea de inmediato a través de la visión despejada
de ella como es. A esto se le llama "cara a cara" ( 1 Cor. Xiii. 12,) y es peculiar de los bienaventurados en
cielo: (1 Juan iii. 2.) O mediatamente a través de imágenes y signos analógicos, que no son
sólo los actos externos de Dios y sus obras a través de ellos ( Salmo xix. 1-8; ROM. yo. 20,) pero
asimismo su palabra,ROM. X. 14-17,) que, en esa parte en la que propone a Cristo, "que es
la Imagen del Dios Invisible ", (Col. i. 15,) como "el resplandor de su gloria, y el expreso
imagen de su persona ", (Heb. yo. 3 ,) aumenta aún más nuestro conocimiento, que "nosotros
todos, contemplando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, son transformados en la misma
imagen de gloria en gloria ". ( 2 Cor. iii. 18. ) Esto se llama" a través de un espejo en un enigma ", o
"oscuramente", y se aplica exclusivamente a viajeros y peregrinos que "están ausentes del Señor".
( 2 Cor. V. 6; Éxodo xxxiii. 20.)
IV. Pero hay dos modos de esta segunda percepción de las obras y la palabra de
Dios. El Primero es el de Afirmación, (que también es llamado por Tomás de Aquino, "el modo
de causalidad y por la costumbre del principio, ") según el cual las perfecciones simples
que están en las criaturas, como producciones de Dios, se atribuyen analógicamente a
Dios según alguna semejanza. ( Salmo xciv.9 ,10 ;Mate. vii. 11; Es un. xlix. 15.) El segundo
es el de la Negación o Eliminación, según el cual las perfecciones relativas y todas las im-
perfecciones que pertenecen a las criaturas, como habiendo sido producidas de la nada, son
alejado de Dios. (Es un. iv. 8, 9; 1 Cor. yo. 25.) Al modo de Afirmación, (porque es
a través de la costumbre de la causa y el principio, a cuya excelencia ningún efecto jamás
se eleva), la de la Preeminencia, según la cual las perfecciones que son
predicados de las criaturas [son] infinitamente más perfectos en Dios. (Es un. SG.
15, 17 , 22, 25. ) Aunque este modo sea afirmativo y positivo en sí mismo, (pues como la naturaleza de
Dios necesariamente existe, por eso es necesariamente conocido,) en positivo y no en negación; pero todavia
no puede ser enunciado o expresado por nosotros, excepto a través de una Negación de esos modos de acuerdo
del que las criaturas son partícipes de sus propias perfecciones, o las perfecciones de las criaturas

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DISPUTACIÓN 4

están circunscritos. Esos modos, agregados a las perfecciones de las criaturas, producen
este efecto, que aquellos que, considerados sin ellos, eran simples perfecciones, son relativos
perfecciones, y por esa misma circunstancia deben ser apartados de Dios. De ahí que parezca
que el modo de preeminencia no difiere en especie del modo de afirmación y
Negación.
V.Además, en toda la naturaleza de las cosas y en las Escrituras mismas, solo dos
se encuentran las sustancias, en las que está contenida toda perfección de las cosas. Son esencia
 y Vida, constituyendo el primero de ellos la perfección de todas las criaturas existentes; este último,
el de solo algunos de ellos, y los más perfectos. (Gen. 1 ; Salmo civ. 29 , 148 ; Hechos xvii.
28.) Más allá de estos dos, la mente humana no puede comprender ninguna sustancia, de hecho,
no puede elevar sus concepciones a ninguna otra: porque ella misma está circunscrita dentro de los límites de
naturaleza creada, de la que forma parte; por tanto, es incapaz de traspasar el círculo
que encierra el todo. ( Apocalipsis i. 8 ; iv , 8; Dan. vi. 46. ) Por tanto, en la naturaleza de Dios
él mismo, sólo estas dos causas del movimiento, Esencia y Vida, pueden convertirse en objetos de nuestra conciencia.
sideración.
DEJE QUE LO SIGUIENTE SEAN NUESTROS PROBLEMAS
Tener una Esencia corporal, y una Vida vegetativa y sensible, cualquier analogía con la Esencia.
y Vida de Dios, aunque tal analogía sea menos que una Esencia espiritual y una
¿Vida?
Si tienen esta analogía, ¿cómo se eliminan el cuerpo y los sentidos simplemente de Dios?
Si no tienen esta analogía, ¿cómo ha podido Dios producir este tipo de esencia?
¿y vida?
VI. Pero en Dios ambos deben ser considerados en la modalidad de la preeminencia, es decir, en
excelencia que sobrepasa con creces la Esencia y Vida de todas las criaturas. ( Salmo cii. 27 ; 1 Tim. Vi.
dieciséis.)
LA ESENCIA DE DIOS
VII. La Esencia de Dios es aquello por lo que Dios existe; o es la primera causa de movimiento de
la Naturaleza Divina por la que se entiende que Dios existe.
VIII. Porque toda Esencia, que está en la naturaleza superior o inferior de
cosas, se distribuye en espiritual y corporal, (Col. i. 16 ;) de los cuales, el primero señala
simplemente perfección, esta última una deserción o defecto de esta perfección. En esta cuenta nosotros
separar la Esencia corporal de Dios según el modo de remoción, y al mismo tiempo
tiempo todas aquellas cosas que pertenecen a una Esencia corporal como tal, ya sea simple o
compuesto, como magnitud, figura, lugar o partes, ya sean sensibles o imaginables.
De donde tampoco Él puede ser percibido por los sentidos corporales, ni por los que son externos.
ternal o por el interno, ya que es invisible, intacta e incapaz de ser representado.
( Deuteronomio iv, 14; 1 Reyes viii. 1 Lucas xxiv. 39; Juan iv. 24 ; 1 Tim. yo. 17. ) Pero le atribuimos

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una Esencia espiritual, y eso en la modalidad de la preeminencia, como "el Padre de los Espíritus". (Heb.
xii. 9. )
Por lo tanto,
(1.) Rechazamos el dogma de los antropomorfitas, [aquellos que sostenían que "el
Dios incorrupto "tenía una forma o cuerpo" como el de un hombre corruptible "] y la intolerable costumbre
de los papistas, que practican constantemente, al modelar una [supuesta] semejanza de la
Esencia. ( Deuteronomio iv.15, 16; ROM. yo. 23; Es un. SG. 18 ; Hechos xvii. 29. )
(2.) Cuando los miembros corporales se atribuyen en las Escrituras a Dios, eso se hace
cuenta la sencillez de esos efectos, que las propias criaturas suelen producir sólo
por la ayuda y funcionamiento de esos miembros.
IX. Como debemos enunciar negativamente el modo por el cual la Esencia de Dios
eminentemente es y es espiritual, por encima de la excelencia de todas las Esencias, incluso de aquellas que
 son espirituales; así que esto se puede hacer primero e inmediatamente en una sola frase, "él es, anarcov
kai anaitiov sin principio y sin causa externa o interna "( Isa. xliii. 10 ;
xliv , 8, xxiv,; xlvi, 9; Rev. i. 8; ROM. xi. 35, 36; 1 Cor. viii. 4-6; ROM. ix. 5. ) Porque desde allí
No puede haber ningún avance en infinitum, (porque si pudiera, no habría Esencia, no
Conocimiento,) debe haber una Esencia, por encima y antes de la cual ninguna otra puede existir: pero
tal Esencia debe ser la de Dios; porque, a cualquier cosa que se le pueda atribuir esta Esencia,
por ese mismo acto de adscripción será Dios mismo.
X. Porque la Esencia de Dios está desprovista de toda causa, de esta circunstancia surgen, en
el primer lugar, Sencillez e Infinitud del Ser en la Esencia de Dios.
La simplicidad es un modo preeminente de la Esencia de Dios, por el cual está desprovisto de todo compromiso.
posición, y de sus componentes, ya sean de los sentidos o del entendimiento.
No tiene composición, porque sin causa externa; y no tiene componente
partes, porque sin causa interna. (ROM. xi. 35 ,36 ;Heb. 2,: 10; Es un. SG. 12 ,22.) La esencia
de Dios, por tanto, ni consta de partes materiales, integrales y cuantitativas, de materia y
forma, de clase y diferencia, de sujeto y accidente, ni de forma y cosa formada,
(pues es para sí misma una forma, que existe por sí misma y su propia individualidad), ni hipotéticamente
y por la naturaleza, por la capacidad y la actualidad, ni por la esencia y el ser. Por lo tanto
Dios es su propia Esencia y su propio Ser, y es el mismo en lo que es, y que por
cual es. Él es todo ojos, oídos, manos y pies, porque ve, oye, trabaja y está enteramente en
todo lugar. (Salmo cxxxix. 8 - 12.)
POR LO TANTO,
Todo lo que se predica absolutamente sobre Dios, se entiende esencialmente y no accidentalmente.
dentalmente y aquellas cosas (sean muchas o diversas) que se predican
Dios, son, en Dios, no muchos sino uno: (James i. 17. ) Es sólo en nuestro modo de considerar
ellos, que es un modo compuesto, que se distinguen por ser muchos y diversos;

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aunque esto puede decirse, no de manera inapropiada, porque también se distinguen por una
Razón formal.
XII. El Infinito del Ser es un modo preeminente de la Esencia de Dios, por el cual está desprovisto
de toda limitación y límite, ( Salmo cxlv.3; Es un. xliii. 10,) ya sea de algo arriba
él o debajo de él, de algo antes o después de él. No está limitado por nada por encima de él,
porque no ha recibido su ser de nadie. Ni por nada debajo de él, porque la forma,
que es en s mismo, no se limita a la capacidad de cualquier materia que pueda ser su
ient. Ni por nada antes de él, porque es de nada eficiente; ni después, porque
no existe por otro fin. Pero Su Esencia termina interiormente por su
propiedad propia, según la cual es lo que es y nada más. Sin embargo, por esto no hay límites
prescrito a su Infinito; porque por la misma circunstancia, que es su propio ser, subsistiendo
por sí mismo, ni recibido de otro ni en otro, se distingue, de todos
otros, y otros se eliminan de él. ( Isa. Xliv. 9 ; Rom. Xi. 36 ; Prov. Xvi,
4.) POR LO TANTO,
Todo lo que se predica absolutamente acerca de Dios, se predica acerca de Él inmediatamente.
Atendidamente, principalmente y sin [respeto de] causa.
XIII. De la sencillez y la infinitud del sentido divino, surge la infinitud con respecto a
tiempo, que se llama "Eternidad"; y con respecto al lugar, que se llama "Inmensidad"; Soy-
 pasabilidad, inmutabilidad e incorruptibilidad.
XIV. La eternidad es un modo preeminente de la Esencia de Dios, por el cual está desprovista de
el tiempo en cuanto al plazo o límites de principio y fin, porque es de ser infinito;
también carece de tiempo con respecto a la sucesión de lo primero y lo último, del pasado y del futuro,
porque es un ser simple, que nunca está en capacidad, sino siempre en acto, (Gen. xxi. 33 ;
Salmo xc. 9 ; Es un. xliv. 6; 2 Tim. yo. 9. ) Según este modo, por tanto, el Ser de Dios es
siempre lo universal, el todo, la plenitud de su esencia, de cerca, de manera fija y en cada
presente instantáneo con él, asemejándose a un momento que también está desprovisto de partes inteligibles, y
nunca fluye progresivamente hacia adelante, sino que siempre continúa dentro de sí mismo. Será lícito,
por lo tanto, para nosotros, con Boetius, definir la Eternidad de la siguiente manera, después de cambiar,
por su buena licencia, la palabra Vida en la de la Esencia: "Es un interminable, entero y al
Al mismo tiempo, una perfecta posesión de la esencia. Pero parece que por algún tipo de derecho
requieren que se haga este cambio, porque la esencia viene a ser considerada en el primer movimiento
causa de la Naturaleza Divina, antes de la Vida; y porque la eternidad no es de la esencia
a través de la Vida, pero a la Vida a través de la Esencia.
POR LO TANTO,
Todo lo que se predica absolutamente acerca de Dios, le pertenece desde
toda la eternidad y todos juntos. Es cierto que aquellas cosas que no surgen desde toda la eternidad
pertenecen a Él, se predican de Él no absolutamente, sino en referencia a las criaturas,
tales como, "Él es el Creador, el Señor, el Juez de todos los hombres".

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DISPUTACIÓN 4

XV. La inmensidad es un modo preeminente de la Esencia de Dios, por el cual carece de

lugar según el espacio y los límites: ser espacio co-extendido, porque pertenece a
entidad, no tener parte y parte, por lo tanto no tener parte más allá de la parte. Siendo también suyo
que rodea los límites, o más allá de los cuales no tiene existencia, porque es de entidad infinita: y,
antes de todas las cosas, solo Dios era el mundo y el lugar, y todas las cosas para él; pero él
estaba solo, porque no había nada exteriormente más allá, excepto él mismo. ( 1 Reyes viii. 27 ;
Trabajo xi. 8, 9. )
XVI. Después de que las criaturas y los lugares en los que están contenidas
tener una existencia, de esta Inmensidad se sigue la Omnipresencia o Ubicuidad de la
Esencia de Dios, según la cual está enteramente dondequiera que esté cualquier criatura o cualquier lugar,
y esto en semejanza exacta a un punto [matemático], que está totalmente presente en todo el
circunferencia, y a cada una de sus partes, y sin embargo sin circunscripción. Si hay alguno
diferencia, surge, de la Voluntad, la Habilidad y el Acto de Dios. ( Salmo cxxxix. 8-12.; Es un.
lxvi. 1 ; Jer. xxiii. 24 ; Hechos xvii. 27, 28.)
XVII. La impracticabilidad es un modo preeminente de la Esencia de Dios, según el cual
está desprovisto de todo sufrimiento o sentimiento; no solo porque nada puede actuar contra esta Esencia,
pues es de Ser infinito y desprovisto de una causa externa; pero igualmente porque no puede recibir
el acto de cualquier cosa, porque es de simple Entidad. POR LO TANTO, Cristo no ha sufrido
a la Esencia de su Deidad.
XVIII. La inmutabilidad es un modo preeminente de la Esencia de Dios, por el cual es nula
de todo cambio; de ser trasladado de un lugar a otro, porque él mismo es su propio fin y
bueno, y porque es inmenso; de generación y corrupción; de alteración; de aumento
y disminuir; por la misma razón por la que es incapaz de sufrir. ( Salmo cii.
 27; Mal. iii. 6; James i. 17.) De donde igualmente, en las Escrituras, se atribuye la incorruptibilidad
a Dios. Es más, ni siquiera el movimiento puede sucederle mediante la operación; porque pertenece a
Dios, y solo para Él, estar en reposo en funcionamiento. (ROM. yo. 23; Es un. SG. 28.)
XIX. Estos modos de la Esencia de Dios le pertenecen tan peculiarmente, que los convierte en
incapaz de ser comunicado a otra cosa; y de cualquier tipo estos modos
pueden ser, según ellos mismos, tan propios de Dios como Su Esencia misma, sin
que no pueden ser comunicados, a menos que queramos destruirlo después de despojarlo de su
modos peculiares de ser; y según la analogía, son más peculiares para él que su
Esencia, porque son preeminentes, porque nada puede ser análogo a ellos. POR LO TANTO,
Cristo, según su humanidad, no está en todos los lugares.
XX. Dado que la Unidad y el Bien son los afectos generales del Ser, lo mismo también debe ser
atribuida a Dios, pero con la modalidad de preeminencia, según la medida del
Sencillez e Infinito de su Esencia. (Gen. i. 31 ; Mate. xix. 17.)

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DISPUTACIÓN 4

XXI. La Unidad de la Esencia de Dios es aquello según lo cual está en todos los
de manera tan uno en sí mismo, como para ser completamente indivisible con respecto al número, especie, género,
partes, modos, & c. ( Deuteronomio iv, 35; 1 Cor. viii)
XXII. Pertenece también a la Esencia de Dios, dividirse de todo lo demás:
y ser incapaz de entrar en la composición de cualquier otra cosa: mientras que algunas personas
atribuir esta propiedad a la Simplicidad y otras a la Unidad de la Esencia de Dios, varios
homenajearlo a ambos. Pero al leer las Escrituras, encontramos que la santidad se atribuye frecuentemente
a Dios, que generalmente designa una separación o apartamiento; en esta cuenta, tal vez,
esa misma cosa por la cual Dios está así separado de los demás, puede, sin ninguna incorrección,
ser llamado por el nombre de Santidad. (Josh. xxiv. 19 ; Es un. vi. 3 ; Gen. ii. 3 ; Éxodo xiii. 2; 1 mascota. ii.
2-9; 1 Tes. v.23. ) POR LO TANTO,
Dios no es el alma del mundo ni la forma del universo; No es ni un
forma diferente, ni corporal.
XXIII. La bondad de la esencia de Dios es aquello según lo cual es, esencialmente
en sí mismo, Supremo y Muy Bueno; de una participación en la que todas las demás cosas tienen un
existencia y son buenos; y al que todas las demás cosas deben referirse como su supremo
fin: por eso se le llama transmisible. (Mate. xix. 17 ; Jas. yo. 17; 1 Cor. X. 31.)
XXIV. Estos modos y afectos se atribuyen principalmente a la Esencia de Dios,
que deben deducirse de todas las demás cosas que caen bajo nuestra
consideración en el último impulso de la Naturaleza Divina. Si se hace esta deducción, es
especialmente a través de aquellas cosas que pertenecen a la operación de Dios, entonces la más
abundante utilidad nos redundará de ellos y de nuestro conocimiento de ellos. Este beneficio,
Sin embargo, no funcionarán para nosotros, si se hacen sujetos de consideración solo en este
impulso en la Naturaleza Divina. (Mal. iii. 6; Num. xxiii. 19 ; Lamento. iii. 22; Oseas xi. 9. )
SOBRE LA VIDA DE DIOS
XXV. La Vida de Dios, que pasa a ser considerada en el segundo [impulso]
causa del movimiento en la Naturaleza Divina, es un acto que fluye de la Esencia de Dios, por el cual
se significa que su Esencia está en acción dentro de sí misma. ( Salmo xlii.2; Heb. iii. 12; Num. xiv. 21.)
 XXVI. Lo llamamos "un acto que fluye de su esencia"; porque, como nuestro entendimiento forma
una concepción de la esencia y la vida en la naturaleza de Dios bajo formas distintas, y de la esencia
como teniendo precedencia de la vida; debemos tener cuidado de que la vida no sea concebida como un enfoque de acto-
a la esencia similar a la unidad, que, cuando se agrega a la unidad, la hace binaria o doble.
Pero debe ser concebido como un acto que fluye de la esencia, que avanza hacia su propio
perfección, de la misma manera que un punto [matemático] por su fluir se mueve hacia adelante
en extensión, [§ 14.] Es nuestro deseo, que estas cosas se entiendan sólo por la capacidad limitada
de nuestra consideración, que se ven obligados a usar las palabras de nuestra oscuridad, en orden en cualquier
grado para esbozar o representar esa luz a la que ningún mortal puede acercarse.

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DISPUTACIÓN 4

XXVII. Decimos "que la Esencia Divina está en acción por medio de la vida"; porque el
actos de Dios, tanto los internos como los externos, los que se dirigen hacia adentro y los
dirigidos hacia el exterior, deben atribuirse a su vida en cuanto a su proximidad e
principio. (Heb. iv. 12.) Porque es en referencia a su vida, que Dios el Padre produce de
su propia esencia, su Palabra y su Espíritu; y en referencia a su vida, Dios entiende, quiere,
es capaz de hacer, y hace, todas aquellas cosas que Él entiende, quiere, puede hacer, y realmente
hace. Por tanto, dado que la bienaventuranza consiste en la acción, se atribuye con propiedad a la vida. (1 Tim.
yo. 11; ROM. vi. 23.) Esta también parece ser la causa por la que fue la voluntad de Dios, que su juramento
debe expresarse en estas palabras, "EL SEÑOR VIVE". (Jer. iv. 2.)
XXVIII. La vida de Dios es su esencia misma y su propio ser; porque el Divino Es-
El sentido es en todos los aspectos simple, así como infinito, y por lo tanto, eterno e inmutable.
Por este motivo, a ella, y de hecho sólo a ella, se le atribuye la inmortalidad, que, por tanto,
no se puede comunicar a ninguna criatura. (1 Tim. yo. 17; vi ,dieciséis.) Es inmenso, sin aumento
y disminuir; es uno e indiviso, santo y apartado de todas las cosas; es bueno y
por lo tanto comunicable, y realmente comunicativo de sí mismo, tanto por creación como por preservación
vación, y por habitación comenzada en esta vida, para ser consumada en la vida venidera.
( Génesis ii. 7 ; Hechos xvii. 28; ROM. viii. 10 , 11; 1 Cor. xv. 28. )
XXIX. Pero la vida de Dios está activa en tres facultades, en el entendimiento, la voluntad y
el poder o capacidad propiamente dicha. En el Entendimiento, considerando interiormente su
objeto de cualquier tipo, ya sea uno [con él] o unido a él en el acto de comprensión
En g. En la Voluntad, deseando interiormente su primer, principal y propio objeto; y extrínsecamente dispuesto
el resto. En el Poder, o capacidad operando sólo extrínsecamente, que puede ser la causa de
siendo llamado por el nombre particular de capacidad, como aquello que es capaz de operar
actuando sobre todos sus objetos, antes de que realmente opere.
SOBRE LA COMPRENSIÓN DE DIOS
XXX. La comprensión de Dios es una facultad de su vida, que es la primera en la naturaleza como
bien como en orden, y por el cual El entiende claramente todas las cosas y todo lo que
ahora tiene, tendrá, ha tenido, puede tener, o podría hipotéticamente tener, cualquier tipo de ser;
por el cual Él también entiende claramente el orden que todos y cada uno de ellos mantienen
entre ellos, las conexiones y las diversas relaciones que tienen o pueden tener;
sin excluir ni siquiera aquella entidad que pertenece a la razón, y que existe, o puede existir, sólo
en la mente, la imaginación y la enunciación. (ROM. xi. 33. )
XXXI. Dios, por tanto, se comprende a sí mismo. Él sabe todas las cosas posibles, ya sea que
 estar en la capacidad de Dios o de la criatura; en capacidad activa o pasiva; en la capacidad
de operación, imaginación o enunciación. Él sabe todas las cosas que podrían tener existencia,
al plantear alguna hipótesis. Él conoce otras cosas además de sí mismo, las que son necesarias.
sario y contingente, bueno y malo, universal y particular, futuro, presente y pasado, excelente
y vil. Conoce todo tipo de cosas sustanciales y accidentales; las acciones y pasiones,

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DISPUTACIÓN 4

los modos y circunstancias de todas las cosas; palabras y hechos externos, pensamientos internos,
deliberaciones, consejos y determinaciones, y las entidades de la razón, ya sean complejas o
simple. Todas estas cosas, atribuidas conjuntamente al entendimiento de Dios, parecen
duce a la conclusión, que se puede merecidamente decir que Dios conoce las cosas infinitas. (Hechos XV.
18; Heb. iv. 13; Mate. xi. 27; Salmo cxlvii. 4; Es un. li, 32, 33; liv, 7; Mate. X. 30; Salmo cxxxv. 1
Juan iii. 20; 1 Sam. xvi. 7; 1 Reyes viii. 39; Salmo xciv. 11 ; Es un. SG. 28 ; Salmo cxlvii. 5 ; 139 ;
xciv, 9 , 10; X, 13 , 14.)
XXXII. Todas las cosas que Dios conoce, no las conoce ni por imágenes inteligibles ni
similitud, (porque no es necesario que l use abstraccin y aplicacin para la
propósito de comprensión;) pero Él los conoce por su propia esencia, y solo por esto, con
la excepción de las cosas malas que conoce indirectamente por las cosas buenas opuestas; como,
a través de la costumbre se descubre la privación.
Por lo tanto,
(1.) Dios se conoce a sí mismo completa y adecuadamente. Porque Él es todo ser, luz y ojo. Él
también sabe otras cosas por completo; pero excelentemente, como lo son en Él y en su comprensión
en pie; adecuadamente, ya que están en su propia naturaleza. (1 Cor. ii. 11 ; Salmo xciv. 9, 10. )
(2.) Se conoce a sí mismo principalmente; y es imposible por lo que Dios entiende
primero y por sí mismo, ser cualquier otra cosa que su propia esencia.
(3.) El acto de comprender en Dios es su propio ser y esencia.
XXXIII. El modo por el cual Dios comprende, no es el sucesivo y el que
es mediante composición y división, o mediante argumentación deductiva; pero es
simple, y por intuición infinita. (Heb. iv. 13. )
POR LO TANTO,
(1.) Dios conoce todas las cosas desde la eternidad; nada recientemente. Porque esta nueva perfección sería
agregue algo a Su esencia por el cual Él entiende todas las cosas; o su entendimiento
excedería Su esencia, si ahora entendiera lo que antes no entendía. Pero
esto no puede suceder, ya que comprende todas las cosas a través de su esencia. ( Hechos XV.18;
Efes. yo. 4. )
(2.) Él sabe todas las cosas inconmensurablemente, sin el aumento y disminución de la
cosas conocidas y del conocimiento mismo. ( Salmo cxlvii. 5.)
(3.) Él conoce todas las cosas de manera inmutable, su conocimiento no varía al infinito
cambios de las cosas conocidas. (James i. 17)
(4.) Por un acto único e indiviso, no desviándose hacia muchas cosas sino recogidas
en sí mismo, Él sabe todas las cosas. Sin embargo, no los conoce confusamente, o solo universalmente
y en general; pero también de una manera distinta y muy especial Él se conoce a sí mismo en sí mismo,
cosas en sus causas, en sí mismas, en su propia esencia, en sí mismas como estar presentes, en
sus causas antecedente, y en sí mismo de la manera más preeminente. (Heb. iv. 13 ; 1 Reyes viii. 39 ;
Salmo cxxxix, 16, 17.)
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DISPUTACIÓN 4

(5.) Y, por tanto, cuando el sueño, la somnolencia y el olvido se atribuyen a Dios, por estos
expresiones se entiende sólo un aplazamiento del castigo que se infligirá a sus enemigos, y
una demora en brindar consuelo y ayuda a sus amigos. ( Salmo XIII. 1 , 2.)
XXXIV. Aunque por uno, y que un simple acto, Dios entiende todas las cosas, sin embargo, un cierto
El orden en los objetos de su conocimiento se le puede asignar sin incorrección, de hecho,
debería ser por el bien de nosotros mismos. (1.) Se conoce a sí mismo. (2.) Él sabe todas las cosas
posible, que puede referirse a tres clases generales. (i.) Sea lo primero de esas cosas
a la que la capacidad de Dios puede extenderse inmediatamente, o que puede existir por su simple
y acto único. (ii.) Consista el segundo en aquellas cosas que, por la preservación de Dios, el movimiento,
ayuda, concurrencia y permiso, pueden tener una existencia de las criaturas, ya sea que estas
las criaturas mismas existirán o no, y si pueden ser colocadas en este o en aquel
orden, o en infinitos órdenes de cosas; que incluso consista en aquellas cosas que podrían tener un
existencia de las criaturas, si se admitiera tal o cual hipótesis. ( 1 Sam. Xxiii. 11, 12 ;
Mate. xi. 21.) (iii.) Sea la tercera clase de las cosas que Dios puede hacer a partir de los actos de
las criaturas, de acuerdo con él mismo o con sus actos. (3.) Conoce a todos los seres,
si se consideran futuros, pasados o presentes; ( Jer. Xviii. 6; Es un. xliv. 7 ;) y de
estos también hay un orden triple. El primer orden es de aquellos seres que por su
el acto existirá, existirá o habrá existido. ( Hechos XV.18.) El segundo es de los que existirán,
existen, o han existido, por la intervención de las Criaturas, ya sea por sí mismas o
a través de ellos por la preservación, el movimiento, la ayuda, la concurrencia y el permiso de Dios. ( Salmo
cxxxix. 4) El tercer orden consiste en aquellos que Dios mismo hará o hará, hace,
o ha hecho, de los actos de las criaturas, de acuerdo con él mismo o con su
hechos. (Deut. 28). Esta consideración es de infinita utilidad en varios capítulos de la doctrina teológica.
trígono.
XXXV. Dios entiende todas las cosas de manera santa, considerando las cosas como son,
sin ninguna mezcla. ( Salmo IX. 8 ;1 Tes. ii. 4.) Por esta razón se dice que juzga, no
según la persona o apariencia y rostro, pero según la verdad. ( Rom. Ii. 2.)
XXXVI. El entendimiento de Dios es cierto, y nunca se puede engañar, de modo que Él
ciertamente e infaliblemente ve incluso contingencias futuras, ya sea que las vea en sus causas
o en sí mismos. ( 1 Sam. Xxiii. 11 ,12; Mate. xi. 21. ) Pero, esta certeza se basa en el infinito
de la esencia de Dios, por la cual, en cierto modo, el más presente comprende todas las cosas.
XXXVII. La comprensión de Dios no se deriva de una causa externa, ni siquiera de
un objeto; aunque si luego no hubiera un objeto, tampoco habría
el entendimiento de Dios al respecto. (Es un. SG. 13, 14 ; ROM. xi. 33 , 34. )
XXXVIII. Aunque el entendimiento de Dios sea cierto e infalible, no
imponer alguna necesidad a las cosas, es más, establece en ellas una contingencia. Porque desde
es una comprensión no sólo de la cosa en sí, sino también de su modo, debe conocer el
cosa y su modo tal como son ambos; y por tanto, si el modo de la cosa es contingente,

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DISPUTACIÓN 4

sabrá que es contingente; que no se puede hacer, si se cambia este modo de las cosas
en uno necesario, incluso únicamente por razón del entendimiento Divino. (Hechos xxvii. 22-25 ,
31; xxiii, 11, en relación con los versículos 17, 18, & c., con xxv, 10, 12; y con xxvi, 32; ROM.
xi. 33; Salmo cxlvii. 5.)
XXXIX. Dado que Dios entiende distintamente tal variedad de cosas por una intuición infinita
La omnisciencia o toda sabiduría se le atribuye por un derecho más merecido. Sin embargo, esto
La omnisciencia no debe ser considerada en Dios según el modo de la costumbre, sino
según el de un acto más puro.
SG. Pero el conocimiento único y más simple de Dios puede ser distinguido por algunos
modos, de acuerdo con varios objetos y las relaciones con esos objetos, en teoricos y
conocimiento práctico, en el de la visión y de la inteligencia simple.
XLI. El conocimiento teórico es aquel por el cual las cosas se entienden bajo la relación
de ser y de verdad. El conocimiento práctico es aquel por el cual las cosas se consideran bajo el
relación de bien, y como objetos de la voluntad y del poder de Dios. ( Isaías xlviii. 8 ; xxxvii ,28 ,
xvi, 5.)
XLII. El conocimiento de la visión es aquello por lo que Dios se conoce a sí mismo y a todos los demás seres,
cuáles son, serán o han sido. El conocimiento de la inteligencia simple es aquello por lo que
sabe cosas posibles. Algunas personas llaman a la primera "definida" o "determinada", y la
último conocimiento "indefinido" o "indeterminado".
XLIII. Los escolásticos dicen, además, que un tipo de conocimiento de Dios es natural y necesario.
cesario, otro libre, y un medio de tercer tipo. (1.) El conocimiento natural o necesario es que
por el cual Dios se comprende a sí mismo y todo lo posible. (2.) El conocimiento libre es aquel
que él conoce, todos los demás seres. (3.) Conocimiento medio es aquel por el que sabe que "si
Esto sucede, Eso sucederá. ”El primero precede a todo acto libre de la voluntad Divina;
el segundo sigue el acto libre de la voluntad de Dios; y el último precede de hecho al acto libre del
Voluntad divina, pero hipotéticamente de este acto ve que ocurrirá algo en particular.
Pero, en términos estrictos, es necesario todo tipo de conocimiento de Dios. Para la comprensión libre
posición de Dios no surge de esta circunstancia, que un acto libre de Su voluntad exhibe o
ofrece un objeto al entendimiento; pero cuando se deja cualquier objeto, el
El entendimiento divino lo conoce necesariamente por la infinidad de su propia esencia. En
De la misma manera, cualquier objeto cualquiera sea puesto hipotéticamente, Dios entiende necesario
principalmente lo que surgirá de ese objeto.
XLIV. El conocimiento libre también se llama "presciencia", al igual que el de la visión por
qué otros seres son conocidos; y como sigue un acto libre de la voluntad, no es la causa
de cosas; Por tanto, se afirma con verdad al respecto, que las cosas no existen porque
Dios sabe que están a punto de llegar a existir, pero que conoce las cosas futuras porque
son futuro.

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Ó
 DISPUTACIÓN 4

XLV. Ese tipo de conocimiento de Dios que se llama "práctico", "de inteligencia simple",
y "natural o necesario", es la causa de todas las cosas a través del modo de prescribir y
dirigir, a lo que se suma la acción de la voluntad y el poder; (Salmo civ. 24 ;) aunque eso
El tipo de conocimiento "medio" debe intervenir en las cosas que dependen de la libertad de un
será.
XLVI. El conocimiento de Dios es tan peculiarmente suyo que es imposible de comunicar
a cualquier cosa creada, ni siquiera al alma de Cristo; aunque con gusto confesamos que Cristo
conoce todas aquellas cosas que se requieren para el desempeño de su cargo y para su perfecto
bienaventuranza. ( 1 Reyes viii.39; Mate. xxiv. 36.)
SOBRE LA VOLUNTAD DE DIOS
XLVII. Por la expresión "voluntad de Dios" se significa propiamente "la facultad misma de querer",
pero en sentido figurado, a veces "el acto de querer" y otras veces "el objeto querido". (John
vi. 39 ; Salmo cxv. 3.)
XLVIII. No solo una consideración de la esencia y del entendimiento de Dios, sino
también las Escrituras y el acuerdo universal de la humanidad, testifican que un testamento es correctamente
atribuido a Dios.
XLIX. Esta es la segunda facultad en la vida de Dios, [§ 29,] que sigue a la divina un-
entendido y se produce a partir de él, y por el cual Dios es llevado hacia un bien conocido.
Hacia un bien, porque es objeto adecuado de su voluntad. Y hacia un bien conocido,
porque el entendimiento Divino es previamente llevado hacia él como ser, no sólo por
sabiendo que es un ser, pero también juzgándolo bueno. De ahí el acto de la comprensión
estar es ofrecerlo como un bien, a la voluntad que es de la misma naturaleza que el entendimiento,
o más bien, que es su propia descendencia, para que también pueda desempeñar su función y actuar en
este bien conocido. Pero Dios no quiere el mal que se llama "culpabilidad"; porque
Él no quiere ningún bien relacionado con este mal más de lo que quiere el bien para el cual
se opone la malignidad del pecado, que es el bien divino mismo. Todos los preceptos de Dios
demuestre esto de la manera más convincente. (Salmo v, 4, 5.)
L. Pero el Bien es de dos clases: el Bien Principal en sí mismo y el que es diferente de él.
( Mateo xix. 17 ;Gen. i. 31.) El orden que subsiste entre ellos es este: el último no
existe con el Bien Principal, pero tiene su existencia de él por el Entendimiento y la Voluntad
de Dios. (ROM. xi. 36. ) Por tanto, el Bien Supremo es el primario, el más selecto y el
objeto directo de la Divina Voluntad; es decir, su propia Esencia infinita, que estaba sola de todos
la eternidad, edades infinitas anteriores a la existencia de otro bien; y por tanto es el único
bueno. ( Prov. Viii. 22-24 .) Por este motivo también puede denominarse, sin falta de corrección,
el objeto peculiar y adecuado de la Divina Voluntad. Desde el entendimiento y la voluntad
de Dios fueron, cada uno por su propio acto, llevados hacia esta [Esencia] encontraron tal plenitud
de Ser y Bondad en ella, que el Entendimiento dio su juicio para iniciar el
comunicación de la misma hacia el exterior: y el Testamento aprobó este tipo de comunicación, después

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DISPUTACIÓN 4

ese método; de donde la existencia de un bien, del tipo que sea, que era diferente
del Bien Principal. No puede, por tanto, ser llamado un objeto de la Divina Voluntad, excepto un
indirecta, que Dios quiere a causa de ese Bien Principal, o más bien quiere que esté en
 cuenta del Bien Principal. (Prov. xvi. 4,.) Por lo tanto, la Voluntad de Dios es la esencia misma
de Dios, pero se distingue de él según la razón formal.
LI. El acto por el cual la Voluntad de Dios avanza hacia sus objetos, es (1.) más simple:
porque así como el entendimiento de Dios por un acto más simple comprende su propia esencia, y,
a través de él, todas las demás cosas; así la Voluntad de Dios, por un solo y simple acto, quiere su propia
bondad, y todas las cosas en su bondad. (Prov. xvi. 4.) Por lo tanto, la multitud de cosas
querido no repugna a la sencillez de la Divina Voluntad. (Es un. xliii. 7 ; Efes. yo. 5-9.) (2.)
Este acto es infinito: porque es movido a la voluntad, ni por una causa externa, por ninguna otra eficiente,
ni por un fin fuera de sí mismo; no se mueve ni siquiera por ningún objeto que no sea él mismo.
( Deut. Vii. 7 ;Mate. xi. 26. ) No, el querer del fin no es la causa de querer esas cosas
que son para el fin; aunque quiere que las cosas que son para el fin se pongan en orden
Con ese fin. (Hechos xvii. 25, 26; Salmo xvi. 9.) No hay objeción válida a esta verdad, que Dios
No querría ni haría algunas cosas a menos que interviniera algún acto de la criatura. ( 1 Sam. Ii. 30.)
(3.) Es Eterno; porque nada puede de novo ser o parecer bueno a Dios. (4.) Es
Inmutable; porque lo que una vez le ha sido o le ha parecido bueno, es
se le aparece así perpetuamente; y aquello por lo que se sabe que Dios quiere cualquier cosa, es
nada más que esto, su entidad inmutable. ( Mal. Iii. 6 ; Rom. Xi. 1. ) (5.) Este acto es igualmente
Santo: porque Dios avanza hacia su objeto sólo por ser bueno, no por
cuenta de cualquier otra cosa que se le agregue; y solo porque su entendimiento cuenta
es bueno, no porque el sentimiento lo incline hacia él sin una razón justa. (2 Tim. ii. 19 ;
ROM. ix. 11 ; 12, 4 ; Salmo cxix. 137.)
LII. Como acto simple y externo por el cual el Entendimiento Divino conoce todos sus
objetos, no ha excluido el orden de ellos; De la misma manera, ¿podemos permitirnos asignar un cierto
orden, según el cual el simple y único acto de la voluntad de Dios se lleva hacia su
Objetos: (1.) Dios quiere su propia Esencia y Bondad, es decir, él mismo. (2.) Él quiere todos aquellos
cosas que, por el juicio extremo de su sabiduría, ha determinado que se hagan
de seres infinitos posibles para él mismo. (Prov. xvi. 4.) Y, primero, desea hacerlos. Luego,
cuando se hacen, es afectado hacia ellos por su Voluntad, ya que tienen alguna similitud
a su naturaleza. (Gen. i. 31 ; Juan xiv. 23.) (3.) El tercer objeto de la Divina Voluntad son aquellos
cosas que Dios juzga justas que las hagan criaturas dotadas de
entendimiento y libre albedrío: y su acto de querer con respecto a estas cosas está
precepto, en el que también incluimos la prohibición de lo que Él quiere que no se haga
por la misma criatura. (Éxodo xx. 1 , 2 , & c .; Miqueas vi. 8. ) Permitimos que siga siendo una cuestión de
discusión, si los consejos pueden tener un lugar aquí, siempre que las cosas sobre las cuales el
Las consultas que se celebren no se considerarán [cosas] de supererogación. (4.) El cuarto objeto

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DISPUTACIÓN 4

de la Divina Voluntad es el permiso Divino, por el cual Dios permite que una criatura racional haga
lo que prohibió y omitir lo que ordenó; y que consta de la suspensión
de un impedimento eficaz, no de uno debido y suficiente. ( Hechos xiv.16, 17 ; Salmo
lxxxi. 13 ;Es un. v.4 ) (5.) El quinto objeto de la Divina Voluntad son aquellas cosas que, según
para su propia sabiduría infinita, Dios juzga que debe hacerse a partir de los actos de criaturas racionales. (Es un.
v. 5 ; 1 Sam. ii. 30; Gen. xxii. 16 , 17.)
LIII. Pero aunque nada de fuera es la causa de la voluntad de Dios, sin embargo, ya que él quiere
que debe haber orden en las cosas, (orden que se coloca principalmente en esto, que algunos
 las cosas sean causas de otros), en la medida en que la voluntad de Dios se lleve hacia esos objetos,
es como si fuera la causa de sí mismo, ya que se lleva hacia otros: ( Oseas ii. 21, 22 ).
por qué Él quiere la condenación de cualquiera, esto, porque quiere el orden de su
justicia que debe observarse en todo el universo. (Juan vi. 40 ; Deut. vii. 8.) Nosotros tampoco
Por tanto, niegue, pero que un acto de una criatura, o la omisión de un acto, puede ser hasta ahora el
ocasión o causa primaria de cierta voluntad divina, que, sin ninguna consideración de
ese acto o su omisión, Dios podría dejarlo a un lado por tal volición. ( 1 Sam. Ii. 30 ; Jer. Xviii. 7 ,
8.)
LIV. Por su propia Voluntad, y por medio de su Poder, Dios es la causa de todos los demás.
cosas; (Justicia. iii. 37, 38 ;) pero de modo que cuando actúa por causas segundas, ya sea con ellas
o en ellos, no les quita su peculiar modo de actuar con el que han
divinamente dotados, pero los sufre de acuerdo con su propio modo de producir su
efectos propios, cosas necesarias necesariamente, cosas contingentes contingentemente, cosas libres libremente:
y esta contingencia y libertad de segundas causas no impide que sea ciertamente
hecho, o llegando a suceder, que Dios de esta manera obra por ellos; y por tanto, la certeza
El futuro de un evento no incluye su necesidad. (Es un. X. 5 ,6, 7; Gen. xlv. 5 ,28; Hechos xxvii.
29, 31. )
LV. Aunque Dios por un acto único e indiviso quiere todas las cosas que quiere; todavía
su Voluntad, o más bien su Querer, puede distinguirse de los objetos, por una consideración
del modo y el orden según el cual se lleva hacia sus objetos.
LVI. La Divina Voluntad es llevada hacia su objeto, ya sea según la modalidad de la Naturaleza,
o según la modalidad de la Libertad. Según la modalidad de la naturaleza, tiende hacia un
objeto primario y propio, adecuado y adecuado a su naturaleza. De acuerdo con la
modo de libertad, tiende hacia todas las demás cosas. Por tanto, Dios por una necesidad natural quiere
él mismo; pero Él quiere libremente todas las demás cosas; (2 Tim. ii. 13; Rev. iv. 11;) aunque el acto que
es posterior en orden puede estar vinculado por un acto libre que es anterior en orden. Esto puede llamarse
"necesidad hipotética", que tiene su origen en parte del libre albedrío y el acto de Dios, en parte
de la inmutabilidad de su naturaleza. "Porque Dios no es injusto", dice el Apóstol, "para
Olvídese del trabajo y la labor de amor "de los piadosos; porque les ha prometido una retribución.

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ación, y la inmutabilidad de su naturaleza no le permite rescindir sus promesas. (Heb.

vi. 10 , 18.)
LVII. A esto hay que unir otra distinción, según la cual Dios quiere
algo como fin, y otras cosas como medio para ese fin. Su Voluntad tiende hacia el
terminar por un afecto o deseo natural; y hacia los medios por libre elección. (Prov. xvi. 4 )
LVIII. La voluntad de Dios también se distingue en aquello por lo que quiere hacer o prevenir.
algo, y que se llama "la voluntad de su agrado", o más bien "de su agrado";
( Salmo cxv. 3 ;) y en aquello por lo que quiere que se haga algo, o que se omita, por
criaturas dotadas de entendimiento, y que se llama "la voluntad que se significa". los
último se revela; el primero se revela en parte y en parte se oculta. ( Marcos iii. 35; 1 Tes. iv.
3; Deut. xxix, 29; 1 Cor. ii. 11, 12. ) El primero es eficaz, ya que usa el poder, ya sea
mucho que no se puede resistir, o algo que Él ciertamente sabe que nada resistirá:
( Salmo xxxiii. 9; ROM. ix. 19. ) Este último se llama "ineficaz", y la resistencia es frecuentemente
hecho a él; sin embargo, de modo que, cuando la criatura transgrede el orden de esta Voluntad revelada, la
 criatura por ella puede ser reducida a un orden, y que la Voluntad de Dios puede ser hecha en aquellos por
a quien su Voluntad no se ha cumplido. (2 Sam. xvii. 14 ; Es un. v. 4 , 5; Mate. xxi. 39-41; Hechos
v. 4 ; 1 Cor. vii. 28. ) A esta doble Voluntad se opone la Remisión de la Voluntad, que es
llamado "Permiso", y que también es doble. El que permite algo al
poder de una criatura racional, al no circunscribir su acto con una ley; y esto se opone
a "la Voluntad revelada". La otra es aquella por la cual Dios permite algo a la capacidad
y voluntad de la criatura, al no interponer un obstáculo eficaz; y esto se opone a
"la Voluntad del agrado de Dios" que es eficaz. (Hechos xiv. dieciséis; Salmo lxxxi. 13.)
LIX. Las cosas que Dios quiere hacer, las quiere (1.) ya sea de sí mismo, no a cuenta
de cualquier causa ajena a sí mismo, ya sea sin la consideración de ningún acto
que procede de la criatura, o únicamente en ocasión del acto de la criatura: (Deut.
vii. 7 ,8; ROM. xi. 35; Juan iii. dieciséis.) O (2.) Lo hace por alguna otra causa anterior
establecido por parte de la criatura. ( Éxodo xxxii. 32 , 33 ; 1 Sam. Xv. 17 , 23.) En lo que respecta a
Esta distinción, se dice que algunas obras son propias de Dios y otras ajenas a Él y a sus
"trabajo extraño". (Justicia. iii. 33 ;Es un. xxviii. 21.) Esto también lo significa la iglesia en el siguiente
ing palabras: "¡Oh Dios! cuya propiedad es, tener siempre misericordia y perdonar", etc.
LX. Algunas personas también distinguen la voluntad de Dios en la que es antecedente, y
lo que es consecuente. Esta distinción hace referencia a una misma voluntad o acto.
de la criatura racional, que si el acto de la voluntad divina precede, se llama el "antecedente
voluntad de Dios;" (1 Tim. ii. 4;) pero si sigue, se llama su "voluntad consecuente:" ( Hechos i. 25 ;Mate.
xxiii. 37, 38.) Pero la voluntad antecedente, al parecer, debería llamarse veleidad, más que voluntad.
LXI. No hay mucha distancia entre esta distinción y otra, según
que se dice que Dios quiere algunas cosas "en la medida en que son buenas cuando se consideran absolutamente

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DISPUTACIÓN 4

según su naturaleza; "pero querer otras cosas" en la medida en que, después de una inspección, de todos los
circunstancias, se entiende que son deseables ".
LXII. Dios también quiere algunas cosas en sus causas precedentes; que es El quiere sus causas
como relativamente, y coloca esas causas en tal orden, que de ellas puedan derivarse efectos; y,
si lo siguen, que por sí mismos le sean agradables. (Ezek. xxxiii. 11 ; Gen. iv.
7.) Quiere otras cosas no solo en sus causas, sino también en sí mismas. ( Juan vi. 40; Mate.
xi. 25 , 26.) incidente con esto, es la distinción de la Voluntad Divina en Condicional y
Absoluto.
LXIII. Por último. Dios quiere algunas cosas per se o accidentalmente.
Él quiere per se, aquellas cosas que son simples y relativamente buenas; (2 Pet. Iii. 9; accidente-
aliado, aquellos que son en cierto sentido malos, pero que tienen cosas tan buenas unidas a ellas
como Él quiere con preferencia a las respectivas cosas buenas que se oponen a las malas:
así, Él quiere los males del castigo, porque prefiere tener el orden de la justicia.
preservado en castigo, que permitir que una criatura ofensiva quede impune. ( Jer. IX. 9
Salmo i. 21; Jer. xv, 6.)
DEJE QUE LOS SIGUIENTES PROBLEMAS NOSOTROS
(1.) ¿Es posible que dos voliciones de Dios afirmativamente contrarias tiendan hacia una
y el mismo objeto uniforme?
(2.) ¿Es posible que una voluntad de Dios tienda hacia objetos contrarios? lxiv. En esto
 impulso de la Naturaleza Divina, entran en consideración aquellos atributos que son
atribuido a él en las Escrituras, propia o figurativamente, de acuerdo con un cierto
analogía de afectos y virtudes morales en nosotros; como son el amor, el odio, la bondad, la misericordia,
deseo, ira, justicia, etc.
LXV. Aquellas cosas que tienen la analogía de los afectos pueden ser referidas cómodamente
a dos tipos principales. De modo que el primero puede abarcar aquellos que podemos llamar primarios o principales;
el segundo, los que se derivan del primario.
LXVI. 1Los primeros o principales son el Amor, (cuya oposición es el Odio) y la Bondad;
y con estos están conectados Gracia, Benignidad y Misericordia.
LXVII. El amor es un afecto de unión en Dios, cuyo objeto es Dios mismo y
el bien de la justicia o la rectitud, la criatura y su felicidad. ( Prov. Xvi. 4; Salmo. xi. 7 ;
Juan iii. 16 ; Sabiduría xi. 24-26.) EL ODIO es un afecto de separación en Dios, el objeto
de los cuales son la injusticia y la miseria de la criatura. ( Salmo v.5; Ezek. xxv. 11 ;
Deut. xxv. 15 , 16, &C.; Es un. yo. 24) Pero dado que Dios se ama principalmente a sí mismo y al bien de
justicia, y al mismo tiempo odia la iniquidad; y como ama a la criatura y su
la felicidad sólo secundariamente, y al mismo tiempo no le gusta la miseria de la criatura;
( Salmo xi.5; Deut. xxviii. 63;) por lo tanto sucede que odia a una criatura que pertina-
persevera con empeño en la injusticia, y ama su miseria. ( Isaías lxvi. 4.)

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DISPUTACIÓN 4

LXVIII. La bondad en Dios es un afecto de comunicar su propio bien. ( Apocalipsis iv. 11 ;

Gen. i. 31.) Su primer objeto hacia el exterior es nada; y por tanto necesariamente el primero, que, en su
moval, no puede haber comunicación exterior. El primer avance de esta bondad es:
protege a la criatura como si fuera una criatura; el segundo es hacia la criatura mientras realiza su
deber, comunicarle bien más allá de la remuneración prometida. Ambos procedimientos
de la bondad Divina puede recibir apropiadamente el apelativo de "Benignidad". El tercero
avance es hacia una criatura que ha pecado, y que por tal transgresión ha
ella misma propensa a la miseria. Este avance se llama Misericordia, es decir, un afecto por brindar socorro.
para una persona en la miseria, el pecado mismo no presenta ningún obstáculo para su ejercicio. ( Rom. V. 8; Ezek. xvi.
6.) Atribuimos estos avances a la Bondad Divina de tal manera, que en el medio
tiempo concedemos al amor de Dios hacia sus criaturas su parte en estos avances.
LXIX. La gracia parece ser un complemento adecuado de la bondad y del amor hacia el
criaturas. Según él, Dios está dispuesto a comunicar su propio bien y a amar el
criaturas, no por mérito ni por deuda, ni que pueda agregar nada a Dios mismo; ( Salmo xvi.
2;) sino para que le vaya bien a aquel a quien se concede el bien y al que es amado.
( Éxodo xxxiv. 6 ; Rom. V. 8; 1 Juan IV. 7.)
LXX. Los afectos que surgen de los primarios, [§ 65,] son especiales, por ser
los que no se ocupan del Bien y del Mal en común, sino especialmente del Bien
como está presente o ausente. Distinguimos estas afecciones según la capacidad confinada
de nuestra consideración, ya que tienen alguna analogía en Concupiscibilidad o en Irascibilidad.
LXXI. En el Concupiscible consideramos, en primer lugar, el Deseo y aquello que se le opone;
y, posteriormente, Alegría y Dolor. Describimos el Deseo, en Dios, como un afecto por obtener
las obras de justicia que han sido prescritas a las criaturas dotadas de entendimiento
ing, y por otorgarles "la recompensa de recompensa:" (Salmo lxxxi. 13-16 ;v, 3-5 ;Es un.
 xlviii. 18, 19.) A esto se opone el afecto según el cual Dios aborrece las obras
de injusticia, y la omisión de una remuneración. ( Jer. V. 7, 9. ) La alegría es un afecto
que surge de la presencia de algo que es adecuado: como el fruto de sí mismo, el
obediencia de la criatura, la comunicación de su propia bondad y la destrucción de
sus rebeldes y enemigos. (Es un. lxii. 5; Salmo lxxxi. 13 ;Prov. yo. 24-26.) Dolor, que es su opuesto,
tiene su origen en la desobediencia y la miseria de la criatura, y en la ocasión dada
por su pueblo por blasfemar el nombre de Dios entre los gentiles. Casi aliado a esto es
El arrepentimiento, que, en Dios, no es más que un cambio de lo que se desea o se hace, en
relato del acto de una criatura racional. ( Génesis XV, 6; Jer. xviii. 8-10 .)
LXXII. En el Irascible colocamos la Esperanza, y su opuesto, Desesperación, Confianza e Ira,
y no excluimos ni siquiera el Miedo, que, por antropopatía, leemos, atribuido a
Dios. ( Deut. Xxxii. 27. ) La esperanza es una expectativa atenta de una buena obra debida por parte de la criatura,
y por la gracia de Dios capaz de realizarse. Puede conciliarse fácilmente con el
cierto conocimiento previo de Dios. (Es un. v. 4 ;Lucas xiii. 6 ,7.) La desesperación surge de la pertinaz

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DISPUTACIÓN 4

la maldad de la criatura, que está "alejada de la vida de Dios" y endurecida en el mal,

y quien, después de "ya no sentir", su conciencia "quemada con un hierro candente", ha
"entregado a la lascivia, para hacer toda inmundicia con codicia". (Jer. xiii.
23; Efes. iv. 18 ,19. ) Lo que en Dios llamamos Confianza o Coraje, es aquello por lo que Él con
la gran animación persigue un bien amado y deseado, y lo aparta y lo rechaza
un mal que es odiado. La ira es un afecto de rechazo en Dios, a través del castigo de
la criatura que ha transgredido su ley; por el cual trae sobre la criatura el mal de
miseria por su injusticia, y toma la venganza que se le debe, como
dicación de su amor por la justicia y su odio por el pecado. Cuando esto es vehemente, se llama
"Furia." (Es un. lxiii. 3-5; Ezek. xiii. 13 , 14 ; Es un. xxvii. 4; Jer. ix. 9; Deut. xxxii. 35; Jer. X. 24; 12 ,
13; Es un. lxiii. 6. )
LXXIII. Atribuimos estos afectos a Dios, debido a algunos de los suyos que son
análogo a ellos, sin pasión alguna, por ser simple e inmutable; y sin ninguna
desorden, desorden y repugnancia a la razón justa; porque Él se ejercita en un santo
manera acerca de todas las cosas que son objeto de su voluntad. Pero sometemos el uso y ejercicio
de ellos a la infinita sabiduría de Dios, cuyo oficio es previamente fijar a cada uno su objeto,
modo, fin y circunstancias, y determinar a cuál de ellos, con preferencia al resto,
debe concederse la competencia de actuar. ( Éxodo xxxii. 10-14 ;Deut. xxxii. 26 ,27. )
LXXIV. Aquellas cosas en Dios que tienen una analogía con las virtudes morales, como moderadores de
estos afectos, son en parte generales a todos los afectos, como Justicia; y en parte preocupación
algunos de ellos de manera especial, como Patience, y los que son moderadores de Anger
y de los castigos que proceden de la Ira.
LXXV. Rectitud o Justicia en Dios, es una voluntad eterna y constante de rendir a
cada uno lo suyo: ( Salmo xi. 7) A Dios mismo lo que es suyo, y a la criatura lo que
le pertenece. Consideramos esta justicia en sus Palabras y en sus Hechos. En todas sus palabras
se encuentran veracidad y constancia; y en sus Promesas, fidelidad. ( 2 Tim. Ii. 13 ; Núm. Xxiii.
19; ROM. iii. 4 ; 1 Tes. v. 24 ) Con respecto a sus actos, que es doble, ya que dispone y neración
nerativo. La primera es aquella según la cual Dios dispone todas las cosas en sus acciones.
a través de su propia sabiduría, de acuerdo con la regla de equidad que ha sido prescrita
o señalado por su sabiduría. La última, [justicia remunerativa,] es aquella por la cual
 Dios da a sus criaturas lo que le pertenece, según su obra a través de un
acuerdo en el que ha entrado con él. (Heb. vi. 10, 17, 18 ; Salmo cxlv. 17 ; 2 Tes.
yo. 6; Rev. ii. 23.)
LXXVI. La paciencia es aquello por lo que Dios soporta pacientemente la ausencia de un bien que es
amado, deseado y esperado, y la presencia de un mal que es odiado; y que repuestos
pecadores, no solo para que por medio de ellos ejecute los actos judiciales de su misericordia y justicia,
sino para que también los lleve al arrepentimiento; o puede castigar con la mayor equidad

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DISPUTACIÓN 4

y más gravemente, el contumaz. (Es un. v. 4 ; Ezek. xviii. 23; Mate. xxi. 33 - 41; Luke
xiii. 6-9 ; ROM. ii. 4, 5 ; 2 mascotas. iii. 9.)
LXXVII. La longanimidad, la mansedumbre, la disposición al perdón y la clemencia son los
adores de la ira y los castigos. El sufrimiento prolongado suspende la ira, para que no se apresure a
alejar el mal tan pronto como los deméritos de la criatura requirieran tal acto.
( Éxodo xxxiv. 6; Es un. xlviii. 8 , 9; Salmo ciii. 9.) A eso lo llamamos Gentileza o Lenidad, que en-
templa la ira, no sea que sea de una magnitud demasiado grande; no, no sea que su severidad corrija
estanque con la magnitud de la maldad cometida. ( Salmo ciii. 10. ) A eso lo llamamos
Disposición al perdón, que modera la ira, para que no continúe para siempre, agradablemente
a los desiertos de los pecadores. (Salmo xxx. 5; Jer. iii. 5; Joel ii. 13.) Clemencia es aquello por lo que Dios
atiende los castigos merecidos, para que por su severidad y permanencia sean
muy inferior a los deméritos del pecado, y no puede exceder la fuerza de la criatura. (2 Sam.
vii. 14; Salmo ciii. 13, 14. )
EN EL PODER DE DIOS
LXXVIII. Por el término "El Poder de Dios", no se entiende un poder pasivo, que no puede
le suceda a Dios que es un acto puro; ni el acto por el cual Dios siempre está actuando en sí mismo
por necesidad de la naturaleza; pero significa un poder activo, por el cual Él puede operar extrínsecamente
icamente, y por el cual lo hace cuando le parece bien.
LXXIX. Lo describimos así: "Es una facultad de la Vida de Dios, posterior a la
Entendimiento y Voluntad, por los cuales Dios puede, desde la libertad de su propia Voluntad, operar
extrínsecamente todas las cosas que Él puede libremente querer, y por las cuales hace lo que sea
Él libremente quiere. "De ahí que parezca que el Poder se asemeja a un principio que ejecuta lo que el
manda bajo la dirección del conocimiento. Pero deseamos obstaculizar u obstruir
a ser comprendido bajo la operación. (Salmo cxv. 3; Lamento. iii. 37, 38; Salmo xxxiii.
9; Jer. xviii. 6.) Por lo tanto, de esto excluimos el poder o capacidad de generar y
exhalar, porque actúa de manera natural e intrínseca.
LXXX. La medida de la Capacidad Divina es el Libre Albedrío de Dios, y de hecho esta
es una medida adecuada. ( Salmo cxv. 3; Mate. xi. 25-27) Porque todo lo que Dios puede libremente,
Él también puede hacerlo; y todo lo que le sea posible hacer, lo puede querer libremente; y
cualquier cosa que le sea imposible querer, no puede hacerla; y lo que no puede hacer,
tampoco puede querer. Pero lo hace, porque quiere; y no lo hace, porque no lo hace
será. Por lo tanto, Él hace las cosas que Él hace, porque así lo desea. El los hace
no, porque Él no los quiere; no, al contrario. De ahí los objetos del Divino Capitán
habilidad puede ser más cómodamente, y de hecho debería estar circunscrita a través de la
objeto del Libre Albedrío de Dios.
 LXXXI. La siguiente es la manera: Dado que el libre albedrío [de Dios] se basa en un albedrío
conduciéndose según la modalidad de [su] naturaleza, y ambos tienen una comprensión
que los precede, y que, en conjunción con la Voluntad, tiene la misma Esencia

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DISPUTACIÓN 4

de Dios por su fundamento; y dado que Dios puede libremente querer solo aquellas cosas que no son
contrario a su Esencia y Voluntad Natural, y que se puede comprender en su Comprensión
estando como entidades y cosas verdaderas: se sigue que Él puede hacer estas cosas solo; no, eso
Él también puede hacer todas las cosas, ya que el Libre Albedrío de Dios, y por lo tanto, también su Poder, son
atado por aquellos solos. Y dado que las cosas de este tipo son las únicas cosas que son simplemente
y absolutamente posible, siendo todo lo demás imposible, se dice merecidamente que Dios es capaz
de hacer todas las cosas que son posibles. ( Lucas i. 37 ; xviii , 27; Marque xiv. 36.) Porque ¿cómo puede haber
ser una entidad, una verdad o un bien, que sea contraria a Su Esencia y Voluntad natural, y
comprensible para su entendimiento?
LXXXII. Las cosas así expuestas [como se describe en la última cláusula de la anterior
Tesis] son en verdad confesadas por todos los hombres; y generalmente se describen en las escuelas como
cosas imposibles, que implican una contradicción. Pero se pregunta en especies, "¿Cuáles son esos
cosas? "Aquí contaremos algunas de ellas. Dios no puede hacer otro Dios; es incapaz
de ser cambiado; ( Santiago i. 17;) no puede pecar; ( Salmo v.5;) no puede mentir; ( Núm. Xxiii. 19; 2
Tim. ii. 13 ;) no puede hacer que una cosa al mismo tiempo sea y no sea, haya sido y no
haber sido, ser en el futuro y no ser en el futuro, ser esto y no ser esto, ser esto
y su contrario. No puede hacer que un accidente carezca de sujeto, una sustancia
convertido en una sustancia preexistente, el pan en el cuerpo de Cristo, y Él no puede causar
un cuerpo para estar en cada lugar. Cuando hacemos afirmaciones como éstas, no infligimos una
daño al poder de Dios; pero debemos tener cuidado de que las cosas indignas de Él no sean atribuibles
uted a su Esencia, su Entendimiento y su Voluntad.
LXXXIII. El Poder de Dios es infinito; porque no solo puede hacer todas las cosas posibles;
(que son innumerables, de modo que no pueden contarse como tal, sin un
posibilidad de que sean aún más;) pero también porque nada puede resistirlo. Por todo lo creado
las cosas dependen del Poder Divino, como de su principio eficiente, como el. la frase es,
tanto en su ser como en su conservación; de donde se le atribuye merecidamente la omnipotencia
a él. ( Apocalipsis i. 8 ; Efesios iii. 20; Mate. iii. 9; xxvi, 53; ROM. ix. 19; Phil. iii. 21. )
Dado que la medida del Poder de Dios es su propio Libre Albedrío, y por lo tanto Dios no
cualquier cosa porque quiere hacerlo; no se puede concluir de la omnipotencia de Dios
que cualquier cosa sucederá, [o sucederá después,] a menos que sea evidente de la Divina
Será. ( Dan. Iii. 17 , 18 ; Rom. Iv. 20 , 21 ; Mat. Viii. 2. ) Pero si esto es evidente por la voluntad de
Dios, lo que ha querido hacer es seguro que se hará, aunque, para la mente de la criatura,
puede que no parezca posible. (Luke i. 19, 20 , 34-37 .) Y que la mente debe ser "llevada a
el cautiverio a la obediencia de la fe "es una verdad que aquí encuentra abundante campo de ejercicio.
LXXXV. La distinción de Poder en absoluto, ordinario o actual, no tiene referencia
tanto al Poder de Dios como a su Voluntad, que usa su Poder para hacer algunas cosas cuando quiere
para usarlo, y que no lo usa cuando no lo hará; aunque sería posible para ello

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DISPUTACIÓN 4

usar el Poder si quisiera; y si lo usara, la Divina Voluntad, a través de él, haría mucho
más cosas de las que hace. (Mate. iii. 9. )
LXXXVI. La Omnipotencia de Dios no se puede comunicar a ninguna criatura. ( 1 Tim.
vi. 15 ; Jude. 4.)
SOBRE LA PERFECCIÓN DE DIOS
LXXXVII. De la combinación simple e infinita de todas estas cosas, cuando son
considerada con la modalidad de la preeminencia, la Perfección de Dios tiene su existencia. Eso no
por el cual Él tiene cada cosa de la manera más perfecta; porque esto es efectuado por
Sencillez e Infinito: pero es aquello por lo que, de la manera más perfecta, tiene todas las cosas
que denotan cualquier perfección. Y bien puede describirse así: "Es lo interminable, lo
íntegra y, al mismo tiempo, perfecta posesión de Esencia y Vida "( Mat. v. 48 ;Gen.
xvii. 1; Éxodo vi. 3; Salmo 1:10; Hechos xvii. 25 ; James i. 17. )
LXXXVIII. Esta perfección de Dios excede infinitamente la perfección de todas las criaturas,
en una cuenta triple. Pues posee todas las cosas en el modo más perfecto, y no
derivarlos de otro. Pero la perfección que poseen las criaturas, se derivan de
Dios, y está vagamente ensombrecido según su arquetipo. Algunas criaturas tienen una porción más grande
[de esta perfección derivada] que otros; y cuanto más poseen, más cerca están
a Dios y tener mayor semejanza con él. ( Rom. Xi. 35 , 36; 1 Cor. iv. 7 ; Hechos xvii. 28 ,29 ;
2 Cor. iii. 18 ; 2 mascotas. yo. 4; Mate. v. 48. )
LXXXIX. De esta Perfección, por medio de algún acto interno de Dios, su Bienaventuranza
tiene su existencia; y su Gloria existe, por medio de alguna relación de ella extrínsecamente. ( 1 Tim.
yo. 11; vi , 15; Éxodo xxxiii. 18.)
SOBRE LA BENDICIÓN DE DIOS
XC. La bienaventuranza es por un acto de entendimiento: ¿no es también por un acto de
¿la voluntad? Ésa es nuestra opinión; y lo delineamos así. Es un acto de la vida de Dios, por el cual
disfruta de su propia perfección, que es plenamente conocida por su Comprensión y supremamente amada
por su Voluntad; y por el cual Él reposa complacientemente en esta Perfección con satisfacción. ( Gen.
xvii. 1; Salmo xvi. 11 ; 1 Cor. ii. 9, 10. )
XCI. La bienaventuranza de Dios es tan peculiar de él, que no se puede comunicar
a una criatura. (1 Cor. xv. 28. ) Sin embargo, en relación con el objeto, él es el bien embellecedor de todo
criaturas dotadas de entendimiento, y es el Efector del acto que tiende a este objeto,
y que reposa con satisfacción en él. En estos consiste la bienaventuranza de la criatura.
LA GLORIA DE DIOS
XCII. La Gloria de Dios proviene de su Perfección, considerada extrínsecamente, y en algunos
El grado se describirá así: Es la excelencia de Dios sobre todas las cosas. Dios hace esta gloria
manifestarse por actos externos de diversas formas. ( Rom. I. 23 ; ix , 4 ; Salmo viii. 1. )
XCIII. Pero los modos de manifestación, que se nos declaran en las Escrituras, son
principalmente dos: el uno, por un resplandor de luz y de un esplendor inusual, o por su opuesto,

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DISPUTACIÓN 4

una densa oscuridad u oscuridad. (Mate. xvii. 2-5 ;Lucas ii. 9 ;Éxodo xvi. 10; 1 Reyes viii. 11. ) El
otro, por la realización de obras acordes con su Perfección y Excelencia. ( Salmo
xix. 1; Juan ii. 11.) Pero cesando de cualquier discusión más prolija sobre este tema, vamos a
Oraciones ardientes suplican suplicantes al Dios de la Gloria, que, puesto que nos ha formado para su
Gloria, Él se aseguraría de hacernos cada vez más instrumentos de ilustrar
su Gloria entre los hombres, por Jesucristo nuestro Señor, el resplandor de su Gloria, y el
Expresar imagen de su Persona.

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DISPUTACIÓN 5
 DISPUTACIÓN 5

SOBRE LA PERSONA DEL PADRE Y EL HIJO

ENCUESTADO: PETER DE LA FITE

I. NOSOTROS no recibimos aquí el nombre de "Padre", como a veces se toma en las Escrituras.
en cuanto a la adopción, según la cual Dios ha adoptado a los creyentes como hijos:
( Gálatas IV.6 ) Ni con respecto a la creación de las cosas, según la cual incluso los gentiles
ellos mismos conocían a Dios el Padre, y le dieron ese apelativo: (Hechos xvii. 28. ) Pero por esto
nombre significamos Dios de acuerdo con la relación que tiene con su unigénito y
Hijo propio, que es nuestro Señor Jesucristo: (Efes. yo. 3) Y así lo describimos: "Él es
la Primera Persona de la Santísima Trinidad, quien desde la eternidad de sí mismo engendró su Palabra,
que es su Hijo, comunicándole su propia Divinidad ".
II. Lo llamamos "una persona", no en referencia al uso de esa palabra para personificar, [ap-
pearing in a mask,] que denota la representación de otro; pero en referencia a su ser
definió una subsistencia indivisa y comunicable, de naturaleza viva, inteligente,
dispuesto, poderoso y activo. Cada una de estas propiedades se atribuye, en las Sagradas Escrituras,
al Padre de nuestro Señor Jesucristo. Sustitución: "Aquel que es y que era y que
ha de venir. "( Apocalipsis i. 4 ) Vida:" Como me envió el Padre viviente ", etc. ( Juan vi. 53, 57.) Intelli-
gencia: "Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios (ROM. xi. 33.)
Will: "Y esta es la voluntad del Padre", etc. (Juan vi. 39.) Poder: "Tuyo, oh Padre, es el Poder".
( Mateo vi. 13. ) Acción: "Mi Padre hasta ahora obra". ( Juan v.17.) No discutimos sobre
palabras. Bajo el término "Persona" comprendemos las cosas que hemos descrito ahora;
y como están de acuerdo con el Padre, el título de "Persona" no se le puede negar con justicia.
III. Lo llamamos "Persona en la Santísima Trinidad", es decir, Persona Divina, que con nosotros
posee tanta fuerza como si lo llamáramos Dios. Porque aunque la Deidad del
Padre ha sido reconocido por la mayoría de las personas que han puesto en duda que
del Hijo; sin embargo, es negado por aquellos que han declarado que el Dios del Antiguo Testamento
es diferente al del Nuevo, y que han afirmado que el Padre de Jesucristo es
un Ser diferente del Creador del cielo y la tierra. A la primera clase nos oponemos
palabra de Cristo: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra", etc. ( Mateo xi. 25 ).
a este último nos oponemos a otro dicho del mismo Cristo: "Mi Padre es el que me honra;
de quien decís que es vuestro Dios ".Juan viii. 54. ) Para ambas clases juntas,
oponerse a esa declaración conjunta de toda la iglesia en Jerusalén: "Tú eres Dios, que has
hizo los cielos, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay: quien por boca de tu siervo
David ha dicho: "& c. Y en un versículo subsiguiente," Porque de verdad contra tu santo Hijo Jesús,
a los que ungiste, tanto Herodes como Poncio Pilato, etc., estaban reunidos ".
( Hechos IV.24-27 .)

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DISPUTACIÓN 5

IV. Lo colocamos "primero" en la Santísima Trinidad: porque así nos enseñó Cristo, al
nosotros a "bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". (Mate.
xxviii. 19. ) "El Primero" no en relación al tiempo sino al orden; que orden tiene su fundamento
en esto: El Padre es la fuente y el origen de toda la Divinidad, y el principio y
la causa del Hijo mismo, que implica la palabra ". (Juan v. 26 , 27. ) Pía Antigüedad
 intentó ilustrar este [misterio] por la semejanza de una fuente y su arroyo, de la
sol y su rayo, de la mente y su razón, de una raíz y su tallo, y por comparación similar
isones. Por esta razón, el Padre es llamado "no engendrado" y los Padres cristianos atribuyen
a Él autoridad suprema y preeminente. Es por esto también que el nombre de Dios
a menudo se atribuye en las Escrituras de manera peculiar y a modo de eminencia al Padre.
V. Le atribuimos "generación activa", que igualmente comprendía bajo la palabra
"Padre;" pero de su modo y proporción, nos confesamos voluntariamente ignorantes. Pero aún,
ya que toda generación, propiamente dicha, está hecha por la comunicación de la misma naturaleza
que posee quien engendra, decimos con exactitud que "el Padre de sí mismo engendró
el Hijo ", comunicándole su Deidad, que es su propia naturaleza. El principio,
por tanto, el que engendra es el Padre; pero el principio por el cual se efectúa la generación es
su naturaleza. De donde se dice que la Persona engendra y engendra. Pero la naturaleza se dice
ni para engendrar ni para engendrar, sino para ser comunicado. Esta comunicación, cuando
bien entendido, hace en vano la objeción de los Anti-Trinitarios, que acusan al
miembros de la iglesia universal de tener una cuaternidad (de Personas Divinas en la Deidad).
VI. Decimos "que engendró desde toda la eternidad", porque tampoco era el Dios de Jesús.
Cristo, antes de ser su padre, ni era simplemente Dios antes de ser su Padre. Porque como nosotros
No puedo imaginar una mente que carece de razón, por eso decimos que es impío formar un
percepción en nuestras mentes de un Dios que no tiene su palabra. ( Juan 1 , 1 , 2.) Además, según
los sentimientos de la sagrada antigüedad y de la Iglesia universal, ya que esta generación es una
funcionamiento interno y es igualmente desde toda la eternidad. Porque todas estas operaciones son eternas,
a menos que deseemos mantener que Dios puede cambiar.
VII. Hasta ahora hemos tratado del Padre. El Hijo es la segunda persona en el Santo
Trinidad, el Verbo del Padre, engendrado del Padre desde toda la eternidad, y procedente
de Él por la comunicación de la misma Deidad que el Padre posee sin
origen. ( Mateo xxviii. 19; Juan i. 1 ; Miqueas v. 2.) Decimos, "que él no es el Hijo por creación
"Porque las cosas que fueron creadas, todas fueron creadas por
él. ( Juan i. 3.) Y "que no fue hecho Hijo por adopción", porque todos somos adoptados en
él. (Juan i. 12; Efes. yo. 5, 6. ) Pero "que procedía del Padre por generación". Él
es el Hijo, no por creación de la nada, o de elementos no creados, no por adopción,
como si antes hubiera sido otra cosa que el Hijo; porque este es su primitivo
nombre y significado de su naturaleza más íntima; pero Él es por generación, y, como el Hijo, es
por naturaleza participante de toda la divinidad de su Padre.

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DISPUTACIÓN 5

VIII. Llamamos al Hijo "una persona", con el mismo significado que se le atribuye a la palabra.
por el cual ya hemos predicado (§ 2) al Padre. Porque él es un indiviso e incommu-
subsistencia agradable. Juan dice, (1, 1,) "En el principio era el Verbo, y el Verbo era
con Dios. "De una naturaleza viva:" Como yo vivo por el Padre. "(Juan vi. 57.) Inteligente: "El Hijo,
que está en el seno del Padre, le ha declarado "( Juan i. 18.) Dispuesto: "A quien sea
el Hijo lo revelará ". (Mate. xi. 27.) "Así el Hijo da vida a quien quiere". ( Juan
v. 21. ) Poderoso: "Según la eficacia con la que Él es capaz de dominar todas las cosas
a él. "(Phil. iii. 21. ) Activo: "Y yo trabajo". (Juan v. 17.)
IX. Llamamos al Hijo "una persona en la Santísima Trinidad", es decir, una persona divina y Dios.
Y, con la antigüedad ortodoxa, probamos nuestra afirmación mediante cuatro clases o argumentos distintos.
 (1.) Por los nombres por los que se le llama en las Escrituras. (2.) De los atributos divinos
que las Escrituras le atribuyen. (3.) De las obras que las Escrituras relatan tener
ha sido producido por él. (4.) De una recopilación de esos pasajes de la Escritura, que, habiendo
han sido pronunciadas en el Antiguo Testamento acerca del Padre, son en el Nuevo apropiadas para
el hijo.
X. La divinidad de la persona del Hijo es evidente, por los nombres que se le atribuyen
a él en las escrituras. (1.) Porque se le llama Dios, y esto no sólo atributivamente, como "el
Verbo era Dios ", (Juan i. 1.) "Quien es sobre todo, Dios bendito por los siglos"; ( Rom. IX. 5;) pero igualmente
subjetivamente: "Dios manifestado en carne". ( 1 Tim. Iii. 16. ) "Oh Dios, tu Dios ha ungido
A ti con óleo de alegría ".Heb. yo. 9. ) No, también se le llama "el gran Dios". (Tit. Ii,
13.) (2.) La palabra "Hijo" es prueba de la misma verdad, especialmente en lo que respecta a este nombre
le pertenece propia y exclusivamente, según lo cual se le llama "el propio Hijo de Dios" (ROM.
viii. 32 ,) y "su Hijo unigénito" ( Juan i. 18,) cuyas expresiones, afirmamos, son tan-
tamount a su ser llamado por naturaleza, el Hijo de Dios. (3.) Porque se le llama "Rey de
reyes y Señor de señores; "( Apocalipsis xvii. 14; xix, 16;) y "el Señor de la gloria". ( 1 Cor. Ii. 8. ) Estos
denominaciones demuestran con mucha más fuerza lo que deseamos establecer, si se comparan con
las escrituras del Antiguo Testamento, en las que se le atribuyen los mismos nombres a quien es
llamado Jehová. (Salmo xcv. 3; xxiv , 8-10.) (4.) La piadosa antigüedad estableció la misma verdad
del nombre de Logov, "la Palabra"; que no puede significar la palabra externa que carece
de una subsistencia adecuada, a causa de las cosas que se le atribuyen en las Escrituras.
Porque se dice que fue "en el principio, haber estado con Dios y ser Dios", y
han "creado todas las cosas", etc.
XI. Los atributos esenciales de la Deidad que se encuentran en las Escrituras atribuidos al Hijo
de Dios, igualmente declare esto de la manera más sencilla. (1.) Inmensidad: "Mi Padre y yo
venid a él, y establezcamos nuestra morada con él. "( Juan xiv. 23.) "Para que Cristo more en
vuestros corazones por la fe ".Efes. iii. 17. ) "Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo".
( Mateo xxviii. 20. ) (2.) Eternidad: "En el principio era el Verbo". ( Juan i. 1. ) "Yo soy Alfa
y Omega, el primero y el último. "( Apocalipsis i. 11; ii, 8. ) (3.) Inmutabilidad: "Pero tú, oh Señor,

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DISPUTACIÓN 5

resto tú eres el mismo, y tus años no faltarán "( Heb. i. 11 ,12.) (4.) Omnisciencia
también se le atribuye: Porque escudriña las riendas y los corazones; "(Rev. ii. 93.) Él "sabe todo
cosas. "( Juan XXI. 17.) Y percibió los pensamientos de los fariseos. ( Mateo xii. 25. ) (5.)
Omnipotencia:
"Según la eficacia con la que el Señor Jesucristo es capaz de dominar todas las cosas
a sí mismo "(Phil. iii. 21.) Pero la naturaleza divina no puede, sin una contradicción, tomarse
lejos de aquel a quien se le atribuyen los elementos esenciales propios de Dios. (6.) Por último. Majestad y
la gloria le pertenece igualmente con el Padre: "Para que todos honren al Hijo, así como
honran al Padre. "(Juan v. 23.) "Bendición y honra y gloria y poder sean para
El que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos ".Apocalipsis v. 13.)
XII. Las obras divinas que se le atribuyen establecen la misma verdad. (1.) El
creación de todas las cosas: "Las cosas fueron hechas por él". (Juan i. 3. ) "Por quien también, hizo
los mundos ", o las edades ( Heb. i. 2.) "Un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas". ( 1 Cor.
viii. 6.) Pero, ¿qué son estas "todas las cosas"? Exactamente los mismos que los que se dicen, en el mismo
verso, ser "del Padre". (2.) La preservación de todas las cosas: todas las cosas por la palabra de su
 poder ". ( Heb. i. 3.) "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". ( Juan v.17.) (3.) La interpretación
de milagros: "Que obra por el Espíritu Santo, de quien se dice que" ha recibido del
cosas de Cristo, por las cuales glorificará a Cristo. "( Juan xvi. 14. )" Por las cuales, también, fue
y predicó a los espíritus encarcelados "( 1 P. iii. 19 ). Este Espíritu es tan peculiar de Cristo,
que se dice que los Apóstoles realizaron milagros en el nombre y poder de Cristo. (4.) A estos
que se añadan las obras que se relacionan con la salvación de la iglesia; que no se puede realizar
por alguien que es un simple hombre.
XIII. Una comparación de los pasajes que en el Antiguo Testamento se atribuyen a Dios,
que reclama para sí el apelativo de Jehová, con los mismos pasajes que en el Nuevo,
son atribuidos al Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo nos suministra la cuarta clase de ar-
gumentos. Pero como el número de ellos es inmenso, nos abstendremos de un prolijo recital
del total, y producen sólo unos pocos de los muchos. EnNúmeros. xxi. 5-7 , se dice: "El
la gente habló contra Dios, y la Carga envió serpientes ardientes entre ellos, y mordieron el
personas, "muchas de las cuales" murieron ". 1 Corintios x. 9, el apóstol dice: "Ni tentemos
Cristo, como algunos de ellos también tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. "El pasaje en el
Salmo 68, (18,) que describe a Dios como "subiendo a lo alto y llevando cautivo al cautiverio",
es interpretado por el apóstol ( Efesios iv. 8 ) y aplicado a Cristo. Lo que se dice en el Salmo
cii. 25 , 26, acerca del Dios verdadero, ["Tú fundaste la tierra desde la antigüedad", etc.] es,
en heb. yo. 10-12 , expresamente aplicado a Cristo. San Juan, en su evangelio, (xii, 40, 41,) interpreta
la visión descrita por Isaías, (vi, 9, 10,) y declara que "Isaías dijo estas cosas cuando
vio la gloria de Cristo ". Isai. viii. 14 , Se dice que Jehová "será roca de escándalo, y
una trampa para las casas de Israel ", etc. Sin embargo, Simeón, (en Lucas ii. 34,) San Pablo, (en Romanos ix.33,)
y San Pedro, (1 Epis. ii. 8,) declaran individualmente que Cristo fue "puesto para el ascenso y la caída

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DISPUTACIÓN 5

de muchos, "por" piedra de tropiezo y roca de escándalo "para los incrédulos y para los" desobedientes ".
XIV. Llamamos a Cristo "la segunda persona", según el orden que se ha señalado
a nosotros por sí mismo en Mate. xxviii. 19 . Porque el Hijo es del Padre, como de aquel de quien
se dice que salió. El Hijo vive por el Padre ( Juan vi. 57,) y el Padre ha
dado al Hijo para que tenga vida en sí mismo "(v, 26). El Hijo entiende por el Padre, porque
"el Padre muestra al Hijo todas las cosas que él hace" (v, 20) y lo que el Hijo
vio mientras "estaba en el seno del Padre, él da testimonio y nos declara". (i, 18; iii, 32.)
El hijo obra del Padre, porque "el Hijo no puede hacer nada por sí mismo: pero lo que él
ve al Padre hacer. "(v, 19.) Así" el Hijo no habla de sí mismo, sino el Padre, que
mora en él, hace las obras. "(xiv, 10.) Esta es la razón por la que el Hijo, por un derecho justo,
refiere todas las cosas al Padre, en cuanto a Aquel de quien recibió todo lo que tenía. (xix, 11;
xvii, 7.) "Cuando tenía la forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios;
pero se despojó de su reputación y tomó la forma de un siervo, etc. y se convirtió
obediente "al Padre," hasta la muerte de cruz "( Filipenses 2: 6-8 ).
XV. Decimos "que el Hijo fue engendrado por el Padre desde la eternidad". (1.) Porque "su
las salidas han sido desde el principio, desde la eternidad ", y" estas salidas "son del
Padre. ( Miqueas v.2, 3.) Si alguien deseara darles otra interpretación que no sea
"las salidas" de la generación, debe hacerlas posteriores a las "salidas" de
Generacion; y así también establece la eternidad de la generación. (2.) Porque, desde
el Hijo es eterno, como hemos demostrado anteriormente, [§ 7,] y puesto que no tenía ninguna existencia
 antes de que existiera como Hijo (pero es propio de un hijo engendrar) afirmamos correctamente en
estos motivos, que "fue engendrado eternamente". (3.) Dado que Logov, "la Palabra", estaba "en el
comenzando con el Padre, "(Juan i. 1 , 9,) debe haber estado necesariamente al principio
del Padre; (a menos que queramos mantener que la Palabra es colateral con el Padre;)
En verdad, de acuerdo con el orden de la naturaleza, debe haber sido del Padre, antes de ser
con el Padre. Pero no es del Padre, excepto según el modo de generación;
porque si fuera de otro modo, "el Verbo" será del Padre en un modo, y "el Hijo" en otro-
otro, que contradice la eternidad del Hijo que ya hemos establecido. Por lo tanto,
"el Verbo" es eternamente engendrado.
XVI. Desde estas posiciones percibimos, que subsiste un acuerdo y una distinción
entre el Padre y el Hijo. (l.) Un acuerdo en referencia a una misma naturaleza
y esencia, según la cual se dice que el Hijo es "en forma de Dios" e "igual a
el Padre; "( Fil. ii. 6 ,) y de acuerdo con el decreto del Concilio de Nicea para ser omoousiov
["de la misma sustancia",] "consustancial con el Padre", no omoiousiov "de sustancia similar";
porque la comparación de las cosas en esencia debe referirse no a la similitud o disimilitud
itude, sino a la Igualdad o Desigualdad, según la naturaleza misma de las cosas y a la verdad misma:
(2.) Una Distinción según el modo de existencia o subsistencia, por la cual ambos
tienen su divinidad: porque el Padre no la tiene de nadie, el Hijo se la ha comunicado

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por el Padre. Según el primero, se dice que el Hijo es uno con el Padre; ( Juan x.
30;) según este último, se dice que es "otro" que el Padre; (v, 32;) pero de acuerdo
para ambos, se dice que el Hijo y el Padre "vienen a los que aman, y a
hacer su morada con ellos, "(xiv, 23,) por el Espíritu tanto del Padre como del Hijo" que mora
en los creyentes, "(ROM. viii. 9-11,) y "los que el Hijo les envía del Padre". ( Juan
xv. 26. ) Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de todo consuelo, se digne otorgar
sobre nosotros la comunión de este Espíritu, por medio del Hijo de su amor. ¡Amén!
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DISPUTACIÓN 6

DISPUTACIÓN 6

SOBRE EL ESPÍRITU SANTO DEMANDADO: JAMES MAHOT

Como la Disputa anterior trató de Dios el Padre y Dios el Hijo, el orden requiere
ahora para entrar en el tema del Espíritu Santo.
I.La palabra Espíritu significa primaria, propia y adecuadamente, algo que en su primera
acto y esencia es más sutil y simple, pero que en su segundo acto y eficacia es exce-
sumamente activo, es decir, poderoso y enérgico. Por tanto, ha sucedido que esta palabra se
concebido, a modo de distinción y oposición, a veces para un personal y autoexistente
energía y poder, y a veces por una energía heredada de alguna otra cosa según
modo de calidad o propiedad: pero esta palabra pertenece primaria y propiamente a un
poder consumir; y a un poder o energía heredada, sólo en forma secundaria y por una metafórica
comunicación. ( Juan iii. 8 ; Salmo civ. 4 ; Lucas i. 35; 1 Reyes ii. 9.)
II. Pero es, en primer lugar, y con la mayor verdad, atribuida a Dios, (Juan iv. 24,)
ambos porque Él según la Esencia es un acto puro y muy simple; y porque de acuerdo
para la eficacia es más activo, y más rápido y poderoso para realizar, es decir, porque Él
es el primer y supremo ser, así como el primer y supremo agente. Pero es con singular
propiedad atribuida a la energía hipostática que existe en Dios, y que
marcado con una adición, así, "El Espíritu de Elohim", (Gen. i. 9 ,) "El Espíritu de Jehová",
( Isaías xi. 2,) y "Su Espíritu Santo". (lxiii, 10.) Por estas expresiones se significa que Él es el
persona por quien Dios el Padre y el Hijo realizan todas las cosas en el cielo y en la tierra, (Mate.
xii. 28; Lucas xi. 20,) y que Él no sólo es Santo en sí mismo, sino también el Santificador de
todas las cosas que son de alguna manera santas y así llamadas. Nuestro discurso actual se refiere a la
Espíritu Santo entendido según este último significado.
III. No podemos intentar definir al Espíritu Santo (porque tal intento es ilegal)
pero se nos puede permitir, en cierto grado, describirlo de acuerdo con las Escrituras, después de
de la siguiente manera: Es la persona que subsiste en la Sagrada e indivisa Trinidad, que
es el Tercero en orden, emana del Padre y es enviado por el Hijo; y por lo tanto El es
el Espíritu procedente de ambos y, según su Persona, distinto de ambos; un infinito,
Espíritu eterno e ilimitado, y de la misma Divinidad con Dios Padre y el Hijo. Esta
descripción que ahora consideraremos en orden, de acuerdo con sus diversas partes. ( Mateo xxviii. 19 ;
 Juan i. 26 ; yLucas iii. dieciséis; Juan xiv. dieciséis; 1 Cor. ii. 10 , 11 ; Gen. i. 2 ; Salmo cxxxix. 7-12 .)
IV. Sobre este tema, cuatro cosas entran bajo nuestra consideración y deben establecerse
por argumentos válidos. (1.) Que el Espíritu Santo ufisamenon es subsistente y una Persona; no
algo a la manera de una cualidad y propiedad, (supongamos que de bondad, misericordia,
o paciencia) que existe dentro de la Deidad. (2.) Que es una Persona procedente del
Padre e Hijo, y por tanto es el Tercero en la Trinidad. (3.) Que según
para su Persona es distinto del Padre y del Hijo. (4.) Que Él es infinito, eterno,

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DISPUTACIÓN 6

inconmensurable, y de la misma Divinidad con el Padre y el Hijo, es decir, no una criatura,

pero Dios.
V. El primero lo demuestran los atributos a los que está acostumbrada toda la humanidad.
atribuir a una cosa que tiene existencia y que conciben bajo la noción de
Persona: "porque afirmamos, que todas esas cosas pertenecen al Espíritu Santo, ya sea que estén de acuerdo
con una persona en el primer acto o en el segundo. (1.) De aquellas cosas que concuerdan en el
primer acto con una cosa que tiene existencia y es una Persona, sacamos la siguiente conclusión:
Aquello a lo que pertenece la Esencia o la Existencia, la Vida, el Entendimiento, la Voluntad y el Poder, es justamente
llamado "una Persona", o nada en la naturaleza de las cosas puede recibir ese apelativo.
Pero al Espíritu Santo pertenecen: (i.) Esencia o Existencia: porque Él está en Dios, ( 1 Cor. Ii. 11,)
emana de Dios y es enviado por el Hijo. (Juan xv. 26.) (ii.) Vida: porque Él "meditaba sobre
las aguas," (Gen. i. 2 ,) como la gallina cubre sus pollos con sus alas; y el es el autor
de vida animal y espiritual a todos los seres vivos. (Trabajo xxxiii. 4; Juan iii. 5 ; ROM. viii. 2 , 11.)
(iii.) Comprensión: "El Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios". ( 1 Cor.
ii. 10. ) (iv.) Voluntad: porque Él "distribuye sus dones a cada hombre individualmente como Él quiere". ( 1 Corintios xii.
11.) (v.) Por último, Poder: con el cual, los profetas y otras personas santas, y en particular
el Mesías mismo, fueron equipados y fortalecidos. (Miqueas iii. 8; Efes. iii. dieciséis; Es un. xi.
2.)
VI. Lo mismo se prueba (2) de aquellas cosas que generalmente se atribuyen a un
Persona en el segundo acto. Pues de esta descripción son las acciones que se adscriben al
Espíritu Santo, y que por lo general no pertenecen a nada excepto a una subsistencia y a una persona. Tal
son crear, ( Job xxxiii. 4 ; Salmo civ. 30 ,) preservar, vivificar o avivar, instruir o
dales conocimiento, fe, caridad, esperanza, el temor del Señor, fortaleza, paciencia,
y otras virtudes; "precipitarse con fuerza sobre Sampson"; ( Jueces xiv.6;) para "apartarse de Saúl";
( 1 Sam. Xvi. 14;) para "descansar sobre el Mesías"; ( Isaías xi. 2;) para "llegar y eclipsar
María; "( Lucas i. 35;) enviar a los profetas; ( Isaías lxi. 1;) nombrar obispos; ( Hechos xx.28;) a
descender en apariencia corporal como una paloma sobre Cristo, (Lucas iii. 22 ,) y operaciones similares.
A estos también se pueden agregar aquellas expresiones metafóricas que atribuyen tales pasiones
a Él como de acuerdo con nada más que una subsistencia y una persona, y como se significa en
los siguientes pasajes: "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne". (Joel ii. 28.) "Jesús respiró
sobre ellos, y dijo: Recibid el Espíritu Santo ".Juan xx. 22.) "Ellos afligieron a su Espíritu Santo.
( Isaías lxiii. 10.) "No contristéis al Espíritu Santo de Dios". Efes. iv. 30. ) Blasfemar y hablar
una palabra contra el Espíritu Santo. ( Mateo xii. 31 , 32.) "Ha ofendido al Espíritu de
Gracia "( Heb. X. 29 ).
VII. Un significado similar tienen aquellos pasajes de la Escritura que cuentan al Espíritu Santo en
la misma serie con el Padre y el Hijo. ¿De qué clase es la que manda a los hombres "ser
 bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; "( Mateo xxviii. 19;)
lo que dice: "Hay tres que dan testimonio en el Cielo: el Padre, el Verbo y el

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DISPUTACIÓN 6

Espíritu Santo ". ( 1 Juan v. 7 ;) lo que declara:" El mismo Espíritu, el mismo Señor y el
mismo Dios, efectúa la diversidad de operaciones, instituye las diferencias de administraciones,
y derrama la diversidad de dones; ( 1 Cor. XII. 4-6 ;) y lo que suplica, "que el
gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo
sea con todos los creyentes "( 2 Cor. xiii. 13.) Porque sería absurdo enumerar un inexistente
calidad, o propiedad, en la misma serie con dos subsistencias o personas.
VIII. El segundo tema de consideración [§ 15,] consta de tres miembros: (i.) De los cuales
el primero, es decir, la procesión del Espíritu Santo procedente del Padre, lo prueban esos pasajes
de la Escritura en la que recibe el apelativo de "el Espíritu de Dios y del Padre",
y del "Espíritu que es de Dios"; y por aquellos en los que se dice que el Espíritu procede y va
de, para ser dado, derramado y enviado por el Padre, y por quien el Padre
actúa y opera. (Juan xiv. dieciséis, 26 ; xv , 26 ; Joel ii. 28 ; Galón. iv. 6.) (ii.) El segundo miembro,
es decir, la procesión del Hijo, se prueba por pasajes similares, que lo denominan "el
Espíritu del Hijo ", (Galón. iv. 6 ,) y que declaran que es dado y enviado por el Hijo, (John
xv. 26,) y que, por tanto, recibe del Hijo y le glorifica. (xvi, 14.) A cuál
igualmente hay que añadir, de otro pasaje, (xx, 22,) un modo de dar, que se llama
"respiración" o inspiración. (iii.) El tercer miembro, es decir, que es la tercera persona en
la Santísima Trinidad en orden, pero no en tiempo y grado, surge principalmente del hecho de que
se dice que el Espíritu del Padre y del Hijo es enviado y dado por el Padre y el Hijo,
y que se dice que el Padre y el Hijo trabajan por Él. También se manifiesta en la orden
que se observó en la institución del bautismo, "bautizándolos en el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espíritu Santo ". ( Mateo xxviii. 19.)
IX. Todos esos pasajes de la Escritura que se han producido en las Tesis precedentes
para otro propósito, probar "que el Espíritu Santo se distingue del Padre y el
Hijo, no sólo según el nombre, sino también según la persona ", que es la tercera parte
de la descripción que hemos dado. [§ 4.] Entre otros pasajes, los siguientes expresamente
Afirme esta distinción: "Oraré al Padre, y él les dará otro Consolador".
( Juan xiv.16.) "Ese Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre".
(xiv, 26.) "Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre". (xv,
26.) "El Espíritu del Señor Jehová está sobre mí, porque me ungió Jehová", etc.
( Isa. Lxi. 1. ) Hay muchos otros pasajes que confirman esta distinción: de modo que
la ceguera de Sabelio fue la más maravillosa, que posiblemente podría estar en la oscuridad en medio de
tal esplendor de luz del día.
X. Por último. La cuarta parte pasa a ser considerada ahora. (1.)
La Infinidad del Espíritu Santo se prueba, tanto por su Omnisciencia, por la que se dice
para "escudriñar todas las cosas, aun lo profundo de Dios", y para conocer todas las cosas que están en
Dios; ( 1 Cor. Ii. 10 , 11 ; Juan xvi. 13;) y por su Omnipotencia, por la que ha creado
y aún conserva todas las cosas, ( Job. xxxiii. 4 ) y de acuerdo con ambos de los cuales Él es llamado "el

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DISPUTACIÓN 6

Espíritu de sabiduría y de conocimiento "y" poder del Altísimo "( Lucas i. 35.) (2.) Su
Se establece la eternidad, (Es un. xi. 2) ambos por la creación de todas las cosas; porque todo lo que hay antes
todas las cosas que han sido hechas, eso es eterno; y por los títulos con los que se le señala,
porque se le llama "poder del Altísimo", y dedo de Dios "( Lucas xi. 20)..) Estos títulos
no se puede aplicar a una cosa que tiene su comienzo en el tiempo. (3.) Un argumento muy luminoso para
Su Inmensidad radica en esto. Se dice que "nadie puede huir del Espíritu de Dios; ( Salmo
cxxxix. 7 ;) y que el Espíritu del Señor habita en todos sus santos, como en un templo. ( 1 Corintios vi.
19.)
XI. De todos estos detalles se desprende claramente que el Espíritu Santo es de la misma Di-
vinidad con el Padre y el Hijo, y verdaderamente se distingue por el nombre de Dios. Para el
quien no es una criatura y, sin embargo, tiene una subsistencia real, debe ser Dios; y el que es de Dios,
y que procede del Padre, no por una emanación externa, ni por una creación realizada
mediante la intervención de cualquier otro poder Divino, sino por una emanación interna, siendo Él
el poder de Dios, ¿con qué derecho será despojado del nombre de "Dios"? Porque cuando El
se dice que se da, se derrama y se envía; esto no presagia ninguna disminución de su Divinidad,
pero es una insinuación de su origen de Dios, de su procesión del Padre y el Hijo,
y de su misión a su oficina. Una clara indicación de su Deidad también es evidente por su
dijo, que Él también con poder plenario distribuye los dones divinos según su propia voluntad, (1
Cor. xii. 11 ,) y otorga a sus dones una autoridad igual a la que tiene "Dios" el
Se dice que el Padre "obra sus operaciones", (4) y a aquello con lo que el Hijo, que es llamado
Se dice que "el Señor" "instituye las administraciones".
XII. Esta doctrina de la Trinidad sagrada e indivisa contiene un misterio que
sobrepasa todo entendimiento humano y angelical, si se considera de acuerdo con el
unión interna que subsiste entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y según
a la relación entre ellos de origen y procesión. Pero si se tiene en cuenta esa economía
y dispensación por la cual el Padre y el Hijo, y ambos por el Santo
Espíritu, realiza nuestra salvación; la contemplación es de admirable dulzura, y
produce en el corazón de los creyentes los frutos más exuberantes de la fe, la esperanza, la caridad, la confianza
cia, temor y obediencia, para alabanza de Dios el Creador, el Hijo el Redentor y de
el Espíritu Santo el Santificador. Que "el amor de Dios Padre, la gracia del Señor Jesús
Cristo, y la Comunión del Espíritu Santo, estén con nosotros "y con todos los santos. ¡Amén! (2
Cor. xiii. 14. )
"Si el Espíritu es el tercero en dignidad y orden, ¿qué necesidad hay de que sea también el
tercero en la naturaleza? De hecho, la doctrina de la piedad quizás ha enseñado que Él es el tercero en dignidad.
Pero para emplear la expresión 'el tercero en la naturaleza', no hemos aprendido del Santo
Escrituras, ni es posible recogerlo como consecuencia de lo anterior. Porque como el
El Hijo es en verdad Segundo en orden, porque es del Padre, y Segundo en dignidad, porque
el Padre existe para ser él mismo el principio y la causa, y porque a través de

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DISPUTACIÓN 6

el Hijo hay una procesión y un acceso a Dios Padre; (pero no es más segundo
en la naturaleza, porque la Deidad es una en ambos.) Así, sin duda, es igualmente el Santo
Espíritu, aunque sigue al Hijo tanto en orden como en dignidad, como lo concedemos completamente,
no se parece en nada a uno que existe en la naturaleza de otro. Basilius Eversor 3.
"En resumen, en las cosas que deben distinguirse, la Deidad es incapaz de dividirse; y
parece una vasta masa atemperada de refulgencia procedente de tres soles que
abrazarnos. Por tanto, cuando hemos considerado a la Deidad misma, o al primer
porque, o para la monarquía, nos hemos formado en nuestras mentes una concepción de algo.
De nuevo, cuando aplico mi mente a estas cosas en las que consiste la Deidad, y que existen desde
la primera causa misma, fluyendo de ella con igual gloria y sin ninguna relación con el tiempo,
descubrir tres cosas como objetos de mi adoración ". Gregory Nazianzen, Orat. 3 De
Teólogo.

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DISPUTACIÓN 7

DISPUTACIÓN 7
 SOBRE EL PRIMER PECADO DEL PRIMER HOMBRE

ENCUESTADO: ABRAHAM APPART

EL USO DE LA DOCTRINA
I.Cuando se inicia una investigación sobre este primer mal, no agitamos la pregunta
con el propósito de exponer indignamente a la desgracia la desnudez de la primera pareja formada,
que había sido encubierto de cerca, como hizo el impío Cam en referencia a su padre. (Gen. ix.
22.) Pero entramos en este tema, que, después de que se conozca con precisión, como cuando la causa de un
enfermedad mortal, podemos implorar con mayor sinceridad a la mano que
cura y cura. ( Gálatas ii. 16.) En esta discusión, cuatro cosas parecen estar tituladas principalmente
a una consideración. (1.) El pecado mismo. (2.) Sus causas. (3.) Su atrocidad. (4.) Sus efectos.
EL PECADO MISMO
II. Este pecado es llamado más apropiadamente por el Apóstol, "desobediencia" y "ofensa" o
otoño. ( Rom. V. 18, 19. (1.). Desobediencia; porque, dado que la ley contra la cual se cometió el pecado,
ted, era simbólico, habiendo sido dado para testificar que el hombre estaba bajo una ley de Dios, y para
probar su obediencia, y dado que la ejecución posterior de la misma iba a ser una confesión de
sumisión devota y la debida obediencia; la transgresión de ella no puede, de hecho, denotarse
por un nombre más cómodo que el de "desobediencia", que contiene en sí el
negación del sometimiento y renuncia a la obediencia. (2.) Ofensa o caída. Porque como hombre,
habiendo sido previamente colocado en un estado de integridad, caminó con pies inquebrantables en el
camino de los mandamientos de Dios; con este acto vil que violó u ofendió la ley
sí mismo, y cayó de su estado de inocencia. ( Rom. V. 15-18 .)
III. Este pecado, por lo tanto, es una transgresión de la ley que fue entregada por Dios al
primero los seres humanos, por no comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal;
perpetrado por el libre albedrío del hombre, por el deseo de ser como Dios, y por la persuasión
de Satanás que asumió la forma de una serpiente. A causa de esta transgresión, el hombre cayó
bajo el disgusto y la ira de Dios, se sometió a una doble muerte,
y merecedores de ser privados de la justicia y santidad primordiales, en las que un gran
parte de la imagen de Dios consistía. ( Génesis ii. 17 ; Rom. V. 19; Gen. iii. 3-6, 23 ,24 ;ROM. v. 12 ,
dieciséis; Lucas xix. 26. )
LA CAUSA DE ESTE PECADO
IV. La causa eficiente de este pecado es doble. El inmediato y cercano. El otro
remota y mediata. (1.) El primero es el Hombre mismo, que, por su propia voluntad y sin
cualquier necesidad, ya sea interna o externa,Gen. iii. 6,) transgredió la ley que había sido
le propuso ( Rom. v. 19,) que había sido sancionado por una amenaza y una promesa,
( Gen. ii. 16 , 17 ,) y que él pudo haber observado (ii, 9; iii, 23, 24.) (2.)

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DISPUTACIÓN 7

La causa eficiente remota y mediata es el Diablo, quien, envidiando la gloria divina y la

salvación de la humanidad, solicitó al hombre a una transgresión de esa ley. ( Juan viii. 44 ).
causa mental es la Serpiente, cuya lengua Satanás abusó, por proponer al hombre estos argumentos
mentos que consideró adecuados para persuadirlo. ( Gen. iii. 1; 2 Cor. xi. 3. ) No es importante
probable, que el gran engañador hizo una conjetura de su propio caso; como él mismo podría
han sido atraídos a la comisión del pecado por los mismos argumentos. ( Génesis iii. 4, 5. )
 V. Aquellos argumentos que pueden llamarse "tanto los que se mueven hacia adentro" como "los que se mueven hacia afuera"
causas de trabajo ", eran dos. (1.) La primera, la persuasión directa, se dedujo de una visión de
la ventaja que el hombre obtendría de ella, es decir, una semejanza con Dios. ( Génesis iii. 5 , 6.)
(2.) El otro era un argumento que quitaba, uno de disuasión, tomado de la amenaza de Dios;
no sea que el temor al castigo, prevaleciendo sobre el deseo de una semejanza a Dios, obstaculice
hombre de comer. (iii, 4.) Aunque el primero de estos dos argumentos ocupa la primera estación,
en cuanto al orden, en la proposición; sin embargo, creemos, obtuvo el último lugar con respecto a
a la eficiencia. A estos argumentos se pueden agregar dos cualidades impartidas por el Creador a
el fruto del árbol, calculado suavemente para afectar y seducir los sentidos de un ser humano; estas
cualidades se insinúan en las palabras, "que el árbol era bueno para comer, y que era agradable
a los ojos ". (iii, 6.) Pero existe esta diferencia entre los dos argumentos principales y
estas cualidades. Los primeros fueron propuestos por el diablo para persuadir a la comisión de
pecado, como tal; mientras que las dos cualidades implantadas por Dios fueron propuestas sólo con el propósito
de persuadir [a la mujer] para que comiera, si eso se hubiera podido hacer sin pecar.
VI. Las causas que se mueven hacia adentro, pero que se convirtieron en tales por accidente, fueron dos. (1.)
Tal afecto, o deseo, por una semejanza con Dios, como había sido implantado en el hombre por Dios
él mismo; pero debía ejercitarse en cierto orden y método. Por la imagen graciosa
y semejanza de Dios, según la cual el hombre fue creado, tendió hacia su gloriosa imagen
y semejanza. ( 2 Cor. Iii. 18. ) (2.) Un afecto natural por el fruto que era bueno en su sabor,
agradable en su aspecto y bien adaptado para preservar y reclutar vida animal.
VII. Pero como era deber del hombre resistir la eficacia de todos y cada uno de estos varios
causas, así también estaba en el poder; porque había sido "creado a imagen de Dios", y
por lo tanto, en "el conocimiento de Dios" ( Génesis i. 27; Col. iii. 10 ,) y dotado de justicia
y verdadera santidad. ( Efesios IV 24.) Esta resistencia podría haber sido efectuada por su rechazo
y rechazando las causas que operaban exteriormente, y reduciendo en orden y sometiendo
a la Ley y al Espíritu de Dios los que impulsaban hacia adentro. Si hubiera actuado así,
la tentación, de la cual habría salido victorioso, no habría sido im-
acusado a él como un delito contra la ley violada. (Gen. iii. 7-12.)
VIII. Pero la culpa de este pecado de ninguna manera puede ser transferida a Dios, ni como un eficiente
o como causa deficiente. (1.) No como causa eficaz. Porque El tampoco perpetró este crimen
a través del hombre, ni empleó contra el hombre ninguna acción, ya sea interna o externa, por la cual
podría incitarlo a pecar. ( Salmo v.5; James i. 13. ) (2.) No como causa deficiente. Para el

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DISPUTACIÓN 7

ni negó ni retiró nada que fuera necesario para evitar este pecado y cumplir
la Ley; pero lo había dotado suficientemente con todas las cosas necesarias para ese propósito, y
lo preservó después de haber sido investido así.
IX. Pero intervino el permiso divino; no como haber permitido ese acto a la le-
legítimo derecho y poder, para que pudiera cometerlo sin pecado, por un permiso como este
es contrario a la legislación; (Gen. ii. 17 ;) pero como habiéndolo permitido al libre albedrío y capacidad
ilidad del hombre. Este permiso divino no es la negación o el retiro de la gracia necesaria.
sario y suficiente para el cumplimiento de la ley; (Es un. v. 4;) porque si se uniera un permiso de este tipo
a la legislación, atribuiría la eficacia del pecado a Dios. Pero es la suspensión de algunos
eficiencia, que es posible para Dios según el derecho y la capacidad, y que, si
ejercido, evitaría el pecado en su comisión real. Esto se denomina comúnmente "un eficaz
 obstáculo ". Pero Dios no estaba obligado a emplear este impedimento, cuando ya había puesto
derribar esos obstáculos al pecado que podrían y deberían haber retenido y disuadido al hombre
del pecado, y que consistía en la comunicación de su propia imagen, en el nombramiento
de su ley, en la amenaza de castigos y en la promesa de recompensas.
X. Aunque la causa de este permiso puede contarse en el número de esas cosas
que, tal es la voluntad de Dios, nos están ocultos, (Deut. xxix. 29 ) sin embargo, aunque con modestia
y reverencia inspeccionamos los actos de Dios, nos parece que una doble causa puede ser
mantenida, una a priori, la otra a posteriori. (1.) Enunciaremos el primero en el
palabras de Tertuliano. "Si Dios hubiera permitido alguna vez al hombre el libre ejercicio de su propia voluntad y
había concedido debidamente este permiso, indudablemente había permitido el disfrute de estos
cosas a través de la autoridad misma de la institución. Pero debían ser disfrutados como en Él,
y según él; es decir, según Dios, es decir, para bien. Porque ¿quién permitirá
cosa contra sí mismo? Pero como en el hombre [iban a ser disfrutados] de acuerdo con los movimientos de
su libertad. "(2.) La causa a posteriori se dará en las palabras de San Agustín." Un buen
El ser no sufriría el mal, a menos que fuera igualmente omnipotente y capaz de
sacar el bien de ese mal ".
XI. La causa material de este pecado es el gusto del fruto del árbol del conocimiento.
del bien y del mal, que es un acto en su propia naturaleza indiferente, y fácilmente evitable por el hombre
en medio de tanta abundancia de buenos y variados frutos. De este brillar el
admirable benignidad y bondad de Dios; ¿De quién era la voluntad de tener experiencia de la
obediencia de su criatura, en un acto que esa criatura podría omitir con la mayor facilidad,
sin perjuicio de su naturaleza, e incluso sin detrimento de su placer. Esto parece
han sido insinuadas por Dios mismo cuando propuso el precepto de esta manera. "De
de todo árbol del huerto podrás comer; sino del árbol del conocimiento del bien y
mal, no comerás. "( Gen. ii. 16 , 17 ).
XII. Pero la forma de este pecado es anomia "la transgresión de la ley" ( 1 Juan iii. 4,)
que pertenece a este acto en referencia a haber sido prohibido por la ley. Y porqué

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DISPUTACIÓN 7

esta relación se adhirió al acto desde el momento en que Dios lo circunscribió por una ley, el efecto
de ello era que el acto debía omitirse. ( Dan. Iii. 18.) Por el mal moral, que se adhirió
a ella a través de la prohibición de Dios, era mayor, que el bien natural que estaba en el
actuar por naturaleza. También había en el hombre la imagen de Dios, según la cual debería haber
haber sido más aborrecible de ese acto porque el pecado se adhirió a él, que estar inclinado por un
cariño por el acto mismo, porque algo bueno se le unía.
XIII. No se le puede asignar un fin a este pecado. Porque el mal, en sí mismo, no tiene fin, ya que un fin
siempre hace referencia a un bien. Pero los hechos del fin fueron, que el hombre pudiera obtener una semejanza
a Dios en el conocimiento del bien y del mal, y que pudiera satisfacer sus sentidos del gusto y
viendo. ( Génesis iii. 5 , 6. ) Pero él no supuso que obtendría esta semejanza por el pecado como
tal, sino por un acto como era natural. Tenía el límite que el Divino determinó
ación colocada a su alrededor, y que era doble. El uno, de acuerdo con la naturaleza de
pecado, según la severidad de Dios. El otro, trascendiendo el pecado, no, contraviniéndolo, ac-
conforme a la gracia y misericordia de Dios. ( Rom. IX. 22, 23. )
LA MALDAD DE ESTE PECADO
XIV. A partir de los detalles ya discutidos, puede formarse algún juicio de la
atrocidad de este pecado, que parece consistir principalmente en estas cuatro cosas. (1) Eso es
 es la transgresión de una ley que no es peculiar [de una persona, o solo de unos pocos,] sino de un
ley que da testimonio universal de la obligación del hombre hacia Dios, y que es un
prueba de su obediencia. El desprecio de esta ley conlleva una renuncia al pacto en
que Dios ha entrado con el hombre, y de la obediencia que de ese pacto se debe a
Dios. (Gen. xvii. 14.) (2.) Ese hombre perpetró este crimen, después de haber sido puesto en un
estado de inocencia y adornado por Dios con dotes tan excelentes como las del
conocimiento de Dios "y" justicia y verdadera santidad ". (Gen. i. 26, 27 ;Col. iii. 10; Efes.
iv. 24.) (3.) Que cuando existían tantas facilidades para no pecar, especialmente en el acto mismo,
sin embargo, el hombre no se abstuvo de este pecado. ( Génesis ii. 16 , 17,) ( 4. ) Que cometió este pecado en un
lugar que fue santificado como un tipo del Paraíso celestial. (ii, 15, 16; iii, 6, 23; Rev. ii. 7.)
Hay algunas otras cosas que pueden agravar este pecado; pero como los tiene en común
con la mayoría de las demás ofensas, por el momento no entraremos en discusión sobre ellas.
LOS EFECTOS DE ESTE PECADO
XV. El efecto apropiado e inmediato de este pecado fue la ofensa de la Deidad. por
ya que la forma del pecado es "la transgresión de la ley" ( 1 Juan iii. 4,) es primordial e inme-
golpea diariamente contra el propio legislador,Gen. iii. 11,) y esto con la ofensa de uno
cuya voluntad expresa era que su ley no se ofendiera. De esta violación de su ley,
Dios concibe simplemente el disgusto, que es el segundo efecto del pecado. (iii, 16-19, 23, 24.) Pero para
la ira sucede a la imposición del castigo, que en este caso era doble. (1.) Un pasivo
a dos muertes. (ii, 17;ROM. vi. 23. ) (2.) El retiro de esa justicia primitiva y
santidad, que, debido a que son los efectos del Espíritu Santo que habita en el hombre, no debe

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DISPUTACIÓN 7

haber permanecido en él después de haber caído del favor de Dios, y había incurrido en la
Disgusto divino. ( Lucas xix.26.) Porque este Espíritu es un sello del favor y la buena voluntad de Dios.
( Rom. VIII, 14, 15; 1 Cor. ii. 12. )
XVI. Sin embargo, todo este pecado no es exclusivo de nuestros primeros padres, sino que es común.
a toda la raza y a toda su posteridad, quienes, en el momento en que se cometió este pecado,
estaban en sus lomos, y que desde entonces han descendido de ellos por el modo natural de
propagación, según la bendición primitiva. Porque en Adán "todos pecaron". (ROM.
v. 12.) Por tanto, cualquier castigo que cayó sobre nuestros primeros padres, ha
igualmente impregnado y sin embargo persigue toda su posteridad. De modo que todos los hombres "son por naturaleza los
hijos de ira ", ( Efesios ii. 3,) desagradable para la condena, y tanto temporal como para
muerte eterna; también están desprovistos de esa justicia y santidad originales. ( Rom. V. 12 ,
18, 19.) Con estos males permanecerían oprimidos para siempre, a menos que fueran liberados
por Cristo Jesús; a quien sea la gloria por los siglos.
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DISPUTACIÓN 8

DISPUTACIÓN 8

SOBRE LOS PECADOS ACTUALES

ENCUESTADO, CASPER WILTENS

I.Como los teólogos y filósofos se ven obligados a menudo, debido a la pobreza de las palabras,
distinguir los que son sinónimos y recibir los demás de una manera más estricta o más amplia
significación de la que su naturaleza y etimología permiten; as que en este asunto del pecado actual, al-
aunque el término se aplica también al primer pecado de Adán, sin embargo, en aras de una explicación más precisa
distinción, comúnmente lo toman por el pecado que comete el hombre, a través de la corrupción
de su naturaleza, desde el momento en que sabe usar la razón; y lo definen así:
"Algo pensado, hablado o hecho contra la ley de Dios; o la omisión de algo
que ha sido ordenado por esa ley para ser pensado, hablado o hecho. "O, con más
brevedad: "El pecado es infracción de la ley"; que San Juan ha explicado en este compuesto
palabra anomia "anomia". (1 Juan iii. 4. )
II. Porque como la ley percibe el bien y prohíbe el mal, es necesario no sólo
que una acción, pero que el descuido de una acción, se considere pecado. De ahí surge la primera
distinción del pecado en el de comisión, cuando se perpetra un acto prohibido, como robo,
asesinato, adulterio, etc. Y en el de la omisión, cuando un hombre se abstiene de [la actuación
de] un acto que ha sido ordenado; como si alguien no honrara debidamente a un magistrado
tratar, o no concede a los pobres nada en proporción a la amplitud de sus medios. Y
dado que la Ley es doble, una "la Ley de las obras", propiamente llamada "la Ley", la otra "la
Ley de la fe "( Rom. Iii. 27,) que es el evangelio de la gracia de Dios; por lo tanto el pecado es
lo que se comete contra la ley o contra el evangelio de Cristo. ( Heb. Ii. 2 ,3. ) Eso
que se comete contra la ley, provoca la ira de Dios contra los pecadores; eso en contra
el evangelio hace que la ira de Dios permanezca sobre nosotros; el primero, por merecer el castigo;
el segundo, impidiendo la remisión del castigo.
III. Uno es un pecado per se, "en sí mismo"; otro, por accidente, "accidentalmente". (1.) Un pecado per se
 es toda acción externa o interna que está prohibida por la ley, o toda negligencia de un
acción ordenada por la ley. (2.) Un pecado es per accidens tanto en cosas necesarias como en
estricto por la ley, o en cosas indiferentes. En lo necesario, ya sea cuando un acto prescribe
por ley se realiza sin sus debidas circunstancias, como otorgar limosnas que obtengas
alabanza de los hombres; (Mate. vi. 2 ;) o cuando se omite un acto prohibido por la ley, no de un debido
causa y por un fin justo; como cuando alguien reprime su ira en ese momento, para que pueda
luego exigir una venganza más cruel. En cosas indiferentes, cuando alguien las usa para
la ofensa de los débiles. (ROM. xiv. 15 , 21. )
IV. El pecado también se divide en relación con el objeto personal contra el cual la ofensa
se ha comprometido; y es contra Dios, contra nuestro prójimo o contra nosotros mismos,
De acuerdo con lo que dice el Apóstol: "La gracia de Dios que trae la salvación, ha aparecido

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DISPUTACIÓN 8

a todos, enseñándonos que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, debemos vivir sobriamente,
justa y piadosamente, en este mundo presente ".Teta. ii. 11. ) Donde la sobriedad es apropiada
referido al hombre mismo; justicia al prójimo; y piedad a Dios: Estos,
afirmamos, están igualmente contenidos en los dos grandes preceptos, "Ama a Dios sobre todas las cosas",
y "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Porque, por mucho que parezca, los diez mandamientos
prescribir solo lo que es debido a Dios y al prójimo; sin embargo, este mismo requisito es de tal
una naturaleza que no puede ser realizada por un hombre sin cumplir al mismo tiempo su deber
a él mismo.
V. Se distingue además, desde su causa, en pecados de ignorancia, enfermedad, malignidad.
y negligencia. (1.) Un pecado de ignorancia es, cuando un hombre hace algo que no hace
saber ser un pecado; así, Pablo persiguió a Cristo en su Iglesia. ( 1 Tim. I. 13. ) (2.) Un pecado de
La firmeza es, cuando, por miedo, que puede sobrevenir incluso a un hombre valiente, o por cualquier otro
más vehemente pasión y perturbación de la mente, comete cualquier falta; así, Peter
negado a Cristo, (Mateo xxvi, 70,) y así David, siendo ofendido por Nabal, estaba procediendo
para destruirlo a él y a sus domésticos. (1 Sam. xxv. 13, 21. ) (3.) Un pecado de dignidad o malicia, cuando
cualquier cosa se comete con un propósito determinado y con un consejo deliberado;
así Judas negó a Cristo ( Mateo xxvi. 14, 15.) y así David causó la muerte de Urías. ( 2
Sam. xi. 15. ) (4.) Un pecado de negligencia es, cuando un hombre es superado por un pecado, (Gálatas vi, l.) Que
lo rodea y lo acosa antes de que pueda reflexionar dentro de sí mismo sobre el hecho. (Heb. xii. 1.)
En esta descripción se clasificará la de San Pablo contra Ananías el Sumo Sacerdote, si es que
se puede decir que ha pecado en ese asunto. ( Hechos xxiii. 3. )
VI. Casi aliada a esto está la distribución del pecado en lo que es contrario a la conciencia,
y lo que no es contrario a la conciencia. (1.) Un pecado contra la conciencia es aquel que es
perpetrado por malicia y propósito deliberado, devastando la conciencia, y (si
cometidos por personas santas) entristeciendo al Espíritu Santo tanto como para hacer que desista de
sus funciones habituales de guiarlos por el camino correcto y de alegrarlos en su
conciencias por su testimonio interior. (Salmo li. 10 , 13. ) Esto se llama, a modo de eminencia,
"un pecado contra la conciencia"; sin embargo, cuando esta frase se toma en una amplia aceptación, un pecado
que se comete por enfermedad, pero que tiene un conocimiento seguro previo que se
plegado al hecho, también podría decirse que va contra la conciencia. (2.) Un pecado no contra la conciencia
es lo que de ninguna manera es tal, y que no se comete a través de una voluntad
ignorancia deseada de la ley, como el hombre que descuida saber de lo que es capaz
 saber: o es aquello que al menos no lo es en un grado primario, sino que se precipita
a través de la precipitación, cuya causa es una tentación vehemente e imprevista. De esta
bondadoso, fue el juicio demasiado apresurado de David contra Mefiboset, producido por el doloroso
acusación de Siba, que ocurrió en el mismo momento en que David huyó. Esto llevaba un fuerte
semejanza con una falsedad. (2 Sam. xvi. 3 ,4. ) Sin embargo, lo que, una vez cometido, no es

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DISPUTACIÓN 8

contraria a la conciencia, se vuelve contraria a ella cuando se repite con mayor frecuencia, y cuando
el hombre descuida la autocorrección.
VII. A esto puede agregarse la división del pecado de sus causas, con respecto a la verdadera
objeto sobre el cual se perpetra el pecado. Este objeto es "la lujuria de la carne, la lujuria
de los ojos, o el orgullo de la vida, "es decir, o el placer especialmente llamado, o la avaricia, o la
arrogante altivez; todo lo cual, procedente de la única fuente del amor propio o desordenado
afecto, tienden claramente hacia las cosas buenas de la vida presente, la altivez hacia
sus honores, la avaricia por sus riquezas y el placer por aquellas cosas por las que el ex-
los sentidos ternos pueden experimentar autogratificación. De estos surgen las obras de la carne
que son enumerados por el apóstol en Galón. v. 19-21, quizás con la excepción de la idolatría.
Sin embargo, puede convertirse en un tema legítimo de discusión, si la idolatría no puede ser referida
a una de estas tres causas.
VIII. El pecado también se divide en venial y mortal: pero esta distribución no se deduce de
la naturaleza del pecado en sí mismo, pero accidentalmente de la estimación bondadosa de Dios. Por cada pecado
es mortal en su propia naturaleza, es decir, es lo que merece la muerte; porque se declara uni-
versalmente con respecto al pecado, que "su paga es muerte" ( Rom. vi. 23,) que en verdad podría ser
cayó instantáneamente sobre los ofensores, si Dios deseara entrar en juicio con
sus sirvientes. Pero lo que denomina pecado venial, o susceptible de ser perdonado, es este
circunstancia, Dios no está dispuesto a imputar el pecado a los creyentes, ni a poner el pecado en su contra, pero
desea perdonarlo; aunque con esta diferencia, que requiere expresa penitencia
de unos, mientras que de otros se contenta con esta expresión: "¿Quién puede entender
sus errores? Límpiame, oh Señor, de las faltas secretas ".Salmo xix. 12.) En este caso, el
motivo del temor no es tanto, no sea que, por la agravación del pecado, los hombres caigan en la desesperación,
pues, no sea que, de su atenuación, recaigan en negligencia y seguridad; no solo porque
porque el hombre tiene una mayor propensión a lo último que a lo primero, pero también porque
esa declaración siempre está a la mano: no te complazca la muerte del que muere, "es decir,
del pecador que ha merecido la muerte por sus transgresiones, "pero que se convierta y
vivir. "( Ezeq. xviii. 32.)
IX. Porque decimos que la paga de todo pecado es muerte, "no lo hacemos, por esta razón, con
los estoicos, hazlos a todos iguales. Porque, además de la refutación de tal opinión por muchos pas-
sabios de la Escritura, se opone igualmente a la diversidad de objetos contra los cuales se comete el pecado.
petrado, a las causas de las que surge, y a la ley contra la cual se
comprometido. Además, la disparidad de castigos en la muerte eterna, prueba la
falsedad de este sentimiento: Porque un crimen contra Dios es más grave que uno contra el hombre;
( 1 Sam. Ii. 25;) uno que se perpetra con mano alta, que uno por error; uno contra
una ley prohibitiva, que una contra una ley imperativa. Y mucho más severo será el juego de palabras.
infligido a los habitantes de Corazín y Betsaida, que a los de Tiro y
Sidón. ( Mat. Xi. 23. ) Por medio de este dogma, los estoicos se han esforzado por convertir a los hombres
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DISPUTACIÓN 8

además de la comisión de delitos; pero su intento no solo ha sido infructuoso, sino también
perjudicial, como se verá cuando instituyamos una seria deliberación acerca de devolver al hombre
del pecado al camino de la justicia.
X. Asimismo, en las Escrituras se hace mención de "un pecado de muerte"; (1 Juan v. 16;)
que se llama especialmente, porque de hecho, trae una muerte segura a todos los que ha
cometido. En el mismo pasaje se hace mención de "un pecado que no es para muerte",
y que se opone al primero. En una columna paralela con estos, marcha la división
del pecado en perdonable e imperdonable. (1.) Un pecado que "no es para muerte" y perdonable,
se llama así, porque es capaz de tener un arrepentimiento posterior, y por lo tanto de ser
perdonado, y debido a que para muchas personas en realidad es perdonado a través de la penitencia
como el que se dice cometido contra "el Hijo del Hombre". (2.) El "pecado de muerte"
o imperdonable, es lo que nunca tiene arrepentimiento subsecuente, o cuyo autor
no se puede recordar a la penitencia, como lo que se llama "el pecado" o "blasfemia contra
el Espíritu Santo ", ( Mateo xii. 32 ; Lucas xii. 10 ,) del cual se dice," no será perdonado,
ya sea en este mundo, o en el mundo venidero. "Por esta razón, dice San Juan, no debemos
reza por ese pecado.
XI. Pero, aunque el significado y la naturaleza apropiados del pecado contra el Espíritu Santo son
con la mayor dificultad para determinarlo, sin embargo, preferimos seguir a los que han proporcionado
la definición más pesada y dolorosa de ella, en lugar de aquellos que, al mantener seis
especies de la misma, se han visto obligados a explicar "imperdonable" en algunas de esas especies, por
lo que se encuentra con dificultad o rara vez se remite, o que por sí mismo merece no ser
perdonado. Con la primera clase de personas, por lo tanto, decimos que el pecado contra el Santo
El fantasma se comete cuando cualquier hombre, con determinada malicia, se resiste a lo divino, y de hecho,
verdad evangélica, en aras de la resistencia, aunque está tan dominado por la refulgencia
de ella, como para ser incapaz de alegar ignorancia como excusa. Por tanto, esto se llama
"el pecado contra el Espíritu Santo, no porque no haya sido perpetrado contra el Padre y el
Hijo; (porque ¿cómo puede ser que no peque contra el Padre y el Hijo, que peca contra
el Espritu de ambos?) sino porque se comete contra la operacin del Espritu Santo, que
es, contra la convicción de la verdad a través de milagros, y contra la iluminación de la
mente.
XII. Pero la causa por la que este pecado se llama "irremisible" y por qué quien ha cometido
no se puede renovar al arrepentimiento, no es la impotencia de Dios, como si
omnipotencia absoluta, no puede conceder a este hombre el arrepentimiento para vida, y por tanto no puede
perdona esta blasfemia; pero como es necesario, que la misericordia de Dios se detenga en algún
punto, circunscrito por los límites de su justicia y equidad según lo prescrito
de su sabiduría, se dice que este pecado es "imperdonable", porque Dios considera al hombre que
ha perpetrado un crimen tan horrendo, y ha hecho a pesar del Espíritu de gracia, ser completamente
indigno de tener la benignidad divina y la operación del Espíritu Santo ocupadas en

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DISPUTACIÓN 8

su conversión, no sea que él mismo parezca estimar esta sagrada operación y bondad
a un ritmo bajo, y tener necesidad de un hombre pecador, especialmente de uno que es tan monstruoso
¡pecador!
XIII. La causa eficiente de los pecados reales es el hombre a través de su propio libre albedrío. El interiormente
causa de trabajo es la propensión original de nuestra naturaleza hacia lo que es contrario a la
ley divina, cuya propensión hemos contraído de nuestros primeros padres, a través de
Generacion. Las causas externas que operan son los objetos y ocasiones que solicitan a los hombres
pecar. La sustancia o causa material, es un acto que, según su naturaleza, tiene referencia
muy bien. La forma o causa formal es una transgresión de la ley o una anomia. Es des-
titute de un final; porque el pecado es amartia, una transgresión que se aparta de su objetivo. los
su objeto es un bien variable; a lo cual, cuando el hombre se inclina, después de haber abandonado el
bien inmutable, comete una falta.
XIV. El efecto de los pecados reales son todas las calamidades y miserias de la vida presente, entonces
muerte temporal, y luego muerte eterna. Pero en los endurecidos y ciegos,
incluso los efectos de los pecados anteriores se convierten en pecados cousecuentes.

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 DISPUTACIÓN 9

DISPUTACIÓN 9

SOBRE LA JUSTICIA Y EFICACIA DE LA PROVIDENCIA DE

DIOS CON RESPECTO AL MAL

ENCUESTADO: RALPH DE ZYLL

I. Entre las causas y pretensiones por las que se ha inducido la ignorancia humana, y
que la perversidad humana ha abusado, para negar la providencia de Dios, la entrada del mal
(es decir, del pecado) en el mundo, y su exuberancia más maravillosa y fértil, no
significa ocupar las estaciones más bajas. Porque desde entonces, con la Escritura como nuestra guía y la Naturaleza como nuestra
testigo, debemos sostener que Dios es bueno, omnisciente y de poder ilimitado; ( Marca
X. 18; Salmo cxlvii. 5 ; Rev. iv, 8; ROM. yo. 20 ;) y dado que esta es una verdad de la que todos
plenamente persuadido de quien se ha formado en su mente alguna noción de la Deidad; los hombres han concluido
de esto que el mal no pudo haber ocurrido bajo las tres condiciones precedentes de la divina
Majestad, si Dios manejara todas las cosas por su providencia, y si fuera su voluntad hacer provisiones
respetando el mal, de acuerdo con estas propiedades de su propia naturaleza. Y por lo tanto, ya que, después
todo, ha ocurrido el mal, han concluido que la providencia de Dios debe ser enteramente
negado. Porque pensaron que era mejor establecer un Dios en reposo y negligente de
asuntos mundanos, especialmente aquellos en los que interviene la libertad de voluntad de una criatura racional,
que privarlo del honor de su bondad, sabiduría y poder. Pero no es necesario
adoptar cualquiera de estos métodos; y que es posible preservar a Dios, sin disparidad
ordenación, estos tres ornamentos de la Suprema Majestad, así como Su providencia, serán
mostrada por una explicación moderada de la eficacia de Dios con respecto al mal.
II. Algunas cosas deben basarse en este mal en sí mismo, como base para nuestra explicación.
(1.) ¿Qué es propiamente pecado? (2.) ¿Era posible que fuera perpetrado por una criatura racional,
¿y cómo? (3.) Que no se puede conceder un mal principal, que puede competir en igualdad con
el Bien principal, como afirmaban los maniqueos; de lo contrario, de todos los males que se pueden inventar,
el pecado, del que estamos tratando ahora, es, en realidad, el principal; y, si podemos hablar con rigor,
el pecado es el único y único mal; porque todas las demás cosas no son malas en sí mismas, sino perjudiciales
a alguien.
III. 1. El pecado es propiamente una aberración de una regla. Esta regla es la equidad que es precon-
concebido en la mente de Dios, que se expresa a la mente de una criatura racional por la legislación,
y, según el cual es apropiado que tal criatura regule su vida. Por lo tanto es
definido por San Juan en una palabra compuesta, anomia "la transgresión de la ley"; ( 1 Juan
iii. 4 ;) si tal ley es preceptiva del Bien o prohibitoria del mal, (Salmo xxxiv. 14,)
de ahí que el mal de comisión se perpetra contra la parte prohibitiva, y la de omisión
contra lo preceptivo. Pero en el pecado, dos cosas entran en consideración: (1.) El acto en sí,
que hace referencia al bien natural; pero bajo el acto, también comprendemos la cesación
de la acción. (2.) Anomy, o "la transgresión de la ley", que obtiene el lugar de un

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DISPUTACIÓN 9

mal moral. El acto puede llamarse la sustancia o causa material del pecado; y la transgresión
de la ley, su forma o causa formal.
 IV. II. Pero era posible que el pecado fuera perpetrado por una criatura racional; porque, como criatura,
era capaz de declinar o rebelarse contra el Bien principal, y de inclinarse hacia
un bien inferior, y hacia los actos por los que podría poseer este bien menor. Como ra-
cional, era capaz de comprender que se le requería vivir de una manera piadosa, y
cuál era esa equidad según la cual su vida y acciones debían regularse especialmente.
Como criatura racional, Dios podría imponerle una ley, es más, según la equidad y
justicia, debería imponerse, mediante la cual se le podría prohibir abandonar el bien principal,
y cometer ese acto, aunque fue naturalmente bueno. El modo se coloca en la libertad
voluntad, conferida por Dios a una criatura racional, según la cual era capaz de
cumpliendo la obediencia debida a la ley, o que pudiera por sus propias fuerzas exceder o
transgredir sus límites.
V. III. Pero como no se puede permitir un mal principal, se sigue de esto que, aunque el mal sea
contrario al bien, sin embargo, no puede pasar más allá del orden universal de ese bien que es principal,
pero puede ser reducido al orden por este bien principal, y el mal puede así dirigirse al bien, en
cuenta de la sabiduría infinita de este bien principal, por el cual él sabe lo que es posible
hecho del mal; y debido a este poder, por el cual puede hacer de este mal lo que
sabe que puede hacerse a partir de él. Concediendo, por tanto, que el pecado ha excedido el orden de todo
cosa creada, sin embargo, está circunscrita dentro del orden del Creador mismo y del principal
bueno. Puesto que de todas estas premisas se desprende que la providencia de Dios no debe
intervenir, o interponerse, para prevenir la perpetración del mal por una criatura libre; también
sigue, de la entrada del mal en el mundo, y ha entrado tan lejos "que todo el
el mundo yace en la maldad "(1 Juan v.19 ,) - que la Providencia de Dios no puede ser destruida.
Esta verdad la demostraremos con mayor detalle cuando tratemos de la eficacia de la
providencia de Dios acerca del mal.
VI. Ya hemos dicho que, en el pecado, el acto o la cesación de la acción, y "el
la transgresión de la ley, "son consideradas: Pero la eficacia de Dios sobre el mal,
concierne tanto al acto en sí como a su crueldad, y lo hace, tanto si tenemos en cuenta
el comienzo del pecado, hasta su progreso, o hasta su fin y consumación. La consideración de
la eficiencia que se preocupa por el comienzo del pecado, abraza un obstáculo
o un permiso; a lo que sumamos, la administración de argumentos y ocasiones que incitan
pecar; lo que se refiere a su Progreso, tiene dirección y determinación; y eso concerniente
El fin y la terminación, el castigo y la remisión. Nos abstendremos de tratar sobre
la concurrencia de Dios, ya que es sólo en referencia al acto, considerado, también, como naturalmente
bueno.
VII. La primera eficacia de Dios con respecto al mal es un obstáculo o la colocación de una
frontón, si tal obstáculo es suficiente o eficaz. (Jer. xxxi. 32 , 33.) Porque es-

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anhela un bien, obstaculizar un mal en la medida en que el bien sabe que es lícito hacerlo. Pero un
El obstáculo se coloca ya sea en el poder, en la capacidad o en la voluntad, de un
criatura. Estas tres cosas también deben tenerse en cuenta en lo que obstaculiza. (1.) En el
poder se coloca un impedimento, por el cual se quita algún acto del poder de un
criatura, a cuya ejecución tiene inclinación y poderes suficientes. Por ser
así circunscrito, sucede que la criatura no puede realizar ese acto sin pecado,
y esta circunscripción la hace la legislación. La degustación del árbol del conocimiento de
 El bien y el mal quedaron así circunscritos, cuando se concedió permiso para comer de todos los demás: (Gen. ii.
17) y este es el obstáculo del pecado como tal; y es colocado por Dios ante una criatura racional
ya que tiene el derecho y el poder sobre esa criatura.
VIII. (2.) Sobre la capacidad también se coloca un impedimento.
El efecto de esto es que la criatura racional no puede realizar el acto, porque la
de los cuales tiene inclinación, y poderes que, sin este impedimento, serían suficientes.
Pero este obstáculo se coloca ante una criatura racional por cuatro métodos: (1.) Al privar
la criatura de la esencia y la vida, que son la base de la capacidad. Así fue el ataque
sobre Jerusalén ( 2 Reyes 19 ), como también lo fue el secuestro forzoso de Elías para
Ocozías, ( 2 Reyes 1,) cuando, en el primer caso, "ciento ochenta y cinco mil
hombres fueron asesinados por el ángel del Señor ", y, en el último, dos compañías diferentes, cada una
conteniendo cincuenta hombres, fueron consumidos por el fuego. (2.) El segundo método consiste en quitar
o la disminución de la capacidad. Por tanto, Jeroboam no pudo aprehender al
profeta del Señor, por "el secado de su propia mano". ( 1 Reyes 13, 4.) Por lo tanto, el pecado se ve obstaculizado,
para no ejercer dominio sobre un hombre, cuando el cuerpo del pecado es debilitado y destruido.
( Rom.6. ) (3.) El tercero es por la oposición de una capacidad mayor, o al menos de una que
es igual. Así se le impidió a Uzías quemar incienso a Jehová, cuando los sacerdotes
resistió su intento. (2 Crón. xxvi. 18 , 21. ) Así también "la carne" está impedida de "hacer
lo que sería, "" porque el Espíritu desea contra la carne ", (Galón. v.17 ,) y porque
"Mayor es el que está en nosotros, que el que está en el mundo". (1 Juan IV. 4.) (4.) El cuarto
El método consiste en retirar el objeto. Así, los judíos se vieron frecuentemente impedidos de
herir a Cristo, porque se apartó de en medio de ellos. (Juan viii. 59. ) Así
Pablo se llevó, por el Capitán en Jefe, a los judíos, que habían conspirado juntos para
su destrucción. ( Hechos xxiii.10 .)
IX. (3.) Se pone un impedimento a la voluntad, cuando por algún argumento se persuade
no querer cometer un pecado. Pero remitimos los argumentos por los que se mueve la voluntad, al
siguiendo tres clases. Porque se toman, (i.) Ya sea de la imposibilidad o de la dificultad
de la cosa, (ii.) por su disgusto o inconveniente, su utilidad o nocividad,
(iii.) o por ser deshonroso, injusto e indecoroso. (i.) Por el primero de estos, el
A los fariseos y a los escribas se les impidió con frecuencia imponer manos violentas sobre Cristo: (Mate.
xxi. 46) porque eran de opinión, que sería defendido por el pueblo, "que lo tomó

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para un profeta ". De la misma manera se les impidió a los israelitas partir a su
amantes, a dioses falsos; porque Dios "cercó su camino con espinas e hizo un muro, de modo que
no pudieron encontrar sus senderos habituales ". ( Oseas ii. 6, 7.) Así los santos son disuadidos
del pecado, cuando ven a los impíos "cansados en los caminos de la iniquidad y la perdición".
( Sabiduría v.7.) (ii.) Por el segundo argumento, los hermanos de José se vieron impedidos de
matándolo, ya que podrían obtener su fin vendiéndolo. (Gen. xxxvii. 26, 27.) Así Job
se le impidió pecar "con sus ojos" porque sabía cuál era "la porción de Dios
de arriba, y lo que la herencia del Todopoderoso de lo alto, "para los que han
sus ojos llenos de adulterio. (Trabajo xxxi. 1, 2.) (iii.) Por el tercero, José se vio impedido de profanar
él mismo por adulterio vergonzoso,Gen. xxxix. 8, 9,) y a David se le impidió "estirar
extender su mano contra el ungido del Señor "( 1 Sam. xxiv. 7 ).
X. Tiene éxito el permiso del pecado, que se opone al impedimento. Sin embargo, no se opone
obstaculizar, ya que este último es un acto que se quita del poder de una criatura racional
 por legislación; porque, en ese caso, el mismo acto sería un pecado, y no un pecado. Seria un pecado
en referencia a que es un acto prohibido; y no sería pecado en referencia a su ser
permitido de esta manera, es decir, no prohibido. Pero el permiso se opone al obstáculo,
en referencia a que esto último es un impedimento para la capacidad y la voluntad de un
criatura ligent. Pero el permiso es la suspensión, no de uno o dos impedimentos, que pueden
presentarse a la capacidad o la voluntad, pero de todos los impedimentos a la vez, que, Dios sabe,
si todos fueran empleados, obstaculizarían eficazmente el pecado. Tal sería necesariamente el resultado,
porque el pecado podría verse obstaculizado por un solo impedimento de ese tipo. (1.) El pecado por lo tanto es
permitido a la capacidad de la criatura, cuando Dios no emplea ninguno de esos obstáculos de
que ya hemos hecho mención en la octava tesis: por esta razón, este permiso
Consiste en los siguientes actos de Dios que permite, la continuación de la vida y la esencia para
la criatura, la conservación de su capacidad, una cautela ante la oposición de
una mayor capacidad, o al menos por una que sea igual, y la exhibición de un objeto sobre el que
se comete pecado. (2.) El pecado también está permitido a la voluntad; no porque no haya tales impedimentos
son presentados por Dios a la voluntad, como están calculados para disuadir a la voluntad de pecar; pero porque
Dios, viendo que estos obstáculos que se proponen no producirán ningún efecto, no
emplear a otros que posee en los tesoros de su sabiduría y poder. (Juan xviii. 6 ;
Marque xiv. 56.) Esto aparece más evidentemente en la pasión de Cristo, con respecto no
sólo al poder pero también a la voluntad de quienes exigieron su muerte. ( Juan xix.6.) Ni
¿Se sigue de estas premisas que esos impedimentos se emplean en vano?
tales resultados no siguen como están de acuerdo con estos obstáculos, sin embargo, Dios de una manera
el más poderoso gana sus propios propósitos, porque los resultados no son los que deberían tener
seguido. (ROM. X. 20 , 21. )
XI. El fundamento de este permiso es (1.) La libertad de elegir, con la cual Dios
formó su criatura racional, y que su constancia no soporta ser abolida, no sea que

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debería ser acusado de mutabilidad. (2.) La infinita sabiduría y poder de Dios, por los cuales
él sabe y puede sacar de las tinieblas la luz y producir el bien del mal. (Gen.
yo. 2 , 3; 2 Cor. iv. 6. ) Por tanto, Dios permite lo que permite, no en ignorancia de
los poderes y la inclinación de las criaturas racionales, porque él los conoce a todos, no a regañadientes
cia, porque podría haberse abstenido de producir una criatura que pudiera poseer la libertad de
elección, no como incapaz de obstaculizar, porque ya hemos visto por cuántos métodos
es capaz de obstaculizar tanto la capacidad como la voluntad de una criatura racional; no como si estuviera a gusto,
indiferente, o negligente de lo que se tramita, porque antes de que se haga nada
ya ["ha pasado"] ha examinado las diversas acciones que le conciernen y, como
posteriormente veremos, [§ 15-22,] presenta argumentos y ocasiones, determina,
dirige, castiga y perdona el pecado. Pero todo lo que Dios permite, lo permite deliberadamente y
voluntariamente, Su voluntad se ocupa inmediatamente de su permiso, pero Su permiso mismo
se ocupa del pecado; y este orden no puede invertirse sin gran peligro.
XII. Expliquemos ahora un poco más claramente, por algunas de las diferencias del pecado, esos
cosas de las que hemos hablado en este lugar de manera general acerca de obstaculizar y
permiso. (i.) De sus causas, el pecado se distingue en el de la ignorancia, la enfermedad, la
nidad y negligencia. (1.) Se pone un impedimento al pecado de ignorancia, por la revelación
de la voluntad divina. ( Salmo cxix. 105.) (ii.) Sobre un pecado de enfermedad, por la influencia fortalecedora
 Espíritu Santo contra las maquinaciones o el mundo y Satanás, y también contra el
debilidad de nuestra carne. ( Efesios iii. 16 ;vi, 11-13 .) (Iii.) Sobre un pecado de malignidad, al "quitar
el corazón de piedra, y con un corazón de carne "( Ezequiel xi. 19,) e inscribiendo en él el
ley de Dios: (Jer. xxxi. 33.) (iv.) Y en un pecado de negligencia, excitando en los corazones de los
los que tienen santa solicitud y temor piadoso. (Marque xiv. 38 ; Jer. xxxii. 40. ) De estos comentarios
esos actos se manifestarán fácilmente, en cuya suspensión consiste el permiso de los pecados
de todo tipo. Dios permitió a Saulo de Tarso, un fanático absurdo de la ley, perseguir
Cristo por ignorancia, hasta que "reveló a su Hijo en él", por el cual acto de un perseguidor
se formó pastor. ( Gálatas i. 13-15 .) Por lo tanto, permitió a Pedro, que amaba a Cristo, aunque
tenía demasiada confianza en sí mismo como para negarlo por enfermedad; pero, cuando despues
dotado de una mayor energía del Espíritu Santo, lo confesó con intrepidez incluso
hasta la muerte. ( Mateo xxvi. 70; Hechos v. 41; Juan XXI. 19.) Dios permitió a Saulo, a quien "en su ira
que había dado a los israelitas como su rey "( Oseas xiii. 11 ; 1 Sam. ix. 1 ,) por maldad
para perseguir a David, de cuya integridad estaba convencido, ( 1 Sam. xxiv. 17-19,) mientras
su propio hijo Jonatán resistió [los intentos de su padre contra David] en vano. Y Dios per-
dijo David, después de haber disfrutado de muchas victorias y obtenido ocio y retiro, a
contaminarse con el repugnante crimen de adulterio en un momento en que actuaba con negligencia
gence. ( 2 Sam. 11.)
XIII. (2.) El pecado, en el siguiente lugar, se distingue con respecto a las dos partes del
ley: lo que percibe el bien y lo que prohíbe el mal. [§ 3.] Contra

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el último de estos se puede cometer un delito, ya sea realizando un acto o omitiendo

su ejecución por una causa y un fin indebidos. Contra el primero, ya sea omitiendo un
actuar, o hacerlo de manera indebida, y por una causa y fin indebidos. A estos
Las distinciones, la obstaculización y el permiso de Dios, también pueden adaptarse. Dios obstaculizó
Los hermanos de José de matarlo; mientras les permitía que le perdonaran la vida, por una injusticia
causa y fin; porque como estaba en su poder venderlo, la oportunidad para la cual era
ofrecido divinamente a ellos, consideraron inútil o inútil matarlo. ( Gen. xxxvii.
26, 27.) Así Absalón se vio impedido de seguir el consejo de Ahitofel, aunque
fue útil para sí mismo y perjudicial para David; no porque lo considerara injusto, sino
debido a su supuesto daño a David; porque persistió en el propósito de perseguir a su
padre, que también completó de hecho. (2 Sam. 17. ) Dios impidió que Balaam maldijera al
hijos de Israel, y le hizo bendecirlos; pero para que se abstuviera de la primera
actuar, y realizó el último, con una mente perversa. (Num. 23.) En cierto grado,
entender las razones de este impedimento y permiso, si, mientras se considera claramente en
pecado el acto y la anomia o "transgresión de la ley", aplicamos a cada uno de ellos la divina
obstáculo y permiso.
XIV. Pero aunque el acto y "la transgresión de la ley" están inseparablemente unidos en
un pecado, y por lo tanto ninguno de ellos puede ser impedido o permitido sin el otro; todavía
se pueden distinguir en la mente; y tanto el impedimento como el permiso pueden ser efectuados
por Dios, a veces principalmente con respecto al acto, y otras veces principalmente con respecto a
"la transgresión de la ley", y, cuando se hace así, podemos considerarlas en estos
relaciones no sin elogio de la sabiduría de Dios y para nuestro propio beneficio.
Dios impidió que los hermanos de José lo mataran, no como si fuera un pecado (porque Él permitió
 ellos, sin dejar de estar en la misma mente para venderlo), pero como se trataba de un acto. Porque ellos lo harían
han privado a José de la vida, cuando era la voluntad de Dios que se le perdonara. Dios
permitió su venta, no principalmente como un pecado, sino como un acto; porque por la venta de José
como era un acto, Dios obtuvo su propio fin. ( Gen. xxxvii. 27. ) Dios impidió que Elías
siendo llevado por la fuerza a Ocozías para ser asesinado, no como un pecado, sino como un acto. Esta
es evidente desde el final y desde el modo de obstaculizar. Desde el final; porque lo fue
Su voluntad de que se perdonara la vida de su profeta, no para que Ocozías pecara contra
Dios. Del modo de obstaculizar; porque destruyó dos compañías, de cincuenta hombres cada una,
que había sido enviado para apresarlo; que fue una muestra de la ira divina contra Ocozías y el
hombres, por lo que el pecado como tal no suele ser obstaculizado, sino como un acto que resultará perjudicial.
ious a otro; sin embargo, por la gracia, el pecado es impedido como tal. ( 2 Reyes 1.) Dios permitió a Satanás
y los caldeos para traer muchos males sobre Job, no como un pecado, sino como un acto: porque
era la voluntad de Dios probar la paciencia de su siervo, y hacer que esa virtud fuera conspicua
para la confusión de Satanás. Pero esto fue hecho por un acto, por el cual, como tal, las lesiones se incluyeron
flicted en Job. ( Job 1, 2. ) A David se le impidió poner manos violentas sobre Saúl, no como

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fue un acto, pero como era un pecado: esto se manifiesta en el argumento por el cual ser obstaculizado
se abstuvo [de completar la hazaña]. "No permita el Señor", dijo, "que me estire
extender mi mano contra el ungido del Señor ". Este argumento lo disuadió del pecado como
tal. Lo mismo es también evidente desde el final del obstáculo: porque era la voluntad de Dios para
Que David llegue a [la posesión del] reino mediante la paciencia de las aflicciones, como
un tipo de Cristo, el verdadero David. (1 Sam. xxiv. 7. ) Dios permitió que Acab matara a Nabot, no como
esa mala acción fue un acto, pero como un pecado: porque Dios podría haber trasladado a Nabot, o tomado
él a sí mismo, por algún otro método; pero era la voluntad divina que Acab cumpliera
la medida de sus iniquidades, y debería acelerar su propia destrucción y la de su
familia. ( 1 Reyes 21.) Abimelec no pudo violar la castidad de Sara, la esposa
de Abraham, tanto como un acto como como un pecado. Porque no fue la voluntad de Dios que
Abimelec debe contaminarse con este crimen, porque "en la integridad de su corazón" él
entonces lo habría hecho. También era su voluntad perdonar a su siervo Abraham, en quien indeleble
el dolor habría sido producido por la desfloración de su esposa, como por un acto. ( Génesis xx.6.)
Dios le permitió a Judá conocer a Tamar, su nuera, tanto como era un acto como
fue un pecado: porque era la voluntad de Dios, tener a su propio Hijo como descendiente directo de
Judá; y al mismo tiempo declarar, que nada está tan contaminado como para ser incapaz de ser
santificado en Cristo Jesús. ( Génesis xxxviii. 18.) Porque no es sin razón que San Mateo
dice: "Judas engendró a Phares y Zara de Thamar"; y "David el rey engendró a Salomón de ella
quien había sido esposa de Urias; "(i, 3, 6;) y de quien en línea ininterrumpida Cristo
nació.
XV. Pero dado que un acto, aunque permitido a la capacidad y la voluntad de la criatura,
puede haber sido quitado de su poder por la legislación; [§ 7;] y dado que, por lo tanto,
Sucede muy a menudo que una criatura racional no completamente endurecida por el mal no esté dispuesta a
realizar un acto que est conectado con el pecado, a menos que cuando algunos argumentos y oportunidades
se le presentan, que son como incentivos para cometer ese acto; la gestión de este
presentación de argumentos y oportunidades, está también en manos de la Providencia de Dios,
quien presenta estas emociones. (1.) Ambos para probar si es la voluntad de la criatura ab-
 mancha de pecar, incluso cuando se excita con estos incentivos; ya que un pequeño elogio se debe a
absteniéndose en los casos en que tales excitaciones estén ausentes. (S. deSirach xx. 21-23; xxxi. 8-10.)
(2.) Y luego, si es la voluntad de la criatura ceder a estos incentivos, efectuar Su propia
obra por el acto de la criatura; no impulsado por la necesidad, como si Dios no pudiera producir
su propio trabajo sin la intervención del acto de su criatura; pero movido a esto por el
voluntad de ilustrar su propia y múltiple sabiduría. Así, los argumentos con los que los hermanos de José
fueron incitados por su propia malicia a desear matarlo, y las oportunidades por las cuales
estaba en su poder para enviarlo fuera de su camino, fueron ofrecidos por dispensación Divina,
en parte de una manera interviniente por el acto mediato de los hombres, y en parte por el acto inmediato
de Dios mismo. Los argumentos para esta malignidad fueron, la acusación de José, por la cual él

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reveló a su padre las malas acciones de sus hermanos, la peculiar consideración que Jacob
entretenido para José, el envío de un sueño, y la relación del sueño después de que había
ocurrió. Por estos, las mentes de sus hermanos se inflamaron de envidia y odio contra
él. Las oportunidades fueron, el envío de José a sus hermanos por su padre, y el
presentación de los ismaelitas viajando a Egipto, en el mismo momento en que
estaban deliberando sobre asesinar a su hermano. ( Génesis 37.) La consideración anterior
las eras se han relacionado sólo con el comienzo del pecado; a su Progreso pertenecen la dirección y
terminación. [§ 6.]
XVI. La dirección del pecado es un acto de la Divina Providencia, por el cual Dios de una manera
el más sabio y poderoso dirige el pecado donde quiere, "yendo de un extremo a otro
ordenando todas las cosas con poder y dulzura ". ( Wisd. viii. 1. ) Debemos considerar en esta dirección
el punto en el que tiene su origen y aquél en el que termina. Porque cuando Dios dirige el pecado
donde quiera, se entiende que lo aleja del punto en el que no es Su
que debería continuar. Pero esta dirección es doble, hacia un Objeto y hacia un Fin.
La dirección hacia un objeto es cuando Dios permite que el pecado que Él permite, sea llevado, no en
la opción de la criatura, hacia un objeto que de cualquier manera está expuesto y
responsable del daño del pecado; pero que dirige a un objeto particular, que en algunas ocasiones
no ha sido parte del objetivo o deseo del pecador, o que al menos no ha sido absolutamente
deseado. Las Escrituras enuncian este tipo de dirección, generalmente, con las siguientes palabras:
"El corazón del hombre concibe su camino, pero el Señor dirige sus pasos". (Prov. xvi. 9. ) Pero, especialmente,
acerca del corazón de un Rey: "Como ríos de agua en la mano del Señor, él vuelve
el corazón del rey donde quiera. "(Prov. xxi. 1.) Del cual tenemos un ejemplo de señal
en Nabucodonosor, quien, después de haber decidido en su propia mente subyugar a las naciones,
y dudó si debía actuar contra los amonitas o contra los judíos, Dios
manejó las adivinaciones del rey, que resolvió marchar contra los judíos y abstenerse
de un ataque a los amonitas. ( Ezequiel XXI, 19-22. )
XVII. La dirección hacia un fin es, cuando Dios no permite el pecado (que él permite)
estar subordinado al fin de cualquier cosa que la criatura se proponga; pero lo emplea para
ese fin que él mismo quiere, si la criatura tiene el mismo fin, (que si
hacer, sin embargo, no sería excusado del pecado,) o si tiene la intención de otro, y uno bastante
contrario. Porque Dios sabe cómo educar la luz de su propia gloria y la ventaja de su
criaturas, de la oscuridad y la maldad del pecado. Así, "los pensamientos de maldad", que José
hermanos entretenidos contra él, fueron convertidos por Dios en un beneficio, no solo para José,
pero también a toda la familia de Jacob ya todo el reino de Egipto. ( Génesis 1: 20 , 21.) Por
 Satanás trató de llevarlo a la blasfemia por las aflicciones que sufrió Job. Pero
por ellos, Dios probó la paciencia de su siervo, y por medio de ella triunfó sobre Satanás. ( Trabajo
yo. 11 , 12, 22; ii , 9 , 10.) El rey de Asiria había decidido "en su corazón destruir y cortar
de todas las naciones, no pocas. "Pero Dios ejecutó su propia obra en él, a quien" envió contra

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una nación hipócrita y el pueblo de su ira "( Isaías x. 5-12.) Tampoco es nada maravilloso,
que Dios emplea actos, que sus criaturas no realizan sin pecado, para fines que son
complaciéndose a sí mismo; porque hace esto de la manera más justa, por tres razones: (i.) Porque Él es el
Señor de su criatura, aunque esa criatura sea pecadora; porque ya no tiene poder para
eximirse o liberarse del dominio de Dios, de lo que tiene que reducirse a
nada. (ii.) Porque, como criatura dotada por Dios de inclinación y capacidad, él
realiza esos actos, aunque no sin pecado, ya que han sido prohibidos. (iii.) Porque el
la criatura es una sierra, en manos del Creador; y las causas instrumentales no llegan a la
intención del primer agente. (Es un. X. 15.)
XVIII. La determinación es un acto de la Divina Providencia, por el cual Dios pone un límite a
su permiso, y un límite sobre el pecado para que no pueda vagar y extraviarse en infinitum en el
opción de la criatura. El límite y el límite se establecen por la prescripción del tiempo,
y la determinación de la magnitud. La prescripción del tiempo, es la prescripción de
el mismo punto o momento en que puede realizarse, o la duración de su duración. (i.) Dios
termina el momento del tiempo, cuando permite un pecado, para cuya comisión su criatura
es propenso a ser perpetrado, no en el momento en que era la voluntad de la criatura
cometerlo; pero Él se las ingenia sabia y poderosamente para que se haga en otro momento. "Los
Los judíos procuraban prender a Jesús, pero nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora ".
( Juan vii. 30. ) "Sin embargo, cuando se acercó el tiempo antes señalado por el Padre", Cristo dijo
a ellos: "Esta es vuestra hora, y el poder de las tinieblas". (Lucas xxii, 53.) (2.) Se pone un límite
sobre la duración, cuando el espacio de tiempo en el que el pecado permitido podría perdurar, es disminuido
ished y circunscrito para detenerse a sí mismo. Por eso Cristo dice: "Excepto que esos días sean
abreviado, nadie debe salvarse ", etc. (Mate. xxiv. 22. ) Pero en esta parte del
Además, debe tenerse en cuenta el acto como tal y el pecado como tal. (i.) Un límite es
colocado sobre la duración del acto, en los siguientes pasajes: "La vara de los impíos no
descansa sobre la suerte de los justos, no sea que los justos extiendan sus manos a la iniquidad ".
( Salmo cxxv. 3. ) "El Señor sabe librar de las tentaciones a los piadosos", etc. (2
Mascota. ii. 9.) (ii.) Se pone un límite a la duración del pecado, en estos pasajes: "Por tanto, yo
Cercará tu camino con espinas, etc. Y no encontrará a sus amantes; entonces dirá:
Iré y volveré con mi primer marido ". (Oseas ii. 6.) "En tiempos pasados Dios sufrió todas las naciones
a andar en sus propios caminos; pero ahora él manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan ".Hechos
xiv. 16 ; xvii, 30. )
XIX. Se pone un límite a la magnitud del pecado, cuando Dios no permite que el pecado aumente
más allá de los límites y asumir una mayor fuerza. Pero esto también se hace, con respecto a él tanto
como acto y como pecado. (i.) Con respecto a él como un acto, en los siguientes pasajes de la Escritura:
Dios permitió que "la ira de sus enemigos se encendiera contra" los israelitas, pero "lo hizo
no permitas que se los traguen "( Salmo cxxiv. 2 , 3)..) "No hubo tentación
vosotros, sino lo que es común al hombre "( 1 Cor. x. 13.) "Estamos perplejos, pero no desesperados;
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perseguido, pero no abandonado; derribado, pero no destruido "( 2 Cor. 4: 8 ,9.) Dios permitió
Satanás, primero, "para extender su mano sobre todo lo que tenía Job", pero no para tocarlo; ( Trabajo i. 12;)
y, en segundo lugar, "Tocar sus huesos y su carne, pero salvar su vida". (ii, 6.) "No destruiré
ellos por mano de Sisac; sin embargo, serán sus siervos ". (2 Crón. xii. 7, 8.)
(ii.) Con respecto a él como un pecado, Dios permitió que David resolviera en su mente destruir con
la espada, Nabal y todos sus sirvientes, y acudir instantáneamente a él; pero no permitió
que derramara sangre inocente y se salvara por su propia mano. (1 Sam. xxv. 22, 26 , 31.)
Dios permitió que David huyera a Aquis y "fingiera estar loco"; ( 1 Sam. Xxi. 13 ;) pero él
no le permitió luchar, en compañía del ejército de Aquis, contra los israelitas, o
mediante el ejercicio del fraude para resultar perjudicial para el ejército de Aquis. (xxvii, 2; xxix, 6, 7.) Para
no podría haber hecho ninguno de estos hechos sin cometer la más flagrante maldad:
aunque ambos pudieron haber sido determinados [por David] como actos, por los cuales un gran daño
pudiera ser infligido a aquellos contra quienes era la voluntad de Dios que no se hiciera daño
hecho.
XX. Con motivo de esta Presentación de incitaciones y oportunidades, y esta Dirección
y Determinación de Dios, añadido al Permiso del pecado, se dice que Dios mismo hace esos
males que son perpetrados por hombres malos y por Satanás. Por ejemplo, Joseph le dice a su
hermanos, "No fuisteis vosotros los que me enviaron acá, sino Dios:" ( Gen. xlv. 8 ;) porque, después de haber
completaron la venta de su hermano, no les preocupaba el lugar al que estaba
ser conducido, y sobre su suerte futura en la vida: pero Dios hizo que fuera conducido
Egipto y allí para ser vendido, y lo elevó a una posición eminente en ese país por el
interpretación de algunos sueños. (xxxvii, 25, 28; xl, 12, 13; xli, 28-42.) Job dice: "El Señor
ha quitado "lo que fue quitado por instigación y con la ayuda de Satanás; ( Job 1 &
2;) tanto porque ese espíritu maligno fue de su propia malicia instigado contra Job por el compromiso de Dios
mendación de él; y porque, después de haber obtenido poder para hacerle daño, produjo
ningún efecto más allá del que Dios había determinado. Por lo tanto, también se dice que Dios hizo
lo que hizo Absalón; ( 2 Sam. Xii. 11 , 12; 15, 16 ;) porque las partes principales, en las diversas
las acciones empleadas para producir esta consumación, pertenecían a Dios. A estos debemos
agregue la observación, que dado que la sabiduría de Dios sabe que si él administra todo el asunto
por tal presentación, dirección y determinación, que ciertamente e infaliblemente vendrán
pasar lo que no puede hacer la criatura sin criminalidad; y como su voluntad decreta
esta administración, se verá más claramente por qué un hecho de este tipo puede atribuirse
a Dios.
XXI. Por último en la discusión siguen el castigo y el perdón del pecado, mediante los cuales se actúa
La Divina Providencia se ocupa del pecado ya perpetrado, como tal, no como acto:
porque el pecado es castigado y perdonado como es un mal y porque es un mal. (1.) El Castigo
del pecado es un acto de la Providencia de Dios, por el cual el pecado es recompensado con el castigo
que le es debido según la justicia de Dios. Este castigo se refiere

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la vida por venir, o tiene lugar en las edades de la vida presente: la primera es una separación eterna
ación del hombre íntegro de Dios; el otro, que generalmente se inflige en esta vida, es de dos
pliegue: corporal y espiritual. Los castigos que se refieren al cuerpo son varios; pero
No es necesario para nuestro propósito enumerarlos en la actualidad. Pero castigo espiritual
merece ser considerado diligentemente: porque es tal castigo del pecado, que también es una causa
de otros [pecados] que siguen a causa de la iniquidad de aquel a quien se inflige. Eso
es una privación de la gracia y una entrega al poder del mal [o el maligno]. (i.) Privación
de Gracia es doble según las dos clases de gracia, la que es Habitual y la
que está asistiendo. El primero es quitar la gracia, al cegar la mente y
endureciendo el corazón. (Es un. vi. 9 , 10.) La otra, es la retirada de la asistencia del
Espíritu Santo, que por dentro está acostumbrado a "ayudar en nuestras enfermedades" ( Rom. Viii. 26 ) y exteriormente
para contener la furia de Satanás y el mundo, empleando también el ministerio y
cuidado de buenos ángeles. ( Heb. I. 14 ; Salmo xci. 11. ) (Ii.) Una entrega al poder del mal es,
ya sea "entregando a los pecadores a una mente reprobada", y a la eficacia del error, ( Rom. i. 28 ; 2
Tes. ii. 9-11,) oa los deseos de la carne y a los deseos pecaminosos, ( Rom. i. 24,) o al poder
de Satanás, "el dios de este mundo" (2 Cor. 4 ,) "que obra poderosamente en los hijos de
desobediencia. "( Efesios ii. 2. ) Pero debido a que de este castigo surgen muchos otros pecados, y
esto no sólo de acuerdo con el conocimiento cierto de Dios, por el cual él sabe que si así
castiga de allí surgirán, pero también de acuerdo con su propósito, por el que resuelve
para castigar como, a causa de pecados más atroces cometidos allí, castigar aún con
mayor severidad; por lo tanto estas expresiones ocurren en las escrituras: "Pero yo endureceré el
corazón de Faraón, que no dejará ir al pueblo; no os escuchará, que yo
Ponga mi mano sobre Egipto "( Éxodo 4: 21; vii, 4. ) "No obstante, los hijos de Elí
no escuchó la voz de su padre, porque el Señor los mataría ".1 Sam. ii.
25.) "Pero Amasías no quiso escuchar la respuesta de Joás rey de Israel, porque vino de
Dios, para que los entregara en manos de sus enemigos, porque buscaban
los dioses de Edom ".2 Crón. xxv. 20. ) Esta consideración distingue la gobernanza de
Dios acerca de los pecados, en lo que se refiere a los pecadores endurecidos, o
los que no están endurecidos.
XXII. El perdón o remisión del pecado es un acto de la Providencia de Dios, por el cual el
la culpa del pecado es perdonada, y el castigo debido al pecado según su culpa es quitado.
Mientras esta remisión restaure, al favor de Dios, al hombre que antes había sido un enemigo;
por lo que igualmente hace que la administración Divina concerniente a él sea luego enteramente
bondadoso en la medida en que la equidad y la justicia lo requieran: es decir, mediante este perdón, está libre de
los castigos espirituales que se han enumerado en el párrafo anterior;
( Salmo ii. 10-12;) y aunque no está exento de castigos corporales, no es visitado
con ellos por la ira de Dios como castigador del pecado, pero solo por el deseo de
Dios para así declarar que odia el pecado, y además para castigarlo para disuadirlo de caer.

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DISPUTACIÓN 9
 de nuevo en él. (2 Sam. xii. 11-13 .) Por esa razón, el gobierno de Providence con respecto
para este hombre es completamente diferente de aquello bajo lo cual permaneció antes de obtener
misión. (Salmo cxix. 67 ; 1 Cor. xi. 32 ; Salmo xxxii. 1-6 .)
XXIII. De aquellos temas sobre los que ya hemos tratado, es claramente evidente,
Piense que, debido a que los males han entrado en el mundo, ni la Providencia misma, ni su gobierno
el respeto al mal debe ser negado. Tampoco se puede acusar a Dios de ser culpable de
injusticia a causa de este su gobierno; no solo porque ha administrado todas las cosas
a los mejores fines; es decir, al castigo, prueba y manifestación de los piadosos, al
castigo y denuncia de los malvados, y para ilustrar su propia gloria; (para fines,
solo, no justifica una acción;) pero, mucho más, porque ha empleado esa forma de
ministración que permite criaturas inteligentes no solo de su propia elección o espontáneamente.
pero también libremente, para realizar y realizar sus propios movimientos y acciones.

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DISPUTACIÓN 10

SOBRE LA JUSTICIA Y EFICACIA DE LA PROVIDENCIA DE

DIOS
 SOBRE EL MAL

ENCUESTADO: GERARD ADRIANS

I. La consideración del mal, que se denomina "mal de la culpabilidad" o "de la delincuencia",
ha inducido a muchas personas a negar la providencia de Dios con respecto a las criaturas dotadas
con entendimiento y libre albedrío, y con respecto a sus acciones. Estas personas tienen
negado por dos razones: (1.) Han pensado que, debido a que Dios es bueno y justo, omni-
científico y omnipotente, habría evitado por completo que se cometiera el pecado, si en
la realidad le importaba por su providencia sus criaturas racionales y sus acciones. ( Marcos x. 18 ;
Salmo cxlvii. 5 ; Rev. iv. 8 ; Mal. ii. 17 ; iii, 14.) (2.) Porque pueden concebir en sus mentes
ninguna otra administración de la Divina Providencia concerniente al mal, que la que implicaría
Dios mismo en la culpabilidad, y eximiría de toda criminalidad a la criatura, como si
había sido impulsado a pecar por un acto irresistible de la eficiencia de Dios. Por esta razón, entonces, desde
una creencia en la Providencia de Dios es absolutamente necesaria, ( Lucas xii. 28 ,) de quien un con-
una parte considerable de su gobierno es arrebatada si se niega que ejerce algún cuidado sobre
criaturas racionales y sus acciones; nos esforzaremos en explicar brevemente la eficiencia de
Providencia Divina sobre el mal; y al mismo tiempo demostrar a partir de esta eficiencia,
que Dios no puede ser acusado de injusticia, y que ninguna mancha de pecado
puede atribuirle, por el contrario, que esta eficiencia es muy propicia para el elogio
ación de la justicia de Dios.
II. Pero en el pecado hay que considerar no sólo el acto, (bajo el cual
la omisión del acto,) pero también "la transgresión de la ley". El acto tiene en cuenta una naturaleza
bien ural, y se llama la causa material del pecado; la transgresión es un mal moral, y es
llamada la causa formal del pecado. Es necesaria una investigación sobre ambos, cuando
tratar la eficiencia de Dios en lo que respecta al pecado: porque se ocupa del acto como es un
actuar, y como se hace contra la ley que prohíbe su comisión; sobre la omisión de
el acto como tal, y como es contra la ley que ordena su ejecución. Pero esta efi-
La eficiencia debe considerarse: (1.) Con respecto al comienzo del pecado y su primera concepción
en el corazón de una criatura racional; (2.) su intento y, a través de este intento, su perpetración;
y, (3.) con respecto al pecado cuando haya terminado. La eficacia de Dios en el principio
el pecado es su obstáculo o su permiso; y, añadido al permiso, la administración
tanto de argumentos como de ocasiones que incitan al pecado; así como una concurrencia inmediata a
producir el acto. La eficiencia divina con respecto al progreso del pecado comprende su dirección

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DISPUTACIÓN 10

y determinación; y en cuanto a la consumación del pecado, se ocupa de castigar o

perdonando.
III. La primera eficacia de Dios con respecto al pecado es el estorbo o la colocación de un estorbo,
que, tanto en lo que respecta a la eficacia como al objeto, es triple. Con respecto a
eficiencia: Porque (i.) el impedimento es de suficiente eficacia, pero no obstaculiza
pecado en el acto. ( Mateo xi. 21, 23; Juan xviii. 6. ) (Ii.) O es de tal gran eficacia como para hacer
es imposible ser resistido. (iii.) O es de una eficacia administrada de tal manera por el
sabiduría de Dios, como en realidad para impedir el pecado con respecto al evento, y con certeza ac-
de acuerdo con la presciencia de Dios, aunque no necesaria e inevitablemente. ( Génesis xx.6.)
 Con respecto al objeto, también es triple: ya que se coloca un obstáculo en el
el poder, la capacidad o la voluntad de una criatura racional. (i.) El impedimento colocado en el
poder, es aquel por el cual un acto se quita del poder de una criatura racional, por
cuyo desempeño tiene inclinación y poderes suficientes. Esto se hace por legis-
a través de la cual sucede que la criatura no puede realizar ese acto sin
pecado. ( Génesis ii. 16, 17.) (ii.) El impedimento colocado en la capacidad, es aquel por el cual este efecto
se produce, que la criatura no puede cometer el acto, para cuya ejecución
posee una inclinación y poderes que, sin este obstáculo, serían suficientes.
Pero este obstáculo se coloca en la capacidad de cuatro formas: Primero. Al privar a la criatura
de la esencia y la vida, que son la base de la capacidad. ( 1 Reyes 19; 2 Reyes 1.)
En segundo lugar. Por ablación o disminución de capacidad. (1 Reyes xiii. 4; ROM. vi. 6. ) En tercer lugar.
Por la oposición de una capacidad mayor, o al menos de una que sea igual. (2 Crón. xxvi.
18-21; Galón. v. 17. ) Cuarto. Por la retirada del objeto hacia el que tiende el acto.
( Juan viii. 59. ) (Iii.) Se coloca un impedimento en la voluntad cuando, por algún argumento, es
persuadido a no querer la perpetración de un pecado, ya sea que este argumento se tome de la
imposibilidad o dificultad de la cosa; (Mate. xxi. 46; Oseas ii. 6, 7 ;) de su desagradable-
inutilidad o inconveniencia, su inutilidad o daño; ( Gen. xxxvii. 26 , 27 ;) y, por último,
de su injusticia, deshonra e indecencia. (Gen. xxxix. 8, 9. )
IV. El Permiso del pecado es contrario a impedirlo.
Sin embargo, no se opone al obstáculo, ya que este último es un acto que se quita del
poder de una criatura por legislación; porque, en este caso, el mismo acto sería un pecado, y no un
pecado - un pecado como acto prohibido al poder de la criatura, y no un pecado como
permitido, eso no está prohibido. Pero el permiso se opone a este obstáculo, por el cual un
el impedimento se coloca en el poder y la voluntad de la criatura. Este permiso es una suspensión
de todos los impedimentos que, Dios sabe, si fueran empleados, de hecho, dificultarían la
pecado; y es un resultado necesario, porque el pecado puede ser obstaculizado por un solo impedimento de
esta descripción. (1.) El pecado, por lo tanto, se permite al poder de la criatura, cuando Dios
no emplea ninguno de los impedimentos que se han mencionado en la tercera tesis de este
disputa: en cuya cuenta, este permiso tiene lo siguiente, ya sea como conjunto o

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cediendo actos de Dios. La continuidad de la esencia y la vida a la criatura, la preservación de

su poder, un cuidado de que no se le oponga un poder mayor, o al menos uno igual a él,
y, finalmente, la exhibición del objeto sobre el que se comete el pecado. (Éxodo ix. 16 ;Juan xviii.
6; 1 Sam. xx. 31 , 32; Mate. xxvi. 2, 53.) (2.) El pecado también se permite a la voluntad, no al sus-
pensión de todo impedimento adecuado para disuadir la voluntad de pecar, pero no empleando
aquellos que en realidad obstaculizarían, de los cuales Dios debe tener un número inmenso en
los tesoros de su sabiduría y poder.
V. El fundamento de este permiso es, (1.) La libertad de elección, que Dios, el Creador
ator, ha implantado en su criatura racional, y cuyo uso la constancia del Donante
no sufre ser quitado de esta criatura. (2.) La infinita sabiduría y poder de
Dios, por el cual Él conoce y puede producir el bien del mal. ( Gen. i. 2, 3 ; 2 Cor. iv. 6.)
Y por lo tanto, Dios permite lo que permite, no en ignorancia de los poderes y
la inclinación de las criaturas racionales, porque conoce todas las cosas; ( 1 Sam. Xxiii. 11 ,12 ;) -no con
renuencia, porque estaba en su poder, no haber producido una criatura que posea la libertad
 de voluntad, y haberlo destruido después de que fue producido; (Rev. iv. 11;) - no como incap-
capaz de obstaculizar, porque ¿cómo se puede atribuir esto a Aquel que es omnisciente y omnipresente?
¿potente? ( Jer. Xviii. 6 ; Salmo xciv. 9 , 10;) no como espectador despreocupado, o negligente de
lo que se tramita, porque incluso antes de que se haga cualquier cosa, ya ha pasado por
las diversas acciones que le conciernen y, además, tiene un ojo atento para dirigir y
Decidir castigarlo o perdonarlo. ( Salmo lxxxi. 12, 13.) Pero todo lo que Dios permite, él
lo permite deliberada y voluntariamente, estando Su voluntad inmediatamente preocupada por su
misión, cuyo permiso mismo se ocupa inmediatamente del pecado, cuyo orden no puede ser
invertida sin dañar la justicia y la verdad divinas. (Salmo v. 4 , 5.)
VI. Ahora debemos, con más claridad, explicar, por algunas de las diferencias del pecado,
aquellas cosas de las que hemos hablado así, en general, sobre obstaculizar y permitir. (1.) El
distinción del pecado, desde sus causas, en las de ignorancia, enfermedad, malignidad y negligencia
Gence, servirá a nuestro propósito. Porque el pecado de ignorancia pone un impedimento
revelación de la voluntad divina; ( Salmo cxix. 105 ;) sobre el pecado de enfermedad, por el fortalecimiento
del Espíritu Santo; ( Efesios iii. 16;) sobre un pecado de malignidad, al "quitar el corazón de piedra,
y otorgándole un corazón de carne "( Ezequiel xi. 19 ) e inscribiendo en él la ley de Dios ( Jer.
xxxi. 33 ;) y por un pecado de negligencia, por una santa solicitud excitada en el corazón de los creyentes.
( Jer. Xxxii. 40.) De estos, se evidenciará fácilmente, en la suspensión de cuál de estos actos
Consiste en el permiso de los pecados de cada una de las clases anteriores. (2.) La distinción de
pecado de acuerdo con la relación de la ley que ordena la realización del bien, y del
lo que prohíbe la comisión del mal, también tiene un lugar en esta explicación. Frente a
la parte prohibitiva, se comete un delito, ya sea mediante la realización de un acto o por un
causa y fin, omitiendo su ejecución, contra la parte perceptiva, ya sea omitiendo
un acto, o al realizarlo de manera indebida, y por una causa y fin indebidos. A estos

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También se pueden adaptar las distinciones, el impedimento y el permiso de Dios. Para los hermanos de José
se les impidió matarlo; pero fueron inducidos a omitir ese acto por una causa indebida
y punto. (Gen. xxxvii. 26 , 27.) Absalón no pudo seguir el consejo de
Ahitofel, que fue útil para él y dañino para David; pero no se abstuvo de
por una causa justa y por un buen fin. ( 2 Sam. 17. ) Dios impidió que Balaam
maldijo a los hijos de Israel, y le hizo bendecirlos; pero fue de tal manera
que se abstuvo del primer acto, y realizó el segundo con una falta de sinceridad y
mente traviesa. (Num. 23.)
VII. Entenderemos más correctamente las razones y causas tanto de obstaculizar como
permitiendo, si, considerando claramente en el pecado el acto y la transgresión de la ley,
aplicamos a cada uno de ellos el impedimento y el permiso divinos. Pero aunque, en el pecado, el acto
y la transgresión de la ley están inseparablemente conectadas, y por lo tanto ninguna puede
obstaculizado o permitido sin el otro; sin embargo, pueden distinguirse en la mente, y
Dios puede obstaculizar y permitir a veces con respecto al acto o solo a la transgresión;
otras veces, principalmente con respecto a uno de ellos o a ambos, y estos sus actos pueden
se convierten en objetos de nuestra consideración. Dios impidió que Elías fuera llevado a la fuerza a
Ocozías sería asesinado, no porque eso fuera un pecado, sino como un acto. Esto es evidente desde el final
y el modo de obstaculizar. Desde el final, porque fue Su voluntad que la vida de Su
El profeta debe ser perdonado, no para que Ocozías peque contra Dios. Desde el modo de
 obstaculizando, porque destruyó dos compañías, de cincuenta hombres cada una, que habían sido enviados a
apoderarse de él, que era una muestra de la ira divina contra Ocozías y los hombres, por la cual el pecado es
usualmente no obstaculizado como tal, sino como un acto que resultará perjudicial para otro: pero
a través de la Gracia, el pecado es impedido como tal. (2 Reyes 1. ) Dios permitió que José fuera vendido, cuando
obstaculizó su asesinato. Permitió su venta, no más porque era un pecado que como era
un acto; porque por la venta de José, como si fuera un acto, Dios obtuvo su fin. ( Gen. xxxvii. 1, 20 ;
Salmo cv. 17. ) Pero Dios impidió que David pusiera manos violentas sobre Saúl, no tanto como
fue un acto, como en referencia a ser un pecado. Esto se desprende del argumento por el cual
David fue inducido a abstenerse. "No permita el Señor", dijo, "que extienda mis
mano contra el ungido de Jehová. "( 1 Sam. xxiv. 7. ) Dios permitió que Acab matara a Nabot,
más bien como pecado que como acto; porque así Acab llenó la medida de su
iniquidades, y aceleró la imposición del castigo sobre sí mismo; porque, de alguna otra manera
que esto, Dios podría haberse llevado a Nabot para sí mismo. (1 Reyes 21.) Pero Abimelec se vio obstaculizado
de violar la castidad de Sara, ya que era un acto por el cual el dolor indeleble
cayeron sobre Abraham, a quien amaba mucho, y como si fuera pecado; para
Dios no quiso que Abimelec se contaminara con este crimen, porque "en el
integridad de su corazón ", lo habría hecho. (Gen. xx. 6.) Al contrario, Dios permitió
Judá para conocer a Tamar, su nuera, como un acto porque Dios quiso
Cristo nació en descendencia directa de Judá, y como era un pecado, porque era la voluntad de Dios así

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para declarar: Nada está tan contaminado que no pueda ser santificado en Cristo Jesús. ( Gen. xxxviii.
18.) Porque no en vano nos ha informado Mateo, que Cristo era el Hijo de Judá por
Tamar, ya que también era el Hijo de David de la esposa de Urías. ( Mateo 1.) Este asunto cuando
diligentemente considerado por nosotros, conduce tanto a ilustrar la sabiduría de Dios como a promover
nuestro propio provecho, si en nuestra conciencia observamos solícitamente de qué actos y en qué
respeto nos obstaculizan, y qué actos nos son permitidos.
VIII. Además de este permiso, hay otra eficiencia de la providencia de Dios que
relativo al Principio del Pecado, es decir, la Administración o manejo de argumentos y
ocasiones, que incitan a un acto que no puede ser cometido por la criatura sin pecado, si
no por la intención de Dios, al menos según la inclinación de la criatura, y
no pocas veces de acuerdo con los acontecimientos que de allí surgen. (2 Sam. xii. 11, 12 ; xvi, 21-23 .) Pero
Estos argumentos se presentan a la mente ( 2 Sam. xxiv. 1; 1 Crón. xxi. 1 ; Salmo
CV. 25,) oa los sentidos, tanto externos como internos; ( Job 1 y 2; Isaías x. 5-7;) y esto de hecho,
ya sea mediante el servicio o la intervención de las criaturas, o por el acto inmediato de Dios
él mismo. El fin de Dios en esta administración es: probar si es la voluntad de la criatura
abstenerse de pecar, aun cuando esté excitado por estos incentivos; (porque se debe un pequeño elogio
al acto de abstenerse, en aquellos casos en los que tales excitaciones estén ausentes,) y, si es
la voluntad de la criatura de ceder a estos atractivos atractivos, de efectuar su propio trabajo
acto de la criatura; no impulsado por la necesidad, como si no pudiera completar su propio trabajo
sin la ayuda de la criatura; sino a través del deseo de demostrar su multiforme sabiduría.
Considere los argumentos por los cuales los hermanos de José, a través de su propia malicia, fueron
incitado a querer su asesinato: estos fueron: la acusación de José, por la que reveló a su
engendrar las obras de sus hermanos, el afecto peculiar que Jacob tenía por José,
el envío de un sueño y la relación del mismo. Considere también las ocasiones u oportunidades,
la misión de José a sus hermanos a petición de su padre, y la aparición oportuna
 de los ismaelitas que viajaban a Egipto, (Gen.37 .)
IX. La última eficacia de Dios con respecto a los principios del pecado, es la concurrencia divina,
que es necesario para producir todo acto; porque nada en absoluto puede tener una entidad excepto
del Ser primero y principal, que inmediatamente produce esa entidad. La concurrencia de
Dios no es su influencia mediadora en una segunda causa o inferior, pero es una acción de Dios.
fluye inmediatamente en el efecto de la criatura, de modo que el mismo efecto en uno y el
Dios y la criatura pueden producir simultáneamente toda la misma acción. Aunque esto
la concurrencia se coloca en el mero placer o voluntad de Dios, y en su libre dispensación, pero
nunca se lo niega a una criatura racional y libre, cuando ha permitido un acto en su poder
y la voluntad. Porque estas dos frases son contradictorias, "otorgar permiso al poder y al
voluntad de una criatura de cometer un acto "y" negar la concurrencia divina sin la cual el
acto no se puede hacer ". Pero esta concurrencia es al acto como tal, no como un pecado: Y por lo tanto
Dios es a la vez el efector y el permitidor del mismo acto, y el permitidor antes que él.

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es el efector. Porque si no hubiera sido la voluntad de la criatura realizar tal acto, el influjo
de Dios no habría estado en ese acto por concurrencia. Y porque la criatura no puede
realizar ese acto sin pecado, Dios no debe, por ese motivo, negar la concurrencia divina
a la criatura que se inclina por su ejecución. Porque es justo y apropiado que la obediencia
de la criatura debe ser juzgado, y que debe abstenerse de un acto ilícito y de
el deseo de obedecer sus propias inclinaciones, no por una deficiencia del requisito divino
concurrencia; porque, a este respecto, se abstiene de un acto por ser un bien natural, pero
Es la voluntad de Dios que se abstenga de ello, ya que es un mal moral.
X. Las consideraciones anteriores se refieren a los comienzos del pecado. En referencia a la
Progreso del pecado, se produce una eficacia doble de la providencia divina, dirección y determinación
ción. La dirección del pecado es un acto de providencia divina, mediante el cual Dios sabia, justa y
dirige poderosamente el pecado donde quiere, "yendo de un extremo a otro poderosamente, y
ordenando dulcemente todas las cosas ".Sabiduría viii. 1.) En la dirección divina también está contenido
un alejamiento de ese punto adonde no es la voluntad de Dios dirigirlo. Esta direccion
es doble, a un objeto y a un fin. La dirección a un objeto es cuando Dios permite
el pecado, que él permite, ser soportado, no a opción de la criatura, hacia un objeto
que, de cualquier manera, está expuesto y sujeto al daño del pecado; pero que dirige
a un objeto particular que a veces no ha sido parte del objetivo o intención del pecador, o
que al menos no tiene absolutamente la intención. (Prov. Xvi, 9; xxi, 1.) De esto tenemos una señal
ejemplo en Nabucodonosor, quien, cuando se preparó para subyugar naciones,
prefirió marchar contra los judíos antes que contra los amonitas, a través de la administración divina.
istración de sus adivinaciones. (Ezek. xxi. 19-22.) La dirección hacia un fin es, cuando Dios no
permita que el pecado, que él permite, conduzca a cualquier fin que la criatura se proponga; pero
lo usa para el fin que él mismo quiere, ya sea que la criatura intente el mismo fin,
que todavía no sería excusado del pecado) o si tiene otro propósito que es
directamente contrario. La venta de José a Egipto, la tentación de Job y la expedición
ition del rey de Asiria contra los judíos, ofrecen ilustraciones de estos comentarios. ( Gen. i.
20, 21 ; Trabajo 1 y 2;Es un. X. 5-12.)
XI. La determinación del pecado es un acto de la providencia divina por el cual Dios coloca un
medir o verificar su permiso, y un límite al pecado, para que no pueda, a opción
 y la voluntad de la criatura, vagar en el infinito. Este modo y límite son colocados por el
circunscripción del tiempo y determinación de la magnitud. La circunscripción
del tiempo es, cuando el espacio de tiempo, en el que el pecado permitido podría continuar, es disminuido
ished y circunscrito para detenerse a sí mismo. (Mate. xxiv. 22. ) En esta parte también, la consideración debe
ser tenida al acto como tal, y al pecado como tal. (i.) Dios pone un límite a la duración
del acto, cuando toma la vara de iniquidad de los justos, para que no cometan ningún acto
indignos de sí mismos; ( Salmo cxxv. 3;) y cuando "libra a los piadosos de la tentación".
(2 Ped. Ii. 9.) (ii.) Dios pone un límite a la duración del pecado cuando "cubre el

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camino de los israelitas con espinas, "para que ya no cometan idolatría; ( Oseas ii. 6, 7;)
cuando "Él manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan", entre "todas las naciones que él padeció,
en tiempos pasados, caminar en sus propios caminos ". (Hechos xiv. 16 ; xvii ,30. ) Se fija un límite al
magnitud del pecado, cuando Dios no permite que el pecado aumente en exceso y asuma mayor
fuerza. Esto también se hace con respecto a él como un acto o como un pecado. (i.) En el primer aspecto,
como un acto, Dios impidió que "la ira de sus enemigos se tragara" a los hijos de
Israel, aunque había permitido que se levantara contra ellos; ( Salmo cxxiv. 2, 3;) Él permitió
"ninguna tentación de apoderarse de" los corintios "sino de lo que es común al hombre"; (1 Cor. X.
13;) Impidió que el diablo extendiera su mano contra la vida de Job; (1 y 2;) Él
impidió que Shishadk, el rey de Egipto, "destruyera" a los judíos, y sólo le permitió
para someterlos a servidumbre. ( 2 Crónicas xii. 7-9.) (ii.) Con respecto a él como pecado, Dios impidió
David de contaminarse con la sangre de Nabal y sus domésticos. que él
había jurado deshacerse, y con quien estaba entonces en un estado de contención. ( 1 Sam. Xxv. 22 ,
26.) También impidió que David saliera a la batalla en compañía del ejército de Aquis,
(xxvii, 2; xxix, 6, 7,) a quien había huido, y "ante quien se había reinado loco",
(xxi, 13,) así, al mismo tiempo le impidió destruir a sus propios compatriotas, el
Israelitas, y de traer desastres sobre el ejército de Aquis. Porque no pudo haber hecho ni
de estas cosas sin la más flagrante maldad; aunque el pecado, también, como acto, parece
así haber sido obstaculizado.
XII. Debido a este permiso divino, el ofrecimiento de argumentos y oportunidades
además del permiso, también a causa de esta dirección, determinación y divina
Concordancia, se dice que Dios mismo hace los males que son perpetrados por los hombres y por
Satanás: haber enviado a José a Egipto, (Gen. xlv. 8,) - haber tomado la propiedad de
Job, (1 & 2,) - haber hecho abiertamente "y antes del sol" lo que David había perpetrado "en secreto"
contra Urías. (2 Sam. xii. 11 , 12; 16. ) Este modo de hablar se adopta para los siguientes
razones: (i.) Porque las partes principales, en las acciones que se emplean para producir tales
efectos, pertenecen a Dios mismo. (ii.) Porque los efectos y problemas, que resultan de todos estos,
incluso de acciones realizadas por la criatura, no están tanto de acuerdo con la intención
ción de las criaturas mismas, como con el propósito de Dios. ( Isaías x. 5-7 .) (Iii.) Porque el
sabiduría de Dios sabe, si él emplea una administración de este tipo, eso será seguro
surgen, o sobrevienen, que no pueden ser perpetuados por la criatura sin maldad; y
porque Su voluntad decreta emplear esta administración. ( 1 Sam. Xxiii. 11-13 .) (Iv.) Un cuarto
puede añadirse la razón: porque Dios, que es la causa universal, entra en el efecto con
una influencia más fuerte que la criatura, cuya eficacia entera depende de Dios.
XIII. Por último, sigue la eficacia de la providencia divina con respecto al pecado ya perpetuo.
 clasificado; que consiste en su castigo y remisión. Esta eficiencia se ocupa del pecado
como tal: porque el pecado es castigado y perdonado como es un mal, y porque es un mal. (1.)
El castigo del pecado es un acto de la providencia de Dios, por el cual el pecado se paga con la

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castigo que le corresponde según la justicia de Dios. Este castigo pertenece

a la vida presente, oa la venidera. (i.) La última es la separación eterna de la
hombre entero de Dios, y su angustia y tortura en el lago de fuego. ( Mateo xxv. 41 ; Rev.
xx. 15. ) (Ii.) El castigo infligido en esta vida, es corporal o espiritual. Aquellos
los castigos que se refieren al cuerpo y al estado de la vida animal son varios; pero
la enumeración de ellos no es necesaria para nuestro propósito. Pero el castigo espiritual debe
ser considerado diligentemente; que es tal castigo de un pecado anterior, como para ser también el
causa de otros pecados subsiguientes, por la malicia de aquel a quien se inflige. Es un
privación de la gracia y entrega al poder del mal. Pero la privación es la de
gracia habitual, o la de la gracia auxiliar. El primero es a través del cegamiento de la mente,
y el endurecimiento del corazón. ( Isaías vi.9 ,10. ) La última es la retirada de la asistencia.
del Espíritu Santo, que está acostumbrado, interiormente "a ayudar en nuestras enfermedades" (Rom. viii, 26) y exteriormente
para reprimir las tentaciones de Satanás y del mundo, tanto a la diestra como a la
izquierda; en este santo servicio, también se ocupa del ministerio y el cuidado de los ángeles buenos. ( Heb. I.
14; Salmo xci. 11. ) Una entrega al poder del mal es, o "entregar a los pecadores a un
mente reprobada "y a la eficacia del error, (ROM. yo. 28 ; 2 Tes. ii. 9-11 ,) oa los deseos
de la carne y a los deseos del pecado,ROM. yo. 24,) o por último al poder de Satanás, "el dios de
este mundo," (2 Cor. iv. 4,) "que obra poderosamente en los hijos de desobediencia". ( Efesios.
ii. 2.) Pero debido a que de este castigo surgen muchos otros pecados, y esto no solo de acuerdo
al conocimiento cierto de Dios, por el cual Él sabe que si castiga así, ellos
de allí surgen, pero también de acuerdo con su propósito por el cual resuelve así castigar
ish — por lo tanto aparecen las siguientes expresiones: "Endureceré el corazón de Faraón", etc. ( Éxodo.
iv. 21 ; vii , 4.) "Sin embargo, los hijos de Elí no escucharon la voz de su padre,
porque fue la voluntad del Señor matarlos "( 1 Sam. ii. 25.) "Pero Amasías no quiso
escucha la respuesta de Joás, rey de Israel; porque vino de Dios para librarlos
en mano de sus enemigos, porque buscaban a los dioses de Edom ".2 Crón. xxv.
20.) Esta consideración distingue el gobierno de Dios con respecto a los pecados, en la medida en que es
ocupado en cuanto a los pecadores que son endurecidos, o los que no lo son.
XIV. (2.) El perdón o remisión del pecado es un acto de la Providencia de Dios, por el cual
la culpa del pecado es perdonada, y el castigo debido al pecado debido a su culpa es tomado
lejos. A medida que esta remisión restaura, al favor de Dios, el hombre que había sido previamente
un enemigo; por lo que también hace que la administración Divina con respecto a él sea luego enteramente
amable, en la medida en que lo requieran la equidad y la justicia. Es decir, a través de este perdón, está libre de
los castigos espirituales que se han enumerado en la Tesis anterior; ( Salmo
ii. 10-12;) y aunque no está exento de los castigos corporales, no es visitado con
ellos a través de la ira de Dios como el castigador del pecado, pero solo a través del deseo de Dios
así para declarar que Él odia el pecado, y además para castigar a fin de disuadir al pecador de volver a
caer en ella. (2 Sam. xii. 11-13 .) Por esa razón, el gobierno de Providence con

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DISPUTACIÓN 10

La consideración de este hombre es completamente diferente de aquella bajo la cual permaneció antes de obtener
remisión. (Salmo cxix. 67; 1 Cor. xi. 32; Salmo xxxii. 1 ,6.) Esta consideración es excesivamente
útil para producir en el hombre un cuidado solícito y un esfuerzo diligente para obtener la gracia de
Dios, que puede no solo ser suficiente para preservarlo en el futuro del pecado, sino que
puede igualmente ser administrado por la gracia de la Providencia de Dios, como Dios sabe que es
mejor preparado para mantenerlo en el acto mismo del pecado.
XV. Esta es la eficacia de la Divina Providencia con respecto al pecado, que no puede ser acusado
de la menor injusticia. (1.) Porque con respecto a obstaculizar el pecado, lo que se emplea
por Dios es suficiente en su propia naturaleza para obstaculizar, y por lo cual es deber de la criatura
ser impedido del pecado, por lo cual también podría ser impedido a menos que ofreciera
istance y falló de la gracia ofrecida. Pero Dios no está obligado a emplear todos los métodos
que le son posibles para el estorbo del pecado. ( Rom. 1 y 2;Es un. v. 4; Mate. xi. 21-23.)
(2.) Pero la causa del pecado no se puede atribuir al Permiso Divino. No es la causa eficiente;
porque es una suspensión de la eficacia divina. No es la causa deficiente; por eso se supone,
que el hombre tenía la capacidad de no cometer pecado, con la ayuda de la gracia divina, que está cerca
y listo; o si falta, se aleja por culpa del hombre mismo.
(3.) La presentación de argumentos y ocasiones no causa pecado, a menos que, por accidente,
accidentalmente. Porque se administra de tal manera que permite a la criatura no sólo la
espontáneo pero también el uso libre de sus propios movimientos y acciones. Pero Dios está perfectamente en
libertad de esta manera para probar la obediencia de su criatura. (3.) Tampoco la injusticia puede ser
atribuido con propiedad a The Divine Concurrence. Porque no hay razón para existir
por qué Dios debe negar su concurrencia a ese acto que, a causa del precepto impuesto,
no puede ser cometido por la criatura sin pecado; ( Génesis ii. 16, 17;) que concurrencia Dios
otorgaría al mismo acto de la criatura, si no se hubiera hecho una ley. (5.) Dirección y
La determinación no tiene dificultad. (6.) El Castigo y el Perdón tienen en ellos manifiesta equidad,
incluso ese castigo que contiene cegamiento y endurecimiento; ya que dios no esta acostumbrado
infligirlo, excepto por el profundo demérito y la contumacia casi desesperada de su inteligente
criatura. ( Isaías vi.7 ; Rom.1; 2 Tes. 2, 9-12.)

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DISPUTACIÓN 11

SOBRE EL LIBRE ALBEDRÍO DEL HOMBRE Y SUS PODERES

ENCUESTADO: PAUL LEONARDS

I. La palabra arbitrio, "elección" o "libre albedrío" significa propiamente tanto la facultad del
mente o entendimiento, por el cual la mente está capacitada para juzgar sobre cualquier cosa propuesta
a ella, y el juicio mismo que la mente forma de acuerdo con esa facultad. Pero es
transferido de la Mente a la Voluntad a causa de la estrecha conexión que subsiste
entre ellos. La libertad, cuando se atribuye a la voluntad, es propiamente una afección de la voluntad, aunque
tiene su raíz en el entendimiento y la razón. Generalmente considerado, es variado. (1.) Es
a Libertad del control o jurisdicción de quien manda, y de una obligación
para rendir obediencia. (2.) De la inspección, cuidado y gobierno de un superior. (3.) Es
también una ausencia de necesidad, ya sea que proceda de una causa externa convincente,
o de una naturaleza interiormente determinante absolutamente a una cosa. (4.) Es una libertad del pecado
y su dominio. (5.) Y una libertad de la miseria.
II. De estos cinco modos de libertad, los dos primeros pertenecen solo a Dios; a quien también en
a este relato se atribuye la autexousia de perfecta independencia, o total libertad de acción.
Pero los tres modos restantes pueden pertenecer al hombre, es más, en cierto sentido pertenecen
a él. Y, de hecho, el primero, es decir, la libertad de la necesidad siempre le pertenece
porque existe naturalmente en la voluntad, como su propio atributo, de modo que no puede haber voluntad
si no es gratis. La libertad de la miseria, que pertenece al hombre cuando fue creado recientemente
y no entonces caído en pecado, volverá a pertenecerle cuando sea trasladado en cuerpo
y alma en la bienaventuranza celestial. Pero sobre estos dos modos también, de libertad de necesidad
y de la miseria, aquí no tenemos disputa. Nos queda, por tanto, discutir lo que
es una libertad del pecado y su dominio, y que es la principal controversia de estos
veces.
III. Por lo tanto, se pregunta, ¿hay dentro del hombre una libertad de voluntad del pecado y su dominio?
y que tan lejos se extiende? O más bien, ¿cuáles son los poderes de todo el hombre para comprender,
querer y hacer el bien? Para devolver una respuesta adecuada a esta pregunta, el
La distinción de un buen objeto y la diversidad de las condiciones de los hombres deben entrar en nuestra
consideración. Las cosas buenas que se le presentan al hombre son tres, naturales, que tiene en
común con muchas otras criaturas; animal, que le pertenece como hombre; y espiritual,
que también son merecidamente llamados Celestiales o Divinos, y que le son consensuales
como participante de la Naturaleza Divina. Los Estados o Condiciones son igualmente tres, que
de la inocencia primitiva, en la que Dios lo colocó por creación; el de la corrupción posterior,
en el que cayó por el pecado cuando estaba desprovisto de la inocencia primitiva; y, por último, el de
justicia renovada, a cuyo estado es restaurado por la gracia de Cristo.

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DISPUTACIÓN 11
 IV. Pero debido a que es de poca importancia para nuestro propósito actual investigar lo que puede
sean los poderes del libre albedrío para comprender, querer y hacer cosas buenas naturales y animales;
los omitiremos, y entraremos en la consideración del bien espiritual, que concierne al espíritu
vida espiritual del hombre, que está obligado a vivir de acuerdo con la piedad, preguntando al
Escrituras qu poderes posee el hombre, mientras est en el camino de esta vida animal, para comprender
resistir, querer y hacer cosas buenas espirituales, las únicas que son verdaderamente buenas y agradables a
Dios. En esta investigación, el cargo de Director se realizará mediante una consideración de los tres
estados, de los cuales ya hemos tratado, [§ 3,] varió como tal consideración debe ser en el
relación de estos poderes con el cambio de cada estado.
V.En el estado de Inocencia Primitiva, el hombre tenía una mente dotada de un claro entendimiento:
la luz celestial y la verdad acerca de Dios, y sus obras y voluntad, hasta donde fue suficiente
por la salvación del hombre y la gloria de Dios; tenía un corazón imbuido de "justicia
y verdadera santidad ", y con un amor verdadero y salvador del bien; y poderes abundantemente calificados
o equipado perfectamente para cumplir la ley que Dios le había impuesto. Esto admite fácilmente
prueba, de la descripción de la imagen de Dios, después de lo cual se dice que el hombre ha sido
creado, ( Gen. i. 26, 27 ,) de la ley divinamente impuesta a él, que tenía una promesa y
una amenaza agregada a él, (ii, 17,) y por último de la restauración análoga de la misma imagen
en Cristo Jesús. ( Efesios IV 24, Col. iii. 10.)
VI. Pero el hombre no estaba tan confirmado en este estado de inocencia, como para ser incapaz de ser
conmovido, por la representación que se le presenta de algún bien, (ya sea de un
amable y relacionado con esta vida animal, o de un tipo superior y relacionado con la vida espiritual,)
ordinaria e ilícitamente mirarlo y desearlo, y de su propia espontánea como
así como el movimiento libre, y por un absurdo deseo de ese bien, rechazar el
obediencia que le había sido prescrita. No, habiendo dado la espalda a la luz de su
mente propia y su principal bien, que es Dios, o, al menos, habiéndose vuelto hacia ese principal
el bien no de la manera en que debería haberlo hecho, y además de haber
y corazón hacia un bien inferior, transgredió el mandato que le fue dado de por vida. Por
este acto repugnante, se precipitó de esa noble y elevada condición a un estado
de la infelicidad más profunda, que está bajo el dominio del pecado. Porque "a quien cualquiera se rinda
él mismo un siervo para obedecer "( Rom. vi. 16,) y "de quien un hombre está vencido, de la misma es
trajo esclavitud ", y es su esclavo asignado regularmente (2 Ped. ii. 19.)
VII. En este estado, el libre albedrío del hombre hacia el verdadero bien no solo está herido,
mutilado, enfermo, encorvado y debilitado; pero también está encarcelado, destruido y perdido. Y es
Los poderes no sólo están debilitados e inútiles a menos que sean asistidos por la gracia, sino que no tiene
poderes cualesquiera excepto aquellos que son excitados por la gracia divina. Porque Cristo ha dicho: "Sin
nada podéis hacerme ". San Agustín, después de haber meditado con diligencia cada palabra en
este pasaje, habla así: "Cristo no dice, sin mí poquito podéis hacer, ni tampoco
Él dice, sin mí puedes hacer cualquier cosa ardua, ni sin mí puedes hacerlo con dificultad.

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DISPUTACIÓN 11

Pero él dice, ¡sin mí no podéis hacer nada! Tampoco dice, sin mí no puedes completar
cualquier cosa; pero sin mí no podéis hacer nada ". Para que esto se haga más manifiesto a
aparecer, consideraremos por separado la mente, los afectos o voluntad, y la capacidad, como
contra-distinguido de ellos, así como la vida misma de un hombre no regenerado.
VIII. La mente del hombre, en este estado, es oscura, desprovista del conocimiento salvador de Dios,
 y, según el Apóstol, incapaz de las cosas que pertenecen al Espíritu de Dios.
Porque "el hombre animal no tiene percepción de las cosas del Espíritu de Dios"; (1 Cor. ii. 14;) en
cuyo pasaje el hombre es llamado "animal", no por el cuerpo animal, sino por el anima, el alma
mismo, que es la parte más noble del hombre, pero que está tan rodeada por el
nubes de ignorancia, que se distinguen por los epítetos de "vano" y "necio"; y hombres
ellos mismos, así oscurecidos en sus mentes, son denominados "locos" o tontos, "tontos" y
incluso la propia "oscuridad". ( Rom. I. 21, 22 ; Efes. iv. 17 , 18; Teta. iii. 3 ; Efes. v. 8.) Esto es cierto,
no sólo cuando, a partir de la verdad de la ley que en alguna medida ha sido inscrita en el
mente, se está preparando para sacar conclusiones mediante el entendimiento; pero igualmente cuando, por simple
aprehensión, recibiría la verdad del evangelio que se le ofrece externamente. Para el humano
La mente juzga que es "necedad" que es la más excelente "sabiduría" de Dios. ( 1 Cor.
yo. 18, 24. ) Por esta razón, lo que aquí se dice debe entenderse no sólo desde el punto de vista práctico.
posición y el juicio de aprobación particular, sino también de comprensión teórica
y el juicio de estimación general.
IX. A la oscuridad de la mente sucede la perversidad de los afectos y del
corazón, según el cual odia y tiene aversión a lo que es verdaderamente bueno y
agradable a Dios; pero ama y persigue el mal. El Apóstol no pudo pagar un
descripción más luminosa de esta perversidad, que la que ha dado en las siguientes palabras:
"La mente carnal es enemistad contra Dios. Porque no se sujeta a la ley de Dios, ni siquiera
puede ser. Entonces, los que viven en la carne no pueden agradar a Dios ".ROM. viii. 7.) Por esta razón,
el corazón humano en sí es muy a menudo llamado engañoso y perverso, incircunciso, duro y
pedregoso ".Jer. xiii. 10; xvii ,9 ; Ezek. xxxvi. 26. ) Se dice que su imaginación es "sólo el mal de su
muy joven; "( Gen. vi. 5 ; viii, 21;) y "del corazón salen malos pensamientos, asesinatos,
adulterios, "& c. (Mate. xv. 19.)
X. Exactamente correspondiente a esta oscuridad de la mente y perversidad del corazón,
es la absoluta debilidad de todos los poderes para realizar lo que es verdaderamente bueno, y omitir la
perpetración de lo que es malo, en el modo debido y con un fin y una causa debidos. El subjunto
Los dichos de Cristo sirven para describir esta impotencia. "Un árbol corrupto no puede producir bien
Fruta." (Mate. vii. 18. ) "¿Cómo podéis, siendo malos, hablar cosas buenas?" (xii, 34.) Lo siguiente
se relaciona con el bien que está propiamente prescrito en el evangelio: "Nadie puede venir a mí,
a menos que el Padre le trajera. "( Juan vi. 44. ) Como también lo hacen las siguientes palabras del Apóstol:
"La mente carnal no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo"; ( Rom. Viii. 7;)
por tanto, aquel hombre sobre quien tiene dominio, no puede cumplir lo que manda la ley.

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DISPUTACIÓN 11

El mismo Apóstol dice: "Cuando estábamos en la carne, la moción de los pecados obraba en nosotros", o
floreció enérgicamente. (vii, 5.) Con el mismo propósito son todos aquellos pasajes en los que el
Se dice que el hombre que existe en este estado está bajo el poder del pecado y Satanás, reducido a la
condición de esclavo y "llevado cautivo por el diablo". ( Rom. Vi.20 ; 2 Ti. Ii. 26. )
XI. A éstos, que la consideración de toda la vida del hombre que está bajo
el pecado, añada, del cual las Escrituras nos presentan las descripciones más luminosas; y eso
Será evidente que nada puede decirse con mayor verdad acerca del hombre en este estado, que
que está completamente muerto en pecado. ( Rom. Iii. 10-19.) A éstos, que los testimonios de la Escritura
unirse, en el que se describen los beneficios de Cristo, que son conferidos por su Espíritu
en la mente y la voluntad humanas y, por tanto, en todo el hombre. (1 Cor. vi. 9-11; Galón. v. 19-25 ;
 Efes. ii. 2-7; iv , 17-20; Teta. iii. 3-7 .) Porque, las bendiciones de las cuales el hombre ha sido privado por
pecado, no puede hacerse más evidente que por la inmensa masa de beneficios
que llegan a los creyentes por medio del Espíritu Santo; cuando, en verdad, se entiende que la naturaleza
estar desprovisto de todo aquello que, como testifican las Escrituras, se realiza en el hombre y se comunica
por la operación del Espíritu Santo. Por tanto, si "donde está el Espíritu del Señor, hay
libertad; "(2 Cor. iii. 17;) y si son verdaderamente libres los únicos a quienes el Hijo hizo libres; "
( Juan viii. 36 ;) se sigue que nuestra voluntad no está libre de la primera caída; es decir, no es gratis
bueno, a menos que sea liberado por el Hijo mediante su Espíritu.
XII. Pero muy diferente de esto es la consideración del libre albedrío del hombre, tal como está constituido
en el tercer estado de Justicia Renovada. Porque cuando una nueva luz y conocimiento de Dios
y Cristo, y de la Divina voluntad, se han encendido en su mente; y cuando nuevos afectos,
inclinaciones y movimientos que concuerdan con la ley de Dios, se han excitado en su corazón, y
en él se han producido nuevos poderes; Sucede que, siendo liberado de la
reino de las tinieblas, y siendo ahora "luz en el Señor" ( Efesios v. 8,) él entiende
el bien verdadero y salvador; que, después de que la dureza de su corazón de piedra se haya transformado en
la suavidad de la carne, y la ley de Dios según el pacto de gracia ha sido inscrita
en ella ( Jer.31, 32-35,) ama y abraza lo bueno, justo y santo; y eso,
hecho capaz en Cristo, cooperando ahora con Dios, persigue el bien que
él conoce y ama, y comienza él mismo a realizarlo de hecho. Pero esto, sea lo que sea
sea de conocimiento, santidad y poder, todo es engendrado dentro de él por el Espíritu Santo; quien es,
por este motivo, llamado "el Espíritu de sabiduría y entendimiento, de consejo y poder, de
conocimiento y el temor de Jehová, "(Es un. xi. 2 ,) "el Espíritu de gracia" ( Zacarías xii. 10,) "de la fe,"
( 2 Corintios IV 13,) "el Espíritu de adopción" en hijos, ( Rom. viii. 16 ,) y "el Espíritu de santidad";
y a quien se dirigen los actos de iluminación, regeneración, renovación y confirmación.
tributo en las Escrituras.
XIII. Pero aquí deben observarse dos cosas. El primero que esta obra de regeneración
y la iluminación no se completa en un momento; sino que se avanza y se promueve,
de vez en cuando, por aumento diario. Porque "nuestro anciano es crucificado, para que el cuerpo de pecado

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DISPUTACIÓN 11

ser destruido "( Rom. vi. 6,) y "para que el hombre interior se renueve de día en día". ( 2 Cor.
iv. dieciséis.) Por esta razón, en las personas regeneradas, mientras habitan estos cuerpos mortales,
"la carne desea contra el Espíritu". (Galón. v.17. ) De ahí surge que ni pueden realizar
nada bueno sin grandes resistencias y luchas violentas, ni abstenerse de la comisión
sión del mal. Es más, también sucede que, ya sea por ignorancia o por enfermedad, y a veces
por perversidad, pecan, como podemos ver en los casos de Moisés, Aarón, Bernabé, Pedro
y David. Tampoco es un hecho así sólo accidental; pero, incluso en aquellos que son los
más perfectas, las siguientes Escrituras tienen su cumplimiento: "En muchas cosas todos ofendemos";
( Santiago iii. 9 ;) y "No hay hombre que no peque". (1 Reyes viii. 46. )
XIV. Lo segundo que debe observarse es que, como primer comienzo de cada
bueno, así también el progreso, la continuación y la confirmación, más aún, la perseverancia
en el bien, no son de nosotros mismos, sino de Dios a través del Espíritu Santo. Para "el que
una buena obra ha comenzado en vosotros, la hará hasta el día de Jesucristo "( Fil. i. 6).;) y
"somos guardados por el poder de Dios mediante la fe". ( 1 Ped. I. 5. ) "El Dios de toda gracia hace
nos perfecciona, nos estabiliza, nos fortalece y nos asenta "(i, 10.) Pero si sucede que las personas caen
 en pecado que han nacido de nuevo, no se arrepienten ni resucitarán a menos que sean resucitados
levantados de nuevo por Dios mediante el poder de su Espíritu, y renovados para el arrepentimiento. Esto es
probado de la manera más satisfactoria, por el ejemplo de David y de Pedro. "Toda buena
y el don perfecto, por tanto, es de arriba, y desciende del Padre de las luces "(James
yo. 17 ,) por cuyo poder los muertos son animados para que puedan vivir, los caídos son resucitados para
pueden recuperarse, los ciegos se iluminan para que puedan ver, los que no quieren son
incitados a estar dispuestos, a los débiles se les confirma que pueden
que estén dispuestos a recibir ayuda para que puedan trabajar y cooperar con Dios. "A quien sea alabado
y gloria en la iglesia, por Cristo Jesús, por todas las edades, por los siglos de los siglos. ¡Amén!"
"La gracia subsecuente o subsiguiente ciertamente ayuda al buen propósito del hombre; pero esta buena
el propósito no tendría existencia a menos que preceda o prevenga la gracia. Y sin embargo
el deseo del hombre, que se llama bueno, sea asistido por la gracia cuando comience a ser; sin embargo lo hace
no comienza sin gracia, sino que está inspirado por Aquel, de quien el Apóstol escribe así,
gracias a Dios, que puso el mismo fervoroso cuidado en el corazón de Tito por ti. Si Dios incita
cualquiera que tenga 'un ferviente cuidado' por los demás, Él 'lo pondrá en el corazón' de algún otro
persona a tener 'un ferviente cuidado' por él ". Augustinus, Contra. 2 Epist. Pelag. l. 2. c. 9.
"¿Qué, entonces, preguntas, hace el libre albedrío? Respondo con brevedad, ahorra. Llévate GRATIS
VOLUNTAD, y no quedará nada para salvar. Quita la GRACIA y nada quedará como
la fuente de la salvación. Esta obra [de salvación] no puede realizarse sin dos partes: una,
de quién puede provenir: el otro, a quién o en quién puede obtenerse. Dios es el
autor de la salvación. El libre albedrío solo se puede salvar. Nadie, excepto Dios, puede
concede la salvación; y nada, excepto el libre albedrío, es capaz de recibirlo ". Bernardus, De
Libero Arbit. et Gratia.

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DISPUTACIÓN 12

DISPUTACIÓN 12

LA LEY DE DIOS

ENCUESTADO: DIONYSIUS SPRANCKHUYSEN

I.La ley en general se define, ya sea desde su Fin, "una ordenanza de razón justa para la
bien común y particular de todos y de cada uno de sus subordinados, promulgado
por Aquel que tiene el cuidado de toda la comunidad y, en ella, la de cada individuo ". O
de su Forma y su Eficacia, "una ordenanza que ordena lo que debe hacerse y lo que
omitido la promulga Aquel que posee el derecho de exigir obediencia; y se une
obedecer a una criatura que abunda en el uso de la razón y el ejercicio de la libertad, por el
promesa sagrada de una recompensa y por la denuncia de un castigo ".
guiado en Humano y Divino. Una ley divina tiene a Dios por autor, una ley humana tiene
hombre por su autor; no es que cualquier ley promulgada por el hombre sea elegida y buena, que no puede ser
referido a Dios, autor de todo bien; sino porque los hombres deducen de la ley divina
los preceptos que se acomoden al estado del que tienen a su cargo y vigilancia,
según su condición y circunstancias particulares. En la actualidad trataremos sobre el
Ley divina.
II. La ley divina puede ser considerada, ya sea como está impresa en la mente de los hombres por
la palabra injertada; (ROM. ii. 14, 15;) como se comunica mediante palabras pronunciadas de forma audible,
( Gal. Ii. 17 ,) o como está comprendido por escrito. (Éxodo xxxiv. 1. ) Estos modos de legislación no
 no difieren en todos sus objetos: pero pueden admitir discriminación de esta manera, la primera
parece servir como una especie de base para el resto; pero los otros dos se extienden
además, incluso a aquellas cosas que están ordenadas y prohibidas. Ahora trataremos sobre
la ley de Dios que está comprendida por escrito; y que también se llama "la ley de Moisés";
porque Dios lo usó como mediador para entregarlo a los hijos de Israel. (Mal. iv. 4 ; Galón.
iii. 19.) Pero es triple según la variedad del objeto, es decir, de las obras a ser
realizado. La primera se llama Ley Ética o Moral: ( Éxodo 20 ). La segunda, la Ley Sagrada.
o Ceremonial. El tercero el Derecho Político, Judicial o Forense.
III. La Ley Moral se distribuye a través de la totalidad de las Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento, y está contenido resumidamente en el Decálogo. Es una ordenanza que
ordena aquellas cosas que Dios considera agradecidas de sí mismos, y que es su voluntad
para ser realizado por todos los hombres en todo momento y en todo lugar; y eso prohíbe las cosas contrarias.
( 1 Sam. Xv. 22 ; Amós v. 21-24; Miqueas vi. 6-8.) Es, por tanto, el perpetuo e inmutable
regla de vida, imagen expresa de la concepción Divina interna; según el cual, Dios,
el gran legislador, juzga justo y equitativo que una criatura racional siempre y
en cada lugar ordena y dirige toda su vida. Está contenido brevemente en el amor de Dios.
y de nuestro vecino; ( Matt. Xxii. 36-39 ;) si consiste en parte en los servicios que
relacionarse con el amor, honor, temor y adoración de Dios; ( Mal. I. 6 ;) o compuesto en parte por aquellos

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deberes que tenemos con nuestros vecinos, superiores, inferiores e iguales: (ROM. 12,13 , y
14;) en el amplio círculo del cual también se comprenden aquellas cosas que todo hombre es
obligado a actuar para sí mismo. ( Tito ii. 11 , 12.)
IV. Los usos de la ley moral son diversos, según las diferentes condiciones del hombre.
(1.) El uso principal, y lo que Dios pretendía en sí mismo según su amor por
justicia y por sus criaturas, era que el hombre por ella pudiera ser vivificado o vivificado,
es decir, para que pudiera realizarlo, y por su ejecución pudiera estar justificado y poder "de
deuda "recibe la recompensa que se prometió mediante ella. (ROM. ii. 13 ; X, 5; iv , 4. ) Y esto
El uso se acomodó al estado primitivo del hombre, cuando el pecado aún no había entrado en el
mundo. (2.) El primer uso en orden de la ley moral, bajo un estado de pecado, es CONTRA el hombre como
pecador, no solo para acusarlo de transgresión y culpa, y someterlo
a la ira de Dios y condenación; ( Rom. Iii. 19 ,20;) pero que también puede convencer
él de su total incapacidad para resistir el pecado y sujetarse a la ley. (ROM. 7. ) Desde Dios
se ha complacido con misericordia y gracia en tratar con el hombre pecador, el próximo uso de la ley
HACIA el pecador, para que pueda obligar a quien así es condenado y sometido a
condenación, a desear y buscar la gracia de Dios, y que pueda obligarlo a huir a
Cristo, ya sea como el libertador prometido o como el impartido. ( Gálatas ii. 16 , 17.) Además, en este
estado de pecado, la ley moral es útil, no sólo a Dios, que, por el temor al castigo
y la promesa de recompensas temporales, puede restringir a los hombres bajo su guía al menos de
la obra exterior del pecado y de los crímenes flagrantes; ( 1 Ti. I. 9, 10 ;) pero también es útil
al pecado, cuando habita y reina en un hombre carnal que está bajo la ley, para que pueda inflamar
el deseo del pecado, puede aumentar el pecado y puede "obrar en él toda forma de concupiscencia".
( Rom. Vi. 12-14; vii, 5, 8 , 11 , 13. ) En el primer caso, Dios emplea la ley a través de su
bondad y su amor por las relaciones civiles y sociales entre la humanidad. En el último caso,
se emplea por la malicia del pecado que reina y tiene el dominio.
V. (3.) El tercer uso de la ley moral es hacia un hombre, como ahora nacido de nuevo por el Espíritu.
 de Dios y de Cristo, y está de acuerdo con el estado de gracia, para que sea una regla perpetua
por dirigir su vida de una manera piadosa y espiritual: (Teta. iii. 8; Santiago ii. 8.) No ese hombre
puede estar justificado; porque para ello se vuelve "débil por la carne" e inútil,
incluso si el hombre hubiera cometido un solo pecado: (ROM. viii. 3. ) Pero para que pueda dar gracias
a Dios por su misericordiosa redención y santificación, (Salmo cxvi. 12, 13 ,) para que pueda
preservar una buena conciencia, ( 1 Tim. i. 19,) para que haga firme su vocación y elección,
(2 Ped. I. 10,) para que por su ejemplo pueda ganar a otras personas para Cristo, ( 1 P. iii. 1 ,) que
él puede confundir al diablo,Job 1 y 2,) para condenar al mundo impío, ( Heb. Xi.
7,) y que por el camino de las buenas obras pueda marchar hacia la herencia celestial
y gloria, ( Rom. ii. 7 ,) y que no solo él mismo glorifique a Dios, (1 Cor. vi. 20,) pero
también puede brindar ocasión y materia a otros para glorificar a su Padre que está en los cielos.
( Mateo v. 16. )

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VI. A partir de estos usos, es fácil recopilar hasta qué punto llega la ley moral entre los creyentes.
y los que están bajo la gracia de Cristo, y hasta qué punto está abrogada. (1.) Es
derogado con respecto a su poder y uso para justificar:
"Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia
debería haber sido por esa ley. "(Galón. iii. 21. ) La razón por la que "no puede dar vida" es "porque
es débil por la carne: "(ROM. viii. 3) Dios, por tanto, dispuesto a tratar con gracia
hombres, dio la promesa y al mismo Cristo, que la herencia por la promesa y por
la fe de Jesucristo se les puede dar a los que creen. Pero la ley que vino después de la
promesa, tampoco podía "anular lo segundo" (porque fue sancionado por la autoridad)
ni se podría unir o superagregar a la promesa, que de esta unión la justicia
y podría darse la vida. ( Gálatas iii. 16-18, 22.) (2.) Se deroga con respecto a la maldición y
condenación: Porque "Cristo, hecho por nosotros maldición, nos redimió de la maldición de
la ley; "( Gálatas iii. 10-13;) y así la ley es quitada del pecado, no sea que su "fuerza" deba
sea para condenar. ( 1 Cor. XV. 55 , 56. ) (3.) La ley es abrogada y quitada del pecado, por lo que
en tanto que "el pecado, habiendo tomado ocasión por la ley, obra toda forma de concupiscencia" en el
hombre carnal, sobre quien el pecado ejerce dominio. (ROM. vii. 4-8 .) (4.) Se deroga, con
respecto a la guía por la cual instó al hombre a hacer el bien y a abstenerse del mal,
miedo al castigo y esperanza de recompensa temporal. (1 Tim. yo. 9, 10; Galón. iv. 18. ) Para los creyentes
y las personas regeneradas "mueren a la ley por el cuerpo de Cristo", para que puedan
sea propiedad de otro, sí, de Cristo; por cuyo Espíritu son guiados y excitados en novedad
de la vida, según el amor y la ley real de la libertad. ( 1 Juan v. 3, 4 ; Santiago ii. 8.) De donde
parece, que la ley no se deroga con respecto a la obediencia que debe ser
a Dios; porque aunque la obediencia sea requerida bajo la gracia de Cristo y del Evangelio, es
exigido de acuerdo con el indulto, y no de acuerdo con un estricto rigor [legal]. (1 Juan iii. 1, 2. )
VII. La Ley Ceremonial es la que contiene los preceptos concernientes al exterior.
adoración de Dios; que fue entregado a la iglesia judía, y fue acomodado a la
tiempos en los que la iglesia de Dios era "como un niño" bajo "la promesa" y el Antiguo Testamento.
( Gálatas iv. 1-3.) Se instituyó no sólo para tipificar, prefigurar y dar testimonio mediante el sellamiento;
( Heb. Viii. 5 ; x , 1 ;) pero también por la disciplina o el buen orden que se debía observar.
en reuniones y actos eclesiásticos. ( Col. ii. 14; Salmo xxvii. 4.) Subordinado al primero
El propósito era la circuncisión, el Cordero Pascual, sacrificios, sábados, aspersiones, lavados,
 purificaciones, consagraciones y dedicatorias de seres vivos. (Col. ii. 11 ;1 Cor. v. 7. ) Para
el último propósito, [el de la disciplina de la iglesia,] eran las distintas funciones de los sacerdotes, los
Levitas, los Cantores y los porteros o porteros, los cursos o cambios en sus varios
deberes, y las circunstancias de los lugares y tiempos en que estos actos sagrados iban a ser
realizado solidariamente. (1 Crón. 24, 25 y 26.)
VIII. El uso de esta ley ceremonial fue, (1.) Que pudiera retener que los pueblos antiguos
bajo la esperanza y expectativa de las cosas buenas que se habían prometido. (Heb. X. 1 -

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DISPUTACIÓN 12

3.) Este uso lo cumplen varios tipos, figuras y sombras de personas, cosas, acciones y
eventos; (7, 9, & 10;) por el cual no solo se testificaron los pecados como en "una escritura que fue
contra ellos "( Col. ii. 14 ,) para que la necesidad de la promesa que se había dado pudiera
ser entendido; pero igualmente la expiación y las cosas buenas prometidas se manifestaron a distancia,
para que pudieran creer que la promesa se cumpliría sin duda alguna. ( Heb. IX. 8-10; Col. ii. 17 ;
Heb. X. 1.) Y en este sentido, dado que el cuerpo y la forma expresa de esos tipos y sombras
relacionarse con Cristo, la ley ceremonial se llama merecidamente "un maestro de escuela [para traer a los judíos]
a Cristo "( Gal. iii. 24.) (2.) Que pueda distinguir de otras naciones a los Hijos de
Israel, como pueblo santificado para Dios por un motivo peculiar, y para que pudiera separarlos
como "una pared intermedia de división"; ( Efesios ii. 14 ,15 ;) pero para que incluso extraños pudieran ser
a participar en ella mediante la circuncisión. (Éxodo xii. 44 ; Hechos ii. 10.) (3.) Que mientras
ocupados en este curso de los servicios religiosos de óperas, no podrían inventar y fabricar
otros modos de adoración, ni asumir los que estaban en uso entre otras naciones; y por lo tanto
fueron preservados puros de la idolatría y la superstición, a lo que tenían el mayor
propensión, y para las cuales las naciones que estaban
contiguos, así como por los que habitaban entre ellos. ( Deuteronomio 12 ; xxxi, 16, 27-29.)
IX. La ley ceremonial fue abrogada por la cruz, la muerte y la resurrección de
Cristo, por su ascensión al cielo y la misión del Espíritu Santo, por la dispersión del sol
sión de las sombras, y por la entrada de "el cuerpo que es de Cristo" en su lugar,
( Col. ii. 11, 12 ,14 , 17,) que es la finalización completa de todos los tipos. ( Heb. VIII. 1-6.) Pero el
gradaciones que deben observarse en su abrogación deben ser consideradas: En la primera
momento fue derogado con respecto a la necesidad y utilidad de su observancia, cada
derecho obligatorio ser quitado de una vez y en conjunto: en ese instante dejó de vivir,
y murió. (Galón. iv. 9, 10; 1 Cor. vii. 19 ; ix , 19 , 20 ; 2 Cor. iii. 13- 16.) Posteriormente
en realidad iba a ser abolido. Esto fue rechazado en parte, por la enseñanza de los Apóstoles entre
creyentes, que gradualmente entendieron que "Cristo es el fin de la ley", y de lo que
luego fue abolido; por tanto, se abstuvieron voluntariamente del uso de esa ley. Su abolición
También fue expulsado en parte, por el poder de Dios, en la destrucción de Jerusalén y del
templo, en el cual era la sede de la religión, y el lugar designado para realizar esas religiones
observancias sagradas, contra la contumacia de los judíos incrédulos. De este período el
Las ceremonias legales empezaron a ser mortíferas, aunque en el espacio intermedio [que había
transcurrido entre la muerte de Cristo y la destrucción de Jerusalén,] estos ritos, incluso en
el juicio de los apóstoles mismos, podría ser tolerado, pero sólo entre los judíos, y
con la condición de que no se impongan a los gentiles: (Hechos xvi. 3; xv , 28; xxi ,
21-26; Galón. ii. 3 , 11, 12;) cuya tolerancia debe considerarse en sí misma equivalente a
una nueva institución.
X. La Ley Judicial es la que Dios prescribió por Moisés a los Hijos de Israel, de
 quien era de una manera peculiar el rey. ( Éxodo 21, 22, 23, & c.) Contenía preceptos

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DISPUTACIÓN 12

sobre la forma de gobierno político a ejercer en la sociedad civil, para procurar el

beneficio tanto de la vida natural como espiritual, mediante la preservación y exigencia de lo externo
culto y de la disciplina externa ordenada en la ley moral y ceremonial, como
magistrados interesados, contratos, división de bienes, sentencias, castigos, etc. (Deut.
xvii. 15. ) Estas leyes se pueden referir apropiadamente a dos tipos: (1.) Algunas de ellas, con
en cuanto a su sustancia son de obligación general, aunque en algunas circunstancias
son peculiares de la comunidad judía. (2.) Otros pertenecen simplemente a un particular
derecho o autoridad. ( Deuteronomio XV 1 , 2; vi , 19. )
XI. Los usos de esta ley judicial también fueron tres: (1.) Que toda la comunidad del
Los niños de Israel podrían estar regulados por una cierta regla de equidad pública y justicia; eso es
podría ser "como una ciudad compacta" (Salmo cxxii. 3,) [o como un cuerpo] "que está tejido
juntos "según todas y cada una de sus partes", "por las articulaciones y tendones" de los preceptos
prescrito en esta ley. (2.) Que los israelitas pudieran, por esta ley, distinguirse de otros
naciones que tenían sus propias leyes. Así fue la voluntad de Dios, que este su pueblo
no tienen nada en común con otras naciones, siempre que esto fuera posible de acuerdo con el
naturaleza de las cosas y del hombre mismo. Estos dos usos relacionados con la condición existente de la
Commonwealth judía. (3.) Hacía referencia a cosas futuras y era típico de ellas.
todo ese estado, y todo el reino y su administración, los jefes de administración,
los jueces y reyes, prefiguraron a Cristo y su reino, y su administración espiritual.
Salmo 2 ;Ezek. xxxiv. 23, 24.) A este respecto también la ley judicial puede denominarse "un maestro de escuela
[para llevar a los judíos] a Cristo ".
XII. Esta ley, en lo que respecta a Cristo, fue derogada universalmente. Sin reino
ninguna nación, ninguna administración, sirve ahora típicamente para figurar a Cristo y su reino o ad-
agencia. Porque su reino, que es el reino de los cielos y no de este mundo, ha
ya ha venido, y ha entrado en su reino. ( Mateo iii. 2 ;xvi, 28; Juan xviii. 36 ; Mate.
xi. 11. ) Pero con respecto a su simple observancia, esta Ley Judicial no está prohibida ni
prescrito a cualquier pueblo, ni es absolutamente necesario que sea observado u omitido.
Se aceptan aquellas materias que son de obligación universal, y se fundan en la equidad natural.
Porque es necesario que sean estrictamente observados, en todo lugar y por todas las personas. Y esos
cosas [en la ley judicial] que se relacionan con Cristo en cuanto respeta la sustancia misma y el principio
cipal end, no puede ser utilizado legalmente por ninguna nación.
COROLARIO
La doctrina de los papistas sobre los consejos y las obras de superación,
deroga la perfección de los mandamientos divinos.

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DISPUTACIÓN 13

DISPUTACIÓN 13

SOBRE LA COMPARACIÓN DE LA LEY Y EL EVANGELIO

ENCUESTADO: PETER CUNÆUS

I.Dado que la ley debe ser considerada en dos aspectos, no solo como fue originalmente
vivido a hombres constituidos en primitiva inocencia, pero también como fue dado a Moisés y
impuesto a los pecadores, (por lo que en las Escrituras ha obtenido el nombre de "el
Antiguo Testamento "o" el Antiguo Pacto ") puede muy bien, de acuerdo con este doble
el respeto, ser comparado con el Evangelio, que ha recibido el apelativo de "el Nuevo
Testamento "en oposición al Antiguo. Esto puede hacerse en referencia tanto a su acuerdo
y su diferencia; de hecho, sería inconveniente para nosotros aceptar su acuerdo en general
en consideración sin su diferencia, no sea que nos veamos obligados a repetir dos veces la
la misma cosa.
II. La ley, por lo tanto, tanto como fue entregada por primera vez a Adán y como fue dada por Moisés,
está de acuerdo con el Evangelio, (1.) En la consideración general de tener un Autor. Por uno y
el mismo Dios es el autor de ambos, que entregó la ley como legislador; ( Génesis ii. 17; Éxodo
xx. 2 ;) pero promulgó el Evangelio como Padre de misericordia y Dios de toda gracia:
de donde el primero se denomina frecuentemente "la ley de Dios", y el segundo "el Evangelio
de Dios. "(Rom. 1, 1.) (2.) En la relación general de su asunto. Porque la doctrina de cada
Consiste en un mandamiento a la obediencia y en la promesa de una recompensa. En esta cuenta cada
de ellos tiene el nombre de hrwt "la ley", que también se atribuye comúnmente a ambos en el
Escrituras. ( Isa. Ii. 3. ) (3.) En la consideración general de su fin, que es la gloria del
sabiduría, bondad y justicia de Dios. (4.) En su tema común, como no se distingue
guiado por respetos especiales. Porque a los hombres se impuso la ley, y a los hombres también el evangelio
manifestado.
III. Además, hay un cierto acuerdo apropiado de la ley, tal como fue entregada a Adán,
con el Evangelio; de cuyo acuerdo se excluye la ley dada por medio de Moisés: es
colocado en la posibilidad de su ejecución. Porque Adán pudo, con la ayuda de Dios, cumplir
la ley por los poderes que había recibido en la creación: de lo contrario, la transgresión podría
no le han sido imputados por un delito. El evangelio también está inscrito en los corazones de aquellos
que están en pacto con Dios, para que puedan cumplir la condición que
escribas.
IV. Pero la diferencia entre la ley, tal como fue entregada por primera vez, y el evangelio, consiste en
principalmente en los siguientes detalles. (1.) Con el respeto especial del Autor. Porque, en el
ejercicio de la benevolencia hacia su criatura inocente, Dios entregó la ley sin tener en cuenta
Cristo, pero de estricta justicia que requiere obediencia, con la promesa de una recompensa y la
ciación de un castigo. Pero en el ejercicio de la gracia y la misericordia, y teniendo respeto a Cristo
su ungido, Dios reveló el Evangelio; y por justicia atestada de misericordia,

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DISPUTACIÓN 13

promulgó sus demandas y sus promesas. (2.) En la relación particular de su materia. por
la ley dice: "Haz esto y vivirás". ( Rom. X. 5. ) Pero el Evangelio dice: "Si quieres
CREA, serás salvo ". Y esta diferencia no radica sólo en el postulado, del cual
la primera se llama "la ley de las obras", pero el Evangelio "la ley de la fe" ( Rom. iii. 27 ), pero
también en la promesa: porque aunque en cada uno de ellos fue prometida la vida eterna, sin embargo por el Evangelio
sería conferido como por muerte e ignominia, pero por la ley como por felicidad natural.
( 2 Ti. I. 10.) Además, en el Evangelio se anuncia la remisión de los pecados, como preparación a la vida.
eterno; del cual no se hace mención en la ley [Adánica]; porque tampoco fue esta remisión
necesario para alguien que no era un pecador, ni su anuncio habría sido [entonces] útil
para él, aunque después podría haberse convertido en pecador.
V. (3.) También difieren en la modalidad de retribución. Porque de acuerdo con el
ley [primitiva], "Para el que TRABAJÓ, la recompensa sería una deuda"; (ROM. iv. 4 ;) y a
al que transgrediera, el castigo infligido sería de la severidad de la estricta justicia. Pero
al que CREE, la recompensa es otorgada por gracia; y al que no cree,
la condenación es debida según la justicia templada con la clemencia en Cristo Jesús. (John
iii. 16 , 19; xi , 41.) Son discriminados en la consideración especial de su tema. por
la ley le fue entregada al hombre siendo inocente, y ya constituida en el favor de Dios.
( Génesis ii. 17.) Pero el Evangelio fue otorgado al hombre como pecador, y uno que iba a ser
devuelto al favor de Dios, porque es "la palabra de reconciliación". (2 Cor. v.
19.) (5.) Se diferencian en el peculiar respeto de su fin. Porque por la ley se ilustran los
sabiduría, bondad y estricta justicia de Dios: pero en el Evangelio se manifiesta una
lustre demostración de la sabiduría de Dios, de su bondad unida a su misericordia y de
justicia moderada en Cristo Jesús. ( 1 Corintios 1: 20-24; Efes. yo. 8 ; ROM. iii. 24-26.)
LA LEY DE MOISÉS
VI. Pero la diferencia entre la ley, como fue dada por Moisés, y se llama "el Antiguo
Testamento ", y el evangelio tal como viene bajo la denominación de" Nuevo Testamento ", se encuentra
de acuerdo con las Escrituras en los siguientes detalles. (1.) En la propiedad distintiva de Dios
quien los instituyó. Porque hizo el antiguo pacto, como uno que estaba enojado por los pecados que
permaneció sin expiación bajo el pacto [adámico] anterior. (Heb. ix. 5 , 15.) Pero
Instituyó lo nuevo, como reconciliado, o, al menos, a punto de lograr la reconciliación.
por ese pacto, en el Hijo de su amor, y por la palabra de su gracia. ( 2 Corintios v. 17-21; Efes.
ii. dieciséis, 17. ) (2.) En la modalidad de institución, que corresponde en cada una de ellas a la condición
de las cosas por instituir. Porque la ley de Moisés fue entregada con la más obvia
signos del desagrado divino y del terrible juicio de Dios contra los pecados y los pecadores.
Pero el evangelio fue dado con muestras seguras de benevolencia, buen placer y amor en
Cristo. Por eso dice el Apóstol: "Porque no habéis venido al monte que podría ser tocado
y que ardió con fuego, ni en tinieblas y tinieblas, y tempestad, "etc." Pero vosotros sois
ven al monte Sion ", etc. ( Heb. xii. 18-24 .) (3.) En la sustancia de los mandamientos y

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DISPUTACIÓN 13

promesas. Porque los mandamientos de la ley eran principalmente carnales, (Heb. vii. dieciséis,) y contenido
 "la escritura de ordenanzas que nos era contraria" ( Col. ii. 14.) La mayoría de las promesas
eran igualmente corporales, y estipulaban compromisos para una herencia terrena, que convenía
"el anciano." ( Heb. X. 1. ) Pero el evangelio es espiritual, (Juan iv. 21 , 23,) que contiene espiritual
mandamientos y la promesa de una herencia celestial de acuerdo con "el nuevo hombre"; (Heb.
viii. 6; Efes. yo. 3,) aunque promete bendiciones terrenales, como adiciones, a aquellos que "buscan
primero el reino de Dios y su justicia "( Mateo vi. 33)..)
VII. (4.) Colocamos la cuarta diferencia en el Mediador o Intercesor. Porque Moisés es el
mediador del Antiguo Testamento, Jesucristo del Nuevo. ( Gal. Iii. 19 ; Heb. Ix. 15. ) La ley
fue dado por un siervo, pero el evangelio fue dado por el Señor mismo revelado. (Heb. iii. 5 ,
6.) "La ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo" ( Juan 1, 17 ).
la ley fue dada por las manos de un mediador, (Galón. iii. 19 ,) de acuerdo con lo mencionado en
otros pasajes; (Lev. xxvi. 46 ;Deut. v. 26-31;) y Cristo es llamado "el Mediador de la Nueva
Testamento "( Heb. IX. 16.) (5.) También difieren en la sangre empleada para la confirmación
de cada testamento. El antiguo pacto fue ratificado por la sangre de animales; ( Éxodo xxiv. 5 ,6 ;
Heb. ix. 18-20 ;) pero el nuevo fue confirmado por la sangre preciosa del Hijo de Dios,
( Heb. IX. 14,) que también por este motivo se llama "la sangre del Nuevo Testamento".
( Mateo xxvi. 28.) (6.) Se diferencian en el lugar de su promulgación. Por el Antiguo Pacto
fue promulgado desde el monte Sinaí; ( Éxodo xix, 18;) Pero el Nuevo "salió de
Sión y de Jerusalén "( Isa. Ii. 3 ;Miqueas iv. 2. ) Esta diferencia también se señala en
de la manera más sencilla del apóstol Pablo. (Galón. iv. 24-31; Heb. xii. 18-21.)
VIII. (7.) La séptima diferencia se tomará del sujeto, tanto aquellos a quienes
cada uno fue dado, y en quién se inscribió cada uno. La antigua ley le fue dada al "anciano".
El Nuevo Testamento fue instituido para "el nuevo hombre". Por esta circunstancia, San Agustín
supone que estos dos Testamentos han obtenido el apelativo de "el Antiguo" y de "el
Nuevo Testamento ". La antigua ley estaba inscrita en" tablas de piedra "(Éxodo xxx. 1 , 18.) Pero el
El evangelio está "escrito en tablas carnales" ( Jer. xxxi. 33; 2 Cor. iii. 3. ) (8.) La octava diferencia es
en sus adjuntos: y esto de dos maneras:
(i.) La antigua ley era "débil y miserable" e incapaz de dar vida. (Galón. iv. 9; iii, 21.)
Pero el evangelio contiene las inescrutables riquezas de Cristo "(Efes. iii. 8 ,) y "es el poder
de Dios para salvación a todo aquel que cree ".ROM. yo. 16. ) (Ii.) La antigua ley era una
carga soportable, que "ni los judíos ni sus padres pudieron soportar". (Hechos XV.
10.) Pero el evangelio contiene "el yugo" de Jesucristo, que es "fácil", y "su carga",
que es "ligero" (Mate. xi. 29 , 30.)
IX. (9.) La novena diferencia se deducirá de la diversidad de sus efectos. Para el viejo
Testamento es "la carta que mata", "la administración de la muerte y de la condenación".
Pero el Nuevo Testamento es "el Espíritu que da vida", "el ministerio del Espíritu de
justicia y de vida "( 2 Cor. iii. 6-11.) El Antiguo Pacto se parecía a Agar, y "generó

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DISPUTACIÓN 13

esclavitud; "el Nuevo como Sara, engendra libertad. ( Gálatas iv., 24.) "La ley entró, que
la ofensa podría abundar ", (ROM. v. 20,) y "produce ira" (iv, 15.) Pero "la sangre de
el Nuevo Testamento, "exhibido en el evangelio, ( Mateo xxvi. 28 ,) expía el pecado, ( Heb. ix. 14, 15,)
y "habla mejores cosas que las de Abel" (12, 24).
El Antiguo Testamento es el vínculo sobre el que se escriben los pecados:
( Col. ii. 14 ) pero el evangelio es la proclamación de la libertad y la doctrina de la cruz,
 a lo que se clavó la fianza, o "escritura a mano contra nosotros", y fue por este mismo acto, "tomado
fuera del camino. "(10.) La décima diferencia se colocará en el tiempo, tanto de la promulgación
ción de cada uno y de su duración. El Antiguo Testamento fue promulgado cuando Dios trajo
a los hijos de Israel de Egipto. ( Jer. Xxxi. 32.) Pero el Nuevo, en una edad posterior, y en estos
las ultimas veces. ( Heb. VIII. 8, 9. ) Fue diseñado que el Antiguo Testamento perduraría hasta
el advenimiento de Cristo, y luego será abolido. ( Gal. Iii. 19 ; Heb. Vii. 18; 2 Cor. iii. 10.)
Pero el Nuevo Testamento continúa para siempre, siendo confirmado por la sangre del gran Alto
Sacerdote, "que fue hecho sacerdote después del poder de una vida eterna" por la palabra de un juramento,
( Heb. Vii. 16-20,) y "por el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo a Dios". (ix, 14.) Desde
esta última diferencia, es probable, las denominaciones de "Antiguo Testamento" y "Nuevo",
derivó su origen.
LOS SANTOS BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO
X. Pero, para que nadie suponga que los Padres que vivieron bajo la ley y el
Antiguo Testamento, estaban completamente desprovistos de gracia, fe y vida eterna; es para ser recordado
que incluso en ese período, existía la promesa que se le había hecho a Adán.
referido a "la Simiente de la mujer" (Gen. iii. 15 ,) que también se refería a la simiente de Abraham,
a quien "se hicieron las promesas" ( Gálatas iii. 16,) y en quien "todas las familias de la tierra
iban a ser bendecidos; "(Hechos iii. 25 ;) y que estas promesas fueron recibidas con fe por los santos
padres. Como esta promesa es comprendida por los teólogos bajo el nombre de "Antiguo Testamento",
tomado en una amplia aceptación, y es llamado por el apóstol, diaqhkh "el pacto" ( Gál. iii.
17,) así como, en plural, "los pactos de la promesa"; ( Efesios ii. 12;) consideremos también
cuán lejos "este pacto de promesa", y el Nuevo Testamento, y el evangelio así llamado, por
camino de la excelencia, como el cumplimiento de las promesas, (Galón. iii. dieciséis, 17,) y como siendo
la promesa," (Heb. ix. 15 ,) coinciden y difieren entre sí.
XI. Colocamos el Acuerdo en aquellas cosas que conciernen al fondo de cada uno. Por,
(1.) En cuanto a la Causa Eficiente, ambos se confirmaron mediante la mera
gracia y misericordia de Dios que tuvo respeto por Cristo. (2.) El asunto de cada uno era uno y
lo mismo: es decir, en ambos se requería "la obediencia de la fe" ( Génesis xv. 6 ; Rom. 4; Heb.
11,) y se prometió la herencia de la vida eterna mediante la imputación del derecho-
la bondad de la fe, y mediante la adopción misericordiosa en Cristo. (ROM. ix. 4 ;Heb. xi. 8.) (3.) Uno
objeto, que es Cristo, quien fue prometido a los padres en las escrituras proféticas, y
a quien Dios ha exhibido en el Evangelio. ( Hechos iii, 19, 20; xiii, 32.) (4.) Un final, la alabanza

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DISPUTACIÓN 13

de la gloriosa gracia de Dios en Cristo. (ROM. iv. 2, 3. ) (5.) Ambos pactos fueron ingresados
con los hombres investidos en la misma relación formal, es decir, con los hombres como pecadores, y con aquellos
"los que no trabajan, sino que creen en aquel que justifica al impío". ( Rom. IX. 8 , XI, 30-33.)
(6.) Ambos tienen el mismo Espíritu testificando, o sellando la verdad de cada uno en la mente.
de los que son partes del pacto. (2 Cor. iv. 13.) Porque desde "la adopción" y "el
la herencia "pertenece igualmente a los padres en el Antiguo Testamento, (ROM. ix. 4; Galón. iii. 18,)
"el Espíritu de adopción", que es "las arras de la herencia", no se les puede negar.
( Rom. VIII, 15; Efes. yo. 14 ) (7.) Están de acuerdo en sus efectos. Porque ambos pactos engendran
hijos a la libertad: "En Isaac será llamada tu descendencia". ( Romanos IX, 7.) "Entonces, hermanos,
no son hijos de la esclava, sino de la libre; y son, como Isaac, los niños
de promesa ".Galón. iv. 31 , 28. ) Ambos administran la justicia de la fe, y la
 herencia a través de él. ( Rom. 4: 13.) Ambos excitan el gozo espiritual en los corazones de los creyentes.
( Juan viii. 56 ; Lucas ii. 10. ) (8.) Por último, están de acuerdo en este particular: que ambos eran
confirmado por el juramento de Dios. Ninguno de ellos, por tanto, iba a ser abolido, pero la
el primero debía ser cumplido por el segundo. ( Hebreos VI 13, 14, 17 ; vii , 20, 21.)
XII. Pero hay una diferencia en algunas circunstancias accidentales que no derogan nada
de su unidad sustancial. (1.) Respetando el accidente de su objeto: Para cuando el advenimiento
Cristo se acercó, fue ofrecido por promesa. ( Mal. Iii. 1.) Pero ahora se manifiesta en
el Evangelio. ( 1 Juan i. 1 ,2 ;iv ,14) (2.) De ahí surge también la segunda diferencia, respetando el
accidente de la fe requerida en su objeto. Porque como el presente y el pasado son más claros
conocido que las cosas futuras, por lo que la fe en Cristo por venir era más oscura, que la fe
que contempla un Cristo presente. ( Heb. Xi. 13 ;Num. xiv. 17. ) (3.) A éstos, dejemos que la tercera diferencia
Se añade que Cristo con sus beneficios fue propuesto anteriormente a los israelitas bajo
tipos y sombras:
( Hebreos 12; Galón. iii. dieciséis) Pero ahora se le ofrece en el Evangelio "para ser contemplado a cara descubierta",
y se exhibe la realidad de las cosas mismas y "el cuerpo". (2 Cor. iii. 18; Juan i.
17; Col. ii. 17 ; Galón. iii. 13, 25. ) (4.) Esta diversidad de administraciones presenta la cuarta diferencia
ferencia en el propio heredero. Porque el apóstol compara a los hijos de Israel con el heredero, quien
es "un niño", y que requirió la superintendencia de "tutores y gobernadores": pero compara
creyentes bajo el Nuevo Testamento a un heredero adulto. (Galón. iv. 1-5.) (5.) De aquí se deduce un
quinta diferencia: que el infante heredero, como "nada diferente de un sirviente", estaba en cautiverio
bajo la economía de la ley ceremonial; de la que se liberan de la servidumbre esas personas
que han creído en Cristo después de la expiración del "tiempo de tutela antes designado
del Padre ". (6.) A esta condición se acomoda también el Espíritu del infante heredero, y
nos dará la sexta diferencia de que el heredero estaba en verdad bajo la influencia de "el
Espíritu de adopción ", pero, debido a que entonces era sólo un infante, este Espíritu estaba entremezclado con
el del miedo; pero el heredero adulto está bajo la influencia completa del "Espíritu de adopción", para
la total exclusión del miedo. ( Rom. VIII. 15 ; Gá. IV. 6. ) (7.) La séptima diferencia

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DISPUTACIÓN 13

consiste en el número de los llamados a la comunión de cada uno de estos pactos.

La promesa se limitó a los límites de "la república de Israel", desde
que los gentiles eran "extranjeros", siendo también "extraños a los pactos de la promesa".
( Efesios ii. 11-13, 17 ). Pero el Evangelio es anunciado a toda criatura que está debajo del cielo,
y el montículo de separación se elimina por completo. (Mate. xxviii. 19; Marcos xvi. 15 ; Col. i.
13.)
XIII. Pero estos tres, la Ley, la Promesa y el Evangelio, pueden convertirse en temas de
consideración en otro orden, ya sea como opuesto entre ellos, o como subordinado a
El uno al otro. La condición de la ley, por lo tanto, tal como fue entregada a Adán, excluye la
necesidad de hacer la promesa y anunciar el Evangelio; y, por otro lado, el
necesidad de hacer la promesa y anunciar el Evangelio, declara, que el hombre no ha
obedeció la ley que le fue dada. Porque la justificación no puede ser a la vez "por gracia"
y "de deuda"; ni puede, al mismo tiempo, admitir y excluir la "jactancia". (Galón. ii. 17; ROM.
iv. 4, 5; iii, 27. ) También era apropiado que la promesa debería preceder al Evangelio, y debería
a cambio ser cumplido por el Evangelio: porque, como no era apropiado que una bendición tan grande
debe ser otorgado a menos que se desee ardientemente, por lo que era impropio que el deseo del
los expectantes serios deben frustrarse. (1 mascota. yo. 10-12; Bruja. ii. 7 ; Mal. iii. 1.) Tampoco fue
 menos equitativo, que, una vez hecha la promesa, la ley debería ser retribuida económicamente
repitió, por lo que podría hacerse evidente la necesidad de la gracia de la promesa, (Galón.
iii. 19-24 ; Hechos xiii. 38 ,39 ,) y que, convencidos de esta necesidad, podrían
apeló para huir a su refugio. (Galón. ii. 15, 16. ) El uso de la ley también fue útil para el
Evangelio que debía ser recibido por fe. (Col. ii. 14, 17.) Mientras existía la promesa,
También fue la voluntad de Dios agregar otros preceptos, y especialmente los que eran ceremoniales, por
cuál pecado podría ser ["casa sellada"] o contra el cual testificar, y una insinuación previa podría
ser dado de la realización de la promesa. Y cuando se cumplió la promesa, fue el
voluntad de Dios que estos preceptos adicionales sean abrogados, habiendo completado su
funciones. (Heb. X. 9 , 10.) Por último, la ley moral debe servir tanto a la promesa como a
el Evangelio, que ahora han sido recibidos por fe, como regla según la cual los creyentes
deben conformar sus vidas. (Salmo cxix. 105 ;Teta. iii. 8.) Pero que Dios conceda que de su
palabra, podemos estar capacitados para comprender aún más claramente esta gloriosa economía suya,
su gloria, y por reunirse en Cristo! "

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DISPUTACIÓN 14

DISPUTACIÓN 14

SOBRE LOS OFICIOS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

ENCUESTADO: PETER FAVERIUS

I.Dado que todos los cargos se instituyen e imponen en aras de un fin determinado, y sobre este
las cuentas guardan cierta semejanza con los medios para obtener ese fin; lo mas conveniente
El método de tratar los oficios de Cristo será que entremos en un examen de este
sujeto según la aceptación del nombre con el que se le denomina. Porque el es
llamado Jesucristo, en palabras que pertenecen a una persona según el significado
por ellos, así como a través de la excelencia. En la primera de esas palabras se comprende el
relación del final de sus cargos; y, en el segundo, el de los deberes que conducen a
tal fin.
II. La palabra "Jesús" significa el salvador, a quien los griegos llaman Swthr. Sino
salvar "es proteger al hombre de los males, ya sea teniendo cuidado de que no lo asalten,
o, si lo han atacado, eliminándolos y, en consecuencia, otorgándole la oportunidad
posite bendiciones. Pero entre los males, dos son de la peor descripción: son el pecado y
su salario, muerte eterna. Entre las bendiciones también, dos son de la mayor importancia,
justicia y vida eterna. Él, por tanto, es un salvador en grado eminente que libera
hombres del pecado y la muerte eterna, los dos mayores males de los que ahora están rodeados
y oprimido; y quien les confiere justicia y vida. A causa de esto
método de salvación, el nombre Jesús concuerda bien con este nuestro salvador, según la interpretación
interpretación de la misma, que el ángel dio en Mate. yo. 21. Porque tal método de salvación era altamente
 acorde con la excelencia de esta persona exaltada, que es el verdadero, natural y unigénito
Hijo de Dios; especialmente cuando otras salvaciones fueron capaces de ser realizadas por su
siervos, Moisés, Josué, Otoniel, Gedeón, Jefté y David.
III. La palabra "Cristo" denota una persona ungida, que se llama himno "el Mesías",
por los hebreos. En el Antiguo Testamento, el aceite se usaba antiguamente en la unción; porque,
de acuerdo con su eficacia natural, hacía que los cuerpos no sólo fueran fragantes sino ágiles, y
por lo tanto, está bien preparado para tipificar dos cosas sobrenaturales. El primero es la santificación
y consagración de una persona para emprender y desempeñar algún oficio divino. El segundo
es la adopción o el otorgamiento de obsequios necesarios para tal fin. Pero cada uno de estos actos se
anhela propia y per se al Espíritu Santo, autor y donante de la Santidad y de todos
dotaciones. (Es un. xi. 2.) Por tanto, era apropiado que quien fuera eminentemente llamado "el
Mesías, debería ser ungido con el Espíritu Santo, de hecho "sobre todos sus compañeros" (o aquellos
que fueron partícipes de las mismas bendiciones,) (Salmo xlv. 7,) es decir, para que pudiera ser hecho
el Lugar Santísimo, y podría estar investido no solo con algunos dones del Espíritu Santo, sino
con todo el Espíritu Santo sin medida. ( Juan 3, xxxiv,; 1, 14.) Pero cuando está
llamado "el salvador" por unción, nos parece que debe por esta razón estar aquí

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considerado como un salvador mediador, que ha sido constituido por Dios el Padre, y [como yo
diator] está subordinado a Él. Por tanto, es el más cercano a nosotros, no sólo de acuerdo con el
naturaleza de su humanidad, de la que ya hemos tratado, pero también según el modo
salvación, cuya reflexión conduce grandemente a confirmarnos en la fe y la esperanza contra
tentaciones.
IV. Dos actos distintos y subordinados pertenecen a la salvación que significa
el nombre Jesús; y no sólo son necesarios para ello, sino que también abrazan suficientemente
todo su poder. El primero es pedir y obtener la redención del pecado y la muerte.
eterna, de justicia y de vida. El segundo es la comunicación o distribución de
la salvación así obtenida. Según el primero de estos hechos, Cristo es llamado "nuestro salvador
por mérito; "según este último se le llama" nuestro salvador por eficacia ". Según el primero,
se constituye en Mediador "para los hombres, en lo que pertenece a Dios". (Heb. v. 1.)
Según el segundo, se le nombra Mediador o vicegerente de Dios, en aquellas cosas
que se negociarán con hombres. De esto se desprende que son necesarias dos oficinas
para efectuar la salvación, lo sacerdotal y lo real; la antigua oficina está diseñada para el
adquisición de la salvación, y este último para su comunicación: por lo que este salvador
es tanto un sacerdote real como un rey sacerdotal, nuestro Melquisedec, es decir, "rey de Salem, que es
rey de paz y sacerdote del Dios Altísimo "( Heb. vii. 2.) Su pueblo también es un rey
sacerdocio y un reino o nación sacerdotal. (1 mascota. ii. 5 , 9. )
V. Pero como al Dios sabio y justo le ha parecido bien, no salvar a nadie excepto a los creyentes;
ni, en verdad, es justo que alguien sea hecho partícipe de la salvación obtenida por
el sacerdocio de Cristo, y dispensado por Su oficio real, excepto el hombre que reconoce
lo lleva por su sacerdote y rey; y puesto que el conocimiento de Cristo y la fe en él son
producido en el corazón de los hombres por el poder del Espíritu Santo, mediante la predicación de
la palabra como medio designado por Dios; por estas razones el oficio profético es igualmente
necesario para efectuar la salvación, y un salvador perfecto debe ser un profeta, sacerdote y rey,
es decir, por todas las razones por las que este amplio título puede atribuirse merecidamente a
 cualquiera. Por tanto, tenemos a Jesús, es decir, el salvador, por una noción más excelente y perfecta
llamado Cristo, porque ha sido ungido por Dios como profeta, sacerdote y rey. (Mate.
xvii. 5 ; Salmo cx. 4 ;2 , 6 ; Juan xviii. 37.) En cada una de estas cuatro oficinas trataremos en orden,
y mostrar, (1.) Que todos y cada uno de estos oficios pertenecen a nuestro Cristo. (2.) La calidad de
estas oficinas. (3.) Las funciones propias de cada uno de ellos. (4.) Los hechos o consecuencias.
VI. El Mesías fue el futuro profeta prometido a los padres bajo el Antiguo Testamento.
Moisés dijo: "El Señor tu Dios te levantará un profeta como yo;
oiréis. "( Deut. xviii. 15.) Isaías también dice "Te daré por pacto del
pueblo, para una luz de los gentiles, para abrir los ojos ciegos ", etc. (xlii, 6.)" Jehová ha llamado
desde el vientre, y ha hecho mi boca como espada afilada ", etc. (xlix, 1, 2.)
La atestación, por unción, de su llamado al oficio profético, fue igualmente predicha: "El

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El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; porque el Señor me ha ungido para predicar la buena nueva
ings ", etc. (xli, 1.) Así fue como fue provisto con los regalos necesarios cuando fue llamado así
y sellada: "El Espíritu del Señor reposará sobre él, el Espíritu de sabiduría y entendimiento.
", etc. (xi, 2.) Por último, se prometió la ayuda divina:" En la sombra de su mano ha
me escondió y me hizo un eje pulido; en su aljaba me ha escondido. "(xlix, 2.) Y esta cosa
era públicamente conocido, no sólo para los judíos, sino también para los samaritanos, como se desprende de
lo que dijo la mujer de Samaria: "Cuando venga el Mesías, él nos dirá todas las cosas". (John
iv. 25.) Pero nuestro mismo Jesús testifica que estas predicciones se cumplieron en él, y que
fue el profeta enviado al mundo por Dios. Después de haber leído un pasaje de Isaías
profecía, él dijo así: "Hoy se cumple esta Escritura en vuestros oídos". (Lucas IV. 21. ) "Para
este fin nací, y por esta causa vine al mundo, para dar testimonio de
la verdad. "( Juan xviii. 37. ) Dios mismo también dio su testimonio desde el cielo, cuando él
"abrió los cielos a Cristo" inmediatamente después de haber sido bautizado por Juan, enviado
sobre l el Espritu Santo, y en las tensiones inaugurales del ms alto elogio
parecía consagrarlo a este oficio. (Mate. iii. dieciséis.)
VII. En la Calidad del oficio profético, tomamos en consideración la excelencia
no sólo de la vocación, instrucción y asistencia divina brindada, sino también de la
doctrina propuesta por l, segn cada una de las cuales excede con mucho la dignidad
todos los profetas. (Lucas 4.) Porque la aprobación de Dios de su misión fue expresada por tres
señales. la apertura de los cielos, el descenso del Espíritu Santo en forma corporal sobre
Él, y la voz de su Padre le transmitió. La instrucción, o equipamiento, por el cual
Aprendió qué cosas debería enseñar, no fue "por sueños y visiones", ni por su interior.
o un discurso externo con un ángel, ni fue por una comunicación de "boca a boca",
que sin embargo [en el caso de Moisés] estaba sin la vista real de la gloria y el rostro de
Dios; (Num. 12;) pero fue por la clara visión de Dios y por una intuición íntima en el
secretos del Padre: "Porque el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, ha
nos lo declaró; "(Juan i. 18;) "El que viene del cielo testifica lo que ha visto
y escuchado. "(iii, 32.) La ayuda del Espíritu Santo para Él, estaba tan lista y en cada momento
muy cerca, que Él, como quien era señor por posesión y uso, empleó el Santo
Espíritu a gusto, y con tanta frecuencia como le parecía bien. Pero la excelencia del
La doctrina radica en esto, que no anunció la ley, ni como poder de Dios.
para salvación "al que trabajaba y al deudor" ( Rom. 4 : 4 ) ni como el sello de
pecado y condenación; (Col. ii. 14;) tampoco anunció la promesa, por la cual
 la justicia y la salvación le fueron prometidas POR GRACIA al que creyera; ( Gal. Iii. 17-19;)
pero anunció el Evangelio, según esta expresión: "Me ha enviado a predicar el bien
noticias para los mansos "(Es un. lxi. 1,) o, "el evangelio a los pobres"; ( Mateo xi. 5 ;) porque exhibió
GRACIA y VERDAD, ya que contenía "el fin de la ley" y el cumplimiento de la
promesa. (ROM. X. 4 ; yo , 1, 2. )

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VIII. Las funciones que pertenecen al oficio profético de Cristo son, el proponer
de su doctrina, su confirmación y oraciones por su feliz éxito; todos los cuales fueron ex-
evocado por Cristo de una manera que demostró el mayor poder y fidelidad. (1.) Él propuso
su doctrina, con la mayor sabiduría, que sus adversarios no pudieron resistir; con la mayoria
celo ardiente por la gloria de Dios su Padre, y por la salvación de los hombres; sin respeto de
personas; y con una autoridad que nunca fue ejercida por otros maestros, ni siquiera por
los profetas. (2.) Su confirmación fue agregada a la doctrina, no solo por las Escrituras.
del Antiguo Testamento, sino también mediante signos de todo tipo mediante los cuales es posible establecer
la divinidad de cualquier doctrina. (i.) Por la declaración del conocimiento que es peculiar de
Dios, como la inspección del corazón, la revelación de los secretos de los demás y la
dicción de eventos futuros. (ii.) Por un poder que pertenece solo a Dios, y que fue
demostrado "con señales y prodigios y maravillas". (iii.) Por la más profunda paciencia, por
que voluntariamente sufrió la muerte en la cruz por la verdad de Dios, para poder confirmar
las promesas hechas a los padres, "habiendo presenciado ante Poncio Pilato una buena confesión".
(3.) Por último. Empleaba oraciones muy frecuentes y fervientes, con la más devota acción de gracias.
En g; por lo que a menudo se retiraba a lugares solitarios, donde pasaba noches enteras en
oración.
IX. La cuestión o consecuencia del oficio profético de Cristo, en la medida en que lo ejecutó
en su propia persona mientras permaneció en la tierra, no fue solo la instrucción de unas pocas personas,
pero igualmente el rechazo [de sí mismo y su doctrina] por gran número, e incluso por su
gobernantes. La primera de estas consecuencias se produjo de acuerdo con la naturaleza y el mérito de la
doctrina misma. Esto último, por casualidad y por malicia de los hombres. Cristo mismo menciona
ambos temas en la profecía de Isaías, cuando dice, no sin quejarse, "He aquí,
Yo y los hijos que el Señor me ha dado, somos por señales y por prodigios en Israel.
del Señor de los ejércitos. "(VIII, 18.)" En vano he trabajado, he gastado mis fuerzas para
nada y en vano. "(xlix, 4.) Pero debido a que este rechazo de la doctrina de Cristo no pudo ocurrir
sin ser una piedra de tropiezo para los débiles, fue el buen placer de Dios obviar
de una manera a la vez más sabia y poderosa, (i.) Por una profecía que predijo
que este rechazo se produciría realmente: "La piedra que los constructores rechazaron, se está convirtiendo en
ing la lápida de la esquina: "(Salmo cxviii. 22. ) (Ii.) Y por el cumplimiento de ese pre
dicción, que fue completada por la resurrección de Cristo de entre los muertos, y por su
colocado a la diestra de Dios; por el cual Cristo se convirtió en la cabeza y el fundamento de la
ángulo o esquina que une las dos paredes, la de los judíos y la de los gentiles, de acuerdo con
con estas palabras del profeta Isaías: "Es cosa ligera que seas mi siervo,
para levantar las tribus de Jacob, y restaurar lo preservado de Israel: yo también te he dado
por luz a los gentiles, para que seas mi salvación hasta el fin de la tierra. "(xlix,
6.) Estas palabras contienen una insinuación del fruto de la profecía de Cristo administrada
por sus embajadores.
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X. Temas, similares a los anteriores, son considerados en el oficio sacerdotal.

de Cristo. (1.) El Mesías, prometido en la antigüedad, sería sacerdote, y Jesús de Nazaret fue
un sacerdote. Esto se prueba (i.) Por pasajes expresos de las Escrituras del Antiguo Testamento;
y que atribuyen al Mesías el Nombre de "Sacerdote", y la Cosa significada por el
nombre. En cuanto al Nombre: "Tú, un Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".
( Salmo cx. 4.) Con respecto a la Cosa significada, "Ciertamente Él ha llevado nuestros dolores: Él fue
Herido por nuestras rebeliones: Y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros. Cuando
harás de su alma una ofrenda por el pecado, él verá su simiente, etc. Él cargó con los pecados de
muchos, e intercedió por el transgresor "(Es un. liii. 4-6, 10-12; ROM. iv. 15. ) (2.) Por
argumentos tomados de una comparación entre la dignidad de su persona y el sacerdocio. Para el
El Mesías es el Hijo primogénito de Dios, la principal dignidad del sacerdocio y gobernador
sobre la casa de su Padre. ( Salmo ii. 7 ; lxxxix , 27 ; Gen. xlix. 3.) Por lo tanto, a Él le apareció
mantiene la excelencia de administrar el sacerdocio en la casa de Dios, que es el cielo.
( Heb. Iii. 6 ; x , 21. ) Porque eso está propiamente tipificado por un templo, el lugar del sacerdocio; y
principalmente por su parte más interna, que se llama "el lugar santísimo". (ix, 24.) Además, por
argumentos deducidos de la naturaleza de las personas sobre las que se coloca. Esta gente es
"un reino de sacerdotes" (Éxodo xix. 6 ,) y "un sacerdocio real" (1 mascota. ii. 9.) Pero el cristiano
La fe sostiene, axioma indiscutible, que "Jesús de Nazaret es un sacerdote", por el más explícito
Escrituras del Nuevo Testamento, en las que el título y todo lo que pertenece al sacerdocio
se le atribuyen cargos. ( Heb. Ii. 5. ) Porque el Padre le confirió ese honor,
lo santificó y consagró; (ii, 10;) y "Él fue perfeccionado por los sufrimientos", "que
Él podría ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, y ser capaz de simpatizar o socorrer
los que son tentados ". (ii, 18.) El Padre también" abrió sus oídos "( Salmo xl. 6,) o "preparado
un cuerpo para Él "( Heb. x. 5 ,)" para que Él también tenga algo que ofrecer "(viii, 3,) y ha
lo colocó, después de su resurrección de entre los muertos, a su diestra en el cielo, para que
que perpetuamente "interceda por nosotros". ( Rom. VIII, 34.)
XI. Pero las Escrituras del Antiguo Testamento hablan de la Naturaleza y Cualidad peculiar
al Mesías el Sacerdote, y afirmar que su sacerdocio no está de acuerdo con el orden de Leví.
( Salmo cx. 4 ; Heb. V. 5, 6.) Porque David habla así, en la persona del Mesías, "Sacrificio
y ofrenda que no quisiste. Tú has abierto mis oídos. Holocausto y pecado de
no has requerido fering. Entonces dije yo, he aquí yo vengo. En el volumen del libro está escrito
de mí, para hacer tu voluntad, oh Dios mío! Sí, lo he querido; y tu ley está en mi corazón. "( Salmo
SG. 6-8 .) Es decir, "No te agradaron los sacrificios que se ofrecen por la ley" ac-
según el ritual levítico. ( Heb. X. 6-9.) También afirman, que "Él es un sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec. "(Salmo cx. 4.) Pero toda la naturaleza de ese sacerdocio es
más claramente explicado en el Nuevo Testamento, especialmente en la Epístola a los Hebreos,
la excelencia y superioridad del sacerdocio del Mesías sobre el levítico habiendo sido
establecido previamente. ( Heb. X. 5. ) Esta preeminencia se muestra por el contraste entre

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ellos. (1.) El sacerdocio levítico era típico y sombrío; pero la del Mesías es real
y verdadero, y contiene el mismo cuerpo y patrón expreso de las cosas. (2.) En el Levítico
el sacerdocio, el sacerdote y la víctima diferían en el tema. Para el sacerdote después de la orden
de Levi ofreció los sacrificios de otros hombres. Pero el Mesías es tanto el Sacerdote como la víctima.
Porque "Él se ofreció a sí mismo" (Heb. ix. 14 ,) y "por su propia sangre ha entrado en el cielo" (ix,
12,) y todo ello por tratarse de un sacerdocio expiatorio. Pero como es eucarística, (porque abarca
toda la amplitud del sacerdocio,) el Mesías ofrece sacrificios que se distinguen
por él según la persona; sin embargo, son tales como, nacer de nuevo de su Espíritu de
arriba, hay carne de su carne y hueso de sus huesos. (x, 14; ix, 26; Efesios v. 30 ; 1 P. ii. 5.)
(3.) Se diferencian en el modo de su institución y confirmación. El sacerdocio levítico
fue "instituido según la ley de un mandamiento carnal"; pero la del Mesías, después de la
ley de un mandamiento espiritual y "el poder de una vida sin fin". (Heb. vii. 16. ) El
Levitical fue instituido "sin juramento"; pero el de Cristo "con un juramento", por el cual fue cor-
roborado más allá del otro. (vii, 20, 21, 28.) (4.) La cuarta diferencia está en el tiempo de su
institución. Primero se instituyó el sacerdocio levítico; el de Cristo, después. El primero,
en los tiempos del Antiguo Testamento: el otro, en los del Nuevo. El primero, cuando el
la iglesia estaba en su infancia; este último, cuando llegó a la madurez. El primero, en el tiempo
de esclavitud; el segundo, en el de la libertad.
XII. (5.) La quinta distinción radica en las personas que desempeñan las funciones del sacerdote:
capucha. En el primero, los sacerdotes pertenecían a la tribu de Leví, "hombres que tenían enfermedades", que
eran mortales y pecadores, y quienes, por lo tanto, lo consideraban "necesario ofrecer sacrificio por
sus propios pecados y por los del pueblo ".Heb. vii. 28; v, 3. ) Pero el Mesías era de la tribu de
Judá, (vii, 14,) débil en verdad "en los días de su carne" (5, 7,) pero ahora cuando resucitó inmortal
de entre los muertos y dotado con "el poder de una vida eterna", Él es "santo, inofensivo, sin mancha,
y apartado de los pecadores, y por tanto no necesita ofrecer sacrificios por sí mismo "(7,
26, 27) (6.) Podemos denotar una sexta diferencia al final de la institución. El levítico
se instituyó el sacerdocio para ratificar el antiguo pacto; sino la del Mesías, por confirmar
el nuevo. Por este motivo se le llama tanto "el Mediador del Nuevo Testamento" (ix, 15,)
y "la certeza de un mejor pacto, que se estableció sobre mejores promesas". (viii, 6.)
(7.) Se diferencian en su eficacia. Porque el levítico es inútil e ineficaz, "no pudiendo
para quitar los pecados, (x, 11,) (porque permanecieron bajo el antiguo pacto), ni pudo santificar
o perfeccionar a los adoradores en sus conciencias, porque "santifica sólo para la purificación de
la carne "(ix, 9, 10, 13.) Pero el sacerdocio del Mesías es eficaz. Porque Él ha
pecó el pecado y obtuvo la redención eterna, (ix, 12, 14.) Él consagra sacerdotes y santifica
adoradores en su conciencia, y "salva hasta lo sumo a los que vienen a Dios por
Él. ”(Vii, 25.) (8.) Con el Apóstol colocamos la octava diferencia en la duración de cada uno.
Era necesario que se abrogara el sacerdocio levítico y, en consecuencia,

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abrogado; (viii, 13;) pero la del Mesías perdura para siempre. Por esta diferencia entre
para ellos tenemos tantas razones como para las diferencias que ya hemos enumerado.
XIII. (9.) La novena cualidad por la cual el sacerdocio del Mesías se distingue de
el Levítico, es este, "Ahora una vez en el fin del mundo, el Mesías ha aparecido para poner
quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo; (Heb. vii. 26;) y así "con una sola ofrenda perfeccionó
para siempre los santificados "(x, 14.) Pero los sacerdotes según el orden de Leví" ofrecieron
diez veces los mismos sacrificios ", a través de cada día, mes y año sucesivos. (x, 11; ix,
25.) (10.) La décima propiedad del sacerdocio del Mesías es la de su naturaleza. No es asi
pasar de una persona a otra. Porque el Mesías no tiene predecesor ni sucesor.
(vii, 24, 25, 3.) Pero el sacerdocio levítico se transmitió de padres a hijos. (11.)
A esto le sumamos la undécima diferencia, el Mesías era la única persona de su orden. por
Melquisedeck era un tipo de Él, "semejante a Él", pero de ninguna manera igual a Él. (vii,
3.) Pero los Sacerdotes Levíticos "verdaderamente eran muchos, porque no se les permitió continuar
por causa de muerte; "(vii, 23;) y entre ellos, algunos eran de superior, algunos de inferior y
otros de igual dignidad. (12.) Deducimos la duodécima y última distinción del lugar en
que cada uno de ellos fue administrado. Porque el sacerdocio levítico se administraba en
tierra, y de hecho en cierto lugar peculiarmente asignado a ella; pero aunque el del Mesías
comenzó en la tierra, pero se consuma en el cielo. (IX, 24.)
XIV. Las Acciones que pertenecen al oficio sacerdotal de Cristo, son las de oblación.
e intercesión, según los siguientes pasajes: "Todo sumo sacerdote tomado de entre
El hombre es ordenado por el hombre en las cosas que pertenecen a Dios, para que pueda ofrecer dones y sacrificios.
ficios por los pecados: ( Heb. v. 1.) Y "vive siempre para interceder por ellos". (1.) De la
Se nos describen dos actos de la Oblación del Mesías: el primero de los cuales se realiza en la tierra;
la entrega de su propio cuerpo a la muerte, y el derramamiento de su sangre. Por este acto l
fue consagrado o perfeccionado, y se abrió el cielo a sí mismo: (ix, 12; x, 29, 10; ix, 24 - xxvi,
) Porque era parte de su oficio entrar al cielo por su propia sangre, y "a través del velo,
que es su carne, "(x, 22,) carne en verdad, desprovista de sangre, es decir, desprovista de vida, y
vivido hasta la muerte "por la vida del mundo" (Juan vi. 51,) aunque luego se planteó
de nuevo de la muerte a la vida. El segundo acto es la presentación de sí mismo, así rociado con
su propia sangre, ante el rostro de su Padre celestial; y la ofrenda de la misma sangre.
A lo que debemos agregar, el rociar de esta sangre en la conciencia de los creyentes, que
ellos, "purificados de obras muertas, podrían servir al Dios vivo". (ix, 14.) (2.) Intercesión
es el segundo acto del sacerdocio de Cristo, que también contiene la oración de Cristo por
nosotros, y su defensa o defensa de nosotros contra la acusación que nos imputan
el gran adversario. (vii, 25;ROM. viii. 34; 1 Juan ii. 1 ,2. ) Porque la fuerza de esta intercesión
sión se pone en parte en la sangre por la cual, no sólo Cristo mismo, sino también nuestras conciencias,
están rociados se dice que la sangre de Cristo "habla mejores cosas que las de Abel" ( Heb. xii.
24,) que clamó a Dios por venganza contra el fratricidio.

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XV. La cuarta parte del sacerdocio de Cristo radica en los Resultados o Consecuencias.
Que el oficio sacerdotal concurre al efecto general de la salvación, se desprende de esto: que
 Se le llama Cristo por consagración, que se efectuó "por sufrimientos", por los cuales
Se dice que "fue perfeccionado" (Heb. ii. 10,) y así haber "convertido en el autor
de salvación eterna ", (v, 9, 10) siendo denominado" un Sumo Sacerdote para siempre según el orden
de Melquisedec. "" Pero Cristo, por ser perpetuo, tiene un sacerdocio inmutable:
por tanto, puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios "(vii,
24, 25.) Pero los resultados particulares que se derivan de las funciones sacerdotales, cuando se consideran
según el doble acto de oblación e intercesión, son principalmente estos: De la oblación,
acumula nuestra reconciliación con Dios el Padre, (2 Cor. v. 19,) la obtención de la remisión
de los pecados,ROM. iii. 24-25,) de la redención eterna, ( Heb. ix. 12 ,) y del Espíritu de gracia,
( Zacarías xii.10,) la apertura de la vena para la expiación del pecado, y la revelación de la
fuente para rociar, ( Zac. xiii. 1,) la eliminación de la maldición, ( Gal. iii. 13 ,) y la adquisición
ión de justicia eterna y de vida eterna,Dan. ix. 24,) así como un poder supremo
sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra,Phil. ii. 6-10,) por su iglesia, a quien todas estas bendiciones
se comunican: (Hechos xx. 28 ) Y, para resumir todo en una sola expresión, la adquisición del
todo el derecho a la vida eterna, y a todo lo que sea necesario para su existencia
dado, o para su recepción. La intercesión llega para que, reconciliados con Dios, seamos salvos.
de la ira futura. (ROM. v.9. ) Cristo como nuestro intercesor ofrece a Dios, perfumado con el
olor fragante de su propio sacrificio, las oraciones y acciones de gracias, y por lo tanto todo el ra-
culto nacional que las personas justificadas realizan a Dios; (1 mascota. yo. 5;) y recibe y
desvía los dardos de acusación que Satanás lanza contra los creyentes. ( Rom. VIII, 34.) Todos
estas bendiciones realmente fluyen de las funciones sacerdotales de Cristo; porque ha ofrecido
a Dios el verdadero precio de la redención por nosotros, por el cual Él ha satisfecho la justicia divina, y
se interpuso entre nosotros y el Padre, que estaba justamente enojado por nuestros pecados;
y nos lo ha hecho apaciguador. (1 Tim. ii. 6; Mate. xx. 28.) Pero los resultados per accidens
es una mayor contaminación y los deméritos de "un castigo mucho más doloroso" por haber "pisado
bajo los pies del Hijo de Dios, y consideró la sangre del pacto como cosa impía ".Heb.
X. 29. )
XVI. Tampoco repugna en absoluto los méritos y la satisfacción de Cristo, que pertenecen a
él como sacerdote y víctima, que se dice que Dios mismo "amó al mundo y le dio su
Hijo unigénito "( Juan iii. 16,) para haberlo entregado a la muerte, ( Rom. iv. 25,) tener
reconcilió al mundo consigo mismo en Cristo, ( 2 Cor. v. 19,) para habernos redimido, ( Lucas i.
68,) y habernos perdonado gratuitamente nuestros pecados. ( Rom. Iii. 25. ) Porque debemos considerar el afecto
del amor a ser doble en Dios. El primero es amor por la criatura; el otro, amor por la justicia,
unido a lo que hay un odio contra el pecado. Fue la voluntad de Dios que cada uno de estos tipos de amor
debería estar satisfecho. Él dio satisfacción a su amor por la criatura que era pecadora, cuando
entregó a su Hijo que podría actuar como Mediador. Pero rindió satisfacción a su

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amor a la justicia y a su odio contra el pecado, cuando impuso a su Hijo el oficio de mí.
diator por el derramamiento de su sangre y por el sufrimiento de la muerte; (Heb. ii. 10; v , 8, 9 ;) y
no estaba dispuesto a admitirlo como el Intercesor de los pecadores, excepto cuando se le rocía con su
su propia sangre, en la que podría ser hecho propiciación por los pecados. (ix, 12.) De nuevo, satisface
su amor por la criatura cuando perdona los pecados, y que libremente, porque los perdona
a través de su amor por la Criatura; aunque infligiendo azotes a su Hijo, en el que
era "nuestra paz", ya había satisfecho su amor por la justicia. Porque no fue
el efecto de esos azotes que Dios pudiera amar a su criatura, pero que, mientras el amor por la justicia
 no presentaba ningún obstáculo, a través de su amor por la criatura podía perdonar los pecados y otorgar
vida eterna. También a este respecto puede decirse con propiedad que Dios dio satisfacción
a sí mismo, y se apaciguó en el Hijo de su amor ".
XVII. Nos queda discutir el oficio real de Cristo. Primero debemos considerar,
que el Mesías, según la promesa, iba a ser Rey, y que Jesús de Nazaret es
un Rey: "Levantaré a David un renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará". ( Jer.
xxiii. 5. ) "David mi siervo, será rey sobre ellos". (Ezek. xxxvii. 24. ) Pero él estaba
tuted rey por unción: "Sin embargo, he ungido a mi Rey sobre mi santo monte de Sion". (Salmo ii.
6.) Por este motivo, el título de "el Mesías" le pertenece por una cierta razón peculiar.
Tampoco debería ser simplemente un Rey, sino el más eminente y famoso entre los reyes: "Tu Dios
te ungió con óleo de gozo más que a tus compañeros ".Salmo xlv. 7.) "Lo haré
mi Primogénito, más alto que los reyes de la tierra "(lxxxix, 27). No, él es el Señor y
Maestro de todos los reyes: por tanto, oh reyes y jueces de la tierra, besad al Hijo "(ii, 12.)" Todos
reyes se postrarán delante de él. "(lxxii, 11.) También debía ser instruido en todas las cosas ne-
cesario para la administración de su reino: "¡Oh Dios, da al Rey tus juicios!" (lxxii,
1.) "El Señor enviará la vara de tu fuerza desde Sion". (cx, 2.) "Los romperás
con vara de hierro "(ii, 9.)" El Espíritu de Jehová reposará sobre él. "( Isa. xi. 2. ) Dios
del mismo modo permanezca perpetuamente cerca de Él: "Con él será firme mi mano, mi brazo
también lo fortalecerá ".Salmo lxxxix. 21. ) Pero Dios ha hecho a Jesús de Nazaret Señor
y Cristo, ( Mateo ii. 2, 6 ,) "Rey de reyes y Señor de señores", ( Apocalipsis xvii. 14 ,) "siendo todo poder
dado a Él en el cielo y en la tierra "( Mateo xxviii. 19; Hechos ii. 33,) y "autoridad sobre
toda carne ",Juan xvii. 2,) para que "ante él se doble toda rodilla". Dios también proporcionó o suministró
Él con su Palabra y Espíritu, como medio necesario para la administración de su reino.
También ha hecho ángeles por siervos para que ejecuten sus mandamientos. (Heb. yo. 6 , 14.) Se pone de pie
constantemente cerca de Él, "puesto a su diestra hasta que haya hecho de sus enemigos sus
escabel. "(1 Cor. XV, 5; Salmo cx. 1. )
XVIII. Decimos, en una expresión, con respecto a la Calidad del reino del Mesías,
que es un reino espiritual, no de este mundo, sino del venidero, no terrenal,
pero celestial. Porque se predijo que tal sería el reino del Mesías; y
así también, afirmamos, es el reino de Jesús de Nazaret. Demostramos el Primero, (1.) Porque

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DISPUTACIÓN 14

David y Salomón, y el reinado de cada uno, eran tipos del Mesías y su reino; para
el Mesías se llama David; (Ezek. xxxvii. 25;) y todo lo dicho sobre Salomón
que son altos y excelentes, pertenecen con mucha más justicia al Mesías, y algunos de
ellos a él solo. ( 2 Sam. Vii. 12-16.) Pero las cosas terrenales y carnales son tipos de
y las cosas celestiales, no siendo homogéneas con ellas. (Salmo 1, 2. ) (2.) Se predijo
del Mesías, para que muriera y resucitara, (Salmo xvi. 10 ,) que "debería ver su
semilla, "(Es un. liii. 10 ) y que resucite a una vida espiritual. ( Salmo cx. 3.) Por lo tanto,
que él sea un Rey espiritual, y que su reino también sea espiritual. ( Salmo
lxxxix. 5-8 ; xcvi, 6-9 .) (3.) Se predijo que el sacerdocio del Mesías debería ser
espiritual, un sacerdocio real y no típico. Por tanto, su reino también es del mismo
descripción; porque hay una analogía mutua entre ellos, de acuerdo con esa expresión - "Vosotros
será para mí un reino de sacerdotes ", etc. ( Éxodo xix. 6.) (4.) Porque la ley de Moisés fue
ser abrogado por ser carnal. Pero la administración del sacerdocio y
 del reino de Israel se llevó a cabo de acuerdo con esa ley. Por lo tanto, el reino de
el Mesías debía ser administrado según otra ley, que era más excelente,
y por tanto espiritual. ( Jer. Xxxi. 31-34 .) Pero tal como era la ley, tales eran el Rey y
su reino. (5.) Porque los gentiles debían ser llamados a participar del reino.
del Mesías, y todos ellos se agregarían a él con sus reyes, que todavía deberían
continúan como reyes y, sin embargo, sirven voluntariamente al Mesías ( Salmo ii., 11; cx, 3 ,) quién debería
gloriarse en él, y poner en él todas sus bendiciones. No se puede hacer nada de este tipo, a menos que
el reino del Mesías sea espiritual. (6.) Porque los judíos iban a ser rechazados por el
Mesías, por su rebelión, que no estaba dispuesto a tenerlos para su pueblo, no al pre
judice del Mesías mismo, pero para perjuicio de los judíos solamente. (Mal. yo. 10, 11 ; Es un. lxv, 2,
3.) Esta es una fuerte indicación de un Rey y de un reino que son espirituales. (7.) Lo mismo
La conclusión puede extraerse de la excelencia, amplitud, duración y modo de administración.
tración, del reino del Mesías. Pero el reino de Jesús de Nazaret es espiritual y
celestial. Porque él dijo: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mate. iv. 17.)
"Mi reino no es de este mundo". ( Juan xviii. 36. ) Esto también se puede mostrar en todos los
cosas que se relacionan con ese reino. Porque el Rey ya no es conocido según la carne, porque
se vuelve espiritual por su resurrección, y es "el Señor del cielo". (ROM. viii. 1
Corintios 15.) Sus súbditos son aquellos que ya han nacido de nuevo, en sus almas, de su
Espíritu, y quienes de la misma manera en lo sucesivo serán espirituales en sus cuerpos y se ajustarán a
él. La ley del reino es espiritual: porque es el evangelio de Dios, y la prescripción
de un culto racional y espiritual. ( Rom. Xii. 8; Juan iv. 23, 24.) Sus bendiciones son igualmente
espiritual: remisión de los pecados, el Espíritu de gracia y vida eterna. El modo de administración,
y todos sus Medios, son espirituales; porque aunque todas las cosas temporales están sujetas a Cristo,
los administra de tal manera que sabe que serán propicios para la vida espiritual
y sobrenatural.

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DISPUTACIÓN 14

XIX. Los Hechos que pertenecen al oficio real de Cristo generalmente se comprenden
en vocación y juicio. Si deseamos considerar estos dos actos más claramente,
puede dividirlos en las cuatro partes siguientes: vocación, legislación, comunicación de
bendiciones y la eliminación de los males, y el juicio final y universal. (1.) La vocación es
la primera función por la cual Cristo, el Rey, llama a los hombres a salir de un estado de vida animal y de
pecado, a la participación del pacto de gracia que él ha confirmado con su propia sangre.
Porque no encontró sujetos en la naturaleza de las cosas; ( Isa. Lxiii. 10 ;) pero como era su oficina por
el sacerdocio para adquirirlos para sí mismo, así también como Rey, es su competencia llamarlos
a él por su palabra, y para atraerlos por su Espíritu. (Salmo cx. 1-3 ; Efes. iii. 17.) Esta voz
El cation tiene dos partes: un mandamiento de arrepentirse y creer ( Marcos i. 14, 15,) y una promesa,
( Matt. Xxviii. 19 , 20 ,) al que también se une una amenaza. (Teta. iii. 8;
Marcos xvi. 16. ) (2.) La legislación, que consideramos de forma distinta, es la segunda
función del oficio real de Cristo, por el cual prescribe plenamente, a los que han sido
previamente llamados y atraídos a una participación del pacto de gracia, una regla por la cual ellos
puede vivir piadosamente, con rectitud y sobriedad, y a lo que también se anexan promesas y
amenazas. A esto debe agregarse el acto del Espíritu Santo por el cual los creyentes son
aptos para cumplir con su deber. (3.) El tercer acto es la comunicación de bendiciones, ya sea que
sea necesario o conducente a esta vida animal o espiritual, y la eliminación
 de los males opuestos, no a través de la justicia estricta, sino de acuerdo con una cierta dispensación,
que se adapta al período de la vida presente. De acuerdo con esto, Dios igualmente
"hace llover sobre justos e injustos" ( Mateo v. 45,) y su "juicio a menudo comienza
en su propia casa. "( 1 Ped. iv. 17. ) (4.) El cuarto y último acto es el juicio final y universal.
por el cual Cristo, habiendo sido designado por Dios para ser el juez de todos los hombres,
pronuncia una sentencia de justificación sobre sus elegidos, y les concederá vida eterna; pero
después de que se haya pronunciado la sentencia de condenación contra los réprobos, serán
atormentado con castigos eternos. ( Mateo 25 ).
XX. A estas funciones es fácil unir sus Resultados o Consecuencias, que existen
de las funciones mismas, según su naturaleza; y, al mismo tiempo, los Eventos
que fluyen de la malicia de los hombres que rechazan a Cristo como su Rey. Entre los primeros se encuentran
arrepentimiento, fe, y por lo tanto la iglesia misma, y su asociación con Cristo su cabeza,
obediencia realizada a los mandamientos de Cristo, la participación de las bendiciones que se otorgan
sobre los hombres en el curso de la vida presente, inmunidad contra los males y, por último, vida eterna. Entre
las segundas, cegan, endurecen, se entregan a una mente reprobada, se entregan a
el poder de Satanás, la imputación del pecado, las heridas de la conciencia en esta vida, y la
sintiendo la resistencia de muchos males y, por último, la muerte eterna misma. Todos estos males que Cristo inflige
como juez omnisciente, omnipotente e inflexible, que ama el bien y odia el pecado, desde
cuyos ojos no podemos ocultarnos, cuyo poder no podemos evitar, y cuya severidad
y rigor que somos incapaces de doblegar. Que Dios conceda, por medio de su Hijo, Jesucristo, en el poder

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DISPUTACIÓN 14

y eficacia del Espíritu Santo, para que estas consideraciones sirvan para engendrar en nosotros una filial
y serio temor de Dios y de Cristo nuestro Juez.
¡AMÉN! & lt; / div2 & gt;
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DISPUTACIÓN 15

DISPUTACIÓN 15

SOBRE LA PREDESTINACIÓN DIVINA

ENCUESTADO: WILLIAM BASTINGIUS

I. A este decreto lo llamamos "predestinación", en griego, Proorismon del verbo Proorizein.
lo que significa determinar, nombrar o decretar cualquier cosa antes de entrar en su ejecución.
Según esta noción general, la predestinación, cuando se atribuya a Dios, será su decreto.
para el gobierno de todas las cosas, a lo que los teólogos suelen dar el apelativo de PROVID-
ENCE. (Hechos ii. 28 ;xvii , 26.) Se acostumbra considerar en una noción menos general, en la medida en que
hace referencia a criaturas racionales que deben ser salvas o condenadas, por ejemplo, ángeles y
hombres. Se toma en un sentido más estricto sobre la predestinación de los hombres, y luego generalmente se
empleado de dos formas; porque a veces se adapta tanto a los elegidos como a los réprobos.
En otras ocasiones, se restringe solo a los elegidos, y luego tiene la reprobación como su opuesto.
Según este último significado, en el que se usa casi constantemente en la Escritura, (ROM.
viii. 29 ,) trataremos sobre la predestinación.
II. La predestinación, por lo tanto, en lo que respecta a la cosa misma, es el decreto del bien
placer de Dios en Cristo, por el cual resolvió dentro de sí mismo desde toda la eternidad, justificar,
adoptar y dotar de vida eterna, para alabanza de su propia gloriosa gracia, los creyentes en
a quien había decretado dar fe. ( Efesios 1 ; Rom. 9 ).
III. El género de la predestinación lo establecemos como un decreto que se llama en la Escritura
Proqesiv "el propósito de Dios" ( Rom. Ix. 11,) y Boulhn tou qelhmatov Qeou "el abogado
de la propia voluntad de Dios. "( Efesios i. 11. ) Y este decreto no es legal, según lo dicho,
"El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas"; ( Rom. X. 5;) pero es evangélico, y
este es el lenguaje que sostiene: "Esta es la voluntad de Dios, que todo el que vea la
Hijo, y cree en él, tenga vida eterna ".Juan vi. 40; ROM. X. 9. ) Este decreto,
por tanto, es perentoria e irrevocable; porque la manifestación final de "el todo
El consejo de Dios "acerca de nuestra salvación, está contenido en el evangelio (Hechos xx. 27; Heb. yo.
2; ii , 2, 3. )
IV. La Causa de este decreto es Dios, "según el benevolente" o el benevolente
 afecto "por su propia voluntad". ( Efesios i. 5. ) Y Dios ciertamente es la causa, ya que posee el derecho
de determinar a voluntad tanto sobre los hombres como sus criaturas, y especialmente como pecadores, y
acerca de sus bendiciones ( Jer. xviii. 6; Mate. xx. 14, 15 ,) "según el beneplácito de su
su propia voluntad ", por la cual, movido con y en sí mismo, hizo ese decreto. Este" buen
placer "no sólo excluye toda causa que pueda tomar del hombre, o que pueda ser
imaginado tomar de él; pero también elimina todo lo que estaba en el hombre o en él, que podría
Mueva justamente a Dios para que no haga ese decreto de gracia. (ROM. xi. 34 , 35.)
V.Como fundamento de este decreto, colocamos a Jesucristo, el mediador entre Dios
y hombres, ( Efesios i. 4. ) "en quienes el Padre se complace"; ( Mateo iii. 17; Lucas iii. 22;) "en

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DISPUTACIÓN 15

a quienes Dios reconcilió consigo al mundo, sin imputarles sus ofensas "
y "a quien Dios hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en
él "( 2 Cor. v. 19, 21.) Por medio de Él "se introduciría la justicia eterna",
( Dan. IX. 24,) Adopción para ser adquirida, el espíritu de gracia y de fe debe ser obtenido,
( Gálatas IV 5 , 19, 6 ,) la vida eterna obtenida, (Juan vi. 51 ,) y toda la plenitud de espiritualidad
bendiciones preparadas, cuya comunicación debe ser decretada por predestinación. Él es
constituido también por Dios Cabeza de todas aquellas personas que, por divina predestinación,
aceptar el disfrute igual de estas bendiciones. (Efes. yo. 22 ; v , 23; Heb. v. 9.)
VI. Atribuimos la Eternidad a este decreto; porque Dios no hace nada en el tiempo, que Él
no ha decretado hacer desde toda la eternidad. Porque "conocidas de Dios son todas sus obras desde el
principio del mundo: "(Hechos XV. 18) y "nos escogió en Cristo antes de la fundación
del mundo. "( Efesios i. 4. ) Si fuera de otra manera, Dios podría ser acusado de mutabilidad.
VII. Decimos que el objeto o materia de la predestinación es doble: las cosas divinas y
Personas a quienes la comunicación de esas cosas divinas ha sido predestinada por este
decreto. (1.) Estas Cosas Divinas reciben del Apóstol el apelativo general de "espíritu
bendiciones originales: "(Efes. yo. 3.) Tales son, en la vida presente, la justificación, la adopción como hijos,
( Rom. VIII, 29, 30,) y el espíritu de gracia y adopción. ( Efesios i. 5 ; Juan i. 12; Galón. iv. 6 ,
7.) Por último, después de esta vida, la vida eterna. ( Juan iii. 15 , 16.) Todas estas cosas suelen ser
comprendido y enunciado, en las escuelas de Divinidad, con los nombres de Gracia y Gloria. (2.)
Circunscribimos a las Personas dentro de los límites de la palabra "creyentes", que presupone
pecado: porque nadie cree en Cristo sino el pecador, y el hombre que se reconoce a sí mismo
ser ese pecador. (Mate. ix. 13 ; xi , 28.) Por lo tanto, la plenitud de esas bendiciones y la
la preparación de las que ha sido hecha en Cristo, no era necesaria para nadie más que para los pecadores.
Pero damos el nombre de "creyentes", no a aquellos que lo serían por sus propios méritos o
fuerza, sino a aquellos que por la bondad gratuita y peculiar de Dios quisieran creer en
Cristo. ( Rom. IX, 32; Galón. ii. 20 ; Mate. xi. 25; xiii , 11; Juan vi. 44 ; Phil. yo. 29.)
VIII. La forma es la comunicación decretada en sí misma de estas bendiciones a los creyentes, y
en la mente de Dios la relación y ordenación de creyentes preexistente y preordenada
a Cristo su Cabeza: el fruto del cual reciben a través de una unión real y actual con
Cristo su Cabeza. En la vida presente, este fruto es misericordioso, a través del comienzo y
aumento de la unión; y en la vida venidera, es glorioso, a través del completo consumo
mación de esta unión. (2 Tim. yo. 9 ,10; Juan i. dieciséis, 17; xvii, 11 , 12 , 22-24; Efes. iv. 13, 15. )
IX. El fin de la predestinación es la alabanza de la gloriosa gracia de Dios: porque desde la gracia,
o el amor gratuito de Dios en Cristo, es la causa de la predestinación, es justo que
 A la misma gracia debe cederse toda la gloria de este acto. (Efes. yo. 6; ROM. xi. 36. )
X. Pero este decreto de predestinación es "por elección", como dice el Apóstol: (ROM.
ix. 6, xi,) Esta elección necesariamente infiere reprobación. La reprobación, por tanto, se opone a

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DISPUTACIÓN 15

la predestinación, como su contraria; y también se le llama "un rechazo" ( Rom. ix. 1,) "una o-
de la condenación a la condenación "(Judas 4 ) y "un nombramiento para la ira". (1 Tes. v. 9. )
XI. De la ley de los contrarios, definimos la reprobación como un decreto de la ira, o de
la severa voluntad de Dios; por el cual resolvió desde toda la eternidad condenar a la muerte eterna
incrédulos, quienes, por su propia culpa y el justo juicio de Dios, no quisieron creer, porque
la declaración de su ira y poder. ( Juan iii. 18; Lucas vii. 30 ; Juan xii. 37 40; 2 Tes.
ii. 10 , 11; ROM. ix. 22. )
XII. Aunque por la fe en Jesucristo se obtiene la remisión de todos los pecados, y los pecados se
no imputado a los que creen; ( Rom. Iv. 2-11 ;) sin embargo, el réprobo se verá obligado a
soportar el castigo, no sólo de su incredulidad, (por el contrario de lo que podrían
evitar el castigo debido al resto de sus pecados), pero también de los pecados que tienen
cometido contra la ley, siendo "eterna perdición de la presencia del Señor,
y de la gloria de su poder. "( Juan viii. 24; ix , 41; 2 Tes. yo. 9. )
XIII. A cada uno de estos decretos, el de predestinación y el de reprobación, se adjunta
su ejecución; cuyos actos se realizan en el orden en el que han sido designados
en y por el propio decreto; y los objetos tanto del decreto como de su ejecución son el
mismo, y completamente uniforme, o investido de la misma relación formal. ( Salmo cxv. 3; xxxiii ,
9, 11. )
XIV. Grande es el uso de esta doctrina, así liberada de las Escrituras. Porque sirve
establecer la gloria de la gracia de Dios, consolar las conciencias afligidas, aterrorizar al
perversos y ahuyentar su seguridad. (1.) Pero establece la gracia de Dios, cuando
atribuye toda la alabanza de nuestra vocación, justificación, adopción y glorificación, a la
misericordia de Dios solamente, y la quita por completo de nuestras propias fuerzas, obras y méritos.
( Rom. VIII, 29, 30; Efes. 1.) (2.) Consuela las conciencias afligidas que luchan con
tentación, cuando les da la seguridad de la misericordiosa buena voluntad de Dios en Cristo, que
les fue decretado desde toda la eternidad, cumplido en el tiempo y que perdurará para siempre.
( Isaías liv.8.) También muestra que el propósito de Dios según la elección permanece firme, no de
obras, sino del que llama. (1 Cor. yo. 9 ; ROM. ix. 11.) (3.) Es capaz de aterrorizar al
impío; porque enseña que el decreto de Dios sobre los incrédulos es irrevocable;
( Heb. Iii. 11 ,17 de - 19;) y que "los que no obedecen a la verdad, sino que crean la mentira," han de ser
adjudicado a la destrucción eterna. (2 Tes. ii. 12.)
XV. Esta doctrina, por tanto, debería resonar, no sólo dentro de las paredes privadas y en
escuelas, sino también en las asambleas de los santos y en la iglesia de Dios. Sin embargo, una advertencia
debe ser estrictamente observado, que nada se enseñe al respecto más allá de lo que las Escrituras
decir, que se proponga de la manera que han adoptado las Escrituras, y que sea
referido al mismo fin que el que proponen las Escrituras cuando lo entregan. Esto, por
la bondadosa asistencia de Dios, pensamos, lo hemos hecho. "A él sea la gloria en la iglesia
por Cristo Jesús en todos los siglos, por los siglos de los siglos. ¡Amén!"
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"El poder de Dios es grande, pero de los humildes obtiene gloria. No desconsideres
busca las cosas que son demasiado difíciles para ti; ni busque tontamente cosas que sobrepasen
tus poderes. Pero medita con reverencia en las cosas que Dios ha mandado
porque no es necesario que veas con tus ojos las cosas secretas. Hacer
No manejes con curiosidad aquellos asuntos que son inútiles e innecesarios para tu discurso:
porque te son mostradas más cosas de las que el entendimiento humano puede comprender.
Eclesiástico iii. 20-23.

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DISPUTACIÓN 16

DISPUTACIÓN 16

SOBRE LA VOCACIÓN DE LOS HOMBRES A LA SALVACIÓN

ENCUESTADO: JAMES BONTEBAL

I. El título contiene tres términos: vocación, hombres, salvación, (1.) La palabra Vocación de
toma nota de un acto total y completo, constituido por todas sus partes, esenciales o integrales, lo que
partes que sean necesarias para el propósito de que los hombres puedan responder a la Vocación Divina
ción. ( Prov. I. 24; Mate. xi. 20, 21 ;xxiii ,37.) (2.) Los hombres pueden ser considerados en dos aspectos,
ya sea como colocado en el estado de vida animal sin pecado, o como detestable para el pecado. Consideramos
ellos aquí en este último respecto. (Gen. ii. 16 , 17; Mate. ix. 13.) (3.) La salvación, por una sinécdoque,
además de la vocación misma por la que estamos llamados a la salvación, contiene también
es necesario, mediante el nombramiento de Dios, para obtener la salvación o la vida eterna (Luke
xix. 9 ; 2 Cor. vi. 2. )
II. Definimos Vocación, acto de gracia de Dios en Cristo, por el cual, a través de su palabra
y Espíritu, llama a hombres pecadores, que son susceptibles de condenación y puestos bajo la
dominio del pecado, de la condición de la vida animal, y de las contaminaciones y
de este mundo, ( 2 Ti. i. 9 ; Mateo xi. 28; 1 mascota. ii. 9 , 10 ; Galón. yo. 4; 2 mascotas. ii. 20; ROM. X.
13-15; 1 mascota. iii. 19; Gen. vi. 3,) a "la comunión de Jesucristo" y de su reino
y sus beneficios; para que, unidos a Él como su Cabeza, puedan derivar de Él la vida,
sensación, movimiento y plenitud de toda bendición espiritual, para gloria de Dios y sus
propia salvación. ( 1 Corintios i. 9; Galón. ii. 20; Efes. yo. 3, 6 ; 2 Tes. ii. 13 , 14. )
III. La causa eficaz de esta vocación es Dios Padre en el Hijo. El propio Hijo,
designado por el Padre para ser el Mediador y el rey de su iglesia, llama a los hombres por el
Espíritu Santo; como es el Espíritu de Dios dado al Mediador; y como es el Espíritu de Cristo
el rey y la cabeza de su iglesia, por quien tanto "el Padre y el Hijo hasta ahora trabajan"
( 1 Tes. Ii. 12; Efes. ii. 17; iv, 11 ,12; Rev. iii. 20 ;Juan v. 17.) Pero esta vocación es tan administrativa
es instruido por el Espíritu, que el Espíritu Santo es él mismo su efector: porque nombra obispos,
envía maestros, los dota de dones, les concede su ayuda y obtiene autoridad
por la palabra y le confiere eficacia. (Heb. iii. 7; Hechos xiii. 2 ; xx , 28; 1 Cor. xii. 4 , 7, 9 ,
11; Heb. ii. 4. )
IV. La causa conmovedora es la gracia, la misericordia y (filantropía) "el amor de Dios nuestro santo
viour hacia el hombre; "(Teta. iii. 4 ,5;) por el cual se inclina a aliviar la miseria del hombre pecador,
e impartirle felicidad eterna. (2 Tim. yo. 9 ,10. ) Pero la causa de disposición es la sabiduría
y justicia de Dios; por el que sabe cómo conviene administrar esta vocación,
y desea que se dispense como es lícito y apropiado; y del cual se forma el decreto
de su voluntad sobre la administración y su modo. (1 Cor. yo. 17, 18. )
V.La causa externa, que exteriormente mueve a Dios, es Jesucristo por su obediencia
e intercesión. ( 2 Tim. I. 9. ) Pero la causa instrumental es la palabra de Dios, administrada

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DISPUTACIÓN 16
 por medio de hombres, ya sea predicando o escribiendo, que es el método ordinario; (1
Cor. xii. 28-30; 2 Tes. ii. 14 ;) o sin ayuda humana, cuando la palabra es inmediatamente
propuesto por Dios interiormente a la mente y la voluntad, lo cual es extraordinario. Y esto esta en
hecho tanto la palabra de la ley como la del Evangelio, que están subordinadas en las operaciones
repartidos entre sí.
VI. La materia o sujeto de la vocación es la humanidad constituida en la vida animal; hombres
mundano, natural, animal, carnal, pecador, alienado de la vida de Dios y muerto en pecados; y
por lo tanto, indigno de ser llamado, e incapaz de responder al llamado, a menos que sea por la gracia
tiempo de Dios son tenidos por dignos, y por su poderosa operación se vuelven
Apto para cumplir con la vocación. (Mate. ix. 13; Teta. ii. 12 ; Efes. ii. 11 , 12 ; iv, 17, 18; v , 14 ;
Juan v. 25 ; vi, 44 ; Mate. X. 11-13 ; Hechos xvi. 14. )
VII. La forma de la vocación se sitúa en la propia administración de la palabra y del
Espíritu Santo. Dios ha instituido esta administración, como Él sabe que es adecuada y apropiada.
viniendo a sí mismo ya su justicia templada con misericordia en Cristo; siempre reservando para
él mismo la caída y el poder libre de no emplear, para la conversión de los hombres, todos los métodos
que le son posibles de acuerdo con los tesoros de su sabiduría y poder, y de
otorgando gracia desigual a aquellos que son [en todos los aspectos,] iguales, y gracia igual a
los que son desiguales, es más, de emplear mayor gracia sobre los que son más malvados.
( Rom. Ix. 21-26; X, 17-21 ; xi, 25 , 29-33 ; Ezek. iii. 6 ; Mate. xi. 21, 23. )
VIII. Pero en toda vocación, el punto de inicio y el de terminación vienen
para ser considerado. El punto de partida, de donde los hombres son llamados por vocación divina,
no es sólo el estado de esta vida animal, sino también el de pecado y de miseria a causa de
pecado, es decir, por culpa y condenación. (1 mascota. ii. 9; 2 mascotas. yo. 4; Efes. ii. 1-6; ROM. vi. 17 ,
18.) El punto de terminación es, primero, el estado de gracia, o una participación de sobrenatural
bien y de toda bendición espiritual, durante la vida presente, en Cristo, en quien reside un
plenitud de gracia y verdad; y, posteriormente, el estado de gloria y el perfecto fruto de
Dios mismo. ( Efesios i. 3 , 4 ; Juan i. 14, 16 ; ROM. viii. 28-30 .)
IX. El fin próximo de la vocación es que los que han sido llamados respondan por la fe.
a Dios y a Cristo que dan el llamado, y que así se conviertan en el pueblo convenido
de Dios por Cristo, Mediador de la Nueva Alianza; y, después de habernos hecho creyentes
y partes del pacto, que aman, temen, honran y adoran a Dios y a Cristo, rinden
en todas las cosas la obediencia a los preceptos divinos "en justicia y verdadera santidad", y que
por este medio "aseguran su vocación y elección". ( Prov. I. 24,; Heb. iii. 7; Rev. iii.
20; Efes. ii. 11-16; Teta. iii. 8 ;Deut. vi. 4 , 5; Jer. xxxii. 38, 39 ; Luke i. 74 , 75; 2 mascotas. yo. 1, 10.)
X. El fin remoto es la salvación de los elegidos y la gloria de Dios, respecto a la cual
la misma vocación a la gracia es un medio ordenado por Dios, pero a través del nombramiento de Dios
es necesario para la comunicación de la salvación. (Phil. yo. 6; Efes. yo. 14. ) Pero la respuesta
por la cual se cede la obediencia a esta llamada, es la condición que, mediante el nombramiento

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DISPUTACIÓN 16

de Dios, es también requisito y necesario para lograr este fin. ( Proverbios 1: 24-26; Hechos xiii. 46 ;
Lucas vii. 30.) La gloria de Dios, que es supremamente sabio, bueno, misericordioso, justo y poderoso,
se muestra tan luminosamente en esta comunicación tanto de su gracia y gloria, como merecidamente
despertar en entusiasta admiración las mentes de los ángeles y de los hombres, y emplear sus
 lenguas al celebrar las alabanzas de Jehová. (Rev. iv. 8-11; v , 8-10 .)
XI. La vocación es en parte externa, en parte interna. La vocación externa es por el ministerio de
hombres, que proclaman la palabra de la ley y del evangelio, y que son por esto
llamados "obreros juntamente con Dios, plantadores, bebederos, constructores y ministros por quienes
[los miembros de la] iglesia creen ". ( 1 Cor. i. 5-9; iii ,3-6 .) La vocación interna es por la operación
del Espíritu Santo iluminando la mente y afectando el corazón, para que la atención seria
sea dado a lo que se hable, y que se le dé fe o credibilidad al
palabra. La eficacia consiste en la concurrencia tanto de la vocación interna como externa.
( Hechos 16:14 ; 2 Cor. Iii. 3 ; 1 P. i. 22.)
XII. Pero esa distribución no es de un género en su especie, sino de un todo en sus partes,
o de toda la vocación en actos parciales que concurren a producir una conclusión, que
es decir, la obediencia cedida a la llamada. Por lo tanto, una asamblea o congregación de los que son
llamada, y de quienes responden a la llamada, se la denomina "la Iglesia"; ( 1 Cor. Iii. 5 , 6 ;
ROM. yo. 5;) que se distingue en sí mismo, de la misma manera, en lo visible y lo invisible
ible — lo visible, que "hace confesión con la boca", y lo invisible, "que cree
con el corazón ".ROM. X. 10.) Como el hombre mismo se distingue igualmente en "lo exterior"
y "el interior". ( 2 Corintios IV 16.)
XIII. Pero debemos tener cuidado, no sea que con los místicos y los entusiastas, consideremos
la palabra que es propuesta por el ministerio de los hombres como sólo preparatoria; y cree que
otra palabra es empleada interiormente, que es perfectiva, o, (que es lo mismo,) para que no
Suponemos que el Espíritu por su acto interno ilumina la mente hacia otro conocimiento
de Dios y de Cristo, que lo que está contenido en la palabra expuesta externamente, o que
afecta el corazón y el alma con otros significados que los que se proponen desde
la misma palabra. (1 mascota. yo. 23 , 25; ROM. X. 14-17; 2 Cor. iii. 3-6 ; 1 Cor. xv. 1-4 .)
XIV. El resultado accidental de la vocación, y lo que en sí mismo no es la intención de Dios,
es el rechazo de la palabra de gracia, el desprecio del consejo divino, la resistencia
ofrecido al Espíritu Santo. La causa propia y per se de este resultado es la malicia y
dureza del corazón humano. Pero este resultado, no pocas veces, es sucedido por otro, el justo
juicio de Dios, vengando el desprecio mostrado a su palabra y llamado, y el daño hecho
a su Espíritu Santo; y de este juicio surge el cegamiento de la mente, el endurecimiento de
el corazón, "la entrega a una mente reprobada" y "la entrega al poder de Satanás".
( Hechos xiii, 46; Lucas vii. 30; Hechos vii. 51; 2 Tes. iii. 2; 2 Cor. iv. 4 ; Salmo lxxxi. 11-14 ; Es un.
lxiii. 10; vi , 9, 10; Juan xii. 37-40.)

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DISPUTACIÓN 16

XV. Pero, porque "conocidas de nuestro Dios son todas sus obras desde el principio de la
mundo, "(Hechos XV. 18 ,) y como Dios no hace nada en el tiempo que no haya decretado de todos
eternidad para hacer, esta vocación es igualmente instituida y administrada según la
decreto eterno. De modo que cualquiera que sea el hombre llamado en el tiempo, desde la eternidad fue predestinado
ser llamado, y ser llamado en ese estado, tiempo, lugar, modo, y con esa eficacia, en y
con el que fue predestinado. De lo contrario, la ejecución variará del decreto; cual
La carga de mutabilidad y cambio no se puede preferir contra Dios sin producir errores
efectos divertidos. ( Efesios iii. 5 , 6, 9-11; James i. 17, 18 ; 2 Tim. yo. 9.)
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DISPUTACIÓN 17

DISPUTACIÓN 17

SOBRE EL ARREPENTIMIENTO

ENCUESTADO: HENRY NIELLUIS

Como en las disputas sucesivas se discute la fe y la justificación por la fe, el
El orden que hasta ahora se ha observado requiere que ahora tratemos el Arrepentimiento sin
que no podemos tener comunión con Cristo, ni participar de su justicia.
I. El asunto que estamos tratando actualmente se enuncia generalmente en los tres
Palabras latinas, resipiscentia, pænitentia y conversio, arrepentimiento, penitencia y conversión.
La palabra griega Metanoia "cambio de opinión después de la reflexión", responde a la primera de ellas,
condiciones;
Metameleia, "arrepentimiento por fechorías", al segundo; y Ewisrofh "un giro
sobre, un retorno, "a la tercera. Sobre este tema los hebreos emplean con frecuencia la palabra hb
wt "un regreso", como corresponde al tercero de los términos anteriores; y la palabra µ j
 n o hmjn que expresa el sentido del segundo. Pero aunque estas palabras son, de acuerdo
a la esencia y naturaleza de la cosa, sinónimos, sin embargo, cada uno de ellos significa un particular
concepción formal. El primero, el arrepentimiento, es una concepción del entendimiento; el segundo,
penitencia, una concepción de los afectos o pasiones; y el tercero, la conversión, es un concepto
ción de una acción resultante de los dos otros. El término general, por tanto, comprende la
comprensión, los afectos, y un acto ulterior resultante de los dos anteriores. los
Primero significa un cambio de opinión después de que se ha hecho cualquier cosa; y, después de la comisión
del mal, un cambio de mentalidad a un mejor estado. El segundo expresa dolor o tristeza mental.
después de una escritura; y, después de una mala acción, "dolor según el tipo de Dios", y no "el dolor del
mundo ", aunque la palabra a veces se usa así incluso en las Escrituras. El tercero denota
conversión a algo, de lo cual se había formado previamente la aversión. Y en este
discusión, es esa conversión la que es del mal al bien; del pecado, Satanás y el mundo,
a Dios. El Primero comprende una desaprobación del mal y una aprobación del bien opuesto.
El segundo comprende el dolor por un mal pasado y un afecto del deseo hacia un contrario.
bueno. El tercero muestra una aversión al mal al que se adhirió, y una conversión a
el bien del que había estado alienado. Pero estas tres concepciones, según el
naturaleza de las cosas y el mandato de Dios, están tan íntimamente conectados entre sí,
que no puede haber arrepentimiento, penitencia o conversión verdaderos y rectos, a menos que cada
de estos tiene los otros dos unidos a él, ya sea como precedente o como sucesor.
II. Según esta distinción de las diversas concepciones, se han inventado diferentes
definiciones de una misma cosa en cuanto a su esencia. Por ejemplo, "el arrepentimiento es un cambio
de mente y corazón, del mal al bien, procedente de la tristeza según Dios. También es
la comisión del pecado a causa de la ofensa de Dios, y a través de este dolor un cambio
de todo el corazón del mal al bien ". Y" Es una verdadera conversión de nuestra vida a Dios,

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DISPUTACIÓN 17

partiendo de un sincero y serio temor de Dios, que consiste en la mortificación de nuestra

carne y del anciano, y en la vivificación del Espíritu. "No desaprobamos ninguna de
estas tres definiciones, porque en sustancia y esencia coinciden entre sí, y,
suficientemente para [los propósitos de] la verdadera piedad, declare la naturaleza de la cosa. Pero una mas copiosa
se puede dar una definición, como la siguiente: "El arrepentimiento, la penitencia o la conversión es un
acto de todo el hombre, por el cual, en su entendimiento, desaprueba el pecado universalmente
despreciado, en sus afectos lo odia, y como lo perpetra él mismo lo lamenta y en el
toda su vida lo evita. Por el cual él también en su entendimiento aprueba la justicia,
en los afectos lo ama, y en toda su vida lo sigue. Y así se vuelve
lejos de Satanás y del mundo, y vuelve a Dios y se adhiere a él, para que Dios pueda
permanezcan en él, y para que él permanezca en Dios ".
III. Llamamos al arrepentimiento "el acto del hombre", para que podamos distinguirlo de la regeneración.
que es "el acto de Dios". Estos dos tienen algunas cosas en común, están en ciertos puntos de
afinidad; sin embargo, en realidad, de acuerdo con la naturaleza peculiar que posee cada uno de ellos,
son distintos; aunque, según sus sujetos, no están separados. Agregamos que es
"el acto de todo el hombre:" porque es su acto con respecto a toda la mente o alma, y todas sus
facultades; y con respecto al cuerpo como está unido al alma, y es un órgano o instrumento
sometido al placer y al mando del alma. (1 Reyes xviii. 37; ROM. xii. 1 , 2. ) Es
un acto que concierne a toda la vida del hombre como es racional, y como nació con un
aptitud para tender hacia el pecado y hacia Dios, y para apartarse de cualquiera de ellos. Eso
 consiste en el entendimiento, los afectos, los sentidos y el movimiento, y concuerda con todos los
estos conjuntamente, aunque de forma subordinada, a [la producción de] arrepentimiento, penitencia o
conversión. (1.) En este acto, el Entendimiento desempeña su función tanto por una apreciación general
ación de su valor y por su aprobación y desaprobación particular. (2.) Los afectos
o las pasiones realizan las suyas, ya que son ewiqumhtikov concupiscible, al amar, odiar,
duelo y regocijo; y como son qumoeidhv, irascibles, por estar enojados, celosos,
digno, temeroso y esperanzado. ( Efesios 3 y 4.) (3.) Los sentidos, tanto internos como externos,
desempeñar su oficio por su aversión a los objetos impropios y por su conversión a
los que son adecuados y apropiados. (ROM. vi. 13 ,19.) (4.) Por último, los movimientos de la lengua,
manos, pies y de los demás miembros del cuerpo, desempeñan su función mediante la
cosas ilícitas e inconvenientes, y por su aplicación a aquellas que son lícitas y
conveniente.
IV. El objeto del arrepentimiento es el mal de la injusticia o el pecado (considerados ambos
universalmente, y según lo cometido por el mismo penitente) y el bien de la justicia.
( Salmo xxxiv.15; Ezek. xviii. 28. ) El mal de la injusticia es primero en orden, el bien de
la justicia es lo primero en dignidad. A partir del primero, comienza el arrepentimiento; en el
último, termina y descansa. El objeto puede considerarse de una manera algo diferente;
porque, puesto que se nos manda volver a Dios, de quien nos habíamos apartado, Dios es

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DISPUTACIÓN 17

también objeto de conversión y arrepentimiento, ya que odia el pecado y los hombres malos, el
Amante de la justicia y de los justos, bueno para los que se arrepienten y su mayor bien,
y, por el contrario, el vengador severo y la destrucción segura de los que perseveran
en pecado. ( Mal. V. 7 ; Zac. I. 3; Deut. vi. 5. ) A este objeto, puede oponerse directamente otro
objeto personal, el diablo, de quien por el arrepentimiento debemos partir. (Efes.
iv. 27; Santiago iv. 7. ) Al diablo se le puede agregar un objeto que le es accesorio, y
es decir, el mundo, del que se le llama "el príncipe", (Juan xii. 31 ;xiv, 30,) tanto como contiene
dentro de ella argumentos adecuados para que Satanás los emplee en la seducción, tales como riquezas, honores y
placeres, ( Lucas 4: 5, 6; 1 Juan ii. 15 , 16,) y como rinde al diablo algo que
sembla servicio personalizado. (ROM. vi. 9, 7. ) En ambos métodos, el mundo atrae a los hombres a
sí mismo, y los detiene después de que se unen a él. De l, tambin, se nos ordena dar vuelta
lejos. Es más, el hombre mismo puede obtener el dominio de un objeto opuesto a Dios; y él es
se le ordenó separarse de sí mismo, para que no viviera según el hombre, sino
según Dios. ( Efesios iv.22; Col. iii. 9- 17; ROM. vi. 10-23.)
V.La principal causa eficiente del arrepentimiento es Dios, y Cristo tal como es a través del
Espíritu mediador entre Dios y el hombre. (Jer. xxxi. 18 ; Ezek. xxxvi. 25 , 26 ; Hechos v. 31; xvii ,
30.) La causa conmovedora es la bondad, la gracia y la filantropía de Dios nuestro creador y
redentor, que ama la salvación de su criatura y desea manifestar las riquezas de su
misericordia en la salvación de su miserable criatura. (ROM. xi. 5.) La causa que se mueve hacia afuera,
por la modalidad del mérito, es la obediencia, la muerte y la intercesión de Cristo; (Es un.
liii. 5; 1 Cor. yo. 30, 31; 2 Cor. v. 21;) y, a través del modo de moverse hacia la misericordia, es el
infeliz condición de los pecadores, a quienes el diablo mantiene cautivos en los lazos de la iniquidad, y
que morirán por sus propios deméritos según la condición de la ley, y necesariamente
según la voluntad de Dios manifestada en el evangelio, a menos que se arrepientan (Juan iii. dieciséis; Ezek.
xvi. 3-63; Lucas xiii. 3, 5; Es un. xxxi. 6 ; Jer. iii, 14;Salmo cxix. 71 ; en los profetas passim;ROM.
 vii. 6, 7. )
VI. La causa próxima, aunque menos principal, es el hombre mismo, convertido y convertido
a sí mismo por el poder y la eficacia de la gracia de Dios y el Espíritu de Cristo. La externa
incitar al arrepentimiento es el estado miserable de los pecadores que no se arrepienten, y
citado y bendito estado de los que se arrepienten, si tal estado se conoce por la ley de
Moisés o de la naturaleza, del evangelio o de la experiencia personal, o de la ex-
muestras de otras personas que han sido visitadas con las plagas más graves a través de
penitencia, o quienes, mediante el arrepentimiento, han sido hechos partícipes de muchas bendiciones. (ROM.
ii. 5 ;Hechos ii. 37. ) La causa interna e internamente conmovedora es, no solo una conciencia del pecado y
un sentimiento de miseria por el miedo a la Deidad, que ha sido ofendida, con el deseo de ser
vivido de ambos, pero es igualmente [una incipiente] fe y esperanza de la misericordia misericordiosa y
perdón de Dios.

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DISPUTACIÓN 17

VII. Las causas instrumentales que Dios normalmente usa para nuestra conversión, y por
que se nos solicita y se nos lleva al arrepentimiento, son la ley y el evangelio. Sin embargo, la oficina de
Cada uno en este asunto es bastante distinto, de modo que la provincia más excelente en él se asigna a
el evangelio, y la ley actúa como parte de su servidor o asistente. Porque, en primer lugar, el
mismo mandamiento de arrepentirse es evangélico; y la promesa de perdón, y la perentoria
amenaza de destrucción eterna, a menos que el hombre se arrepienta, que se agregan a ella, pertenecen peculiarmente
al evangelio. ( Mateo iii. 1 ; Marcos i. 4 ; Lucas xxiv. 47.) Pero la ley prueba la necesidad de
pentancia, convenciendo al hombre del pecado y de la ira de la Deidad ofendida, de la cual
convicción surge un cierto dolor y un miedo al castigo, que, en su comienzo, es
servil o servil por el mero respeto de la ley, pero que, en su desarrollo, se convierte en un
temor filial a través de una visión del evangelio. (ROM. iii. 13, 20 ; vii, 7.) De estos, también, proceda,
por la dirección de un incentivo para eliminar, o arrepentirse, una cierta abstinencia externa de
las malas obras y la realización de alguna justicia que no sea hipócrita. (Mate. iii.
8; vii ,17; Santiago ii. 14-26.) Pero como la ley no va más allá de "el ministerio de la muerte
y de la carta, "los servicios del evangelio aquí nuevamente se vuelven necesarios, que administra
el Espíritu, por cuya iluminación, inspiración y fortalecimiento misericordioso y eficaz,
el arrepentimiento mismo, en sus partes esenciales e integrales, se completa y perfecciona. No el muy
La convicción de pecado pertenece en cierta medida al evangelio, ya que el pecado mismo ha sido cometido.
contra el mandamiento tanto de la fe como del arrepentimiento. (Marcos xvi. 16 ;Juan xvi. 8-15.)
VIII. Asimismo, existen otras causas que ayudan o auxiliares al arrepentimiento, algunas de las cuales
suelen ser empleados por Dios mismo, y otros por los penitentes. (1.)
Porque Dios envía a veces la cruz y las aflicciones, por las cuales, como con aguijones, excita y
invita al arrepentimiento. En otras ocasiones, los visita con las bendiciones contrarias, para que pueda
guíalos, después de haber sido invitados, con bondad y benignidad al arrepentimiento. ( 1 Cor. Xi. 32 ;
Jer. xxxi. 18; Salmos 80 y 85.) (2.) Las causas empleadas por los mismos penitentes están mirando,
ayuno y otros castigos corporales, así como oraciones, que son de la mayor eficacia
en obtener y realizar el arrepentimiento. Las otras causas empleadas por los hombres son igualmente
útil para excitar el ardor de estas oraciones. ( Salmo 119; ROM. ii. 4 ;v, 3, 4; xii ,11, 12.)
Es posible que exista esta relación entre estos auxiliares y los instrumentales precedentes.
causas, (§ 7,) que las causas auxiliares están subordinadas a las instrumentales, ya que excitan
 hombres a una meditación seria y asidua sobre la ley y el evangelio, y por la gracia de
Dios obtiene cada vez más una comprensión correcta de ambos.
IX. La forma del arrepentimiento es la rectitud del apartarse del mal y del
vuelve a Dios y a la justicia. Se conforma a la regla del mandato divino, y
se produce por una fe segura y la esperanza de la misericordia divina, y por una intención sincera de
dar la vuelta y volver. Como la penitencia de Saúl, Acab y Judas estaban desprovistos de esta
rectitud, es indigno de ser contado bajo este título. ( 1 Samuel XV 24 , 25; 1 reyes xxi. 27 ;
Mate. xxvii. 3. ) Pero dado que la mente del penitente es consciente de esta rectitud, o

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DISPUTACIÓN 17

rectitud, no existe necesidad de que tal hombre examine ansiosa y solícitamente

ya sea tan grande, intensiva, extensiva o apreciativamente, como el rigor de la justicia
podría exigir.
X. Los frutos del arrepentimiento, que también pueden tener la relación de fines, son, (1.) En el
parte de Dios, la remisión del pecado de acuerdo con la condición del pacto de gracia en
Cristo, y por su obediencia y por la fe en él. (Lucas xxiv. 47; Hechos v.
31; ROM. iii. 24) (2.) Por nuestra parte, los frutos son buenas obras, que son "dignas de arrepentimiento",
( Mateo iii. 8; Lucas iii. 8 ,) y "que Dios preordenó", que los creyentes y penitentes, que
son "creados en Cristo Jesús para buenas obras, anden en ellas". ( Efesios ii. 10. ) El último
El fin del cónyuge es la gloria de Dios Redentor, quien es a la vez justo y misericordioso en Jesucristo.
nuestro Señor. (Rev. xvi. 9. ) Es el resultado no sólo del acto misericordioso y eficaz de Dios, que
otorga arrepentimiento y nos convierte a él; pero igualmente del acto de los penitentes
ellos mismos, por los cuales, apartándose de los pecados y volviendo a Dios, "caminan
en novedad de vivir "todos los días de su vida. También resulta de la intención misma de arrepentirse
ance en sí.
XI. Las partes del arrepentimiento, como es abundantemente evidente en las Tesis precedentes,
hacia sus dos fronteras, (tanto aquél de donde parte como hacia donde
procede y en la que termina,) son dos, una aversión, o un alejamiento del Diablo
y el pecado, y una conversión o regreso a Dios y la justicia. (Salmo xxxiv. 14 ; Jer. iv.
1.) Están unidos por una conexión indisoluble; pero el primero es preparatorio
al segundo, mientras que el segundo es perfectivo del primero. Los papistas, sin embargo, hacen penitencia
constar de tres partes; y parecen obtener mayor placer al emplear la palabra
penitencia sobre este asunto, que en el uso de los términos arrepentimiento y conversión. Su
tres partes son, la contrición del corazón, la confesión de la boca y la satisfacción
del trabajo; sobre lo cual hacemos dos breves afirmaciones. (1.) Si se reciben como piezas
de la penitencia que es necesaria ante Dios, entonces ninguna contrición puede ser tan grande,
intensiva o apreciativamente, como para ser meritorio o capaz de obtener
remisión de los pecados. Ninguna confesión de boca, ni siquiera la que se hace a Dios, (siempre que
la confesión del corazón solo está presente,) es necesaria para recibir la remisión; mucho menos es
la confesión que se hace a cualquier hombre, aunque sea sacerdote. Y no hay satisfacción
facción, excepto la obediencia de la pasión de nuestro Señor Jesucristo, por la cual la justicia
de Dios puede ser satisfecho por el pecado o por su castigo, incluso por el más mínimo de ambos.
( Hechos IV.12; Heb. X. 10, 14 ; 1 Cor. yo. 30.) (2.) Si estos se reciben como parte de la penitencia para
que, ante la iglesia, somete el hombre que la ha herido con escándalo, para que pueda
brindarle satisfacción y contribuir a su edificación; entonces de hecho esas palabras,
 [contrición, confesión y satisfacción] puede tener un sentido acomodado, y tal
su distribución puede ser útil para la iglesia.

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DISPUTACIÓN 17

XII. Lo contrario al arrepentimiento es la impenitencia y una perseverancia pertinaz en

pecado: de los cuales hay dos grados, uno la demora de la penitencia, el otro la impenitencia final
ence hasta la muerte. El último de ellos tiene una cierta expectativa de destrucción eterna, incluso
según la voluntad más misericordiosa de Dios revelada en Cristo y en el Evangelio; no sea que alguno
uno debe persuadirse a sí mismo, que los demonios mismos, y los hombres que han pasado su
vive en la impiedad, experimentará por fin la misericordia de Dios. El primero de ellos, el retraso
penitencia, es maravillosamente peligrosa, por tres razones: (1.) Porque está en el poder y
mano de Dios para hacer que incluso la demora de una sola hora sea una impenitencia final, ya que para Él
pertenece el dominio y señorío sobre nuestra vida y muerte. (2.) Porque después de un hábito de
el pecado ha sido introducido por el ejercicio diario, un hombre se vuelve anaisqhtov, incapaz de
sentimiento, y su conciencia se vuelve "chamuscada con un hierro candente". (1 Tim. IV, 2.) (3.) Porque,
después de que la puerta de la gracia haya sido cerrada por el justo juicio de Dios a causa de un
continuidad en los pecados, no hay pasaje abierto para el Espíritu, que es necesariamente el autor del arrepentimiento.
ance. Por tanto, resuenen siempre en nuestros oídos estas palabras: "Si hoy oís su voz,
No endurezcáis vuestro corazón ".Heb. iii. 7 ,8; Salmo xcv. 7 ,8.) Y esta exhortación del Apóstol,
"Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti
tanto el querer como el hacer de su buena voluntad "(Phil. ii. 12, 13.) Que esto se conceda gentilmente
a nosotros por Dios Padre de misericordias, en el Hijo de su amor, por el Espíritu Santo de ambos.
A quien sea alabanza y gloria por los siglos. Amén.
COROLARIOS
No es un dicho correcto que "a los que recaen después de haber sido bautizados, la penitencia
es una segunda tabla [para su escape] después del naufragio ".
Actúan con dureza aquellas personas que, a partir del ejemplo de Dios, no perdonan los pecados sino para
el que se arrepiente, se niega a perdonar a su hermano a menos que confiese su falta, y
pide perdón.

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DISPUTACIÓN 18

DISPUTACIÓN 18

SOBRE LA IGLESIA Y SU CABEZA

ENCUESTADO: GERARD, HIJO DE HELMICHIUS

Como es de la mayor utilidad tener una creencia correcta acerca de la iglesia de Dios y su Cabeza,
y como existe en la actualidad una gran controversia entre los ortodoxos y los papistas respecto a
este asunto, nos parece que no estaremos ocupados en provecho, si tratamos de la Iglesia
y de su Cabeza en unas Tesis.
I.La Iglesia, ecclesia, es una palabra de origen griego, usada en la versión griega del Antiguo
Testamento para la palabra hebrea lhq, "la asamblea"; (Deut. xxiii. 2; Jueces xx. 2 ) y
propiamente significa una "congregación de personas convocadas", de la misma etimología del
palabra y del uso más frecuente de las Sagradas Escrituras, sin distinción de
el pequeño o gran número de los que pertenecen a tal asamblea. Porque a veces
significa la asamblea universal de todos los que han sido llamados; (Hechos xx. 28 ;Efes.
yo. 22;) en otras ocasiones, una multitud extraordinaria; ( Hechos ii.41, 47 ;) y en otras ocasiones, solo
unas pocas personas, integradas en una sola familia. ( Rom. XVI. 5. ) Esta diversidad en su aplicación
se hace por una razón esencial en todos ellos; y como esta razón pertenece igualmente
a una asamblea de pocas personas, de muchas, y de todas, estas varias asambleas participan igualmente
del nombre de "la iglesia", con esta sola diferencia, que una congregación que consta de
numerosos miembros se llama una iglesia más grande, pero no más una iglesia, según el axioma
de los lógicos, "Una sustancia no recibe más y menos".
II. De acuerdo con esta noción muy general, la iglesia de Dios se define, "Una congregación
de hombres llamados por Dios, por su propia naturaleza, a la dignidad sobrenatural de la adopción
como hijos de Dios para su gloria, y de aquellos que responden a esta llamada de Dios ". Por el acto de vocación,
como procedente de Dios que llama, y debidamente recibido por aquellos que son llamados,
pletes su iglesia. Bajo esta definicin estn comprendidos igualmente aquellos ngeles que son
llamado en las Escrituras "los elegidos"; (1 Tim. v.21 ;) si se les considera como una asamblea
separados de los hombres, o como pertenecientes a una iglesia con hombres. (Salmo lxviii. 17; Jude. 14;
Apocalipsis v. 11; Heb. xii. 22.) Según esta noción, la iglesia, que abarca a todos, es especialmente
llamado "católico". Pero omitiendo cualquier mención adicional de ángeles, acerca de cuya vocación el
Las Escrituras hablan con moderación, contemplaremos a la iglesia como compuesta de seres humanos.
Debemos considerar aquí a los hombres en dos aspectos: según el estado primigenio en el que
fueron creados a imagen de Dios, y en referencia a su caída de ese estado a la
ruptura y miseria.
III. Porque, cuando los hombres son considerados en su estado primitivo, fueron creados para ser
no sólo lo que eran en realidad, sino también para ser elevados a un estado de mayor felicidad,
estar de acuerdo con la imagen de Dios; llevando la huella de que, de niños, se parecían
su Padre Celestial; ( Génesis i. 27; Lucas iii. 38;) por lo tanto, en este estado, el suyo fue el llamado

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adelante, por lo que fueron llamados a salir de la naturaleza y la felicidad natural para participar del fruto
de adopción Divina, por la observancia de la ley que les había sido impuesta, y
que había sido sancionada por la promesa de una vida de bienaventuranza asegurada a través de
el sacramento del árbol de la vida, ( Gen. ii. 9, 10 ,) y por amenaza de muerte. Por lo tanto fueron
la iglesia de Dios, ni redimida por la sangre de Cristo, ni formada de nuevo por la regeneración
del Espíritu, ni por una nueva creación, sino que fueron instituidos como iglesia por el primitivo
creación de Dios, y formado por vocación según pacto legal.
IV. Antes de la caída, esta iglesia en realidad consistía solo en nuestros primeros padres, Adán y
Víspera; pero en capacidad abarcaba a toda la raza humana que estaba incluida en su
lomos, y que luego procedían de ellos por propagación natural. Esto se hizo
por la ordenanza constante y perpetua de Dios, según la cual incluía a toda su posteridad
en el pacto que había concertado con los padres, siempre que los padres continuaran
en este pacto. ( Génesis xvii. 7 ; Rom. V. 12, 14.) Y a este respecto, la iglesia anterior a la
La caída puede tomar para sí el epíteto de "católico". Pero, como promesa de remisión de pecados fue
no anexado a este pacto, cuando nuestros primeros padres transgredieron esta ley, que había sido
impuesto como prueba de obediencia, cayeron del pacto y dejaron de ser la iglesia de
Dios, ( Jer. Xi. 3 ,) fueron expulsados del árbol de la vida y del Paraíso, los símbolos de
vida eterna y del lugar en el que se iba a disfrutar, y así fueron por naturaleza
"hijos de ira". (Gen. 3.)
V.Por tanto, si una iglesia iba a ser reunida nuevamente entre los hombres, debía llamarse
salir de ese estado de pecado y miseria; pero se iba a cobrar por decreto de la
misericordia de Dios. Por lo tanto, empleó tal modo de llamar a los miembros
como estaba de acuerdo con ese estado, es decir, la institución de un nuevo y gracioso pacto, como el
La palabra se usa en los escritos del evangelismo. (Jer. xxxi. 33 ; Mate. xxvi. 28.) Este pacto
exhibe la remisión de pecados ratificada por la sangre del Mediador, Cristo el unigénito
Hijo de Dios y Espíritu de gracia mediante la fe en él. ( Heb. IX. 15 ; Gal. III. 2, 5 ; iv, 19.)
Para participar en este pacto, los hombres han sido llamados "de diversas maneras", según
la economía del tiempo más sabiamente arreglada por Dios. Primero, por la declaración o solemne
promesa de la simiente bendita,Gen. iii. 15; ROM. yo. 2 ,) cuando el heredero tenía cita previa
constituido un infante: por lo que l tambin iba a ser detenido por un tiempo bajo la preparatoria
disciplina de la ley económicamente repetida. Posteriormente, por esa plena manifestación en el
Evangelio, cuando, según "el tiempo señalado por Dios Padre", el heredero había llegado a
madurez. ( Gálatas iv. 1-4; Mate. xi. 11-13 .)
VI. Pero esta distinción económica y esta diversidad en el método de llamar
no hacer una iglesia doble y sustancialmente diferente. Porque es una y la misma persona
que es un infante y luego un hombre adulto, no se distingue excepto con respecto a
edad y avance de acuerdo con el aumento de edad. Pero toda la iglesia, tanto antes como
después de Cristo, se le llama un heredero. ( Gálatas 4.) Toda la iglesia, reunida de entre

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 los judíos y los gentiles, también se llama "un nuevo hombre"; y no de aquellos judíos solo que
vivió después del advenimiento de Cristo, pero también de los que vivieron antes de su venida, cuando
los gentiles estaban sin Cristo, "siendo entonces extranjeros de la comunidad de Israel, y
extraños de los pactos de la promesa. "( Efesios ii. 12-15.) La iglesia es una ciudad, la
Jerusalén celestial, "la madre de todos" los que son bendecidos con el fiel Abraham, y
quienes, "como Isaac, son hijos de la promesa". (Galón. iv. 26-28 .) También es una casa de Dios
fundada en Cristo, la principal piedra del ángulo, que ha sido colocada sobre un fundamento
firme y estable, mediante la predicación no solo de los apóstoles, sino también de los profetas,
( Efesios ii. 20-22,) a este último de los cuales también pertenecen Abraham, Isaac y Jacob, así como
Moisés mismo, quien según la autoridad de la promesa era un hijo, (Heb. xi. 24-26,)
aunque un sirviente en la casa con respecto a la legislación económica que se administraba
istered por sus manos. (iii, 4.)
VII. Esta asamblea se distingue de la manera ya descrita, por los nombres
de "el único heredero" y "el nuevo hombre", de "la única ciudad" y "la única casa de Dios", está en
la más amplia significación y en la más amplia latitud llamada "la Iglesia Católica", recogió
juntos de entre los hombres de cada período y edad desde la primera promesa de la semilla del
mujer hasta el fin del mundo y de todos los lugares; hombres que han sido llamados a la
participación de la gracia de Dios y al servicio de su gloria; y que son obedientes a
este llamado Divino. (Heb. 11 ; xii, 22-24 .) Se distribuye en dos miembros integrales, cada uno
de los cuales es homogéneo y similar al conjunto; es decir, en la iglesia antes de Cristo,
y que después de Él: ( Gal. 4 : 1-4 ;Heb. xi. 40.) Pero como una discusión sobre su acuerdo y
La diferencia será un trabajo bastante prolijo, no vamos a entrar en él en esta ocasión:
omitiendo, por tanto, la consideración peculiar de lo que fue antes de Cristo, nuestro
La atención se dirigirá a lo que se llama especialmente "cristiano", pero no a todo el
exclusión del otro.
VIII. Se nos puede permitir, por lo tanto, definir la iglesia cristiana, "Una congregación
de los creyentes, que han sido llamados por la vocación salvífica de Dios del estado de corrupción
a la dignidad de los hijos de Dios a través del evangelio, y están injertados por una fe verdadera en
Cristo, como miembros vivos, son a la Cabeza, para alabanza de la gloriosa gracia de Dios. (Mate.
v. 15, 16 ; Hechos iv. 31; 1 mascota. ii. 9; v, 10 ; ROM. viii. 28-30 ; vi , 5 ; Efes. iii. 17; v , 30. ) Esto, como
definición general, pertenece a toda congregación de creyentes, ya sea pequeña o grande;
también pertenece a la iglesia católica, que contiene la totalidad de los creyentes
desde el momento en que Cristo entró en su reino hasta la consumación de todas las cosas:
qué compañía universal describimos correctamente, si agregamos estas pocas palabras a la anterior
descripción, "De todos los creyentes que han sido llamados de toda lengua, tribu, pueblo,
nación y vocación ", etc. De esto se desprende que la iglesia católica o universal
difiere de las iglesias particulares en nada que se relacione con la sustancia de la iglesia,

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DISPUTACIÓN 18

pero únicamente en su amplitud: un argumento que debe ser observado con diligencia en nuestra opinión
troversia con los papistas.
IX. La causa eficiente de la iglesia, que la produce tanto por regeneración como pre
la sirve con la educación diaria, y que la perfecciona mediante una unión inmediata de ella a él,
es Dios el Padre, en su Hijo amado Jesucristo, por el Espíritu de Cristo que es el
 Redentor y cabeza de la iglesia. ( 2 Ti. I. 9; 1 mascota. yo. 12. ) Consideramos el evangelio como el
instrumento, es decir, "la semilla incorruptible por la cual la iglesia nace de nuevo". ( 1 mascota i. 23 ,
25.) Por lo tanto, aquellas personas a quienes Dios designó para ser ministros del Evangelio, fueron los
causas instrumentales, y son llamados "cooperadores" o "colaboradores de Dios", de los cuales
algunos se emplean para sentar los cimientos, otros para levantar la superestructura. (1 Cor.
iii. 5 , 10; Rev. xv. 18-21; Efes. ii. 20.) De hecho, son los fundadores de muchos
iglesias, por su predicación oral; sino por sus escritos que han sido entregados a
nosotros, ellos son los fundadores de todas las iglesias y de toda la iglesia católica; en esta cuenta
toda la iglesia de Cristo se llama Apostólica.
X. Llamamos al acto de esta causa que produce la iglesia y la preserva, "un llamado
"Esta palabra incluye, Primero, el punto desde el cual se hace un comienzo al
que termina, y, entonces, los medios por los cuales los hombres pasan de uno a otro.
(1.) El punto de partida es el estado de pecado y miseria, en cuyo estado, un pecador
sin la ley se siente cómodo y se halaga; pero a lo que un pecador es adverso que está bajo
la ley a través de la vocación previamente administrada por el espíritu jurídico, es decir, el espíritu
de servidumbre, y de la que desea ser liberado. ( Mateo ix. 13 ; xi, 28; ROM. 7. ) El
punto de terminación es la dignidad de ser adoptados como hijos de Dios, que, también, con
respeto al deseo de aquellos que han sido llamados, puede denominarse adecuadamente su
fin. (2.) El medio por el cual los hombres proceden de un punto al otro es la fe en Cristo,
por el cual obtenemos esta dignidad, y somos "trasladados del reino de las tinieblas al
reino de luz "y del Hijo de Dios, mediante el decreto de la predestinación divina ( Jer.
yo. 12; Col. i. 13 ; Hechos xvi. 17. )
XI. Por tanto, parecerá fácilmente qué es lo que hemos establecido como materia o sustancia
de este llamamiento, del que está familiarizado y en el que ejerce su funcionamiento.
Los pecadores son el asunto remoto; porque sólo para ellos es necesaria una entrada en este camino. los
Aún más cerca de la materia están los pecadores a través de la ley reconociendo sus pecados, deplorando sus
estado, y esperando la redención. ( Gálatas ii. 15 , 16 , 21 ; Mateo ix. 13; xi , 28 ; ROM. viii. 28-30.)
Los creyentes son el asunto inmediato, quienes, solos, son llamados a la comunión de Jesucristo,
y a una participación de la herencia que ha comprado para sus hijos con su
propia sangre, y de la cual él es el dispensador de aquellos que le obedecen. (Heb. v.
9.) Porque por perfecta que sea en el acto, la vocación, cuando procede de Aquel que llama
nosotros, sin embargo, se requiere un efecto relativo para este propósito, que los que son llamados puedan ser contados
en nombre de la iglesia. ( Hechos ii.41.) Por lo cual excluimos de la iglesia a los incrédulos,

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apóstatas, hipócritas y herejes que no tienen a Cristo como cabeza. ( Efesios i. 22.)
Hacemos una distinción entre los que no han sido bautizados con el bautismo externo
agua, aquellos que han sido excomulgados por la sentencia de la iglesia, y
matics; y según la distinción que varía en cada caso, afirmamos que pertenecen
a la iglesia, o que no le pertenecen.
XII. Como la forma de la iglesia es del género de los parientes, la ubicamos como relativamente necesaria.
sario, y en realidad en la relacin de disquiparancia, como nos ordena hacer el relativo
nombres por los que se llama a la iglesia. Porque ella es llamada "el cuerpo" ( Efesios i. 23,) "la novia"
( Juan iii. 29 ,) "la ciudad del reino" ( Heb. I. 8,) y "la casa" ( 1 Ti. iii. 15,) en relación
a "la Cabeza" ( Efesios i. 22 ;Col. i. 18,) al "Novio" al "Rey" y al "Maestro",
 o el Padre de la familia. Pero la relacin entre estas cosas que son as relativamente
colocado, consta de tres puntos o grados, unión, nombramiento y comunicación. (1.)
Por tanto, la forma de la iglesia en unión es con su Cabeza, Esposo, Rey y Maestro de
la casa o la familia; que está formado por su Espíritu y por la fe de la iglesia. (Galón. ii.
30; ROM. viii. 9-11 .) (2.) En su subordinación bajo su Cabeza, Esposo y Rey, que
es requerido por la perfección y virtud de su Cabeza, y por la necesidad y utilidad de
la propia iglesia. ( Efesios v. 23. ) (3.) En la influencia de la vida, la sensación y el movimiento, que
La influencia procede benévolamente de la Cabeza y es felizmente aprehendida por la iglesia.
XIII. El fin principal de la iglesia es la gloria de Aquel por cuya misericordiosa evocación
iglesia es lo que ella es; la gloria que completa en sus actos de gracia hacia la iglesia,
creándola, preservándola, incrementándola y perfeccionándola. ( Efesios i. 12. ) A esta gloria es justamente
subordinado, aquello que la iglesia tiene la orden de atribuirle, y que ella
adscribir como perfeccionamiento de ella "a lo largo de todas las edades, por los siglos de los siglos". ( Rom. Xi. 36 ; 1
Pet .. ii, 9; Efes. iii, 21; v, 20.) Como la salvación de la iglesia es el don de su Cabeza y
Rey, no puede ser el fin de su iglesia, aunque puede ser el fin que ella pretende con su
fe, y que ella se esfuerza por obtener, para ser bendecida ante Dios.
XIV. Pero la iglesia misma se distingue ahora de acuerdo con los actos de Dios hacia
ella, por lo que ella percibe a todos o algunos de ellos. (1.) La que solo percibe el acto
de creación y preservación, se dice que está en el camino o curso, y se llama militante, porque
todavía debe luchar contra el pecado, la carne, el mundo y Satanás. (Efes. vi. 11, 12; Heb. xii.
1-4. (2.) Pero la que además es participante de la consumación, se dice que está en su
propia tierra, y se le llama triunfante. Después de conquistar a sus enemigos, descansa de sus labores,
y reina con Cristo en el cielo. ( Apocalipsis iii. 21; xiv , 13.) A esa parte de la iglesia que está
militante en la tierra, se atribuye igualmente el título de católico o universal, que abarca
ella palidece a cada combatiente o soldado en particular. No colocamos ni iglesia, ni nada
perteneciente a ella, en el purgatorio, porque eso es una utopía real, y de gran notoriedad entre todos
hombres.

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DISPUTACIÓN 18

XV. Por tanto, dado que el llamamiento de la iglesia se hace interiormente por el espíritu, y
exteriormente por la palabra predicadaHechos xvi. 14,) y dado que aquellos que son llamados responden
exteriormente por la fe, y exteriormente por la profesión de fe, como han sido los llamados
hombre interior y exterior; (2 Cor. iv. 16 ;) por tanto, en referencia a los que son
llamada, la iglesia se distingue en lo visible y lo invisible de un adjunto externo
y accidente. Ella es invisible, como "creyendo de corazón para justicia"; y ella es
visible, como "confesar con la boca para salvación". ( Rom. X. 9, 10. ) Esta visibilidad
e invisibilidad pertenecen ni menos ni más a toda la Iglesia católica que a cada par-
iglesia particular. Porque lo que se llama "la iglesia católica invisible" no pertenece a
este tema, porque no puede reunirse en un solo lugar, y así exponerse a la vista.
Pero como más personas "son llamadas" que "son elegidas" o elegidas. ( Mateo xx.16.) Y tantos
de los llamados profesan con la boca "que conocen a Dios, mientras que en las obras lo niegan";
( Tit. I. 16 ;) y desde el corazón de estos hombres, Dios es el único juez, que sólo "conoce
los que son suyos; "(2 Tim. ii. 19;) por lo tanto, tales personas son juzgadas, a causa de la
promesa, de pertenecer a la iglesia visible, aunque de manera equívoca, ya que no pertenecen a
la iglesia invisible, y no tienen nada de esa comunión interior con la Cabeza, que es la
 Forma de la iglesia.
XVI. Entonces, dado que la iglesia se recoge del "mundo que yace enteramente en la maldad",
( Juan XV. 19 ;Mate. xv. 9,) y como este oficio es frecuentemente desempeñado por ministros que predican
otra doctrina que la que contiene la palabra de Dios; ( 2 Cor. Xi. 15 ;Galón. iii. 1-3 ;) y
ya que la iglesia está compuesta por hombres que están expuestos al engaño y a la caída, no, de
los que están realmente engañados y caídos; por este motivo, la iglesia se distingue, con
respecto a la doctrina de la fe, en "lo ortodoxo" y "lo herético"; con respecto a lo divino
adoración, en "los idólatras", y lo que retiene la "adoración correcta de Dios y de
Cristo; "y con respecto a las virtudes morales prescritas en la segunda tabla de la ley en
"una iglesia más pura, o en" una que es más impura. "En todos estos aspectos, los grados también son para
ser observado, según el cual una iglesia es más herética, idólatra e impura, que
otro. Pero con respecto a todas estas cosas, debe formarse un juicio recto de acuerdo con el
Escrituras. También en esta relación, la palabra "católica" se utiliza con respecto a las iglesias que
no están oprimidos por herejías destructivas ni son idólatras.
XVII. Por tanto, esa pregunta es confusa y absurda que pregunta: "¿Puede el
¿Se equivoca la iglesia católica? "Cuando la pregunta debería ser" ¿Puede la asamblea que yerra ser
la iglesia? "Porque así como la fe es anterior a la iglesia, y como la iglesia obtiene este apelativo
a causa de su fe, por lo que el nombre de "la iglesia" se quita de cualquier iglesia para
lejos de ella se aparta de la fe. Sin embargo, si alguien formula esta pregunta, decimos que
nada más se pregunta que esto: "¿Puede suceder que en un momento dado no pueda
semblaje o congregación de hombres en todo el mundo que no tienen una fe correcta en Cristo
y Dios, "a lo cual se responde fácilmente mediante una negación; porque la iglesia en la tierra

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nunca fallará por completo, sino que deben continuar recogiéndose juntos sin interrumpir el
fin del mundo, aunque no siempre de los mismos lugares y naciones. (Mate. xxviii. 20 ;
Rev. ii. 5.) De lo contrario, Cristo no tendrá ningún reino en la tierra, y no gobernará en el
en medio de sus enemigos hasta que sean puestos por estrado de sus pies. (Salmo cx. 1 , 2.)
Hasta ahora hemos tratado de la iglesia misma, consideremos ahora brevemente su cabeza.
XVIII. Las condiciones de la Cabeza de la iglesia son, que debe contener dentro de sí,
de la manera más perfecta, todas las cosas necesarias para la vida y salvación de la iglesia,
que debe tener la debida proporción con la iglesia, debe estar debidamente unida a ella y colocada
en orden con ella, y que por su propia virtud pueda suministrarle vida, sensación y movimiento.
Pero estas condiciones concuerdan solo con Cristo. Porque "en él habita toda plenitud"; ( Col. i. 19;)
"y de su plenitud hemos recibido todos". ( Juan i. 16. ) A él le ha constituido el Padre "el
Dirige todas las cosas a la iglesia; "y otorga la salvación a su cuerpo, que es el
Iglesia. (Efes. yo. 22 ; v , 25.) Por su espíritu, la iglesia se anima, percibe y se mueve.
( Romanos viii, 9-12.) Tampoco esto debe entenderse solo sobre la comunicación interna, sino
lo mismo en materia de administración externa; porque es Él quien envía su palabra y su
Espíritu, ( Mateo xxviii. 19 ; Hechos ii. 33,) que instituye un ministerio en la iglesia, que nombra,
como presidentes de este ministerio, apóstoles, evangelistas, pastores y maestros. (Efes. iv. 11 ,
12.) Por este motivo, se le llama "el Pastor o Pastor principal" ( 1 P. v. 4 ), quien ayuda
y "obra con" sus ministros ", tanto con señales y prodigios, como con diversos milagros y
dones del Espíritu Santo; "( Marcos xvi. 20 ;Hechos iv. 30;) y quien defiende a su iglesia contra ella
enemigos, y procura igualmente su bien temporal, en la medida en que lo considere necesario
 para su beneficio interior y eterno.
XIX. Por tanto, este nombre, "la Cabeza de la Iglesia", no puede adaptarse, según
cualquier consideración, ya sea para el apóstol Pedro o para el pontífice romano. Los papistas, ellos mismos,
conceder que no puede ser de acuerdo con la comunicación interna; y probamos que no puede
ser de acuerdo con la administración externa, de la siguiente manera: (1.) San Pedro era él mismo
constituido apóstol por Cristo, según la misma constitución por la cual Cristo se dice
haber nombrado apóstoles. ( Efesios iv.7, 11 ; 1 mascota. yo. 1.) Por tanto, el resto de los apóstoles
no fueron constituidos por San Pedro, cuyo nombramiento San Pablo niega expresamente respetar
él mismo, cuando dice que obtuvo su apostolado "ni de hombres ni por hombres"; (Galón.
yo. 1. ) (2.) San Pedro es un anciano. Por tanto, no es el jefe de los ancianos. ( 1 P. v. 1.)
(3.) A San Pedro "fue encomendado el evangelio de la circuncisión", como el de la incircuncisión
fue encomendado por igual derecho y autoridad a San Pablo. Por eso "se dieron el uno al otro
la diestra de la comunión "( Gálatas ii. 7-9 .) (4.) San Pedro fue reprendido por San Pablo," porque
no anduvo rectamente, de acuerdo con la verdad del evangelio; "Por lo tanto, no era un
persona idónea para recibir a cargo la administración de toda la iglesia. (5.) Santiago,
Cefas y Juan, todos son colocados por el apóstol Pablo como iguales en grado; no, como contado
columnas por las iglesias, sin diferencia entre ellas. (6.) Sobre los doce cimientos

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de la nueva Jerusalén están inscritos "los nombres de los doce apóstoles del Cordero", cada uno
nombre en cada fundación sin la preeminencia de ninguno aparte. (7.) San Pablo
dice que "en nada estaba detrás de los apóstoles principales". (2 Cor. xii. 11. ) Por lo tanto,
no era inferior a San Pedro, que era uno de ellos. (8.) San Pablo dice que "trabajó más
abundantemente que todos los demás ". (1 Cor. xv. 10.) Pero no podría haber dicho esto con verdad,
si el cuidado de la dirección de toda la iglesia recaía sobre San Pedro, y si él administraba
cerns a través de San Pablo y otras personas. Las objeciones que los papistas plantean a favor
de la primacía o preeminencia de San Pedro, será examinado en la disputa misma.
XX. De ahí se sigue que tampoco este título de "cabeza de la iglesia" pertenece a
el pontífice romano. Porque cualquier porción de derecho y dignidad que le pertenezca, los papistas
digamos, se deriva de San Pedro, porque ha sucedido a la silla y a las funciones
de ese apóstol. Pero que se permita por el bien de la discusión, aunque de ninguna manera se conceda,
que a Pedro se le concedió la primacía de la administración sobre toda la iglesia; sin embargo lo hace
No se sigue de esto que el mismo derecho haya recaído sobre el pontífice romano; porque, antes de esto
inferencia puede deducirse de tal suposición, las siguientes proposiciones deben ser
previamente probado: (1.) Que este derecho no era personal sino sucesivo. (2.) Que este éxito
sion estaba inseparablemente conectado con una cierta silla; que quien lo sucedió disfrutó
este derecho; y que, de hecho, de una u otra manera, había ganado irrefragiblemente la posesión
de esta silla. (3.) Que San Pedro fue obispo de Roma, y que murió en Roma mientras estaba
ging los deberes de ese obispado. (4.) Que, desde el período de la muerte de San Pedro en la descarga
de sus funciones episcopales en Roma, esta primacía ha estado inseparablemente relacionada con la
silla papal. Todas estas cosas, por tanto, deben probarse con argumentos indudables, ya que
Enseñan que es necesario para la salvación que todo hombre esté sujeto a la
pontífice.
A ese Dios en quien, por quien y por quien todas las cosas subsisten, sea alabanza y gloria
¡por los siglos de los siglos!
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DISPUTACIÓN 19

DISPUTACIÓN 19

SOBRE LA JUSTIFICACIÓN DEL HOMBRE ANTE DIOS

ENCUESTADO: ALARD DE VRIES

Como se hace mención frecuente en las Escrituras de la justificación, y dado que esta doctrina es de
gran importancia para la salvación, y es en estos días, no un poco controvertido, parece que
No estaremos actuando de manera inútil si instituimos una disquisición sobre este tema de la
Escrituras.
I. Dado que la palabra "justificación" se deduce de la justicia, de esta noción su significado
se derivará de manera apropiada. justicia o rectitud, cuando se considera debidamente, significa
rectitud o un acuerdo con justa razón. (Salmo xi. 7 ; Efes. vi. 14 ; Phil. yo. 11; 1 Juan
iii. 7. ) Y se contempla como una cualidad o como un acto, una cualidad inherente a un sujeto,
un acto producido por una causa eficiente. La palabra "justificación" denota un acto que está ocupado
ya sea al infundir la cualidad de la justicia en alguna persona o al adquirirla para él,
o en formarse un juicio sobre una persona y sus actos, y en pronunciar sentencia sobre ellos.
II. Por tanto, si según su cualidad la justificación es adquisición de justicia,
es el acto de quien por actos repetidos adquiere un hábito de justicia, es decir, el acto de
una criatura racional. (Efes. iv. 24.) Si es la infusión de justicia, es el acto de Él.
que infunde el hábito de la justicia en una criatura racional, es decir, el acto de Dios o
como creador o regenerador. (Es un. v. 23.) La justificación que se ocupa de una persona
y sus actos, es el acto de un juez que hace una estimación en su propia mente del hecho, y de
autor de la misma, y de acuerdo con esa estimacin, formando un juicio y pronunciando
tence, es decir, el acto de un hombre que justifica la sabiduría y la justicia de Dios. (Mate. xi. 19 ;
Salmo 81,) de un Príncipe que justifica la causa de su súbdito, de un Fariseo que se justifica a sí mismo,
( Lucas XVI, 15,) de Dios justificando la obra de Finees, ( Salmo cvi. 31,) y la justificación de nuestro Señor
ficación de la conducta del publicano. ( Lucas xviii.14.)
III. De esta necesaria distinción de las palabras, parece que Belarmino admite ambos
un equívoco, y finge un adversario para sí mismo que no le es adverso, cuando
propone el estado de la controversia que existe entre él y nosotros sobre esta doctrina en
estas palabras: "¿Es la justicia por la cual somos formalmente justificados, inherente o imputativa?"
(1.) El equívoco radica en esto: que la palabra "justificación", cuando se ocupa de
 justicia inherente, significa la infusión de justicia; pero cuando se emplea
Esperando justicia imputativa, significa la estimación de la mente, el juicio y
la pronunciación de la sentencia. (3.) Él inventa un adversario; porque nadie niega que
la forma por la cual cualquier hombre es intrínsecamente justo, y se declara serlo, es el hábito
o cualidad inherente de la justicia. Pero negamos que la palabra "justificación" se reciba en
este sentido en la disputa de San Pablo contra los gentiles y los judíos, (ROM. 2, 3, 4, 5 ,) y
contra los falsos hermanos,Galón. 2, 3, 5 ,) o incluso por Santiago en su epístola. Por tanto, nosotros

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Debe sostener, o que la controversia entre los papistas y nosotros, es de respeto a la justificación
cuando se recibe como acto de un juez, o que nuestra controversia no tiene nada en común
con el de San Pablo. (Santiago 2. )
IV. La justificación, por tanto, de un hombre ante Dios es aquella por la cual, cuando es puesto
ante el tribunal de Dios, es considerado y declarado por Dios como juez, justo
y digno de la recompensa de la justicia; de donde tambien la recompensa de la recompensa misma
sigue por necesidad de consecuencia. (ROM. 2, 3 ;Lucas xviii. 14. ) Pero como vienen tres cosas
bajo consideración en este lugar: el hombre que ha de ser juzgado, Dios el juez y la ley
según el cual se debe emitir juicio. Cada uno de ellos puede ser considerado de diversas formas,
y también es necesario, según estos tres, variar la justificación misma. (1.) Porque el hombre puede
ser considerado como habiendo cumplido las obras de justicia sin pecado, (ROM. ii.
dieciséis,) o como pecador. (iii, 23.) (2.) Dios puede ser visto como sentado en un trono de rígido y severo
justicia, ( Salmo cxliii. 2 ,) o en un trono de gracia y misericordia. (Heb. iv. 16. ) (3.) La ley es
ya sea el de las obras, o el de la fe; (ROM. iii. 27;) y dado que cada uno de estos tiene un
correspondencia y de mutuo acuerdo entre sí, la justificación puede reducirse
a dos especies o formas opuestas; de los cuales el se llama el "de la ley, en la ley, o
por la ley, de las obras de la ley, del que obra y ejecuta la ley, de la deuda
y no por gracia "( Rom. 2, 3, 4, 9, 11,) Pero el otro es llamado "de fe, de fe,
por fe, de un pecador que cree, otorgado gratuitamente, de gracia y no de deuda, y sin
las obras de la ley ".Galón. 2, 3, 5.)
V.Pero como la ley es doble, de la que se hace mención en la cuestión de la justificación,
es decir, lo moral y lo ceremonial, (pues la parte judicial de la ley no en este lugar
objeto de discusión), debemos ver cómo y en qué sentido se atribuye la justificación
a cada uno de ellos o quitado de él. (1.) La justificación se atribuye a la LEY MORAL
porque las obras prescritas son de Dios y en sí mismas agradables a Dios, y son justicia
se toma estricta y rígidamente, de modo que el que las hace es justo por eso mismo,
sin absolución ni imputación gratuita. Por esta razón no se puede tomar una justificación
alejarse de él, salvo por su incumplimiento. (1 Sam. xv. 21 ,22 ;Amós v. 21 -, 3;ROM. X. 5.)
Por tanto, la justificación por la ley moral puede definirse: "Es aquello por lo que un hombre, habiendo
cumplió los deberes de la ley moral sin transgresión, y fue puesto ante el
tribunal de la severa justicia de Dios, es contado y declarado por Dios como justo y
digno de la recompensa de la vida eterna, en sí mismo, de la deuda, según la ley, y sin
gracia, para su propia salvación, y para la gloria de la justicia divina y humana ".ROM.
iv. 4 ; iii , 27; Efes. ii. 8, 9. )
VI. (2.) Pero la regla de la ley ceremonial es muy diferente. Porque sus obras no son ni
por sí mismos agradables a Dios, para capacitarlos a venir bajo el nombre de justicia;
ni tienen tal consideración que la absolución de los pecados cometidos contra la moral
 la ley se puede obtener a través de ellos, o que pueden ser graciosamente imputados por justicia.

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( Miqueas vi. 6-8; Col. ii. 16 , 20 , 21.) Por esta razón, en las Escrituras, la justificación se toma
alejarse de ella, no porque no se haya realizado, sino simplemente por la debilidad de
sí mismo, y no de la carne que pecó. ( Hechos xiii. 39 ;Heb. ix. 10.) Sin embargo, su uso para justificar
es doble según su doble referencia a la ley moral y a los delitos cometidos
contra ella, y a Cristo y la fe en él. Según el primero, es la escritura a mano
registrando deudas y pecados. ( Col. ii. 14-17) Según este último, contiene una sombra
y tipo de Cristo, y de "las cosas buenas por venir", es decir, de justicia y vida. ( Heb. X.
1.) Según este último, mostraba típicamente a Cristo; ( Gal. Ii. 16 ;) según el primero,
Obligó a los hombres a huir hacia Él mediante la fe en Él. ( Gálatas iii. 21-24.)
VII. Y esta es la causa por la cual el apóstol Pablo quita la justificación juntos y en
una vez de toda la ley, aunque por diferentes causas que no siempre es necesario
enumerar. (ROM. iii. 20, 28; Galón. ii. dieciséis; Juan v. 24 ;Salmo cxliii. 2; ROM. 3, 4.) Pero justificación
se atribuye a la fe, no porque sea esa misma justicia la que pueda oponerse a la
juicio de Dios rígido y severo, aunque agrada a Dios; sino porque, a través del
El juicio de la misericordia triunfa sobre la justicia, obtiene la absolución de los pecados y es graciosamente
imputado por justicia. (Hechos xiii. 39.) La causa de esto es, no solo Dios quien es a la vez
justo y misericordioso, pero también Cristo por su obediencia, ofrenda e intercesión según
Dios a través de su buena voluntad y mandato. Pero puede definirse así, "es una justificación
por el cual un hombre, que es un pecador, pero un creyente, es colocado ante el trono de la gracia que
se erige en Cristo Jesús la Propiciación, es contado y pronunciado por Dios, el justo
y misericordioso Juez, justo y digno de la recompensa de la justicia, no en sí mismo sino
en Cristo, de gracia, según el evangelio, para alabanza de la justicia y gracia de
Dios, y para la salvación del mismo justificado ". (ROM. iii. 24-26 ; 3, 4 , 5, 10, 11. )
VIII. Pertenece a estas dos formas de justificación, cuando se considera en unión y en
oposición. Primero. Ser tan adverso como para hacer imposible que ambos a la vez
reunirse en un tema. Porque el que es justificado por la ley, ni es capaz ni requiere
ser justificado por la fe; (ROM. iv. 14 , 15 ;) y es evidente que el hombre que es justificado por
la fe no podría haber sido justificada por la ley. (xi, 6.) Así, la ley excluye previamente la fe.
por la causa, y la fe excluye la ley por la consecuencia de la conclusión. En segundo lugar. Ellos
no pueden reconciliarse entre sí, ya sea por una unión inconfundible o por mezcla. por
son formas simples perfectas, y separadas en un punto individual, de modo que por la adición
de un solo átomo, se realiza una transición de uno a otro. (ROM. iv. 4, 5; ix, 30-32.)
En tercer lugar. Porque un hombre debe ser justificado por uno u otro de ellos, de lo contrario
caer de la justicia y por tanto de la vida. ( Rom. X. 3-6, Gal. iii. 10 ;Santiago ii. 10.) Porque
el evangelio es la última revelación; "porque en él la justicia de Dios se revela por la fe
a la fe; "y, después de esto, no debe esperarse ninguna otra revelación. ( Heb. i. 1.)
IX. De las premisas así establecidas según las Escrituras, llegamos a la conclusión de que
la justificación, cuando se usa para el acto de un juez, es puramente la imputación de justicia

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por la misericordia del trono de la gracia en Cristo la propiciación hecha a un pecador, pero
quien es un creyente; ( Rom. I. 16, 17 ; Galón. iii. 6 , 7;) o que el hombre es justificado ante Dios, de deuda,
según el rigor de la justicia sin perdón alguno. ( Rom. 3, 4. ) Porque los papistas
negar lo último, deberían conceder lo primero. Y esta es tal verdad, que, que tan alto
cualesquiera que sean las dotes de cualquiera de los santos en fe, esperanza y caridad, y
por numerosas y excelentes que sean las obras de fe, esperanza y caridad que ha
cumplido, no recibirá sentencia de justificación de Dios el Juez, a menos que renuncie a
el tribunal de su severa justicia y asciende al trono de gracia, y desde él pronuncia un
sentencia de absolución a su favor, y a menos que el Señor de su misericordia y piedad amablemente
dar cuenta de la justicia todo el bien con el que el santo se le presenta.
Porque, ¡ay de una vida de la máxima inocencia, si es juzgada sin piedad! ( Salmo xxxii.1, 2 ,
5, 6; cxliii, 2; 1 Juan i. 7-10 ; 1 Cor. iv. 4. ) Esta es una confesin que incluso los papistas parecen
hacer cuando afirman que las obras de los santos no pueden comparecer ante el juicio de
Dios, a menos que sean rociados con la sangre de Cristo.
X. De ahí deducimos igualmente: Que si la justicia por la cual somos justificados antes
Dios, el Juez, puede llamarse formal, o aquello por lo que somos formalmente justificados,
La última es la fraseología de Belarmino, luego la rectitud formal, y aquello por lo que somos
formalmente justificado, en ningún caso puede ser llamado "inherente"; pero que, según la frase
del Apóstol, en un sentido acomodado puede denominarse "imputado", ya sea como
lo que es justicia en la misericordiosa cuenta de Dios, ya que no merece este nombre
según el rigor de la justicia o de la ley, o como siendo la justicia de otro, que
es, de Cristo, que es hecho nuestro por la graciosa imputación de Dios. Tampoco hay ninguna razón por la que
deberían ser tan aborrecibles del uso de esta palabra, "imputado", ya que el apóstol emplea
la misma palabra once veces en el capítulo cuarto de su Epístola a los Romanos, donde el
El asiento de este punto o argumento reside, y dado que la eficacia para la salvación de la misericordia de Dios
El tiempo es el mismo, como lo sería el de Su severa y rígida estimación si el hombre hubiera
cumplió la ley sin transgresión alguna. ( 2 Cor. V. 19 , 21.)
XI. Y aunque Belarmino, al confundir la palabra "justificación", al distinguir
fe en lo que está formado y no formado, haciendo una diferencia entre las obras
de la ley, y las realizadas por personas renovadas en virtud del Espíritu Santo,
y al no atribuir recompensa ni siquiera a estas obras, a menos que se haya prometido
gratuitamente y prometido a los que ya se encuentran en estado de gracia y de la
adopción de hijos, mediante la cual confiesa que también tienen derecho a la herencia celestial,
concediendo además, que la recompensa en sí excede el mérito del trabajo, y por
reduciendo a un rígido examen toda la vida del hombre que ha de ser juzgado, aunque
Por estos métodos, Belarmino se esfuerza por explicar los sentimientos de la Iglesia Romana
para hacerlos aparecer al unísono con los del apóstol; (o, al menos, que puedan
no chocan abiertamente con los de San Pablo;) sin embargo, ya que la Iglesia de Roma afirma, que el buen

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 DISPUTACIÓN 19

Las obras de los santos satisfacen plenamente la ley de Dios según el estado de esta vida, y realmente
merecer la vida eterna; que cuando sufrimos por los pecados al dar satisfacción, nos
conformable a Cristo Jesús que dio satisfacción por los pecados; y que las obras de los santos,
la oración, el ayuno, la limosna y otros, son satisfactorios [a la justicia divina] para
castigo, en efecto, por todo castigo y, lo que es más, por la culpa misma, y por tanto
expiatorio de los pecados; ya que declara que el sacrificio de la misa es una propiciación por la
pecados y castigos tanto de vivos como de muertos; y como ella dice que las obras de
algunos hombres son superogatorios, y los ensalza tanto como para afirmar que son útiles
a otros para salvación; Dado que estas son las afirmaciones de la Iglesia de Roma, declaramos que
su doctrina se opone directamente a la del apóstol.

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DISPUTACIÓN 20

DISPUTACIÓN 20
 SOBRE LA LIBERTAD CRISTIANA

ENCUESTADO: ENGELBERT SIBELIUS

I.La libertad, en general, es un estado según el cual cada uno está a su disposición, y
no atado a otra persona. Se le opone la servidumbre o la esclavitud, según la cual un hombre
no es su propio amo, sino que está sujeto a otro, ya sea para hacer lo que manda, para omitir
lo que prohíbe, o para soportar lo que inflige. Christian Liberty se llama así principalmente por
Cristo el Autor, quien lo obtuvo; ha recibido esta denominación también de sus súbditos,
porque pertenece a los cristianos, es decir, a los creyentes en Cristo. Pero presupone la servidumbre;
porque Cristo no era necesario para nadie, excepto para "aquellos que, por temor a la muerte, estaban
toda su vida sujetos a servidumbre "( Heb. ii. 15.)
II. La libertad cristiana es ese estado de plenitud de gracia y verdad en el que los creyentes están
colocados por Dios a través de Cristo, y sellados por el Espíritu Santo. Consiste en parte en una entrega
liberación tanto de la esclavitud real como económica del pecado y la ley, y en parte de la adopción
a la derecha de los hijos de Dios, y de la misión del Espíritu del Hijo en su
corazones. Su fin es la alabanza de la gloriosa gracia de Dios en Cristo y la salvación eterna.
de los creyentes.
III. La causa eficaz de la libertad cristiana es Dios Padre, que la ofrece; (Col. i. 12 ,
13;) el Hijo, que, como Mediador, lo confiere; ( Juan VIII, 36; Galón. v.1 ;) y el Espíritu Santo, quien
lo sella interiormente. ( 2 Cor. Iii. 17 ,18. ) La causa interna es la gracia de Dios, y su amor por
hombre en Cristo Jesús. (Luke i. 78. ) La causa externa es el rescate, o el precio de redención,
y la satisfacción que Cristo ha pagado. ( Rom. V. 6-21 ;vii, 2, 3. ) El sellado y conservación
porque es el Espíritu Santo, que es tanto la fervor como el testimonio en el corazón de los creyentes.
( Rom. VIII, 15, 16 ; Efes. yo. 13, 14. ) El instrumento es doble. Uno por parte de Dios,
quien exhibe esta libertad; el otro por parte del hombre, que lo recibe. (1.) Por parte de
Dios, el instrumento es la doctrina salvadora acerca de la misericordia de Dios en Cristo, que
por eso se le llama "el ministerio de la reconciliación". ( 2 Cor. V. 19. ) (2.) Por parte del hombre,
es la fe en Cristo. (Juan i. 12; ROM. v. 2; Galón. iii. 26.) La materia sobre la que se ejerce
no es sólo el pecado, y la ley "que es la fuerza del pecado"; sino también el poder o privilegio de
los hijos de Dios y el Espíritu de Cristo.
IV. La forma consiste en la liberación de la esclavitud espiritual del pecado y la ley, ambos
real y económico, en la donación del derecho a ser hijos de Dios, (Col. i. 13 ,) y en
el envío del Espíritu Santo a los corazones de los creyentes. ( Gal. IV. 6. ) Sus temas son
todos los creyentes, que son liberados de la tiranía del pecado y de la ley, y recibidos por Dios en
cuenta de Cristo como hijos, por la gracia de la adopción. ( Gal. Iii. 26. ) El fin principal es el
alabanza de la gloriosa gracia de Dios; ( Efesios i. 14;) el fin subordinado es la salvación de
creyentes. ( Rom. Vi. 22.) Los efectos o frutos son dos: El primero sirve de consuelo. ( Heb.

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vi. 18 - 20.) El otro, para amonestación, que "habiendo sido liberados del pecado, podemos convertirnos en
siervos de justicia ". ( Rom. vi. 18-22; 1 mascota. ii. dieciséis.)
V. Pero como esta libertad se opone a la servidumbre que la precedió, debemos seguir
Este relato trata en primer lugar acerca de esa esclavitud, que el diseño de esta libertad puede
ser el más fácilmente evidente. Debemos saber que el primer hombre fue creado libre por
Dios; pero que, habiendo abusado de su libertad, la perdió y fue hecho esclavo de aquel a quien
 cedió obediencia, es decir, al pecado, tanto en lo que respecta a la culpa de la condenación como a su
dominio; que es esclavitud real y miseria consumada. A esto sucedió la economía
esclavitud ical, [o la de la dispensación de Moisés,] que Dios introdujo por la repetición
de la Ley Moral, y por la imposición del Ceremonial. La esclavitud bajo la moral
La ley eran sus rígidas exigencias, por las cuales el hombre, reducido a la desesperación de cumplirla, podía
reconocer la tiranía del pecado que reinaba o dominaba sobre él. La esclavitud
bajo la Ley Ceremonial fue su testimonio de condena; por el cual el hombre podría ser
convencido de culpa, y así a través de estos dos tipos de esclavitud podría huir a Cristo, quien
podría librarlo de la culpa del pecado y de su dominio.
VI. Veamos ahora cómo los creyentes son liberados de esta esclavitud por la libertad cristiana.
Restringiremos esta consideración a la iglesia del Nuevo Testamento, a la cual todo el
de esta libertad pertenece, omitiendo a los creyentes bajo el Antiguo Testamento. Aunque a estos
igualmente pertenecía, por la promesa de la simiente bendita y por la fe en Él, (Gen.
iii. 15; XV , 6 ,) una liberación de la verdadera servidumbre, el privilegio de los hijos de Dios y la
Espíritu de adopción, que se entremezcla con el espíritu de esclavitud económica. ( Gal. Iv.
1-3.)
VII. Circunscribimos la libertad cristiana en cuatro rangos o grados. El primer grado
consiste en una liberación de la culpa y la condenación del pecado, que ha sido expiado por
la sangre de Cristo, por la fe en la que obtenemos la remisión de los pecados y la justificación de
aquellas cosas de las cuales no podríamos ser absueltos por la ley de Moisés. El segundo grado
consiste en la liberación del dominio y la tiranía del pecado que habita en nosotros; porque es
El poder es mortificado y debilitado por el Espíritu de Cristo que habita en nosotros, para que ya no pueda
domina a los que están bajo la gracia. (ROM. vi. 14.) Pero ambos grados de
La libertad cristiana tiene su origen en esto: que el pecado fue condenado en la carne de Cristo,
y por lo tanto no posee el poder de condenar ni de mandar. ( Rom. Viii.
3.)
VIII. Colocamos el tercer grado en el templado de ese rigor con el que Dios exigió
la observancia de la Ley Moral en el estado primigenio, y luego podría haber exigido
si hubiera sido su placer actuar con los hombres de la misma manera. De hecho, Dios lo hizo
en realidad lo exija, pero de manera económica, a la gente del Antiguo Testamento; de
que dio indicaciones manifiestas en esa tremenda legislación en el Monte Sinaí. ( Éxodo xx.
18; Galón. iv. 24 , 25.) "Pero hemos venido al monte Sion, y a Jesús el Mediador de la

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nuevo pacto ", cuyo" yugo es fácil y ligera su carga "; (Es un. ii. 3 ; Miqueas iv. 2 ; Heb. xii.
18-24; Mate. xi. 30;) porque Cristo ha roto el yugo de la exacción, y ha sido el
buena voluntad de Dios para tratar con el hombre de acuerdo con la clemencia en el pacto de la Nueva
Testamento.
IX. Colocamos el cuarto grado en una libertad de la esclavitud económica del cere-
ley monial, que tenía un respeto cuádruple en el Antiguo Testamento. (1.) Porque era el sello
de condenación, y la escritura a mano o vínculo de nuestra deuda. (Galón. iii. 21 ; Heb. X. 3, 4.) (2.)
Era un símbolo y una muestra por la cual los judíos podían distinguirse de todas las demás naciones.
hasta el advenimiento de Cristo. ( Gen. xvii. 13. 14.) (3.) Fue una sombra típica de Cristo,
y una prefiguración de sus beneficios. ( Heb. Ix. 9 , 10 ; x, 1.) (4.) Por último, se parecía a un centinela
o guardia, un maestro de escuela y tutor, por quien la iglesia podría ser mantenida a salvo, en su estado de
infancia, bajo los elementos del mundo, con la esperanza del Mesías prometido y próximo,
 y ser conducido a la fe en Él, y ser conducido a Él, como enseña San Pablo en la conferencia.
clusión del tercer capítulo de su Epístola a los Gálatas, y al comienzo de la
cuarto.
X. El Primero de estos aspectos de la Ley Ceremonial debe haber sido eliminado, después de la
fue quitada la condenación del pecado, del cual era el sello. Pero ya lo hemos demostrado
en la séptima Tesis, que esta condenación ha sido abolida por Cristo. La consecuencia,
por tanto, es que también ha obtenido su fin o finalidad; como nos enseña San Pablo enCol. ii. 14 ,
donde dice, Cristo ha borrado la escritura de las ordenanzas que estaba en contra de nosotros,
lo cual era contrario a nosotros, y lo quitó del camino, clavándolo en su cruz ".
con su propia sangre y lo borró. Para el Segundo también de estos aspectos, un lugar puede
ya no se encuentran, ya que los gentiles, "que antes estaban lejos, han sido hechos cerca por
la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, que hizo a los dos uno, y quebrantó
la pared intermedia de separación entre nosotros. Habiendo abolido en su carne la enemistad, incluso el
ley de mandamientos contenidos en ordenanzas; para hacer en sí mismo, de dos, Uno Nuevo
Hombre, haciendo las paces ", etc. (Efes. ii. 13-15 .) El Tercer respecto consistió en tipos y
sombras que prefiguraron a Cristo con sus beneficios. Esto de ninguna manera puede continuar después
el cuerpo o la sustancia misma ya se ha mostrado. ( Col. ii. 17.) Y, por último, el Cuarto
el respeto, desde el advenimiento de Cristo, es inútil. Porque cuando el heredero ha llegado a la edad de
madurez, ya no necesita un gobernador, tutor y maestro de escuela, pero él mismo es capaz
de administrar su herencia, de ser su propio consejero y de consultar su propio juicio
en las cosas que se deben poseer. Así, después de que la iglesia ha pasado por los años de la infancia,
y ha entrado en la edad de madurez en Cristo, ya no se mantiene bajo el mosaico
adoración, bajo los elementos miserables de este mundo, "pero está sujeto a la guía del
Espíritu de Cristo. ( Rom. VIII, 15; Galón. iv. 4-7 .) Grave, por tanto, es el error de los fariseos
y los ebionitas, en los que sostenían que la observancia de la ley ceremonial
deben unirse al evangelio, incluso por aquellos cristianos que anteriormente habían sido gentiles.

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XI. A este Cuarto grado de Libertad Cristiana le sumamos el libre uso y ejercicio de las cosas.
indiferente. Sin embargo, ha sido la voluntad de Dios que esta libertad esté circunscrita por dos
leyes, la de la caridad y la de la fe ( Rom. xiv. 5 , 14 ; 13 ), consultando así su propia gloria
y la salvación de su iglesia. La ley de la fe prescribe que se le instruya correctamente
sobre el uso legítimo de cosas indiferentes; y suficientemente confirmado [o "completamente
persuadido en tu propia mente. "] La ley de la caridad te ordena procurar la edificación
de tu prójimo, sea hermano débil o confirmado. Tienes ejemplos
en Romanos 14 ; 1 Cor. 8 ; 9; x , 27-33 ; Hechos xvi. 3 . Es parte de la misma ley que debe
acatar las ceremonias que se reciben en la iglesia, no sea que por un
el cambio oportuno producirá un cisma en la iglesia, o será la causa de muchos problemas.
I.Entonces, yerran mucho las personas que, al abstenerse de esta libertad, prefieren su
propia ventaja privada y felicidad para la edificación de su prójimo.
II. Yerran aún más gravemente los que abusan de esta libertad para saciar los deseos de la carne,
( Gálatas v. 13,) o por un celo fuera de temporada para despreciar y ofender a sus hermanos débiles. ( Rom.
xiv. 3 , 10.)
III. Pero los que yerran más gravemente de todos los que imponen la observancia de la necesidad
a las cosas indiferentes, o supongamos que son indiferentes aquellas cosas que de ninguna manera lo son.
 XII. A éstos, quizás no sin provecho, añadiremos un quinto grado de libertad, es decir,
una inmunidad de las leyes judiciales de los tribunales judíos. Sobre este tema debemos sostener que
las leyes políticas de Moisés contienen, (1.) La ley común política de la naturaleza. (2.) Un particular
ley adecuada a la nación judía. La ley común de la naturaleza abraza las nociones universales
de justicia, equidad y honestidad. La ley particular, como era peculiar de la nación judía,
estaba definido hasta ahora por determinadas determinaciones, según las personas en cuyo beneficio
fue confirmado, de acuerdo con los asuntos y transacciones respecto de los cuales fue confirmado,
y las circunstancias con las que se confirmó. Por lo tanto, debe formarse un juicio
de la inmutabilidad y mutabilidad de estas leyes. Todo lo que haya sido designado para el
bien general, de acuerdo con los principios universales de la naturaleza y el diseño común del
La ley moral, ya sea mandando o prohibiendo, recompensando o castigando, es inmutable.
Por tanto, a tal cosa no se extiende la Libertad Cristiana. ¿Qué porción de
la ley particular tiene un respeto particular, es cambiante. Los cristianos, por tanto, no son
sujetos a estas leyes, en la medida en que estén determinadas por una ley particular según la
la Commonwealth judía, es decir, de personas particulares, acciones y de un fin particular
o bien. Pero con respecto a aquellas partes de estas leyes que son de tipo mixto, debemos
distinguen en ellos lo moral de lo político. Todo lo que es moral, es
vinculante, y permanece por razón común o por analogía. Todo lo que es poltico, no es
vinculante con respecto a determinaciones particulares.

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DISPUTACIÓN 20

Por tanto, desaprobamos la ridícula imitación adoptada por Monetarius y Caro-

Lastadio, que obligó a los magistrados cristianos a la necesidad de observar el peculiar forense
leyes de Moisés en su administración de justicia.
XIII. El privilegio o derecho de los hijos de Dios y el envío del espíritu de adopción
en el corazón de los creyentes sigue esta libertad de la esclavitud del pecado y la ley, a la cual
Se anexa paz de conciencia. ( Rom. VIII, 15; Galón. iv. 5, 6. ) Ese derecho consiste en que sean
constituidos herederos de Dios y coherederos con Cristo; y a este privilegio pertenece no solo
la bendita inmortalidad de sus almas, pero también la liberación de sus cuerpos de
vanidad, y de la servidumbre de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios;
que también viene bajo el nombre de adopción, y se llama "la redención de nuestros cuerpos".
( Rom. Viii. 15-23 .) Por lo tanto, también los que serán "los hijos de la resurrección" son
llamados "los hijos de Dios". (Lucas xx. 36. ) Pero el Espíritu de adopción se envía a los corazones
de los hijos de Dios, como siendo el Espíritu del Hijo, para que él sea la prenda, el sello y
las primicias de esta herencia; ( Gal. Iv. 6 ; 2 Cor. I. 22 ; Efes. I. 14 ;) por el cual somos
seguro, que, como "nuestra vida está escondida con Cristo en Dios, cuando Cristo aparecerá gloriosamente
también seremos manifestados con él en gloria. "( Col. iii. 4. ) Y así la libertad de gloria,
que perdurará para siempre, sucederá a esta libertad de gracia que obtenemos en este mundo
por Cristo Jesús Señor nuestro, por la fe en su sangre: ¡A quien sea alabado por los siglos!
En lugar de una conclusión se pregunta:
I.Si se efectúa la libertad de la esclavitud del pecado y de la esclavitud económica
¿por un mismo acto, o por dos actos? Afirmamos lo primero.
II. ¿Es lícito comer lo que se ofrece en sacrificio a los ídolos? Nosotros
 has una distincion.

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DISPUTACIÓN 21

DISPUTACIÓN 21

SOBRE EL PONTIFA ROMANO Y LOS PRINCIPALES TÍTULOS QUE SON

ATRIBUIDO A ÉL

ENCUESTADO: JOHN MARTINIUS

I.Durante muchas épocas, todos los que han tenido algún conocimiento del Papa de Roma han sostenido
no tienen sentimientos bajos o moderados sobre él, pero han albergado nociones exageradas sobre
él y pronunció los elogios más elevados y excesivos. Esto fue requerido por ese sublime
grado de dignidad al que ha sido elevado. Sin embargo, las cosas que se han dicho
que le conciernen son tan diversas, además de adversas, que hacen asombroso que
diversos y contrarios juicios y elogios sobre una misma persona, se pueden encontrar
entre los hombres cristianos, al menos en lo que respecta a su propia profesión. por
Algunas personas no sólo lo adornan, sino que literalmente lo cargan con los títulos más honorables, cuando
le dan el apelativo de cónyuge, cabeza, fundamento de la Iglesia Católica,
el vicario de Dios y Cristo en la tierra, el señor absoluto de todo el mundo cristiano con
En cuanto a las cosas espirituales, también en las temporales, en la medida en que están ordenadas para
cosas, y el Príncipe de Pastores y Obispos. Otros lo menosprecian con títulos bastante
contrario, como el adúltero y proxeneta de la Iglesia, el falso profeta, el destructor
y subvertidor de la Iglesia, el enemigo de Dios y el Anticristo, el malvado y perverso
siervo, que no desempeña las funciones de obispo ni es digno de llevar el nombre.
Uniéndonos a la banda de los que otorgan al Romano Pontífice los epítetos últimos
citados, afirmamos que es indigno de los honorables títulos que los preceden, y que
estos últimos epítetos despectivos se le atribuyen a través de sus justos méritos, que ahora
Procedemos a demostrarlo en unas pocas Tesis.
II. El Esposo y Esposo de la iglesia universal es uno por una unidad más particular,
de lo contrario, la iglesia sería una adúltera. Sus propiedades son estas: ha amado la
iglesia, se ha expuesto o se ha entregado por ella, la ha comprado para él, con su
 sangre, la ha formado de su propia carne y huesos por el Espíritu de regeneración, ha santificado
y la limpió con su propia sangre y con su Espíritu, para presentarla santa y sin mancha.
capaz y glorioso. (Efes. v. 25-27; Hechos xx. 28.) La ha sellado para una esposa desposada para
a sí mismo por las arras de su Espíritu, como con un anillo nupcial, ( 2 Cor. i. 21 , 22; ROM. viii. 9, 15 ,
dieciséis,) y le imparte sus propias bendiciones necesarias y suficientes para la vida y la salvación.
( Efesios v.23.) A Él la iglesia tiene respeto, y pide, espera y recibe todas las cosas buenas
de Él solo. (Hechos iv. 12 ;Rev. xxii. 17. ) Y a Él los apóstoles [y sus sucesores]
se están preparando para presentarla como una virgen casta a un solo marido "( 2 Cor. xi. 2.) Estas propiedades
pertenecen sólo a Cristo: Pero el Romano Pontífice no es Cristo. Por tanto, él no es el
esposo ni esposo de la iglesia universal. Tampoco se puede enmarcar una mayor afinidad

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entre Cristo y el Romano Pontífice, aun cuando se conduzca de la mejor manera,

que lo que significa la palabra "amigo del novio" y "el novio".
( Juan iii.29.)
III. La Cabeza de la iglesia es una sola; de lo contrario, la iglesia sería un monstruo. Su
propiedades son estas: Él está unido a la iglesia por el vínculo interno del Espíritu y de
fe ( Juan xvii. 15-17 ;1 Cor. vi. 17, 19 ;Efes. iii. 17. ) La iglesia está sujeta y subordinada
a él. ( Efesios v. 24 , 25. ) Él contiene perfectamente en sí mismo todas las cosas necesarias para la
vida y salvación de la iglesia. Él inspira vida, sensación y movimiento en la iglesia al
la eficacia del Espíritu. ( Gálatas ii.20.) Se ve afectado por los males que afligen a todo el
Iglesia y los miembros en general y en particular. ( Hebreos IV 15.) Sufre la persecución
aflicciones que soporta la iglesia, sintiéndolas tanto como si fueran
infligido en su propio cuerpo, y los alivia. ( Hechos IX.4, 5.) En su persona la iglesia es
levantados juntos, y sentados juntos en lugares celestiales en él. (Efes. ii. 6. ) Y
por lo tanto, tiene su woliteuma "la administración de sus asuntos públicos" en el cielo. ( Fil.
iii. 20.) Todas estas propiedades concuerdan solo con Cristo. Pero el Romano Pontífice no es Cristo; y
por lo tanto, él no es el jefe de la iglesia, ni se puede establecer ninguna afinidad entre
Cristo y el Romano Pontífice, que no se indica en el nombre de algún miembro en particular
del cuerpo, o de un deber perteneciente a algún miembro. ( Rom. Xii. 4-8.) Y no hay mayor dignidad
puede pertenecer al Papa de Roma, bajo Cristo la cabeza, que lo que se comprende
bajo las palabras, un apóstol, profeta, evangelista, maestro, pastor, obispo, [uno que puede ex-
ejercitar] el poder [de obrar milagros,] el don de curar, ayudar y gobernar. (1 Cor.
xii. 4, 6-31.) Todas estas dignidades se atribuyen a los miembros del cuerpo de la iglesia.
Por tanto, por ninguno de ellos el título de "cabeza" pertenece a este Pontífice.
IV. El fundamento de la iglesia universal es solo uno, porque hay una sola casa
de Dios y Cristo. Sus propiedades son las siguientes: se sostiene por su propio poder y no se apoya en
cualquier base extrínseca. (1 Tim. iii. 15.) Toda la casa, compuesta por dos personas, la
Judíos y gentiles, está edificada sobre este fundamento, como sobre la principal piedra del ángulo, y está
sostenido, por el poder implantado en él, contra todas las cosas que pueden atacarlo desde afuera,
ya sea de arriba o de abajo, a los lados, a la derecha y a la izquierda; Continúa
inmóvil, no se tambalea, no se hunde ni se abruma, y no se cae. ( Heb. Iii. 6 ;
Efes. ii. 20-22; Mate. xvi. 18. ) Esta base es el punto de apoyo inmediato o puntal y firme
apoyo a todas las piedras vivas que se construyen sobre él; "los que creen en él no serán
avergonzado; "pero es piedra de tropiezo y roca de escándalo para los que no creen
 y son desobedientes; los hace pedazos y perecen. ( Isaías xxviii. 16; 1 mascota. ii. 4-6.)
Todas estas propiedades, tanto general como individualmente, pertenecen solo a Cristo. Pero el romano
Pontífice no es Cristo. Por tanto, tampoco es el fundamento de la iglesia. Pero la metonimia
por el cual los Profetas y Apóstoles son llamados "los cimientos de la iglesia" (Rev. xxi.
14,) y por el cual se dice que los santos están "edificados sobre el fundamento de los Apóstoles y

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Profetas, "(Efes. ii. 20 ,) no les atribuye nada más que ser "obreros de
juntarse con Dios "al poner a Cristo como este fundamento, y al edificar todo
casa en Él. ( 1 Cor. Iii. 5-12 .) Pero San Pedro también estaba entre ellos; sin embargo, no superó a ninguno
de los otros Apóstoles en cualquier prerrogativa, pero era inferior a San Pablo, no de hecho en el poder,
sino en "la labor más abundante" de este último en la edificación de la iglesia. (1 Cor. xv. 10. )
V. Vicario General de Dios, o Universal, es aquel que administra todas las cosas en el cielo y
en la tierra en el nombre, por mandato y por la autoridad de Dios. Para este individuo debe
pertenecer necesariamente, (1.) Un Poder, en verdad inferior, en razón de la dispensación, a su
quien lo nombró, pero acercándose más a él, y sin depender de ningún otro poder
que la de Dios. ( Juan v.22, 26 , 27. ) Para que este poder, no inmerecidamente, sea llamado
autocrático, que posee en sí mismo la soberanía absoluta, y pantocrático, omnipotente
o tener poder sobre todas las cosas. (Juan xvii. 2, 24.) (2.) El conocimiento, así como el poder
necesario para administrar todas las cosas. No puede ser menos que divino; porque debe extenderse a
todas las cosas en general, y a cada cosa en particular, y esto de manera inmediata si
considerar la eficacia interna del gobierno. ( 1 Corintios XV 27 ; Apocalipsis 2 y 3; Filipenses III 21 ; Gal.
ii. 20.) Y este Vicario de Dios es solo Cristo, a quien solo pertenecen estas propiedades. Pero el
El Romano Pontífice no es Cristo. Por tanto, no es Vicario Universal de Dios, ni siquiera en el
iglesia, porque las mismas consideraciones se aplican a ella como a todo el universo. En el mismo
De esta manera, el Vicario Universal de Cristo será aquel que aboga por la causa de Cristo, y que, con
un poder y una sabiduría puramente divinos administra todas las cosas en su nombre y por su autoridad.
( Juan i. 6-8 , 13-15 .) Y este es el Espíritu de Cristo, su abogado, el Espíritu de sabiduría y
del poder de Dios, quien, en el nombre de Cristo, nombra apóstoles, profetas, maestros y
obispos; que dirige y gobierna a los creyentes, pero que convence y condena a los incrédulos.
( Hechos xx.28 ;xiii ,2; ROM. viii. 14.) El Romano Pontífice no es ese Espíritu, ni ha recibido
el Espíritu sin medida. (ROM. xii. 3. ) Tampoco el Romano Pontífice, aun cuando su
conducta es más ejemplar, tienen cualquier otro poder delegado bajo Cristo, que el que
es particular; porque no está investido del Espíritu, excepto "según la medida de
el don de Cristo ". (Efes. iv. 7. ) Y esto se concede [al pontífice] no con respecto a
Cristo como sacerdote (porque ese oficio no admite vicario o sustituto) sino como rey
y profeta supremo, y sólo en lo que concierne a la administración externa de alguna parte
del reino y el pueblo de Cristo, ya sea por doctrina o por gobierno, la administración interna
mientras tanto, permaneciendo enteramente investida en Cristo, al igual que su Espíritu. (1 Cor.
iii. 5-23 .)
VI. El dominio sobre el cielo y la tierra, o sobre toda la iglesia, (porque estos no pueden
ser separado) pertenece por don divino sólo a Aquel que ha dicho: "Todas las cosas son entregadas
a mí de mi Padre. "(Mate. xi. 27 ) "Todas las cosas que tiene el Padre, mías son". (John
xvii. 10.) "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra: Id, pues, y
naciones "( Mateo xxviii. 18.) "Como le has dado potestad sobre toda carne, para que
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da vida eterna a todos los que le diste. "( Juan xvii. 2.) "A quien Dios ha puesto
su diestra en los cielos, muy por encima de todo principado, y poder, y fortaleza, y
dominio, y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el que es
venir." (Efes. yo. 21.) ¿Quién es llamado el principio, "o el principio", el primogénito de
los muertos; para que Él tenga la preeminencia en todas las cosas ".Col. i. 18.) En quien la iglesia
es "completo; quien es la cabeza de todo principado y poder". ( Col. ii. 10.) "En cuya vestidura
y muslo es un nombre escrito REY de reyes y SEÑOR de señores ".Rev. xix. dieciséis.) Cristo solo
así se describe. Pero el Romano Pontífice no es Cristo. La distinción del poder plenario,
respecto a lo espiritual y lo temporal, es contraria tanto a la plenitud del poder como a la
subordinación de las cosas espirituales y temporales; y ha sido fabricado a causa de la
defecto de la capacidad de la que carece el pontífice, de someterse a sí mismo las cosas temporales,
incluso entre aquellas naciones sobre las cuales ha obtenido poder en asuntos espirituales.
VII. El Príncipe de obispos, apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, es uno.
( 1 Cor. XII. 4 , 5 , etc.) Si fuera de otro modo, habría más de un monarca y
dictador en la iglesia, cuando solo uno es requerido en un estado y gobierno monárquicos;
pero luego Duumviri, dos gobernadores, ocuparía la preeminencia. Sus propiedades son estas:
Instituir, santificar y apartar para la obra del ministerio, apóstoles, profetas, evangelistas,
pastores, maestros y todos los obispos de la iglesia. ( Efesios iv. 5 ,6, 11-13.) Para recetarles
lo que deben decir y hacer. ( Mateo xxviii. 18-20 .) Para proporcionarles lo necesario y suficiente
dones cientes. ( Rom. XII. 3; 2 Cor. iii. 5 , 6.) Estar presente con ellos, en el poder de su Espíritu
y gracia, mientras se dedican al desempeño de sus funciones. (Mate. xxviii. 20. ) Para dar eficacia
a sus ministraciones. ( Marcos xvi. 20 ; 1 Cor. Iii. 6. ) Para obligarlos a rendir cuentas.
Hacer una distinción entre los actos y omisiones de cada uno; y, según las diferentes
modo de sus administraciones, para adjudicar premios o castigos. (1 mascota. v. 4; Mate. xxv.
19-30.) Y estas propiedades pertenecen solo a Cristo. Pero el Romano Pontífice no es Cristo.
Por tanto, no es el Príncipe de los obispos; pero si tiene algún derecho a este cargo, incluso cuando
se comporta de la mejor manera, no puede ser llamado por otro nombre que el de
un obispo, pastor o maestro, que debe reconocer a todos los obispos como sus compañeros ancianos,
sin ninguna disparidad de poder que pertenece a la esencia del oficio. ( 1 P. v. 1. )
VIII. Dado que, por tanto, el Romano Pontífice atribuye estos honorables títulos
de Cristo a sí mismo, o permite voluntariamente que se le atribuyan; y como no manifiesta
horror por la blasfemia contenida en estos títulos, y no da muestras de su disgusto por
esta adscripción de ellos; De ello se sigue que se pone a sí mismo en el lugar de Cristo, y es supremamente
opuesto a Él. No hay excusa en la explicación que se da de que "la cabeza y
fundamento es ministerial, y que él se atribuye todas estas cosas a sí mismo bajo Cristo, como
habiendo sido elevado por la gracia o el favor de Dios y Cristo a esa dignidad ".
la protesta es directamente contraria al hecho; y es tanto más el enemigo acérrimo de
Dios y Cristo, ya que él se jacta con más confianza de ser defendido por la autoridad de

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Dios y Cristo. Tal conducta está, de hecho, bajo la apariencia de amistad para ejercer la
enemistad más profunda, y, bajo el pretexto disfrazado de un ministro de luz y de justicia,
para promover los intereses del reino de las tinieblas y de la injusticia. En este mismo
Por tanto, afirmamos que los calificativos despectivos que establecimos en nuestra primera
Tesis, más justamente le pertenecen; y esto ahora procedemos a mostrar descendiendo a par-
ticulares.
IX. Primero. El nombre del Adúltero y El Chulo de la Iglesia es suyo. (1.) Él es el
Adúltero de la iglesia, tanto por el público como por la profesión mutua de cada uno; porque
él llama a la iglesia [católica romana] suya y ella tampoco niega la arrogancia de este título
ni tiene miedo del odio [adjunto a tal suposición,] y él es el adúltero en realidad.
Porque él practica adulterio espiritual con la iglesia, y ella a cambio con él. El manda
los escritos apócrifos deben considerarse divinos y canónicos; la antigua versión latina de
las Escrituras, [comúnmente llamadas] la vulgar, para ser recibidas en todas partes como el verdadero original,
y sin pretensión alguna para ser rechazado; sus propias interpretaciones de las Escrituras para
ser abrazado con la fe más indudable; y tradiciones no escritas con las que ser honrado
un afecto y una reverencia iguales a los que se manifiestan por la palabra escrita de Dios. Él promulga y
anula las leyes que pertenecen a la fe y la moral, y las ata como grilletes a las conciencias. Él
promete y ofrece indulgencias plenarias, y la remisión de todos los pecados, a través de la plenitud
de su poder. "Se exalta a sí mismo sobre todo lo que se adora", y se ofrece a sí mismo como algunos
dios para ser adorado con culto religioso. En todos estos actos la iglesia, engañada por sus artificios,
cumple con sus deseos. Es, por tanto, el adúltero de la iglesia. (2.) Pero también es
el proxeneta o proxeneta de la iglesia, porque actúa con ella como el autor, persuadidor,
impulsor excitador y procurador de varios adulterios espirituales cometidos, o en el futuro
comprometidos, con diferentes maridos, con ángeles, María y otros santos difuntos, con imágenes
de Dios, de Cristo, del Espíritu Santo, de la cruz, de los ángeles, de María y de los santos; con el
pan en el sacramento de la Cena del Señor; y con otros objetos inanimados.
X. A él también pertenece el nombre del Falso Profeta, a quien la Escritura llama
"la cola", en oposición a "la cabeza"; ( Isa. Ix. 15 ;) y esto, si se recibe en un
aceptación general, o en un sentido particular y restringido a una persona determinada y determinada.
(1.) En su significado general, si se refiere a quien enseña falsedad sin arrogarse
a sí mismo el nombre de un profeta, o el que falsamente se jacta de ser un profeta, el último de
que parece ser el significado propio de la palabra. (2 Ped. Ii. 1; Hechos xiii. 6. ) Porque, primero,
en parte introdujo en la iglesia muchos dogmas falsos; y en parte los que fueron introducidos
Cuando se terminó tan gran misterio de iniquidad, él defiende, mantiene y
se propaga. De este tipo, los dogmas sobre la insuficiencia de las escrituras sin
tradiciones, para probar y confirmar la verdad siempre necesaria y para refutar todos los errores; que es de
la última necesidad para la salvación de que toda criatura humana esté sujeta a la
Pontífice romano; que el pan de la cena del Señor se transubstancia, o se cambia de

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Ó
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postura, en el cuerpo de Cristo; que en la misa Cristo es ofrecido diariamente por el sacerdote como
sacrificio propiciatorio por los pecados de los vivos y de los muertos; que el hombre esta justificado antes
Dios, en parte por fe y en parte por obras; que hay un purgatorio, en el que las almas de
los que entran que aún no están suficientemente purificados, y que son liberados de ella por las oraciones,
intercesiones, vigilias, limosnas, indulgencias, etc. En el segundo sentido, este epíteto es
debido a él, porque dice que es un profeta, que, a causa de la asistencia perpetua
del Espíritu Santo, que está unido a esa silla, no puede errar en las cosas que pertenecen
a la fe y la moral. (2.) Pero también le pertenece en el sentido restringido de la palabra;
porque el pontífice romano es "el falso profeta que obra milagros ante la bestia, (Rvdo.
xix. 20,) "de cuya boca salen tres espíritus inmundos como ranas", (xvi, 13,) y que
no se entiende incorrectamente como "la cola del gran dragón rojo, que dibujó la tercera parte
de las estrellas del cielo ". (xii, 4.)
XI. También se le llama merecidamente El Destructor y Subversor de la Iglesia. Porque desde
la superestructura de la iglesia "está construida por la fe de la doctrina de los apóstoles y
profetas, que descansa sobre el mismo Jesucristo, la principal piedra angular, "ya que
crece cada vez más a través de la obediencia de la fe en la adoración correcta de la Deidad y
en la búsqueda de la santidad; y como está edificado en el Señor, bien enmarcado
en un solo cuerpo a través del vínculo de la paz y la concordia; (Efes. ii. 20, 21; iv, 3; 2 mascotas. ii. 5,
6;) el pontífice romano demuestra ser, de cuatro maneras, el subversor de
este edificio: Primero, pervirtiendo la fe. Esto lo realiza, (1.) Al agregar los libros de la
apócrifos y tradiciones no escritas a las escrituras proféticas y apostólicas. (2.) Por
uniéndose a sí mismo, como otro fundamento, con Cristo que es el único fundamento. (3.) Por
mezclando numerosos dogmas falsos con los verdaderos. (4.) Quitando algunas cosas
que son verdaderas, o corromperlas con interpretaciones falsas. En segundo lugar, adulterando la in-
integridad del culto divino. Esto lo hace, (1.) Mediante una adición a las personas que, por sí solas,
a Dios y su mandato, deben ser objetos de adoración. (2.) Mediante la introducción de un
método que está expresamente prohibido por Dios. (3.) Introduciendo vanidosos, ridículos y viejos
supersticiones de las esposas. (4.) Por la institución de varias sociedades peculiares de devotos, separados
fraternidades y órdenes religiosas recién fabricadas de Francisco, Domingo, etc. En tercer lugar, por viti-
valorando la pureza o solidez de la santidad y la moral. Esto lo logra principalmente por la
siguientes actos: (1.) Al inventar métodos fáciles de obtener la remisión de los pecados y plenaria
indulgencias. (2.) Declarando ciertos preceptos en nombre de los concilios. (3.) Absolviendo
muchas personas de la obligación de sus deberes. (4.) Al obligar a los hombres a [la actuación
de] esas cosas, que nadie es capaz de comprender o realizar. (5.)
Trayendo al mundo cristiano los peores ejemplos de toda maldad. En cuarto lugar, por
rompiendo el vínculo de la concordia y la unidad. Esto lo realiza principalmente por estos actos y artificios,
(1.) Cuando se arroga un poder sobre los demás, que no le pertenece por ningún derecho.
(2.) Cuando obstina muchos dogmas falsos para que se crean como verdaderos, y cosas innecesarias como

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absolutamente necesario. (3.) Por excomuniones y fulminaciones insensatas, por las que
enfurece locamente contra aquellos que no han merecido tal trato, y que no están sujetos
a su diócesis. (4.) Cuando suscita disensiones entre príncipes, repúblicas y magistrados
 y sus súbditos; o cuando fomenta, aumenta y perpetúa tales disensiones, después
se han criado en otros barrios.
XII. Es demostrable por los argumentos más evidentes que el nombre del Anticristo y
del Adversario de Dios le pertenece. Porque el apóstol atribuye el segundo de estos epítetos
a él cuando lo llama "el hombre de pecado, el hijo de perdición, que se opone y exalta
a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios o se adora; de modo que él, como Dios, se sienta en el
templo de Dios, mostrándose a sí mismo que él es Dios. "( 2 Tes. ii. 3-8 .) Era él quien debía levantarse
fuera de las ruinas del imperio romano, y debería ocupar su digaity vacante. Estos expresan
afirmamos, deben entenderse y pueden entenderse, respetando únicamente el
pontífice. Pero el nombre de "El Anticristo" le pertenece preeminentemente, ya sea que la partícula
anti significa oposición o sustitución de una cosa por otra; de hecho no es un
sustitución como la hace legítima y legalmente Aquel que tiene el poder de colocar las cosas
subordinación, pero significa uno por el cual cualquier hombre es sustituido, ya sea por él mismo o
por otra persona mediante la fuerza y el fraude. Porque es a la vez rival de Cristo y adversario suyo,
cuando se jacta de sí mismo como el esposo, la cabeza y el fundamento de la iglesia, investida
con plenitud de poder; y, sin embargo, profesa ser el vicegerente de Cristo, y
realizar sus funciones en la tierra, en aras de su propio beneficio privado, pero para el manifiesto
daño de la iglesia de Cristo. Sin embargo, ha considerado necesario emplear el nombre
de Cristo como pretexto, para que bajo este sagrado nombre pueda obtener esa reverencia para sí mismo
entre los cristianos, que no podría conseguir si profesara abiertamente
para ser el Cristo o el adversario de Cristo.
XIII. Aunque el pontífice romano se llama a sí mismo "el siervo de los siervos de Dios", todavía
afirmamos además que él es a modo de eminencia, ese siervo malvado y perverso, que,
cuando vio que su Señor demoraba su venida, "comenzó a herir a sus compañeros". (Mate.
24, 48.) Porque el pontífice romano ha usurpado la dominación y la tiranía, no sólo sobre sus compañeros
siervos, los obispos de la iglesia de Dios, pero también sobre los emperadores y reyes mismos,
cuya autoridad y dignidad él mismo había reconocido previamente. Para adquirir esto
dominación para sí mismo, y aún más para aumentarla y establecerla, ha empleado
tipos de instrumentos satánicos: hipocresía sofística, mentiras, equívocos, perfidia, perjurio,
violencia, veneno y fuerzas armadas, de modo que se puede decir con toda justicia que tuvo éxito
esa formidable bestia que "era semejante a un leopardo, un oso y un león", y por la cual el
El imperio romano estaba prefigurado, y haber "tenido poder para dar vida a la imagen del
bestia, y para hacer que todos los que no adoren la imagen de la bestia, sean
delicado."

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XIV. Por último, aunque de todas estas observaciones se desprende fácilmente que el pontífice romano
es indigno del nombre de apóstol, profeta, evangelista, pastor, maestro y de universal
obispo; ( 1 Cor. Iii. 5 ; xii, 28; Efes. iv. 11;) sin embargo, por este único argumento, que se deduce
de sus peculiares atributos y deberes, las mismas conclusiones satisfactorias pueden ser
hecho evidente para todos los que escudriñan las escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, y
especialmente las epístolas de San Pablo a Timoteo y Tito. ( 1 Ti. 3;
Teta. 1. ) Tampoco servirá de nada esta evasión, "que todo lo que un hombre hace a través de otro
quien es su vicario o sustituto, parece que lo hace él mismo, "porque es solo Cristo quien hace
 uso de la ayuda vicaria de estas personas como ministros; y las funciones que desempeñan,
son aquellos que deben ser despedidos por aquellos que se distinguen por esos títulos. (Galón. yo.
7-9.) Por lo tanto, eso pertenece al pontífice romano que Dios amenaza a través de
el profeta Zacarías, que levantará un pastor necio y un pastor ídolo, que
no prestará atención a las ovejas, sino que "comerán la carne de la grasa y desgarrarán sus
garras en pedazos. "(Zech. xi. 15-17.) Dios conceda que la iglesia, liberada de los fraudes
y tiranía del Anticristo, puede obtener pastores que puedan alimentarla en verdad, caridad y
prudencia, para la salvación de las propias ovejas, y para la gloria del Pastor principal.
Amén.
COROLARIOS
I.Es parte de la sabiduría religiosa separar la corte de Roma de la iglesia, en
que se sienta el pontífice.
II. El pontífice romano, aun cuando se conduzca con la mayor propiedad, debe
no ser reconocido por ningún derecho humano o positivo como cabeza de la iglesia, o la unidad
obispo versal; y tal reconocimiento de él ha contribuido hasta ahora, y lo hace en su
misma naturaleza contribuye, no tanto a preservar la unidad en la iglesia, como a restringir la licencia
de pensar, hablar y enseñar de manera diferente sobre los principales artículos de la religión, como para tomar
eliminar la libertad necesaria y lo que es conforme a la palabra de Dios, e introducir una
verdadera tiranía.

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EL CASO DE TODAS LAS IGLESIAS PROTESTANTES O REFORMADAS, CON

RESPETO A SU SUPUESTA SECESIÓN

ENCUESTADO: JAMES CUSINE

Afirmamos que las iglesias reformadas no se han separado de la iglesia de Roma; y
que han actuado correctamente al negarse a tener y profesar una comunión de fe y de
adoración divina con ella.
Me siento dispuesto a probar, en pocas palabras, por la gloria de Dios, por la tranquilidad de los débiles.
conciencias, y para la dirección de las mentes erradas, que aquellas congregaciones que asumen
ellos mismos el título de "iglesias reformadas o protestantes", no se han separado de
la iglesia de Roma, y que han actuado correctamente, es decir, sabia, piadosamente, justamente y
 moderadamente, al negarse a tener y profesar la comunión de fe y adoración con el
Iglesia romana.
II. Por el término "la Iglesia de Roma", entendemos, no esa congregación de hombres,
quien, confinado dentro de los muros de la ciudad de Roma, profesa la fe cristiana, (aunque
esta es la única interpretación adecuada de ese término;) no la corte de Roma, que consiste
del Papa y de los cardenales unidos con él, no la iglesia representativa, reunida
juntos en concilio, y teniendo al pontífice romano como presidente, ni al papa de Roma
él mismo, quien, al amparo de ese título, ensalza y hace mercadería de su poder. Pero
por "la iglesia de Roma" entendemos una congregación de cristianos, que antes
dispersa por casi toda Europa, pero que ahora está más contraída,
y en el que el pontífice romano se sienta, ya sea como cabeza de la iglesia bajo Cristo, pero
puesto por encima de un consejo general, o como el obispo principal inferior a un consejo general, el
inspector y guardián de toda la iglesia. Esta congregación profesa, según la
cánones contenidos en el concilio de Trento, que cree en Dios y en Cristo, y cumple
actos de adoración a ellos; y aprueba esos cánones, ya sea porque fueron compuestos
por el concilio de Trento, que no podía errar, o porque cree que son agradables
a las Sagradas Escrituras y a la doctrina de los antiguos padres, sin tener en cuenta que
Consejo.
III. Llamamos "iglesias reformadas" a aquellas congregaciones que profesan la fe cristiana.
que repudian toda especie de presidencia, asumida por el pontífice romano, y
profesan creer y realizar actos de adoración a Dios y a Cristo, de acuerdo con el
cánones que cada uno de ellos ha comprendido en su propia confesión o catecismo; y ellos
aprueban tales cánones, por lo tanto, sólo porque los consideran agradables a la
Sagradas Escrituras, aunque ceden a la iglesia primitiva y a los padres antiguos por separado
sus lugares apropiados, pero siempre en subordinación a las Escrituras.

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IV. No se puede decir que toda iglesia se separa, que separa a otra,
tampoco lo hace la iglesia que de alguna manera está separada de otra, a la que
se había unido; pero se dice que una iglesia se separa de otra iglesia a la que
antes estaba unida, cuando primero y voluntariamente hace una separación en ese asunto sobre
que antes estaban en unidad. Por esta razón es necesario que estas cuatro condiciones
concurren juntos en la iglesia de la que se puede decir con justicia que se separó. Uno de
ellos es un requisito previo, como si necesariamente un precedente; los otros tres son requisitos, como si fueran naturales
a la secesión y basado en ella. La primera es que anteriormente estaba en unión con el
otro; a lo que hay que añadir una explicación de la materia en que consiste esta unión.
El segundo es que se ha efectuado una separación, y de hecho en aquello sobre lo que
anteriormente estaba en unidad con el otro. El tercero es que fue el primero en hacer la secesión.
Y el cuarto es que se separó voluntariamente. Todas estas condiciones vendrán bajo
nuestra diligente consideración en la disputa sobre la presente controversia sobre la disensión
entre la iglesia de Roma y las iglesias reformadas.
V. Pero se debe dar la explicación de otro asunto, antes de la discusión de este
pregunta según las circunstancias ahora planteadas; y esto es, "¿En qué, generalmente,
¿Consiste la unión y la separación de iglesias? "En cuanto son las iglesias de Dios
y de Cristo, su Unión consiste en los siguientes detalles: tienen un Dios y
 Padre, un Señor Jesucristo, una fe (o una doctrina de fe) una esperanza de su llamamiento,
(es decir, una herencia prometida y que esperan), un bautismo,
( Efesios iv. 3-6 ,) un pan y vino, ( 1 Cor. X. 16 , 17 ,) y se han unido en
un solo Espíritu con Dios y Cristo, por el vínculo de la fe y la caridad. (Efes. iv. 15 ; Phil. ii. 2.)
Es decir, que por acuerdo de fe según la verdad, y por concordia de la voluntad según
a la caridad, pueden ser uno entre ellos. Esto no es de otra manera, como muchos
los miembros de un mismo cuerpo son uno entre sí, porque todos han estado unidos
con su cabeza, de la cual, por el vínculo del Espíritu, se derivan la vida, la sensación y el movimiento
a cada; (ROM. xii. 4 ; 1 Cor. xii. 12, 13 ; Efes. yo. 22;) y tantos niños en el mismo
La familia es una entre ellos, porque todos ellos están conectados con sus padres por
el lazo de consanguinidad y amor. (1 Cor. xiv. 33 ;Rev. ii. 23.) Para todas las iglesias particulares,
si en amplitud son mayores o menores, son miembros grandes o pequeños de ese gran cuerpo
que se llama "la iglesia católica"; y en esta gran familia, que se llama "la casa de
Dios, "todas son hermanas, de acuerdo con ese pasaje de la canción de Salomón", tenemos un pequeño
hermana "(viii, 8.) Ninguna iglesia en la tierra es la madre de ninguna otra iglesia, ( Gá. iv. 26 ,) ni siquiera
esa iglesia de la que procedían los maestros que fundaron otras iglesias. ( Hechos viii. 1 ,
4; xiii , 1, 2.) Porque ninguna iglesia en la tierra es el cuerpo entero, que está unido a Cristo la Cabeza.
( Heb. Xii. 22 , 23.)
VI. De esta descripción de la unión entre iglesias, y de una explicación hecha a través de
cosas similares de acuerdo con las Escrituras, es evidente que, con el propósito de atar

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Iglesias juntas, es necesaria la intervención de dos medios. El primero es el vínculo en sí

por el que están unidos. El segundo es Dios y Cristo, con quien habiendo
unidos, se unen más mediatamente entre sí. Por primera e inmediata relación
está entre cada iglesia en particular y Cristo. El segundo y mediar es entre un participante
ular iglesia y otra de su propia familia. ( 1 Corintios xii.12 ,13 ;Efes. iv. 3 ;ROM. xii. 5; John
xvii. 21; Efes. ii. 11 13; iv, 16.) A partir de estos se puede establecer un orden doble, según
a lo que puede considerarse esta conjunción. (1.) Uno es, si toma su comienzo de
Cristo, y si interviene ese vínculo, que, procedente de Él, procede a cada iglesia y
[adunat, lo hace uno,] lo une a Él. Donde (i.) Cristo debe ser constituido Cabeza
y el mismo centro de unión. (ii.) El Espíritu, que procedente de Cristo, procede aquí
y allá. (Efes. ii. 18 ; v , 23; ROM. viii. 9. ) (Iii.) La iglesia de Corinto, en Roma, en
Filipos, etc., cada uno de los cuales está unido a Cristo, por el Espíritu que sale de él y
avanza hacia las iglesias, y que permanece en ellas. ( 1 Juan iii. 24; iv, 13. ) (2.) El
otro orden es, si toma su comienzo de las iglesias, y si ese vínculo interviene
que, procedente de ellos, procede a Cristo y los une a él. Donde (i.) Debe estar
colocó las iglesias de Corinto, de Roma, de Filipos, etc. (ii.) Entonces puede establecerse el
la fe procedente de cada uno de ellos. (iii.) Cristo, a quien la fe de todas estas iglesias
atiende y conecta a cada uno de ellos con Él. ( 1 Juan ii. 24 ; Efesios iii. 17.) Porque el vínculo
La caridad es mutua, procede de Cristo a cada iglesia y de cada iglesia a Cristo.
( Efesios v. 25 ). Sin embargo, no permanece allí, sino que continúa hasta cada iglesia afín; todavía
para que cada iglesia ame a su iglesia hermana en Cristo y por su bien, de lo contrario es un
federación sin Cristo, o más bien contra Cristo. (1 Cor. xvi. 1 , 2, 19.)
VII. De la relación de esta unión, debe estimarse la Separación a la que se opone
a ella, y que no puede hacerse o explicarse excepto mediante un análisis y resolución de su
 uniendo juntos. Por tanto, cada iglesia en particular debe estar separada de Dios y de Cristo.
antes de que pueda separarse de la iglesia que le es aliada y del mismo cuerpo; (Efes.
ii. 10, 19-22 ;) y el vínculo de fe y caridad debe romperse antes de que cualquier iglesia pueda ser
separada de Dios y de Cristo, y por lo tanto de cualquier otra iglesia. (ROM. xi. 17-24 .) Pero desde
El Espíritu de Cristo, la fe por la que creemos y la caridad son cosas invisibles que
pertenecen a la unión y comunión interior de Cristo y las iglesias, es imposible
para que los hombres se formen cualquier estimación o juicio de ellos, respetando la unión o separación
de iglesias. Por esta razón es necesario que ciertas cosas externas, que son objetos
de los sentidos, y que por cierta analogía responden a esas cosas internas, deben colocarse
delante de los hombres, para que podamos formarnos un juicio sobre la unión de las iglesias
con Cristo y entre ellos, y sobre su separación opuesta. Los externos
las cosas son la palabra, y los signos visibles anexos a la palabra, por los cuales Cristo ha comunicado
comunicación con su iglesia; la profesión de fe y de culto, y el ejercicio de la caridad
por obras exteriores, por las cuales cada iglesia testifica su unión individual y comunión con

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Cristo y con cualquier otra iglesia. ( Isa. Xxx. 21 ;ROM. X. 15 ,17 ,10 ,13; Juan xiii. 35. ) A esto
se opone a su separación, consistente en que Cristo "saca su candelero de su
lugar ", y las iglesias varían entre sí en la profesión de fe, omiten la
quisite deberes de caridad, y manifestar y practicar el odio hacia los demás. (Rev.s ii, 5; 2
Chron. xiii. 8 , 2, 10. )
VIII. Pero las iglesias de Dios y de Cristo, incluso las que fueron instituidas por profetas
y apóstoles, pueden declinar gradualmente, y algunas veces declinar, de la verdad de la fe,
desde la integridad del culto divino, y desde su primer amor, (2 Cor. xi. 3; Galón. yo. 6 ;Rev. ii.
4,) ya sea añadiendo a las doctrinas de la fe, a lo que es objeto de culto, y
las formas y ritos con los que se adora; o quitando o pervirtiendo el
el sentido correcto de la fe, al no considerar de manera lícita lo que se adora,
y cambiando el modo legítimo de adoración a otra forma; y sin embargo siguen
reconocidos, por Dios y Cristo, como iglesias y pueblo de Dios, incluso en el mismo momento en que
adoran a Jehová en becerros, cuando rinden honores divinos tanto a Jehová como a Baal,
cuando ofrecen a Moloch a través del fuego los niños que habían tenido y criado
para Jehová, (Jer. ii. 11-13; 2 reyes xvi. 3; 1 Reyes xviii, 21; Ezek. xvi. 20 ,) y cuando
sufrir ceremonias legales que se anexen a la fe de Cristo, y que la resurrección sea
cuestionado: ( Gal. iii. 1-3 ; 6; 1 Cor. xv,) incluso en estas circunstancias se
reconocidos como las iglesias y el pueblo de Dios, según la comunión externa por
la palabra y los signos o señales sacramentales, porque Dios aún no quita la vela
sobresalga de su lugar, o envíeles una carta de divorcio. ( Rev. ii. 5 ;Es un. yo. 1. ) De ahí surge
que la Unión entre tales iglesias, que todavía tienen algo de Dios y Cristo y
algo del espíritu de la mentira y la idolatría, es doble: el Uno, con respecto a esas cosas
que aún les queda de la primera institución que fue hecha por los profetas
y apóstoles: el Otro, con respecto a las cosas que se han introducido después
por falsos maestros y falsos profetas, y especialmente por ese notorio falso profeta, "el hombre
del pecado, el hijo de perdición. "Porque aunque" su palabra come como un chancro "(2 Tim. ii. 17,)
Sin embargo, la bondad y la gracia de Dios le han impedido consumir toda la pura doctrina.
de la fe cristiana. Por otro lado, su correspondiente Separación es totalmente opuesta a
 este último sindicato, ya que el anterior sindicato se opone a su separación. Cuando por tanto
el discurso gira en torno a la separación de iglesias, debemos considerar diligentemente qué
cosa de la que se ha hecho la separación.
IX. Habiendo sido así fundamentadas afirmativamente estas cosas, pasemos ahora a la hipótesis
tesis de nuestra pregunta, de acuerdo con las condiciones que dijimos deben necesariamente adscribirse
a la iglesia de la que se puede decir con justicia que se separó de otra. Con respecto
a la Primera, que hemos dicho que era necesaria como precedente, reconocemos, que la
iglesias que ahora se distinguen por el título de "allí formadas", antes de esa
formación, uno con la iglesia de Roma, y tenía con su comunión de fe y de

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el culto y los oficios de la caridad; no, que constituían una parte de esa iglesia, ya que ella
ha sido definido en la segunda tesis de esta disputa. Pero nosotros clara y expresamente
agregue dos detalles. (1.) Que esta unión y comunión es como entre iguales, colapso
erales, hermanas y miembros; (Sol. Canción VIII. 8 ; 1 Cor. XII. 12, 13 , 17 ;) y no como el sindicato
que subsiste entre inferiores y superiores, entre hijos y su madre, entre
miembros y su cabeza: es decir, como se habla en las escuelas de filosofía, la relación
entre ellos estaba el de equiparación, en el que una de las cosas relacionadas no es más la
fundamento que el otro, y por lo tanto la obligación de ambos lados es igual; sin embargo el romano
Pontífice, sentado en la silla que él llama apostólica y que dice que está en Roma, afirma
la iglesia de Roma para ser la madre y cabeza del resto de las iglesias. (2.) Que este
La unión y la comunión es en parte de acuerdo con las cosas que pertenecen a Dios y a Cristo,
y en parte de acuerdo con las cosas que pertenecen a la deserción o "apartarse" pre
dictado por el apóstol como por venir: porque "el hijo de perdición" se dice que está "sentado en el
templo de Dios. "( 2 Tes. ii. 2-4 .) Por tanto, en cuanto a la doctrina de la fe verdadera sonaba
en estas iglesias, y en la medida en que Dios y Cristo fueron adorados, y los oficios de caridad
fueron ejercitados legítimamente, hasta ahora eran Una Iglesia de Cristo, que soportó pacientemente con
y los invitó al arrepentimiento. (Rev. ii. 20 ,21. ) Pero en la medida en que la fe ha sido inter-
combinado con varias adiciones e interpretaciones distorsionadas, y en cuanto al culto divino
ha sido depravado por diferentes idolatrías y supersticiones, y las muestras de benevolencia
han sido exhibidos participando de las partes ofrecidas a los ídolos, hasta ahora se ha
según el espíritu de deserción y la comunión de iniquidad. (Rev. ii. 14, 20. )
X. Con respecto a lo que pertenece a la separación de las iglesias reformadas de esa
de Roma, debemos discutirlo de dos maneras; porque, como ya hemos visto, (Tesis 8,) la
La separación de iglesias generalmente se hace tanto con respecto a la fe y la adoración, como con
especto a la caridad. Estas separaciones se consideran hasta ahora distinguidas por las iglesias
sí mismos; de modo que la iglesia que está separada en referencia a la fe y la adoración, se llama
herético e idólatra; y lo que se separa en referencia a la caridad, se llama esquis-
matical. Por tanto, la primera parte de la pregunta será la siguiente: "¿Tienen las iglesias que están
ahora llamados reformados, se separaron con respecto a la fe y la adoración?
a la Segunda condición, (Tesis 4,) respondemos, confesamos que se ha hecho una secesión
con respecto a la fe y la adoración. Porque el hecho mismo testifica que difieren [de la iglesia
de Roma] en muchas doctrinas relacionadas con la fe, y que difieren en el culto divino. Pero el
reformado niegan, que difieren de la iglesia romana de acuerdo con esos artículos de fe
que todavía sostiene a través de la tradición apostólica, o de acuerdo con [esa parte de] la adoración
 que, por prescripción divina, la iglesia de Roma todavía usa. De esto, la prueba se proporciona en
de la siguiente manera breve. (1.) Porque además de que ella diera la palabra de Dios como el
única regla de la verdad, profesa aprobar, en el sentido verdadero y correcto, de los artículos
creencia contenida en el credo de los apóstoles, como esos artículos han sido explicados por el primer

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cuatro consejos generales; ella igualmente profesa estimar como ciertas y ratifica esas cosas
que la iglesia antigua decretó contra Pelagio. (2.) Porque adora a Dios y
Cristo en espíritu y verdad, por ese método y con esos ritos, que han sido prescritos
en la palabra de Dios. Ella, por tanto, confiesa que la separación se ha hecho en aquellos
cosas que la iglesia de Roma sostiene, no como ella es la iglesia de Cristo, sino como ella es la
Iglesia romana y papista; pero que la unión permanece en aquellas cosas de Cristo que ella
aún conserva.
XI. Con respecto a la Tercera condición, (Tesis 4), las iglesias reformadas niegan que
fueron los primeros en hacer la secesión. Para que esto se entienda correctamente, ya que un
La separación consiste en una variación de la fe y la adoración, dicen que el comienzo de
tal variación puede estar fechada en dos períodos. (1.) Ya sea desde la hora más cercana a la
apóstoles, más aún en un período que llegó dentro de la era de los apóstoles, cuando el misterio
miav, eso es. de iniquidad, o más bien, (si se puede conceder permiso para inventar una palabra aún más significativa
significativo), cuando "el misterio de la iniquidad comenzó a obrar", misterio que posteriormente fue
revelada, y cuya iniquidad fue posteriormente abiertamente producida por "ese hombre de pecado, el
hijo de perdición ", que por este motivo se llama" aquel inicuo "o" aquel inicuo ", y
se dice que es "revelado". ( 2 Tes. Ii. 3-8.) Los reformados dicen que el personaje así descrito
es el pontífice romano. (2.) O el comienzo de esta variación puede estar fechado a partir del
días de Wickliffe, Huss, Lutero, Melancton, Zuinglio, Œcolampadio, Bucero y Calvino,
cuando muchas congregaciones de hombres en diversas partes de Europa comenzaron, al principio secretamente, pero af-
terwards abiertamente, para alejarse del pontífice romano. Los reformados dicen que el comienzo
La mención de la detección y la secesión debe estar fechada en el primero de estos dos períodos;
y confiesan y se lamentan, que fueron ellos mismos, en conjunción con el moderno
Iglesia de Roma, culpable de una deserción de la pureza de la fe apostólica y romana,
que el apóstol Pablo elogió en la antigua iglesia de Roma que existía en sus días.
Los papistas dicen que el inicio de la deserción y la secesión debe estar fechado en
el último período, [los días de Hus, Lutero, etc.] y afirman que no deben contarse
culpable de cualquier deserción.
XII. Esta es la bisagra de toda la controversia. Aquí, por tanto, debemos defendernos.
Si las iglesias reformadas sitúan el comienzo de la deserción en el punto verdadero, entonces su
La separación de la iglesia moderna de Roma no es una secesión de la iglesia de Cristo,
pero es la terminación y finalización de una separación hecha anteriormente, y simplemente un regreso
y conversión a la fe pura y verdadera, y al culto sincero de Dios, es decir, un retorno
a Dios y a Cristo, y a la iglesia primitiva y verdaderamente apostólica, no a la antigua
iglesia de Roma misma: Pero, por otro lado, si el comienzo de la deserción se
colocados por los papistas, entonces las iglesias reformadas realmente se han separado del
Iglesia romana, y de hecho de esa iglesia que todavía continúa en la pureza del
Religión cristiana. Pero la diferencia consiste principalmente en esto, que la iglesia romana es
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se dice que han añadido falsedades a la verdad, y las iglesias reformadas se dicen, por
partido posite, haber desviado la verdad: esta controversia, por lo tanto, es de tal naturaleza,
que la carga de la prueba recae en la iglesia de Roma como afirmando, que esas cosas de ella
propias que ella ha añadido son verdaderas. Sin embargo, las iglesias reformadas no declinarán la provincia.
prueba, si la iglesia romana permite que el asunto sea discutido y decidido desde el
Escrituras puras solamente. Porque la iglesia de Roma no consiente en esto, pero produce
otra palabra no escrita de Dios, se impone así de nuevo la necesidad de probar,
no sólo que hay alguna palabra no escrita de Dios, sino también que lo que ella produce es la
verdadera palabra de Dios.
XIII. Por último, dicen las iglesias reformadas, lo que está contenido en la cuarta condición,
(Tesis 4,) que no se separaron voluntariamente, es decir, que no se separaron en su propio
estigmatización, movimiento o elección, pero con persistente pena y pesar; y le atribuyen la causa
[de esta secesión] a Dios, y echar la culpa de ello a la misma iglesia de Roma, o
primero en la corte de Roma y el pontífice, y luego en la iglesia romana hasta donde ella
escucha al pontífice y a la corte de Roma, y está listo para realizar cualquier servicio por ellos.
1. Atribuyen la causa de esta secesión a Dios; porque ha mandado a su pueblo
salir de Babilonia, la madre de las fornicaciones, y guardarse de los ídolos.
( Apocalipsis xviii. 4; 1 Juan v. 21.) 2. Echan la culpa a la Corte o Iglesia de Roma,
que de tres maneras alejó a las iglesias protestantes de su comunión. (1.) Por ella
mezcla de veneno mortal en la copa de la religión,Rev. xvii. 4,) de la que ella administró
aquellos dogmas que se relacionan con la fe y el culto a Dios. Esta mezcla fue acompañada
por un doble comando. El primero, un mandato prohibitivo, de que ninguna persona debe dibujar ningún
de las aguas del Salvador de las fuentes puras de Israel; el segundo, un preceptivo, que
todos los hombres deben beber de esta su copa de abominaciones. ( Apocalipsis xiii. 15-17.) (2.) Por excom-
comunicación y anatemas; por el primero excluyó de su comunión a tantos
personas que se negaron a beber el veneno mortal de la copa que ella había llenado con este
mezcla. Por este último, los dedicó a todo tipo de maldiciones y execraciones, y expuso
para el saqueo y la destrucción a la furia madening de sus propios satélites. (3.) No solo
instituyendo tiranías y diversas persecuciones, pero también ejerciéndolas contra aquellos
que no estaban dispuestos a contaminar sus conciencias con esa abominación vergonzosa. ( Apocalipsis xvii. 6.)
Pero con qué persistente dolor y pesar se han ido, o más bien, han sufrido
ellos mismos para ser expulsados, dicen, han declarado por tres señales más manifiestas:
(1.) Mediante serias advertencias propuestas tanto verbalmente como por escrito, en las que hayan demostrado
la necesidad de la reforma, y el método y los medios de la misma para ser un eclesiástico libre
Consejo. (2.) Por oraciones y súplicas, que han empleado en fervientes ruegos.
para tal asamblea, al menos para este propósito, que una investigación seria y general debería
si algún tipo de abusos y de corrupción no se había infiltrado en la iglesia, y
si es posible que no se corrijan dondequiera que se descubran. (3.) Por la continuación

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paciencia con la que han soportado cada descripción de tiranía, que se ha ejercido
contra ellos. Después de todo esto, el único resultado ha sido que las corrupciones y abusos existentes
son confirmados y plenamente establecidos por la autoridad plenaria del Papa y de la corte de
Roma.
XIV. Hasta ahora hemos discutido esta separación en referencia a la fe y la adoración.
(Tesis 10.) Pero las iglesias reformadas dicen que de ninguna manera han hecho una separación
de la iglesia de Roma en referencia a la caridad. Invocan a Cristo como testigo en su
conciencia de la verdad de esta su declaración, y creen que hasta ahora han dado
suficientes pruebas de ello. (1.) Por la exposición de su doctrina al mundo entero, ambos
verbalmente y por sus escritos, que revelan de la palabra de Dios los errores de los romanos
Iglesia, e invitar solícitamente a la conversión a las personas que siguen en el error. (2.) Por el
oraciones y gemidos con los que no dejan de importunar a la divina Majestad para entregar
su miserable pueblo del engaño y la tiranía del Anticristo, y firmemente sometido
ellos a su Hijo, Jesucristo. (3.) Por el comportamiento amable y apacible que utilizan hacia
los adeptos de la religión papista, incluso en muchos de los lugares en los que tienen,
ellos mismos, la supremacía, mientras que no emplean la fuerza contra sus conciencias, ni
empujarlos mediante amenazas a la profesión de otra fe o al ejercicio de una
adorar, pero permítales, en privado, al menos, ofrecer esa fidelidad y adoración a Dios de la que
aprueban mentalmente. Los protestantes usan solo la espada espiritual, que, después de toda herejía y
La idolatría ha sido destruida, los hombres, siendo salvados, incluso en esta vida, en lo que respecta a sus cuerpos,
puede ser eternamente salvo hasta el día del Señor. La prevención de las asambleas públicas de
los católicos romanos, y obligarlos mediante multas pecuniarias a oír la
sermones de los reformados, pueden ser manejados de tal manera que permitan a estos últimos
demuestren que estos son oficios de verdadera caridad. Los reformados también dicen que aquellas cosas de las que
los papistas se quejan, por haber sido perpetrados con demasiada severidad, e incluso con crueldad,
contra ellos mismos y sus hijos, fueron traídos sobre ellos ya sea a través de la tumultuosa
conducta licenciosa y licenciosa de los militares, de los cuales ellos mismos tienen más comúnmente
sido los autores, en parte por sus deméritos, y en parte por su ejemplo anterior; o ellos
fueron traídos sobre ellos a causa de crímenes que cometieron contra el estado o
mancomunidad, y no a causa de la religión. Concluimos, por tanto, que ni con
con respecto a la fe y el culto, ni con respecto a la caridad, las iglesias reformadas han hecho
una secesión de la de Roma, en la medida en que la iglesia romana conserva cualquier cosa que sea
De Cristo; pero se regocijan y se enorgullecen de la separación, en la medida en que ella se opone a Cristo.
XV. Queda por considerar ahora la segunda parte de nuestra propuesta, que
así: "Las iglesias reformadas han actuado correctamente al negarse a sostener y profesar una comunidad
unión de fe y de culto divino con la iglesia de Roma ".
recopilado de los argumentos anteriores; pero debe deducirse aquí más especialmente, que
evidentemente puede aparecer en qué cosas la corrupción de la fe y del culto divino

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 Consiste principalmente en la iglesia de Roma, según el juicio de las iglesias reformadas.
Las causas de este rechazo son tres. (1.) Las diversas herejías. (2.) La identidad múltiple
olatría, y (3.) La inmensa tiranía, que ha sido aprobada y ejercida por la iglesia
de Roma.
Primero. Trataremos de herejías, pero con mucha brevedad; porque seria una obra de
demasiada prolijidad para enumerarlos todos. El primero, y uno que no se lanza con ningún
artículo, pero que se opone directamente al principio mismo de la fe, es éste, en el que se
sostuvo, "Que hay otra palabra de Dios además de la que está registrada en el canon-
libros antiguos del Antiguo y Nuevo Testamento, y tiene la misma fuerza y necesidad que él,
para el establecimiento de la verdad y la refutación del error. "A esto se agrega" que la palabra
de Dios debe entenderse según el sentido de nuestra santa madre, la iglesia, "es decir,
de la iglesia de Roma. Pero este sentido es el que ha explicado la iglesia romana, y
en adelante explicará, por su antigua traducción latina Vulgata, por sus confesiones, catecismos
y cánones, de la manera que mejor se acomode, por el momento, a la necesidad existente
u opinión predominante. Este es el primer fundamento del reino del Anticristo, directamente
opuesto al primer fundamento del reino de Cristo, que es la verdad inamovible y
La perfección de la doctrina comprendida, primero, en los escritos proféticos, y luego, en aquellos
de los apóstoles.
XVI. A esto añadimos a continuación otra herejía, que también es adversa al principio de fe.
Por ella el pontífice romano se constituye en príncipe, cabeza, esposo, el universal
obispo y pastor de toda la iglesia en la tierra, un personaje que posee, en el
gabinete de su pecho, todo el conocimiento de la verdad; y que cuenta con la asistencia perpetua del
Espíritu Santo, para que no se equivoque al prescribir las cosas que conciernen a la fe y
adorar - ese "hombre espiritual que juzga a todos los hombres y todas las cosas, sin embargo, él mismo es juzgado
de ningún hombre ",1 Cor. ii. 15 ,) a quien todos los fieles en Cristo deben, por la necesidad de
salvación, esté sujeto, y a cuyos decretos y mandamientos, no menos que a los de Dios
y Cristo mismo, todo cristiano debe asentir y rendir obediencia, con fe sencilla y
sumisión ciega. Este es el segundo fundamento del reino del Anticristo, directamente opuesto
puesto en el segundo fundamento del reino de Cristo, que Dios puso cuando
Constituyó a Cristo su Hijo, el Rey, el Esposo, la Cabeza, el Pastor Principal y el
único Maestro de su iglesia.
XVII. Las herejías particulares, y las que contravienen algún artículo de fe, tienen referencia
ya sea a la gracia de Dios que nos ha sido otorgada en Cristo, o a nuestro deber de
Dios y Cristo. Los que se relacionan con la gracia se oponen al mismo Cristo y a su
a los oficios, a los beneficios, oa las señales de gracia sellantes. (1.) A Cristo mismo se oponen
la transubstanciación de pan y vino en su cuerpo y sangre, con lo cual está conectado
la presencia de la misma persona en muchos lugares. (2.) Al oficio sacerdotal de Cristo con
respecto a su oblación, se opone, en primer lugar, al sacrificio de la misa, que es

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erigido sobre el mismo dogma de transubstanciación, y en el que reside una acumulación de

herejías, (i.) Que se dice que el cuerpo y la sangre de nuestro Señor están allí ofrecidos como sacrificio,
(ii.) Ser verdadera y apropiadamente propiciatorio, (iii.) Y sin embargo ser incruenta, por los pecados, castigar-
mentos y satisfacciones no sólo de los vivos, sino también de los muertos. Unidos con esto, o
 como fundamento, son un purgatorio, y todo lo que depende de él, (iv.) En
También se dice que el sacrificio de la misa, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor se ofrecen diariamente,
diez, o cien, o mil veces, (v.) por un sacerdote, él mismo un hombre pecador, (vi.) que por
sus oraciones procuran por ello, de Dios, la gracia de la acogida. Las herejías también se oponen
al oficio sacerdotal de Cristo con respecto a su intercesión, cuando María, ángeles y
Los santos cesados son mediadores e intercesores constituidos, que pueden obtener algo importante.
hormiga, no sólo por sus oraciones, sino también por sus méritos. Los católicos romanos pecan contra el
oficio real de Cristo, cuando creen que estos intercesores suyos son los dispensadores
y donantes de bendiciones. (3.) Aquellas herejías relacionadas con la Gracia se oponen a la creencia
necesidades de justificación y santificación. (i.) A la justificación, cuando se atribuya de una vez a
tanto la fe como las obras. Los siguientes tienen la misma tendencia: "Las buenas obras de los santos
Satisfacer plenamente la ley de Dios para las circunstancias de la vida presente, merecer verdaderamente la vida eterna,
son una satisfacción real por el castigo temporal, por toda pena, por la culpa misma, y son un
expiación por pecados y ofensas. Es más, las buenas obras de algunos santos son hasta ahora supererogatorias,
ya que, cuando realizan más de lo que están obligados a hacer, esas buenas obras [extra] son méritos
ansioso por la salvación de los demás. Por último, cuando los hombres, sufriendo, satisfacen los pecados,
son hechos conformes a Cristo Jesús, quien satisfizo por los pecados. "(ii.) Se oponen
a la santificación, cuando atribuyen al hombre natural sin la gracia de Dios, la preparación
obras de teoria, que son agradecidas a Dios, y por congruencia son meritorias de mayores
regalos. (4) Se oponen a los signos o muestras de gracia de varias formas: multiplicando
ellos, contaminando el bautismo con varios añadidos, mutilando la cena del Señor de
su segunda parte, [la copa] y transformándola en una misa privada. Esas herejías que implican
marginal de nuestro deber a Dios y a Cristo, ya que se relacionan principalmente con la adoración divina, y
han unido la idolatría con ellos, se puede referir apropiadamente a la segunda causa del
rechazo de las iglesias reformadas. (Tesis. 15.)
XVIII. La Segunda Causa, hemos dicho, es la idolatría múltiple que florece en
la iglesia de Roma, tanto la del primer tipo contra el primer mandamiento, cuando lo que
no debe ser adorado se convierte en objeto de adoración, adoración e invocación; y
la del segundo tipo contra el segundo mandamiento, cuando el objeto de adoración es
enviado en una imagen, ya sea que ese objeto deba o no ser adorado. (1.) El
La iglesia de Roma comete idolatría de La Primera, con cosas animadas e inanimadas. (yo con
cosas animadas, con ángeles, la virgen María y los santos difuntos; fundando iglesias
a ellos; erigiendo altares; instituyendo ciertos servicios religiosos y ritos de adoración, y
nombrar sociedades de hombres y mujeres por quienes pueden ser representadas, y el festival

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días en los que pueden observarse; invocándolos en sus necesidades; ofreciendo a

les ofrendas y sacrificios; haciéndoles presidir [como seres tutelares] provincias, ciudades,
pueblos, calles y casas, también sobre la distribución de ciertos dones, la curación de enfermedades,
y la remoción así como la imposición de males; y, por último, jurando por su nombre. Ella
también comete idolatría con el propio pontífice romano; al atribuirle esos títulos,
poderes y actos que pertenecen únicamente a Cristo; y preguntándole las cosas que
pertenecen a Cristo y su Espíritu. (ii.) Con cosas inanimadas, con la cruz y el pan
de nuestro Señor, y con las reliquias de los santos, ya sean tales reliquias reales o falsas y ficticias.
(2.) La idolatría del segundo tipo es cuando los papistas adoran a Dios, Cristo, los ángeles, la virgen
 María y el resto de los santos en una imagen; y cuando rinden honor a tales imágenes y
adorar adornándolos con vestiduras finas, oro, plata y joyas; asignándolos
situaciones más elevadas en las iglesias y colocarlas en los altares; desfilando con ellos
sobre sus hombros por las calles; descubriéndoles la cabeza; besándolos;
arrodillándose ante ellos y, por último, invocándolos, o al menos dirigiendo invocaciones a
ellos, como el poder o la deidad que está allí más inmediatamente presente. Afirmamos que la dis-
tinción de la adoración en latria, adoración religiosa suprema y adoración inferior douleia,
y uperdouleia una adoración intermedia entre LATRIA y DULIA - de poder, en
lo que es superior, y lo que es subordinado, o ministerial, de la representación
de cualquier cosa, en aquello por lo que cualquier cosa se realiza a una especie de imagen y
forma tallada como para Dios y Cristo, y aquello por lo cual se realiza a una imagen pero no
como a Dios y a Cristo. Estas distinciones, y el dogma de la transubstanciación, afirmamos
son meras ficciones, que o bien no son comprendidas por la mayor parte de la
shipers, o en los que no piensan cuando están en el acto de adoración; y contener
protestas que son directamente contrarias a los hechos. Esta segunda causa es, por sí misma, bastante suficiente
para probar nuestra tesis.
XIX. La Tercera Causa es la tiranía que la Iglesia de Roma ha usurpado y ejercido.
contra aquellos que no podían asentir conscientemente a estas herejías y aprobar estas
idolatrías; y que esa iglesia continuará ejerciendo mientras escuche a los romanos
Pontífice y su corte. Las iglesias reformadas se niegan muy propiamente a profesar la comunión
de fe y adoración con la de Roma, porque tienen miedo de involucrar o enredar
ellos mismos en la culpa de una maldad tan grande, no sea que caigan sobre sus
encabeza la sangre de tantos miles de santos y de fieles mártires de Cristo,
que han dado testimonio de la palabra del Señor, "y han lavado sus ropas en el
sangre del Cordero ".Rev. vii. 14. ) Porque, además del hecho de que tal profesión transmitiría
una aprobación suficientemente abierta de esa persecución, (especialmente si no
presentar una protesta en su contra, que, sin embargo, el pontífice romano nunca admitiría)
incluso la propia doctrina papística, con el asentimiento del pueblo, establece el castigo,
por el brazo secular, de aquellos a quienes la iglesia de Roma considera herejes; para que esos

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que, en otros puntos, son adherentes a la doctrina del papado, si no son celosos en su
conducta contra los herejes, son calumniados como hombres gobernados por la política, criaturas tibias y
incluso recibe el infame nombre de ateos. Deseo a todos los reyes, príncipes y repúblicas,
considerar seriamente esto, que, al menos en este punto, pueden protestar que se han separado
de la comunión del pontífice y de la corte de Roma. Además, este ejercicio de
La tiranía es, en sí misma, igual a una prueba evidente de que el pontífice romano es ese siervo malvado
que dice en su corazón: "Mi Señor demora su venida", y comienza a comer y beber, y a
emborracharse y golpear a sus compañeros. (Lucas xii. 45.)
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DE LA IDOLATRIA

ENCUESTADO: JAPHET VIGERIUS

I. Siempre ha sido, y es ahora, el principal designio de la perversidad diabólica, que incluso
el diablo mismo, debe ser considerado y adorado como una deidad, que nada puede
sea más reprochable e insultante al Dios verdadero; o que todo pensamiento y mención de un
Eliminada la Deidad, podría obtenerse el ateísmo puro y, una vez quitada la conciencia,
los hombres podrían ser apresurados hacia toda clase de maldades flagrantes. Pero como no pudo
efecto esto, debido a la noción de una Deidad, y de hecho de una buena, que es profundamente
impresa en la mente de los hombres; y como sabía que era la voluntad del Dios verdadero que él
él solo debe ser considerado y adorado como Dios, sin imagen alguna; (Éxodo xx.
3-5; Deut. xxxii. 17; 1 Cor. X. 20;) el diablo ha estado tratando de persuadir a los hombres a considerar y
adorar como Dios algún producto de su propio cerebro o algún tipo de criatura, o, al menos, a
adora al Dios verdadero en una imagen. En tiempos pasados tuvo gran éxito en estos, sus intentos;
¡Y quisiera Dios que en nuestros tiempos fueran completamente infructuosos! Entonces podríamos envalentonarnos
entrar en esta discusión, simplemente con el propósito de saber qué es la idolatría, y el
escritura de ella que antiguamente prevaleció entre judíos y gentiles, sin ser solícito
para entregar cualquier amonestación o advertencia con respecto a ella. Pero ya que, ay, este mal domina
a lo largo y ancho de la cristiandad misma, con la ayuda divina, trataremos brevemente sobre ella en estas tesis,
 tanto con el propósito de saber de qué se trata, como de dar algunas advertencias y deshortaciones
En contra.
II. Comenzando, por tanto, con la etimología de la palabra, decimos, Eidwlon un ídolo,
generalmente, significa alguna representación e imagen, ya sea que se conciba sólo en la mente
o enmarcado por las manos, y si es el de una cosa que nunca tuvo una existencia, o
de algo que existe. Pero, de acuerdo con el uso de las Escrituras, y el del sagrado
escritores, significa, (1.) Una imagen creada con el propósito de representar y honrar
una deidad, ya sea verdadera o falsa. (2.) Toda falsa divinidad, ya sea pura invención del
cerebro humano, o cualquier cosa existente entre las criaturas de Dios, y por lo tanto real, de acuerdo con
a su esencia absoluta, porque es algo; pero falso en cuanto a su esencia relativa,
porque no es una Divinidad, que sin embargo se finge ser, y por la cual se tiene en cuenta. ( Éxodo.
xx. 4 ; Hechos vii. 41 ; Salmo cxv. 4-8; 1 Juan v. 21; 1 Cor. viii. 4; 1 Tes. yo. 9; Col. iii. 5 ; Deut.
vi. 13; [ xiii, 6 ;]Mate. iv. 10; Deut. v, 6-9.) Latreuein (idolatría) significa, en su aceptación general
ación "rendir servicio o adoración", "esperar"; en hebreo, db [: Pero en las Escrituras,
y entre los escritores eclesiásticos, se emplea peculiarmente sobre [actos de] adoración religiosa
y servicio; tales como estos — para rendir amor, honor y temor a Dios — para reposar la esperanza y
confianza en él, para invocarlo, para agradecerle los beneficios recibidos, para obedecer su

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manda sin excepción, y jura por su nombre. ( Mal. I. 6 ; Salmo xxxvii, 3; 1, 15;
Deut. vi. 13.)
III. La idolatría, por tanto, según la etimología de la palabra, es "servicio prestado a
un ídolo; "pero, con respecto a los hechos, es cuando se rinde culto divino a cualquier otro que no sea el verdadero
Dios, ya sea por un juicio erróneo de la mente, por el cual se estima
como un Dios que no es Dios, o que se haga únicamente mediante la realización de tal adoración, aunque
el que la rinde debe saber que el ídolo no es Dios, y aunque proteste que no
estimadlo como un Dios, ya que su protesta es contraria a los hechos. ( Isa. Xlii. 8 ; Gal. Iv. 8 ; Éxodo.
xxxii. 4 ,5. ) En prueba de esto, se dice que el vientre, la codicia y la idolatría son los
dios de algunas personas, y los hombres codiciosos son llamados "idólatras". ( Filipenses iii. 19 ;Col. iii. 5; Efes.
v.5. ) Pero hasta ahora es esa opinión o conocimiento (por el cual no estima al ídolo como un dios)
de absolverlo de idolatría, que adora, invoca y se arrodilla ante ella, que desde el
circunstancia de que así invocara, adorara y se arrodillara ante un ídolo, podría decirse más bien
a estimar que como dios, que, según su propia opinión, no considera un
Dios. ( 1 Corintios x 19 ,20. ) Es decir, a la leña, con una porción de la cual ha encendido
el fuego de su hogar y de su horno, y de otro se ha formado un dios,
"Líbrame, porque tú eres mi dios" (Es un. xliv. 15 , 17,) y a una piedra, "Tú has engendrado
yo "( Jer. ii. 27 ).
IV. La idolatría también es de dos tipos. El primero es, cuando lo que no es Dios es contado
y adorado como Dios. ( Éxodo xx. 3-5 .) El segundo es, cuando lo que es verdadero o
falsamente contado por Dios es modelado en una imagen corporal, y es adorado en una imagen,
o según una imagen. El primero de estos está prohibido en el primer mandamiento:
"No tendrás otros dioses", o "otro dios, antes de mí", o "a mi lado". Este último,
en el segundo mandamiento, "No te harás semejanza alguna; no te inclinarás
descender a ellos, ni servirles. "( Éxodo xx. 3-5; 1 Cor. X. 7. ) De esto, parece,
 que la idolatría también puede ser considerada desde otro punto de vista y de tres formas diferentes. El primero
modo es, cuando el Dios verdadero es adorado en una imagen. El segundo es, cuando un dios falso es
adorado. El tercero, que participa de ambos, es cuando un dios falso es adorado en un
imagen. El primer modo es de descripción más venial que el segundo, según que
pasaje, "Y sucedió, como si hubiera sido una cosa ligera, que Acab caminara en los pecados de
Jeroboam, "que había adorado a Jehová en becerros y había enseñado a otros a hacer lo mismo,
"que fue y sirvió a Baal, y se postró ante él". (1 Reyes xvi. 31. ) El
el tercer modo es el peor de todos; porque consiste en una doble falsedad, de una divinidad fingida, para
a quien tal culto no pertenece, y de una divinidad asimilada, cuando de Aquel a
quien es una asimilación, no es una semejanza. (Es un. SG. 19, 20; Jer. X. 14) Varro ha observado
que, por el último de estos modos, se ha quitado todo temor de Dios y se ha agregado el error
a los mortales.

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V. En la prohibición de que los hijos de Israel no tuvieran más Dios que Jehová,
las Escrituras emplean tres palabras para expresar "otro Dios". El primero es rja ( Éxodo xx.3 )
El segundo, dz y el tercero, rkr ( Salmo lxxxi. 9. ) El primero significa, generalmente, "cualquier otro
dios, "el segundo", un dios extraño, y el tercero, "un dios extraño y extraño". Pero aunque
Estas palabras no son tan opuestas entre sí, como para no coincidir ocasionalmente, y
usado discriminadamente sobre un dios que no es el VERDADERO; sin embargo, de una recopilación de ellos
como se usan en las Escrituras, es fácil deducir que "otro dios" puede concebirse
bajo una diferencia de tres veces; porque fueron inventados por sus primeros adoradores; o ellos
fueron recibidos de sus antepasados, o fueron tomados de otras naciones. ( Deut. Xxxi. 16 ,
17.) El último de estos ocurre, (1.) O por alguna necesidad, de la que David se queja, cuando
él dice: "Me han echado hoy de habitar en la herencia de Jehová, diciendo:
Ve, sirve a otros dioses (1 Sam. Xxvi. 19.) (2.) O por persuasión; como fue el corazón de Salomón
inclinado por sus esposas a adorar a otros dioses. (1 Reyes xi. 4, 5. ) (3.) O por la mera elección de
la voluntad; como Amasías tomó los dioses de los hijos de Seir, después que él había venido del
matanza de los edomitas. (2 Crón. xxv. 14. ) En estos grados las Escrituras nos presentan
una diferencia entre una ofensa mayor y una menor. Porque como Jeroboam es frecuentemente acusado
de haber hecho pecar a Israel y de aumentar el crimen de idolatría; ( 1 Reyes xii. 30 ;xiv, 16;)
y dado que a menudo se dice que los hijos de Israel "provocaron a Dios a celos con extraños
dioses, a quienes no conocieron y a quienes sus padres no temieron "( Deut. xxxii. 16,) aparece
que la invención o fabricación de un nuevo dios es un crimen más grave que la adoración
de "otro dios" que recibieron de su ascendencia. Y dado que aporta mucho
para deshonra y oprobio de Jehová, para tomar dioses de naciones extranjeras como objetos de
adoración, por la cual, esos dioses claramente parecen preferirse a Jehová, y la religión de
esas naciones, a la ley de Jehová, este crimen, por lo tanto, es, de todos los demás, con mucho el más
grave. (Jer. ii. 11, 13.)
VI. En la prescripción del segundo mandamiento, que nada que se estima como un
Dios sea adorado en una imagen, las Escrituras guardan con mucha solicitud contra la posibilidad
de la mente humana descubriendo cualquier evasión o lugar al acecho. Porque, con respecto al asunto,
prohibieron que las imágenes se hicieran de oro y plata, el más precioso de los metales, y
por tanto, de cualquier metal, de madera o de piedra. (Éxodo xx. 23 ; Es un. xliv. 12 13;Jer. ii.
 27.) Prohíbe toda forma, ya sea que la imagen represente una criatura viviente, cualquier cosa en el
los cielos, el sol, la luna o las estrellas; cualquier cosa en la tierra o debajo de la tierra, un hombre,
un cuadrúpedo, una criatura voladora, un pez o una serpiente, o una cosa que no tiene existencia, sino por
la locura y la vanidad del cerebro humano se componen de diferentes formas, como un
monstruo, cuyas partes superiores son humanas y las partes inferiores las de un buey; o uno
cuyas partes superiores son las de un buey, y las inferiores, las de un hombre; o una, las partes superiores
de las cuales son las de una bella mujer, y las inferiores las de un pez, terminando en una cola.
Prohíbe todo modo de hacerlos, ya sea por fusión, por escultura,

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o pintando; (Jer. X. 3 ,9 ,14 ;Ezek. viii. 10 ,11 ;) porque dice en forma inversa: "No harás
hacer contigo cualquier semejanza ". Y añade una razón que excluye generalmente todo tipo de
material y todo método de fabricación: "Porque no visteis semejanza alguna, el día
que os habló Jehová en Horeb de en medio del fuego. Tomad, pues, bueno
oid vuestras almas, no sea que os corromperéis y os hagáis una imagen tallada, la semejanza
de cualquier figura ", etc. (Deut. iv. 15-19.)
VII. Pero en lo que respecta al modo de adoración y a las acciones correspondientes, apenas
cualquier cosa se puede idear o inventar, y se puede realizar a los ídolos, (es decir, tanto a los falsos
deidades mismas y a las imgenes de divinidades falsas, y a las del Dios verdadero,) que
No se dice expresamente en las Escrituras que se aborrezca a Dios, para que nadie tenga el menor
pretexto para su ignorancia. Porque las Escrituras les quitan todo honor y servicio,
Cualquiera que sea la forma en que se realicen, ya sea construyendo templos,
lugares altos o arboledas erigiendo altares y colocando imágenes sobre altares; o ofreciendo
sacrificios, quemando incienso, comiendo lo que se ofrece en sacrificio a los ídolos, doblando
las rodillas para ellos, dándoles besos y cargándolos sobre sus hombros.
( Éxodo xx.5; 1 Reyes xi. 7 ; xii, 31-33 ; 2 reyes xvii. 35; Ezek. viii. 11 ; Num. xxv. 2 ; 1 Reyes
xix. 18 ; Es un. xlv. 20; Jer. X. 5.) Las Escrituras también prohíben que los hombres pongan esperanza y confianza
en ídolos, prohíbe la invocación, las oraciones y las acciones de gracias que se dirijan a ellos, y no
permitir que los hombres los teman y juren por ellos; porque los ídolos son tan incapaces de salvar como de infligir
lesión. (Salmo cxv. 8 ;Jer. v. 7.) Las Escrituras no permiten que los hombres obedezcan a los ídolos,
porque una imagen esculpida es maestra de mentira y vanidad; ( Jeremías ii. 5-8, 20; xi, 8-13;) y falso
los dioses a menudo exigen de sus adoradores aquellas cosas de las que toda la naturaleza, creada y no
creado, el de Dios y del hombre, es de lo más abominable. ( Lev. Xviii. 21.)
VIII. Pero, debido a que la mente humana está inclinada y preparada para excogitar e inventar
excusas, incluso justificaciones, por los pecados, particularmente por el pecado de la idolatría, y porque el
El pretexto de una buena intención de honrar a la Deidad sirve más fácilmente como una súplica para ella, [este
propensión mental,] debido a que la conciencia no acusa igualmente a un hombre por el
adoración que ofrece a una divinidad falsa, o por lo que presenta al Dios verdadero en
una imagen, como lo hace por la omisión total del culto, y por un pecado cometido contra el
reglas de equidad y bondad que prevalecen entre la humanidad; nuestra atención será rentable
llamado a la consideración de cuál es el juicio de Dios sobre este asunto, por cuya
juicio debemos estar firmes o caer. Comencemos en esa especie por la cual
la Deidad verdadera es adorada en una imagen, como lo fue Jehová en el becerro que hizo Aarón,
y en los que hizo Jeroboam. ( Éxodo xxxii. 4 ; 1 Reyes xii. 28.) Dios tiene
manifestó esto, su juicio, por su palabra y por sus actos. (1.) Primero, por su palabra de declarar
ación, Dios ha mostrado cuáles son sus sentimientos tanto con respecto a la fabricación de una imagen
 y el culto que se le ofrece. La Fabricación, dice, es "un cambio de la gloria de la
Dios corruptible en la semejanza de un buey que come hierba, en una imagen hecha como

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hombre corruptible, de pájaros, de cuadrúpedos y de reptiles "( Salmo civ.

20; ROM. i, 23.) Pero el culto, dice, se ofrece, no a Dios, a quien deseaban representar
resentidos por una imagen, sino al ternero mismo, y a la imagen que habían fabricado. (1 Reyes
xii. 32. ) Porque estas son sus palabras: "Han hecho de ellos un becerro de fundición, y han adorado
y lo he sacrificado. "(Éxodo xxxii. 8. ) Y San Esteban dice: "Hicieron un becerro
en aquellos días, y ofreció sacrificio al ídolo ".Hechos vii. 41.) Por esta cuenta también llama
ellos, "dioses de oro y plata", "otros dioses e imágenes fundidas". (Éxodo xxxii. 31; 1 Reyes
xiv. 9. ) En segundo lugar, por su palabra de amenaza, con la que denuncia la destrucción a los
que adoró al becerro que formó Aarón, ya Jeroboam y su posteridad. ( Éxodo.
xxxii. 9 , 10; 1 Reyes xiv. 10 , 11.) (2.) Dios también ha mostrado su juicio sobre la idolatría al
sus actos. No sólo cumplió con esto, su palabra de amenaza, cortando a Jeroboam y su
posteridad,2 Crón. xiii. 15-20 ,) y destruyendo a muchos miles de israelitas; ( Éxodo.
xxxii. 28 ;) pero igualmente castigando a pecadores similares con otro castigo horrible, que
de ceguera y de ser entregado a una mente reprobada ".ROM. yo. 24-28 .)
IX. Entonces, tal es el juicio de Dios con respecto a esa especie de idolatría que es
comprometidos con la intención de adorar a ese Dios que es verdaderamente Dios. Ahora veamos
cuán severo es este juicio contra esa especie en la que la intención es ofrecer adoración
a lo que no es el Dios verdadero, a otro dios, a Moloc, Baal, Quemos, Baal-peor,
ya dioses falsos similares, aunque sus adoradores los estimaban como dioses. (Deut.
xxix. 17 ;xxxii, 14-17 .) De esto, su juicio, Dios ha dado indicaciones muy convincentes,
tanto por su palabra como por sus actos. En esta palabra de declaración ocurren dos cosas, que son más
señales de indicación de esto. Primero, que interpreta este acto como una deserción de Dios, una deserción.
del Dios verdadero, una pérfida disolución del vínculo conyugal por adulterio espiritual con
otro, y una provocación del mismo Dios a los celos. El segundo es que dice este adulterio
está comprometido con demonios y diablos. Porque estas son algunas de las cepas de Moisés en su mismo
célebre canción: "Ofrecieron sacrificios a los demonios, no a Dios; a dioses que no conocían",
&C. (Deut. xxxii. 17.) Y el salmista real canta así: "Ellos sacrificaron a sus hijos y sus
hijas de los demonios, de los ídolos de Canaán "(Salmo civ. 37, 38 ,) que hicieron cuando
obligaron a cualquiera de sus descendientes a pasar por el fuego a Moloch. ( Lev. Xviii. 21.)
El apóstol Pablo está de acuerdo con esto cuando dice: "Lo que los gentiles sacrifican,
sacrificio a los demonios y no a Dios; "( 1 Cor. x. 20;) si esto significa, que algún demonio
yacía oculto en esas imágenes; o que esos ritos sagrados se llevaban a cabo de acuerdo con el
voluntad y prescripción de demonios, ya sea abiertamente, por oráculos, respuestas y los versos de
profetizando poetas, o secretamente por los institutos o máximas del mundo, (Arnob. lib. 6; Ago.
de Civ. Del. Lib. 8, 23,) es decir, de personas malvadas, de quienes Satanás es llamado "el príncipe", y
entre quienes se dice que tiene su trono. ( 1 mascota iv. 3; 2 Cor. iv. 4; Rev. ii. 13.) El denun-
Se describen las penas impuestas por este delito y la ejecución de estas amenazas.
generalmente en toda la Sagrada Escritura.

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X. Si las cosas, así explicadas por las Escrituras, se aplican a Latriav, el divino
adoraciones, y a Qrhskeiav, las ceremonias religiosas o supersticiones que se emplean
en la iglesia papista; Aparecerá claramente que ella es culpable del crimen de los dos
idolatría que ahora se ha descrito. (Tesis 4.) Del primer tipo, ella se hace
culpable, porque presenta el culto divino al pan en la cena del Señor, a la virgen
María, a los ángeles y a los santos difuntos, a las reliquias de la cruz de Cristo y de los santos, y a
cosas consagradas. Del segundo tipo se hace culpable, porque sus miembros
adorar, en una imagen, Dios, Cristo, la cruz de Cristo, la virgen María, ángeles y santos.
Se demostrará cada uno de estos cargos; y los confirmaremos de la manera más breve
posible, después de haber cerrado todas las evasiones, a través de las cuales los adoradores de ídolos
tratar de escabullirse cuando se mantienen atados.
XI. 1 primero. En cuanto al sacramento de la Cena del Señor, al que "todos los fieles de
Cristo, según el método siempre recibido en la iglesia católica [romana], presente
en veneración el culto de latria, o adoración suprema, [que se debe al Dios verdadero].
Tampoco debe ser menos adorado este santísimo sacramento porque fue instituido por Cristo nuestro
Señor, que pueda ser recibido, como dice el Concilio de Trento, (Sesión 13, 5,) cuando libere
nosotros de una parte del sacramento. A esto nos unimos, en la descarga de otra parte de
el deber que hemos asumido: Pero el culto de latria o adoracin suprema, no puede ser
pagado al sacramento de la eucaristía sin idolatría. (1.) No se puede pagar ni siquiera en el
uso de la eucaristía, porque el pan sigue siendo pan, en cuanto a su sustancia,
y no se transubstancia ni se transforma en el cuerpo de Cristo por consagración. Para el
La eucaristía dejaría así de ser un sacramento, cuya esencia debe consistir en un
cosa; y así el cuerpo de Cristo comenzaría a existir de nuevo; porque nada se puede cambiar
en aquello que no tenía existencia previa. (2.) Mucho menos se puede pagar este culto al
sacramento en su abuso. Porque, aunque una consagración legítima podría [suponerse que]
tienen el poder de transubstanciar, sin embargo, una consagración ilegítima no puede efectuar una
justificación. Porque todo derecho de consagración depende de la institución divina: pero una consagración
La ración de adorar y no de recibir es ajena al diseño de la institución y, por tanto,
ineficaz. ( Mateo xxvi. 26; 1 Corintios x. 16 ; xi , 25.) Por lo tanto, el católico romano
iglesia comete idolatría, ya que presenta al sacramento de la eucaristía el servicio de
latria, o adoración suprema, que se debe únicamente al Dios verdadero.
XII. En segundo lugar. En el culto que los papistas rinden a la virgen María, ángeles y
santos difuntos, decimos que cometen idolatría de dos maneras: en referencia al acto de adorar
ellos, y al de invocarlos. (1 reyes xix. 18 ; 2 reyes xvii. 11 , 16, 35.) (1.) En adorar
ellos, cuando hacen reverencia a todos y a cada uno de ellos por altares, misas, fiestas o santos
días, vigilias, ayunos, imágenes, velas, ofrendas, quemando incienso, por votos, peregrinaciones y
genuflexiones. Todos estos actos se relacionan con la latría o adoración suprema, y con el culto divino,
cuando se presenta al Dios verdadero según su voluntad, oa dioses falsos a través de la superstición

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de hombres. (2.) Al invocarlos, cuando los papistas "se entregan a las oraciones y a
la ayuda y asistencia que brindan los santos ", como dice el Concilio de Trento, (Sesión 25)
y cuando vuelven gracias por los beneficios que reciben. (Lombard. Lib. 4,
dist. 25.) Pero tienen este recurso a las oraciones de ángeles y santos, como sus intercesores,
mediadores, mecenas y defensores, que interceden. (1.) Con un cariño piadoso, por el que
Deseamos que se cumplan los deseos de quienes les rezan. (2.) Con su gloriosa y
santos méritos, que se presentan a favor de quienes, con suplicantes ruegos,
quire sus oraciones. Tienen este recurso, también, a la Ayuda y Asistencia de ángeles y
los santos, como auxiliares o ayudantes, preservadores y guardianes de la gracia y la gloria; es decir,
los dispensadores liberales de todas las bendiciones, sus libertadores en necesidades, a quienes también denominan
inate su vida, salvación, seguridad, esperanza, defensa, rechazo, consuelo, sí, su única esperanza, y su
fortaleza segura. Pero estos son títulos que pertenecen a Dios y solo a Cristo, como las decoraciones
de la más alta excelencia, sabiduría, benevolencia y poder; que nada puede ser
concebido más ilustre, como se manifiesta en las Escrituras, en las que se leen estos títulos
atribuido a Dios y Cristo; (Salmo xlvi. 1 ,2 ; xviii , 1, 2; xxxvi , 7, 10; lxii, 2, 3 ,6 ; Es un. xlv.
20; Hechos iv. 12;) cuando se les ofrece el honor supremo de invocación y adoración
por hombres santos. Y aunque la vileza de esta idolatría sea sumamente repugnante y repugnante,
sin embargo, cuán inmensamente se agrava al presentar la razón que sirve de pretexto para
ellos por ese hecho; razón por la cual nada puede imaginarse más perjudicial para
Dios y Cristo. (1.) A Dios, cuando los papistas dicen que nuestro Padre celestial ha dado la mitad
de su reino a la virgen bendita, la reina del cielo, a quien también denominan "la
señora del mundo, "la estrella del mar", "el puerto o puerto de salvación" y "Dios" (Gul.
Biel. en Can. Srta. Lect. 80;) y cuando dicen que dado que Dios tiene justicia y misericordia,
él mismo conserva el primero, pero ha concedido el ejercicio de la misericordia a su virgen
madre, y por lo tanto, que debemos apelar de la corte de la justicia de Dios a la corte
de la misericordia de su madre. (2.) Para Cristo, nada puede ser más perjudicial que esto; porque
los papistas dicen que Cristo no solo es un abogado, sino que es un juez, y como tal,
discuta todas las cosas, para que nada quede impune; y por tanto, que Dios ha
nos proporcionó una abogada, que está llena de apacibilidad y suavidad, y en quien se encuentra
nada que sea duro o desagradable, a quien también, por esta razón, se le llama "el trono de
Cristo ", en el que reposaba (Anton. Pág. 4, tit. 15, cap. 14.)
XIII. En tercer lugar. Que los papistas se contaminan con idolatría al rendir reverencia a
las reliquias de la cruz de Cristo y de los santos, al realizarles actos de ad-
oración y de invocación, se prueba, en parte de su propia confesión, y en parte de la
mismo ejercicio de los actos religiosos que les ofrecen. (1.) El Concilio de Trento
publica la confesión, cuando dice, (Sesión 25,) "Esas personas deben ser
condenado, que afirma que el honor y la veneración no se deben a las reliquias de los santos; o eso
esas reliquias y otros monumentos sagrados son honrados inútilmente por los fieles; y

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 ese recurso se hace en vano a los sepulcros de los santos, con el propósito de obtener su
"El próximo confesor sobre este tema es" el médico angelical ", que se cree que tiene
bien escrito todas las cosas acerca de Cristo. Porque él dice (Sum. P. 3, Qu, 25,) que la adoración
de latria, o culto supremo, debe ser entregado a la cruz de Cristo a causa del contrato
[al que entró] con los miembros del cuerpo de Cristo. Esta es una razón suficiente
a Antonino para afirmar (Anton. p. 3, tit. 12, c. 5) que no sólo la cruz de Cristo debe ser
adorado, pero igualmente todas las cosas que le pertenecen: los clavos, la lanza, las vestiduras, e incluso
los sagrados tabernáculos. De acuerdo con estas confesiones, la Iglesia Católica Romana
canta: "¡He aquí la madera de la Cruz! Adoramos tu cruz, oh Señor". (2.) Otro método
los papistas tienen de declarar su idolatría mediante diversos actos, cuando adornan las reliquias de
la cruz de Cristo y de los santos, con oro, plata y joyas; cuando los envuelven en
servilletas finas para el césped y en pedazos de seda o terciopelo; cuando los llevan con gran
pompa, en procesiones instituidas con el propósito de agradecer y hacer peticiones;
cuando los colocan en altares; cuando suspenden ante estas reliquias dones y maldiciones; cuando
los presentan para ser vistos, besados y adorados arrodillándose, y así ellos mismos adoran
ellos; cuando enciendan velas de cera delante de ellos, les quemen incienso; cuando se consagran
iglesias y altares por su presencia, y considérelos como santificados; cuando instituyen
festivales para ellos; cuando celebran misas en su honor, bajo esta idea, que las masas
celebrado sobre un altar en el que se colocan las reliquias, se vuelve más santo y eficaz; cuando
les hacen peregrinaciones; cuando los llevan como amuletos y conservantes;
cuando los aplicaron a los enfermos; cuando santifican sus propias servilletas o pañuelos,
sus guirnaldas, y otras cosas del mismo tipo, tocándolos con estas reliquias, que
pueden servir para los mismos fines; porque piensan que existe la gracia y una virtud divina
en ellos, que buscan obtener de ellos mediante invocaciones, y otros servicios realizados
Antes que ellos; los utilizan para ahuyentar y expulsar demonios y malos espíritus; y ellos
Haced todas estas cosas que hicieron los paganos con las reliquias de su idolatría. A todos estos detalles,
Debe agregarse la ilusión más vergonzosa: la multiplicación de reliquias y la sustitución
de los que pertenecen a otras personas que no sean aquellos cuyos nombres llevan. De ahí el origen
de esa ingeniosa salvación, "Los cuerpos de muchas personas son honrados en la tierra, cuyas almas son
ardiendo en tormentos eternos "(Cal. de relig.)
XIV. El cuarto espécimen, en parte de la misma idolatría y en parte de una superstición
mucho peor que el de los paganos, los papistas se lo permiten no sólo en las dedicatorias y
consagraciones de iglesias, alters, jarrones y ornamentos que les pertenecen, como el
la cruz, el cáliz y sus mantas, los lienzos, las vestiduras de los sacerdotes y de los incensarios; además
en la consagración de pascua velas de cera, agua bendita, sal, aceite para la extremaunción, campanas,
pequeñas figuras de cera como muñecos, cada una de las cuales llaman "Agnus Dei", y de cementerios o
cementerios y cosas similares, pero también en el uso de las cosas así consagradas,
porque los papistas oran en estas consagraciones, que Dios provea o inspire las cosas

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ahora enumerados, con gracia, virtud y poder para ahuyentar y expulsar corporales y espirituales
males, y otorgar las bendiciones contrarias; los usan como poseedores de tal gracia
y virtud; y realizarles el culto religioso. Aquí produciremos los siguientes
casos de este asunto: Han atribuido la remisión de los pecados a las visitas de iglesias
consagrado. Usan las siguientes palabras, entre otras, en sus formularios de consagración
 ciones, en la cruz para ser consagrados: "Dígnate, Señor, bendecir este leño de la cruz, para que
puede ser un remedio salvador para la humanidad, que puede ser la solidez de la fe, el avance
de buenas obras, la redención de las almas y una salvaguarda contra los dardos feroces de los enemigos ".
En los formularios sobre el agua bendita, aparecen estas palabras: "Te exorcizo o te conjuro, oh criatura
de agua, que te conviertas en agua exorcizada para hacer huir todo el poder del enemigo, para
desarraigarlo, y desplazar saludos amistosos con sus ángeles apóstatas ", etc. Esto es parte
del formulario en la consagración de la sal: "Te exorcizo o te conjuro, oh criatura de sal,
para que seas convertido en sal exorcizada para la salvación de los creyentes, para que seas saludable
salud de alma y cuerpo a los que te reciben ", etc. Además, las siguientes palabras:" Dígnate,
Oh Señor, para bendecir y santificar a esta criatura de sal, para que sea, para todos los que la tomen, salud de
mente y cuerpo; y que cualquier cosa que sea rociada con ella, esté desprovista de todo
inmundicia o inmundicia, y de todo ataque de maldad espiritual. "Pero ellos atribuyen a la
pequeñas figuras de cera consagradas, a las que llaman "Agni Dei", la virtud de romper y quitar
cada pecado, como lo hace la sangre de Cristo; y, según esta opinión, utilizan el mismo
cosas, depositando su esperanza y confianza en ellas, como si realmente estuvieran dotadas de
tal poder.
XV. Pero que los papistas cometen la segunda especie de idolatría en la adoración de
imágenes, (Tesis 4, 6 y 10,) está abundantemente probada a partir de su propia confesión, las formas de
consagración y su práctica diaria. (1.) Su propia confesión se puede encontrar en los cánones
y decretos del Concilio de Trento, en los que se afirma, (Sesión 25,) "Las imágenes de
Cristo, de la Santísima Virgen y de otros santos, deben ser retenidos y retenidos, especialmente en
iglesias; y se les debe mostrar el debido honor y veneración; para que por las imagenes
que besamos, y ante el cual descubrimos la cabeza y nos postramos, adoramos
Cristo, y venera a los santos cuyas semejanzas llevan esas imágenes; esto es lo que fue sancionado
por el segundo Concilio de Nicea. "Que se inspeccionen las actas de ese Concilio, y aparecerá
que la adoración y la invocación que estableció, son mera idolatría. A estos,
que se añada Tomás y la multitud de sus teólogos, que opinan que las imágenes
deben recibir los mismos servicios de adoración, que aquellos con los que los prototipos que
representan son adorados. (2.) Los formularios de sus consagraciones hacen una declaración similar
ación; porque la imagen de la virgen María está consagrada en la siguiente forma: "Oh Dios, santifica
tifica esta imagen de la virgen bendita, para que pueda traer la ayuda salvadora a tus fieles
pueblo, si prevalecen los truenos y los relámpagos; que las cosas hirientes puedan ser expulsadas más rápidamente;
que las inundaciones causadas por las lluvias, las conmociones de las guerras civiles o las devastaciones cometidas

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por los paganos, puede ser reprimido y apaciguado en su presencia. (1 Reyes 8.) En la consagración
de la imagen de Juan el Bautista, aparecen las siguientes palabras:
"Que esta imagen sagrada sea la expulsadora de los demonios, la invocadora de los ángeles, la protectora de
los fieles, y que su intercesión florezca poderosamente en este lugar. "(3.) En la práctica diaria
del papista, la mayoría de esos actos, tanto de adoración como de invocación, se realizan a imágenes,
que ya hemos mencionado como expuesta a los santos mismos; y
Suelen realizar esos actos [que creen que se deben] a los santos, a sus imágenes, o en
sus imágenes, pero rara vez, con una mirada pura [mental], miran a los santos
ellos mismos, estando bajo la influencia de esta opinión, que los honores [que así
pagar a las imágenes] pertenecen a los prototipos mismos y, por lo tanto, las oraciones que
que se dirijan a ellos serán, por este medio, más prontamente escuchados y respondidos.
 XVI. Los papistas en verdad no niegan que ellos presentan este culto, estos servicios y
actos tanto de adoración como de invocación, al sacramento de la eucaristía, a la virgen María,
a los ángeles y a los santos difuntos, a las reliquias y cosas consagradas, y a estas imágenes: al menos
son incapaces de negar esto, excepto por una falsedad evidente. Sin embargo, se excusan
la pretensión de ciertas excepciones y distinciones, que consideran de tal valor
y poder, como para eximir de la idolatría aquellos actos que son realizados por ellos mismos con
tal intención de la mente, pero que, cuando la realizan otros, son realmente idólatras.
Estas excepciones son, Primero. Según la triple excelencia de lo divino, humano y
intermedio, hay un triple honor. Y aquí se produce la distinción de Latreia
"latria" o culto divino, douleia "dulia" o culto humano, y uperdouleia "hyperdulia"
o intermedio, o entre ambos. A esto se puede agregar lo que dicen, que la mayoría de los actos
que se relacionan con este culto son análogos. La segunda excepción es de la intención de
los que ofrecen esos servicios religiosos. El tercero está en la diferencia entre intercesión
y otorgando, es decir, entre el oficio de mediador desempeñado por los santos [papistas],
y descargado por Cristo Jesús. El cuarto está en la distinción entre una imagen y
un ídolo.
XVII. El Primer subterfugio tiene tres miembros. Al primero de ellos respondemos: (1.) El
Las escrituras no reconocen ninguna excelencia que se llame "hiperdulia o intermedia",
o que es diferente de la excelencia divina, excepto lo que está de acuerdo con las funciones, gracias
y dignidades a través de las cuales algunas criaturas racionales, por mandato divino, presiden
otros y ministrarles, hombres mientras permanezcan en esta vida terrenal, y ángeles para
El fin del mundo. Por tanto, ningún homenaje que se le rinde a una criatura es puro de idolatría, excepto
lo que se ofrece a los superiores que viven en este mundo, y que es aprobado por el
Escrituras. ( Salmo lxxxii. 1, 6 ;Juan x. 35. ) (2.) Esa excelencia intermedia, y la adoración
que se acomoda a ella, son rechazadas por las Escrituras, ya que condenan el "culto
pagado a los ángeles "( Col. ii. 18 ,) y elogiar a Ezequías por haber" roto en pedazos el descarado
serpiente que Moisés había hecho; porque hasta aquellos días los hijos de Israel quemaban incienso para

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eso." (2 Reyes xviii. 4) Al segundo monstruo de este subterfugio respondemos, la distinción de

la adoración en latria y dulia es en vano en este caso; porque el apóstol reclama la adoración de dulia
[que los papistas llaman una adoración inferior o humana] sólo por el Dios verdadero, cuando
culpa a los gentiles por haber "prestado servicio a los que por naturaleza no son dioses". ( Gal. Iv.
8.) Y esta palabra, en su acepción general, significa el servicio que debe ser realizado
formado, o que legalmente puede ser, a aquellos sólo con quienes tenemos que hacer de acuerdo con
piedad, y esto según la ley que es común a la caridad mutua, (Galón. v.
13,) o que tiene una referencia más particular a aquellas personas que tienen transacciones constantes
relaciones entre sí. (Efes. vi. 5, 6.) Pero con aquellas personas a quienes la presente discusión
relata, (poniendo a los ángeles como una excepción,) no tenemos transacciones según la piedad,
tampoco estamos obligados, por ley, a ellos para el servicio. Para el tercer miembro, nuestra respuesta es:
(1.) Ofrecer sacrificios, quemar incienso, erigir iglesias y altares, hacer votos, instituir
festivales, ayunos y peregrinaciones, [a ángeles o santos,] y jurar por sus nombres, y no
servicios analógicos o relativos, pero unívocos o con una finalidad, y que sólo se deben
al Dios verdadero. (2.) Aunque la postración en sí misma es una ley debidamente dada a los hombres debido a su
similitud analógica con Dios, sin embargo, cuando es un acto de religión, se considera tan peculiar
 debido a Dios, que todo el culto divino es designado por él solo. (1 reyes xix. 18; Mate.
ix. 18.) Cristo también niega la postración ante el diablo, ( Mat. Iv. 8,) y el ángel en el
Apocalipsis lo rechaza cuando se lo ofrece a sí mismo. ( Apocalipsis xix. 10.)
XVIII. La clara intención de los adoradores, es el segundo subterfugio que utilizan
para quitarse de sí mismos las idolatrías de todo tipo de que han sido acusados. En
la primera de estas intenciones dicen, en cuanto a la adoración del sacramento del Señor
cena, que su intención es honrar, no el pan, sino el verdadero cuerpo de Cristo. En el
segundo, que la adoración, incluso la adoración divina misma, que realizan a una criatura,
no se le ofrece como a Dios; es decir, realizan los actos de adoración con el diseño de
procurar para la criatura tal estima y veneración que en realidad pertenece sólo al divino
Majestad. En el tercero, que al dar honor a una criatura, no se detienen ahí, sino que
Dios puede ser glorificado en ya través de la criatura. (Greg. De Val. Lib. 2, c. 1 y 3.) En el
cuarto, que no honran la imagen en sí, sino su prototipo. A todas estas distinciones
respondemos: (1.) El hecho es en todo caso contrario a la intención; y ellos en realidad hacen el
misma cosa que, en su intención, profesan deseos de evitar. (2.) El
el juicio de Dios es adverso a su intención; porque él no interpreta el hecho del
intención, pero forma su juicio de la intención a partir del hecho. Dios mismo ha expuesto
intención que está de acuerdo con tal hecho, aunque el hombre que lo hace pone en
su protesta sobre su intención contraria. Esta intención es evidente a partir de lo siguiente
pasajes: "Les han hecho un becerro de fundición y lo han adorado, y han sacrificado
y dijo: Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra.
de Egipto. "( Éxodo xxxii. 8. )" Se postra a ella y la adora, y ora a

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DISPUTACIÓN 23

ella, y dice: Líbrame, porque tú eres mi dios ".Es un. xliv. 17.) "Ellos sacrificaron a los demonios,
no a Dios ", etc. ( Deut. xxxii. 17.) (3.) Añadimos, si estas distinciones poseen alguna validez,
ni judíos ni paganos podrían haber sido acusados en ningún momento de haber cometido idolatría;
porque, con las mismas distinciones que estos, podrían justificar todos sus actos de adoración,
ya sea ofrecido a una deidad verdadera o falsa, al Dios supremo, a divinidades inferiores oa
una imagen. Porque [según estos principios] su intención nunca temió las obras de sus propios dedos,
pero aquellas personas a cuya imagen fueron formadas tales obras, y a cuyos nombres
fueron consagrados. Su intención nunca honró a ángeles, demonios o dioses menores, excepto
que tales servicios redunden en el honor de la Deidad suprema; (Lactan. Inst. 1. ii c.
2;) nunca quiso procurarles tal estima y veneración que pertenecen únicamente al
majestad de Dios supremo; y nunca adoró a una deidad falsa.
XIX. La tercera excepción tiene una especial tendencia a justificar la invocación de la virgen.
María y los santos; (Tesis 16;) porque los papistas dicen que los invocan, no como el primer
autores y donantes de bendiciones; ni como Cristo, a quien Dios Padre ha constituido el
sumo sacerdote, y a quien le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra; pero que invocan
ellos, en verdad, como amigos, intercesores y donantes, pero en subordinación a Cristo. A esto
respondemos, primero, por las premisas que conceden, ellos mismos pueden ser condenados por
idolo-dulia, o culto inferior ofrecido a los ídolos; porque confiesan que la invocación que
practican a la virgen María ya los santos es la adoración de dulia. Pero ellos fabrican
ídolos de la virgen María y de los santos antes de que los invoquen por herejía, tanto por falsa acusación
atribuyéndoles la facultad de comprender sus oraciones, de interceder por los pecadores, no
 sólo con sentimiento, pero también meritoriamente, y de conceder las cosas solicitadas, y presentando
para ellos, como poseedores de estas calificaciones, el culto de la invocación; porque este es el modo
mediante el cual se fabrica un ídolo de una cosa que ha tenido una existencia real. A este argumento
la fuerza se agrega por la circunstancia de que, aunque estos santos pudieran saber las cosas
por lo cual rezan los papistas, que interceda por ellos con un sentimiento piadoso y, como espíritus, "
podría otorgar lo que han solicitado; sin embargo, como no pudieron conferirles, "con poder"
no deben invocarse. En segundo lugar. Con las palabras "insubordinación a Cristo", en
La realidad destruye tal subordinación e introduce una colateralmente. Si esto es cierto, entonces en eso
muy en cuenta que también son idólatras; porque el culto que Dios Padre desea
dar a su Hijo, es el de latría o adoración divina. Porque es la voluntad del Padre,
"para que todos honren al Hijo como honran al Padre". ( Juan v.23.) Pero
la subordinación se elimina, y colateralmente se introduce, (1.) Universalmente, cuando todos estos
Se dice que los santos, por sus propios méritos, interceden por y obtienen bendiciones, y dispensan
las bendiciones así obtenidas, que son dos muestras de la eversión de la subordinación y de la
la introducción de colateralmente. (2.) Especialmente, esta garantía existe [de su propia demostración]
entre Cristo y la virgen María; como es evidente, (1.) los nombres bajo los cuales invocan
ella, cuando la denominan "la reina del cielo", "la dueña del mundo", "nuestra sal-

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vación, puerto, defensa, refugio y consuelo ", que es capaz de mandar a nuestro Redentor en virtud
de su autoridad como su madre. Estas expresiones colocan a Cristo en subordinación a ella. (2.)
Pero esto es igualmente evidente, por la causa por la que dicen que debería ser
invocado. Como Defensora, porque, dado que Cristo no es solo un hombre y un abogado,
pero también Dios y Juez, "que no dejará que nada quede sin castigo; la virgen María,
como si no tuviera en ella nada áspero y desagradable, sino todo dulzura y dulzura ",
(Tesis 12) debe actuar como intercesor entre él y los pecadores. Y como dispensadora femenina
de bendiciones; porque "Dios Padre le ha dado la mitad de su reino (es decir, para
ministrar su misericordia mientras se reserva el ejercicio de la justicia ") y ha conferido
sobre ella la plenitud de toda gracia, para que de su plenitud reciban todos los hombres. Esto no es nada
menos que arrojar a Cristo de su trono y exaltar a la virgen María en su lugar.
XX. El cuarto subterfugio es la distinción entre una imagen y un ídolo. Los papistas
digamos, una imagen es la semejanza de algo real; un ídolo, el de algo falso. Cuando Bel-
larmine explica esta definición, comete una falacia; porque, al interpretar "algo falso",
dice, puesto que es un ser, no es lo que se finge ser, es decir, Dios. Pero que el
La diferencia que hace aquí es falsa, lo prueban muchos pasajes de las Escrituras. La imagen
que Rachael le robó a su padre, se llama "anidol"; pero era la imagen de un hombre.
( Gen. xxxi. 34. ) Stephen llama al becerro fundido "anidol", y fue hecho para representar el verdadero
Dios. ( Hechos vii. 41. ) Los becerros de Jeroboam eran representaciones o imágenes de Jehová, pero
los traductores griegos y latinos los llaman "ídolos". ( 1 Reyes XII.28 .) Imagen de Miqueas
también se le llama "un ídolo" y, sin embargo, fue "establecido" para Jehová. (Jueces xvii. 4; xviii, 31. ) Entre
los "ídolos mudos" a los cuales, dice el apóstol, los corintios "fueron llevados", fueron
estatuas de hombres, y probablemente imágenes de "bestias de cuatro patas, reptiles y pájaros".
( Rom. I. 23. ) Sin embargo, Belarmino difícilmente probaría que estas son cosas que han
sin existencia. Por tanto, si un ídolo es lo que no es nada, es decir, un sonido sin realidad
y es decir, esta misma distinción, que es puramente una invención del cerebro humano, es en sí misma
 el ídolo más vano, no uno de los ídolos más auténticos. Del mismo modo son esas distinciones y
tentaciones que se han inventado, para el establecimiento de ídolos y de los impíos y
Adoración ilegal de ídolos, por la iglesia de los malignos, por la madre de las fornicaciones,
que se parece a la "mujer adúltera" mencionada en Prov. xxx. 20 : "Ella come y limpia
su boca, y dice: "No he hecho mal", o "No he cometido iniquidad".
COROLARIO
Se puede probar con fuertes argumentos de las Escrituras que el pontífice romano es
él mismo un ídolo; y que quienes lo estimen como el personaje que él y sus seguidores
presumiblemente lo representan, y que le presentan el honor que exige, por
esos mismos actos se muestran a sí mismos como idólatras.

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DISPUTACIÓN 24

DISPUTACIÓN 24

SOBRE LA INVOCACIÓN DE LOS SANTOS

ENCUESTADO: JAMES A. PORT

I.De la hipótesis de los papistas, denominamos "santos" a aquellas personas
El pontífice romano se ha transferido por su canonización al libro de los santos. (Bellarm. De Beat.
Sanct. lib. 1, c. 8.) De la verdad del asunto, también llamamos "santos" a aquellas personas, que siendo
rociado con la sangre de Jesucristo, (1 mascota. yo. 2 ,) y sellado con los caracteres del
Espíritu Santo, fuente sagrada de toda santidad, han sido ilustres en este mundo por el
santidad de sus vidas, que fluye de su unión espiritual con Cristo; pero quien, como se relata
Gards el cuerpo, estando ahora muerto, todavía vive en el cielo con Cristo en lo que respecta al alma. (Rvdo.
xiv. 13.) De esta descripción fueron los patriarcas de la antigüedad, los profetas, los apóstoles, los mártires,
y otros como ellos. La invocación de los santos es aquella por la que los hombres recurren a sus
intercesiones, interés, patrocinio y asistencia, con el fin de implorar, rogar y
obteniendo su ayuda.
II. Pero los papistas afirman que los santos son invocados por tres razones: (1.) Que ellos
pueden dar fe de interceder con sus oraciones y sus sufragios. (2.) Que, a través de su
méritos, y por ellos pueden obtener por sus peticiones las cosas que
les preguntó. (3.) Que ellos mismos puedan otorgar los beneficios que se requieren. por
los papistas han investido a los santos difuntos con estas tres cualidades; que, estando mas cerca de
Dios, tienen mayor libertad de acceso a Él y a Cristo, que los fieles que aún están
sus supervivientes en la vida presente; que, por obras de supererogación realizadas en esta vida,
han obtenido por sus méritos [el privilegio] que Dios escuchará y concederá sus oraciones;
y que han sido constituidos por Dios administradores de esas bendiciones que son
les preguntó:
Y así son nombrados mediadores, tanto por mérito como por eficacia, entre Dios, no
entre Cristo y los creyentes vivos.
III. Sin embargo, sobre todas estas cosas los papistas no han tenido la osadía de erigir, como un
estructura, la necesidad de invocar a los santos: Sólo dicen que "es bueno y útil
suplicante para invocarlos; "y que" aquellas personas tienen una opinión impía que niegan
que los santos deben ser invocados "(Can. y Dic. Conde de Trento, Ses. 25, c. 2.) Pero tal vez
con estas últimas palabras, que tienen un significado ambiguo, quisieron insinuar la existencia
 de esta necesidad. Porque no sólo niega que los santos deban ser invocados, quien dice que
no es necesario invocarlos, pero igualmente el que dice que no es lícito: Las palabras,
cuando se toma estrictamente, lleva el primer significado, que la invocación no es necesaria; pero el
último sentido de su ilicitud, cuando se entienden en contraposición a las palabras que
precedido. Incluso Belarmino, cuando puso este título, "Los santos deben ser invocados",
inmediatamente adjuntó la siguiente tesis: "Los santos son invocados piadosa y útilmente por

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DISPUTACIÓN 24

los vivos. "(De Beat. Sanct. lib. 1, c. 19.) Pero ese consejo más sutil y evasivo a menudo
jugar con expresiones ambiguas, o ser obligado a tal curso a causa de
de las disensiones entre sus miembros principales, o de ser perversamente ingenioso a causa de
de sus adversarios, cuyos golpes de otro modo no habría podido, con algún grado de
engaño, evitar. Por tanto, preguntaremos acerca de la invocación de los santos, ¿es
¿necesario? ¿Es lícito y útil?
IV. Con respecto a la Primera de estas preguntas, decimos (si los papistas asienten
nuestra afirmación o disentimiento de él,) que no es necesario para los creyentes en el estado actual
de existencia para invocar a los santos que están comprometidos con Cristo en el cielo. Y dado que este ne-
cesidad es, ya sea de acuerdo con el deber que los creyentes sobrevivientes están obligados a realizar para
los santos que se han apartado de esta vida y que viven con Cristo; o de acuerdo
con el fin de obtenerlo, se establece la invocación como medio necesario;
Afirmamos que, por ninguno de estos métodos, es necesaria la invocación de los santos.
V. (1.) No es necesario en referencia al deber; porque la invocación de los santos no tiene
ha sido mandado por Dios, ni está sancionado con ninguna promesa o amenaza, que
necesariamente habría sido si los fieles tuvieran que cumplirlo como un deber durante su
permanencia en el mundo. (2.) No es necesario en referencia a los medios; porque tampoco
los méritos ni la administración interviniente de los santos es necesaria para solicitar y obtener
las bendiciones que los fieles en la vida presente hacen objeto de sus oraciones; para
de lo contrario, la mediación y administración de Cristo no son suficientes, o
no se puede obtener excepto a través de la intercesión de los santos difuntos, los cuales son
falso; y ese hombre que fue el primero de los santos en entrar al cielo, ni requirió ni
empleó a cualquier santo como intercesor previo.
VI. Por tanto, dado que no es necesario que los creyentes que ahora viven sobre la tierra invoquen
los santos que reinan con Cristo, si los papistas se complacen en la aprobación de un buen
conciencia, deben emplear la mayor circunspección para determinar si es
No es mejor omitir esta invocación que realizarla, aunque podría ser
hecho objeto de disputa, sea lícito o no, sobre lo que luego
preguntar. Afirmamos que es preferible omitir toda invocación de este tipo, y apoyamos esta asunción:
sección por dos argumentos, (1.) Dado que "todo lo que no es de fe", es decir, todo lo que no
proceden de una conciencia plenamente persuadida de que lo realizado es
Dios, "es pecado"; y dado que eso puede, por tanto, omitirse sin pecado, acerca del cual incluso el
Se puede albergar la menor duda respecto a su legalidad, ya que se comprueba que no es
necesario; de estas premisas se deduce que es mejor omitir que realizar la invocación.
(2.) Dado que los mismos papistas confiesan, "que la diferencia entre el culto de latria
y el de dulia, o entre la adoración divina y humana, es tan grande, que el hombre que
presenta el de latria a cualquier objeto al que no se le debe más que dulia, es culpable de idolatría ";
 y dado que es un asunto de la mayor dificultad para la gente común, que es ignorante

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DISPUTACIÓN 24

analfabeto pero lleno de devoción a los santos, para observar esta diferencia en todo momento y
sin ningún error; Hay mucho peligro de que los que invocan a los santos caigan en la idolatría.
Esta es una razón que también milita en contra de la invocación de los santos, aunque fuera
demostró que tal invocación es lícita.
VII. La siguiente pregunta es: "¿Es lícita y útil la invocación de los santos?" O, como el
El Concilio de Trento lo ha expresado: "¿Es bueno y útil invocar a los santos?" O según
a la fraseología de Belarmino, "¿Se invoca piadosa y útilmente a los santos?" (De Beat. Sanct.
lib. 1, cap, 19.) Nosotros, que sostenemos lo negativo, decimos que no es piadoso ni útil invocar
los Santos. Demostramos esta afirmación, primero, en general; en segundo lugar, especialmente, según el
aspectos particulares en los que los papistas invocan a los santos y sostienen que pueden ser
invocado.
VIII. Primero. Demostramos en general, que no es piadoso, así:
Dado que ninguna acción puede, por sí misma y propiamente, recibir el apelativo de piedad o divinidad.
la soledad, excepto lo que ha sido prescrito por Dios, por cuya palabra e institución sólo
toda acción está santificada, de lo contrario será común; y como es cierto, que la invocación
Dios no ha ordenado a los santos, se sigue que tal acción no puede ser
llamado "piadoso". Sin embargo, una metalepsis puede llamar "piadosa" a alguna acción, porque tiene
emprendido con el fin de realizar una acción piadosa. Pero un caso como este no
aquí ocurre. Con el mismo argumento, demostramos que no es útil; porque todo religioso
La adoración, no prescrita por Dios, es inútil, ( Lev. x. 1 ,) según la declaración expresa
de Dios, (Es un. xxix. 13 ,) y de Cristo: "Pero en vano me adoran, enseñando por doctrinas
los mandamientos de hombres ". (Mate. xv. 9.) Pero los papistas dicen que la invocación de los santos
es el culto religioso.
IX. En segundo lugar. Demostramos lo mismo, especialmente, según las relaciones en las que
los papistas invierten a los santos cuando los invocan. (1.) Decimos que los santos no pueden ser piadosos
e invocados útilmente como donantes de beneficios; porque Dios no ha constituido a los santos
dispensadores de bendiciones celestiales o terrestres; porque este es el oficio conferido a Cristo,
a quien los ángeles están sujetos como sus siervos en este ministerio. Además, si incluso,
a imitación de ángeles, los santos, en este mundo, realizaron su servicio subordinado a
Cristo por mandato de Dios; sin embargo, no deben invocarse por este motivo; para, antes
Esto se puede hacer, se requiere un poder completo de dispensación, que puede distribuir bendiciones como
agrada; pero los ángeles rinden en este mundo sólo un servicio ministerial e instrumental a
Cristo, por lo cual tampoco es lícito invocarlos como donantes de bendiciones. Pero
los santos no pueden, a imitación de los ángeles, realizar un servicio a Cristo ministerial y
instrumentalmente, a menos que afirmemos que todos ascienden y descienden a la manera de los ángeles.
Dado que, por lo tanto, no poseen ni el poder ni la capacidad de otorgar bendiciones,
de ello se deduce que no se les puede invocar piadosa ni útilmente como donantes de beneficios.
10. (2.) Los santos no pueden ser invocados piadosa y útilmente como aquellos que por sus propios méritos

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haber obtenido el privilegio de ser escuchado y respondido por Dios; porque los santos tienen
no han podido merecer nada para ellos ni para los demás. Porque lo han contado
necesario exclamar, con David: "Nuestra bondad no es para ti". ( Salmo XVI, 2.) Y
"cuando hubieron hecho todo lo que se les había mandado", sintieron la necesidad
de confesar, no sólo con humildad sino con la mayor verdad, "Somos un servicio inútil
vants; "(Lucas xvii. 10 ;) y rogar verdaderamente a Dios "que perdone la iniquidad de sus pecados", y
"no entrar en juicio con sus siervos". (Salmo xxxii. 5; cxliii ,2. ) Por lo tanto, no podemos
suplicamos piadosamente, en nuestro propio nombre, lo que se atribuye falsamente a los santos; y eso no puede
ser conferido de manera útil a otros, de los cuales los santos mismos no tenían suficiente.
XI. (3.) Por último, no pueden invocarse piadosa y útilmente en calidad de quienes,
como amigos nuestros, unimos sus oraciones a las nuestras, o que interceden ante Dios con sus oraciones
en nuestro nombre; porque los santos del cielo ignoran nuestras necesidades particulares, y
las oraciones de los fieles que habitan en la tierra. (Es un. lxii. dieciséis; 1 Reyes viii. 36; 2 Reyes
xxii. 20.) Pues las afirmaciones sobre el espejo o cristal de la trinidad, es una fábula muy vana, y
recibe su refutación de esta misma circunstancia, que aquellos ángeles que siempre contemplan la
rostro de Dios Padre,Mate. xviii. 20,) se dice que ignoran el día del juicio.
( Marcos xiii. 32. ) Esas afirmaciones acerca de una revelación divina [a los santos y ángeles] tienen una
círculo tonto y ridículo; y aquellos sobre la explicación que se puede dar por medio
de los ángeles, o de los espíritus de personas recientemente fallecidas, son igualmente vanidosas; porque las escrituras
no haga mención de esos tokens o indicaciones, ni siquiera en una sola palabra: sin tal mención,
nos sentimos escrupulosos, en asuntos de tanta importancia, en recibir cualquier cosa como verdadera,
o sobre comprometerse a hacer algo tan piadoso y útil.
XII. Agregamos, finalmente, que por la invocación de los santos, los papistas son perjudiciales para
Cristo, y, por tanto, no puede participar en tal invocación sin sacrilegio. Son injustos
a Cristo de dos maneras: (1.) Porque comunican a los santos el oficio de nuestro Mediador
y Abogado, que ha sido encomendado por el Padre solo a Cristo; y el poder
conferido [en esa oficina]. (1 Tim. ii. 5 ;ROM. viii. 34; 1 Juan ii. 1.) Tampoco están excusados
por lo que dicen acerca de los santos subordinados a Cristo; porque por la circunstancia de
que aleguen los méritos de los santos y los invoquen como dispensadores de bendiciones,
destruyen esta subordinación y establecen una garantía. (2.) Porque restan mucho
de ese cariño benévolo de Cristo hacia su pueblo, de su inclinación más misericordiosa
ación, y de ese muy pronto y dispuesto deseo de compadecerse, que manifiesta.
Estas propiedades se nos proponen en las Escrituras de la manera más lúcida y sencilla,
para que, no aterrorizados por la consideración de nuestra propia indignidad, podamos acercarnos,
con confianza y libertad, al trono de la gracia, "para que obtengamos misericordia y encontremos
gracia para ayudar en tiempos de necesidad "( Heb. iv. 16.)
XIII. Cuando decimos que los santos no deben ser invocados, no quitamos toda veneración
de ellos, como afirman calumniosamente los papistas. Porque confesamos que su memoria debe ser

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venerado con una celebración agradecida. Pero circunscribimos nuestra veneración dentro de estos
límites: Primero. Conmemoramos con acción de gracias los eminentes dones que han sido
conferido a ellos, y elogiarlos por haber usado fielmente esos dones en los ejercicios
de fe, esperanza y caridad. En segundo lugar. Por mucho que esté en nosotros, imitamos sus ejemplos, y
esforzarnos por demostrar, con nuestras obras, que la santa conversación que tuvieron en este
El mundo está agradecido con nosotros que aspiramos a ser como ellos. Por último. Los felicitamos por la felicidad
que disfrutan con Cristo en la presencia de Dios; y con devoción del alma sinceramente
Oremos por la misma felicidad para nosotros, mientras esperamos y confiamos en que la disfrutaremos a través de
la intercesión todo suficiente de Cristo, por la cual, solo, ellos mismos también han
hecho partícipes de la felicidad eterna.
COROLARIO
En la invocación de los santos, ¿los papistas cometen idolatría?
Decidimos afirmativamente.

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DISPUTACIÓN 25
 SOBRE MAGISTRADO

ENCUESTADO: JOHN LE CHANTRE

I. Sin sentir mucha ansiedad por el origen y etimología de la palabra, decimos que
de la manera en que se usa, tiene dos significados: ya que significa en abstracto,
el poder y la función misma; o, en concreto, la persona que se constituye el ad-
ministrador de esta función con poder. Pero, debido a que la consideración abstracta es más
simple, y establece la ley en lo concreto, por lo tanto, nos ocuparemos primero y
principalmente en la descripción de la misma. ( Juan XIX, 10, 11; Efes. yo. 21; ROM. xiii. 1. )
II. Por lo tanto, definimos la magistratura, en abstracto, un poder preeminente y administrativo.
trativa, o una función con un poder preeminente, instituida y preservada por Dios para este
propósito, que los hombres puedan, en la sociedad de sus semejantes, "llevar una vida tranquila y pacífica,
en toda piedad y honestidad, "en verdadera piedad y justicia, para su propia salvación y
para la gloria de Dios. ( Rom. Xiii. 1-3 ;1 Tim. ii. 2; 1 mascota. ii. 13 ;Prov. xxix. 4; Salmo 62 ; Es un. xlv.
22, 23.) Para una explicación más extensa de esta definición, consideraremos el objeto: el
eficiente y el fin, que son las causas externas de esta función, y la materia y la
forma, que son las causas internas, de las que derivaremos todo el resto.
III. El objeto de esta función es la multitud de seres humanos, que son animales sociables,
y unidos entre sí por muchos lazos de indigencia y comunicación según ambos
naturaleza y gracia, y que viven juntos en sociedad común. Este objeto, igualmente, comprende
finaliza para los que, es decir, aquellos en cuyo beneficio se instituye la magistratura.
De ahí que, asimismo, este poder obtenga merecidamente el nombre de autoridad pública, "como es, primero,
inmediatamente y principalmente ocupados en relación con la condición y conducta de todos los
las personas y toda la sociedad; pero, en segundo lugar, con respecto al estado y beneficio de cada
miembro, aunque pretende, por sí mismo, tanto el bien del conjunto como el de cada individuo
en toda la sociedad. ( Núm. Xi. 12 ; 2 Crón. I. 9, 10; ROM. xii. 4 , 5 ; 1 Cor. xii. 12-27; Ezek.
xxxiv. 2.)
IV. La causa eficiente que no sólo instituye la magistratura, sino que también la mantiene, es
Dios mismo. En él debe considerarse el poder puramente libre e independiente, la mejor voluntad,
y la mayor capacidad, como principios de su institución y preservación. (1.) Poder
descansa sobre la creación, y por eso, sobre el derecho del dominio que Dios tiene sobre todo
creado cosas, pero especialmente sobre los hombres. (ROM. xiii. 1, 2 ; Juan xix. 10, 11; Salmo XXIV. 1
Jeremías xxvii. 2, 6. ) (2.) La voluntad de Dios, en su institución, es a través de cuatro clases de su amor:
(i.) Su amor por el orden entre todas las cosas creadas; ( 1 Corintios xiv. 33;) ( ii.) Su amor por los hombres
ellos mismos, tanto hacia aquellos que están colocados en autoridad, por encima de los demás, y especialmente
hacia los que están sometidos; (2 Cor. ix. 8; 2 Reyes xi. 17 ;) (iii .) Su amor por
obediencia a su propia ley; (Jueces ii. 16 , 17 ; 2 Crón. xxxiv. 31 32;) (iv.) Su amor por ese

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sometimiento que los que son iguales por naturaleza rinden a otros que son sus superiores,
simplemente por la voluntad o el beneplácito de Dios. (Salmo ii. 9 , 12.) (3.) Pero capacidad, y
la de la más alta clase, era igualmente necesaria para este propósito, tanto por
ambición de ser eminente con la que los hombres están infectados, y debido al poder o
capacidad de una multitud infinita; y es empleado por Dios a través de una impresión interna
en el corazón de los hombres, de la necesidad de este orden, (1 Sam. X. 26; xi, 7,) y a través del
defensa externa de la misma. (Josh. yo. 5-9 .)
 V. El fin de la institución de la magistratura, es el bien del conjunto y de cada indi-
individual de que se compone, tanto un bien animal [o natural], "para que puedan conducir tranquilamente
y vidas pacíficas "( 1 Tim. ii. 2;) y un bien espiritual, para que vivan en este mundo, para
Dios, y que en el cielo goce de ese bien, para gloria de Dios, que es su autor. (ROM. xiii.
4.) Porque puesto que el hombre, de acuerdo con su doble vida (es decir, la animal y la espiritual),
en necesidad de cada tipo de bien,Num. xi. 12 ,13,) y es, por naturaleza de la imagen de Dios, capaz
de ambos tipos; (Gen. i. 26 ; Col. iii. 10 ;) dado que dos poderes colaterales no pueden mantenerse, (Mate. vi.
24; 1 Cor. xiv. 33 ,) y dado que el bien animal se dirige a lo espiritual, (Mate. vi. 33,)
y la vida animal está subordinada a lo espiritual, (Galón. ii. 20; 1 Cor. xv. 32 ,) es un-
lícito dividir esos dos beneficios, y separar su superintendencia conjunta, ya sea en
realidad o por la administración de la autoridad suprema; porque, si la vida animal y su bien
convertido en los únicos objetos de solicitud, tal administración es la del ganado. Pero si humano
la sociedad sea llevada a tal condición que la vida espiritual, solo, prevalezca, entonces este poder
[de la magistratura] ya no es necesario. (1 Cor. xv. 24. )
VI. La materia que constituye esta administración son los actos necesarios para producir
ese fín. Estas acciones, las comprendemos en las tres siguientes clases: (1.) La primera es Legis-
lación, bajo la cual también comprendemos el cuidado de la ley moral, según ambas tablas,
y la promulgación de leyes subordinadas con respecto a lugares, tiempos y personas, por las cuales
leyes, tal vez sea mejor hacer disposiciones para la observancia de esa ley inamovible, y la
varias sociedades, restringidas a ciertas relaciones, pueden ser gobernadas más correctamente;
es decir, asociaciones eclesiásticas, civiles, escolares y domésticas. (Éxodo xviii. 18-20; 2 Crón.
xix. 6-8 ;2 Reyes xiii. 4, 5. ) (2.) El segundo contiene la vocación a cargos o funciones delegadas,
y la supervisión de todas las acciones y cosas que son necesarias para toda la sociedad. (Deut.
yo. 13, 15 , 16 ; Éxodo xviii. 21, 22; 1 mascota. ii. 14; 2 Crón. xix. 2 , 8-11 , Núm. xi. 13-17 .) (3.) El
tercero es la erradicación de todos los males de la sociedad, si son internos, o la protección
de ellos, si son externos, incluso con la guerra, si es necesario, y la seguridad de la sociedad
debería requerirlo. ( Prov. Xx.26, 28 ; Salmo ci. 8; 1 Tim. ii. 2.)
VII. La forma es el poder mismo, según el cual estas funciones mismas son
descargado, con una autoridad que está sujeta sólo a Dios, y preeminentemente por encima de cualquier
es humano; (ROM. xiii. 1; Salmo lxxxii. 1 , 6 ; Lamento. iv. 20 ;) porque esto inspira espíritu y vida,
y da eficacia a estas funciones. Se enuncia "poder por derecho de la espada", por el cual

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los buenos pueden ser defendidos y los malos aterrorizados, restringidos y castigados, y todos los hombres
obligados a realizar sus deberes prescritos. ( Rom. Xiii. 4 , 5.) A este poder, como supremo,
pertenece la autoridad de exigir, a los sometidos, tributos, costumbres y
otras cargas. Estos se asemejan a los tendones, por los cuales la autoridad y el poder necesarios para
estas funciones, se mantienen juntas y se establecen. (ROM. xiii. 6. )
VIII. Pero aunque no había empleo para este poder antes de la introducción de
pecado en el mundo, porque entonces sólo había dos seres humanos, los cuales eran
comprendido en una familia; Sin embargo, somos de la opinión de que también habría tenido un lugar en el
integridad primitiva de la humanidad, y que no tuvo su origen en la entrada del pecado; para
Creemos que esto se puede probar a partir de la naturaleza del hombre, que es un animal social y era capaz
de desviarse de su deber - de los límites de este poder - de las causas que indujeron
Dios para instituirlo, a partir de la ley natural y moral misma, y de la impresión de este
 poder en los corazones de los hombres, siempre que se haya propagado un gran número de hombres antes
a la comisión del primer pecado. ( Génesis iii. 6; 1 Tim. ii. 1 -iv,;1 Reyes x. 9; Éxodo xx. 12-17.)
IX. Pero este poder es siempre el mismo según la naturaleza de su función y la
prerrogativa de su autoridad; y no sufre variación, ya sea por la diferencia en número
de aquellos a quienes se confía este poder en una monarquía, una aristocracia o una democracia, o
de la diferencia de la manera en que se otorga este poder, ya sea que se derive inmediatamente
directamente de Dios, o puede obtenerse por derecho y costumbre humanos mediante sucesión,
itance y elección. En todas estas circunstancias, sigue siendo el mismo, a menos que una limitación,
restringido a ciertas condiciones, ser agregado por Dios, o por aquellos que poseen el derecho de
ferring tal poder. (Josh. xxii. 12; 1 Tim. ii. 2 ; 1 mascota. ii. 13; Jueces 20 ; 1 Sam. xvi. 12; 2
Sam. 1; 1 Reyes xi. 11, 12 ;xiv , 8-10 .) Y esta limitación es igualmente vinculante para ambas partes;
tampoco es lícito para quien haya aceptado esta autoridad, rescindiendo las condiciones,
asumir un mayor poder para sí mismo, con el pretexto de que esas condiciones se oponen a
su conciencia o su condición, y que incluso son perjudiciales para la sociedad misma.
X. Dado que el fin de este poder es el bien del conjunto, o de toda la asociación de
hombres, que pertenecen al mismo país o estado, se sigue que el príncipe de este estado es menos
que el Estado mismo, y que su beneficio no es sólo para ser preferido al suyo, sino que es
también para ser comprado con su detrimento, es más, a expensas de la vida misma. (Ezek. xxxiv. 2-4 ;
1 Sam. xii. 2, 3 ; viii , 20.) Aunque, a cambio, todo miembro del estado está obligado a defender,
con todos sus poderes, pero de manera legal, la vida, la seguridad y la dignidad del príncipe, como el
padre de su país. (2 Sam. xvi. 3. )
XI. Por la circunstancia, también, de que este poder haya sido instituido por Dios y
estricto dentro de ciertas leyes, concluimos que no es lícito para quien lo posee, levantar
contra Dios, para promulgar leyes contrarias a las leyes divinas, y para obligar al
personas que se comprometen a su cuidado para la realización de actos prohibidos por
Dios, o para evitar que realicen los actos que él ha ordenado. Si actúa así,

483

Página 491

DISPUTACIÓN 25

hágale saber con certeza que debe rendir cuentas a Dios, y que el pueblo está
obligado a obedecer al Todopoderoso antes que a él. ( Deut. Xvii. 18 ,19; 1 Reyes xii. 28-30 ;xiii ,
2; 1 Reyes xxii. 5. ) Sin embargo, en este punto, la gente debe observar dos advertencias: (1.)
tinguir acciones que se deben realizar, de las cargas que deben llevarse. (2.) Ser
perfectamente seguro de que las órdenes del príncipe están en oposición a las órdenes divinas. Sin
una debida observancia de estas advertencias, mediante un juicio precipitado, cometerán un acto de
desobediencia contra el príncipe, a quien, en ese asunto, pueden, de manera ordenada,
bajo Dios, ser obediente.
XII. Las funciones que hemos descrito como esenciales para este poder, no están sujetas
a la arbitraria voluntad del príncipe, ya sea que pueda descuidarlos todos o uno solo.
de los tres. Si actúa así, se hace indigno del nombre de "príncipe"; y lo haría
Sería mejor para él renunciar a la dignidad de su cargo que ser un vagabundo insignificante en
el desempeño de sus funciones. ( Salmo lxxxii. 1-8 ; Ezeq. Xi. 1-13.) Pero aquí, también, un doble
Se debe hacer una distinción: (1.) Entre un grado de inactividad derivado de la función, y
vicio entrando en él. (2.) Entre holgazanear y obstaculizar el desempeño de estos deberes
en la Commonwealth; porque la última de estas fallas (obstáculo) traerá una destrucción rápida
a la sociedad, mientras que la mancomunidad puede consistir con la primera, (pereza,) siempre que
 a otras personas se les permitirá realizar esas funciones.
XIII. Concluimos además, del autor de la institución desde el final y el uso
del cargo, de las funciones que le corresponden y del poder preeminente mismo,
cuando todos se comparan con la naturaleza del cristianismo, que un hombre cristiano puede, con
buena conciencia, aceptar el cargo y ejercer las funciones de magistratura; no, que no
uno es más apto que él para desempeñar las funciones de este cargo, y, lo que es aún más,
que nadie puede cumplir legítima y perfectamente todos sus deberes excepto un cristiano. Sin embargo, por
Esta afirmación, no pretendemos negar que exista una magistratura legítima entre otras
naciones que las cristianas. (Hechos x. 31, 48 ; Éxodo xviii. 20-23 .)
XIV. Por último. Debido a que este poder es preeminente, afirmamos que cada alma está sujeta a él.
por derecho divino, ya sea laico o clérigo, diácono, sacerdote u obispo, un
arzobispo, cardenal o patriarca, o incluso el mismo pontífice romano; para que sea el deber
de cada uno a obedecer las órdenes del magistrado, a reconocer su tribunal, a esperar
la sentencia, y someterse al castigo que le imponga. De tal obediencia
y la sujeción el príncipe mismo no puede otorgar inmunidad y exención a ningún hombre; a pesar de que
Al repartir las cargas que han de soportar, puede ceder su prerrogativa a algunos
personas. (ROM. xiii. 1; 1 mascota. ii. 13 ; v , 1 ; Juan xix. 10 , 11 ; Hechos xxv. 1, 10; 1 Reyes i. 26 , 27 ;
ROM. xiii. 5. )
FIN DE LAS DISPUTACIONES PÚBLICAS.

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Índices

Índices
 485

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Índice de referencias bíblicas

Índice de referencias bíblicas

Génesis
1 1: 2 1: 2 1: 2 1: 2 1: 3 1: 3 1: 9 1:20 1:20 1:21 1:21 1:26 1:26 1:26 1:27 1:27
1:27 1:27 1:31 1:31 1:31 1:31 2: 3 2: 4 2: 7 2: 9 2:10 2:16 2:16 2:16 2:16 2:16
2:16 2:16 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17
2:23 3 3: 1 3: 3-6 3: 4 3: 5 3: 5 3: 5 3: 6 3: 6 3: 6 3: 6 3: 7-12 3: 9-19 3:11 3:15 3:15
3:15 3:15 3:15 3:23 3:24 4: 7 5:24 6: 3 6: 5 8 8:21 9:22 12 12: 1-3 12: 2 12: 3 15
15: 6 15: 6 15: 6 15: 6 15: 8 17: 1 17: 1 17: 7 17:13 17:14 20: 6 20: 6 20: 6 21:33 22:16
22:16 22:17 22:17 22:18 22:18 24:12 26:13 31:34 31:53 37 37 37: 1 37:20 37:26
37:26 37:26 37:26 37:27 37:27 37:27 37:27 37:27 38:18 38:18 39: 8 39: 8 39: 9
39: 9 45: 5 45: 8 45: 8 45:28 49: 3 49:10 49:10
éxodo
3:15 4: 1 4:21 4:21 5: 1 6: 3 7 7 7: 4 7: 4 9:16 9:16 12:41 12:44 13: 2 16:10
18: 18-20 18: 20-23 18:21 18:22 19: 6 19: 6 19:18 20 20: 1 20: 1 20: 1 20: 2 20: 2 20: 2
20: 2 20: 3 20: 3-5 20: 3-5 20: 3-5 20: 4 20: 5 20: 12-17 20:18 20:23 21 22 23 24
24: 5 24: 6 24: 7 30: 1 30:18 32: 4 32: 4 32: 5 32: 8 32: 8 32: 9 32:10 32: 10-14 32:12
32:28 32:31 32:32 32:32 32:33 33:18 33:20 34: 1 34: 6 34: 6
Levíticio
10: 1 17:14 18:21 18:21 19: 2 26:46
Números
11:12 11:12 11:13 11: 13-17 12 14:16 14:17 14:21 dieciséis 21: 5-7 23 23 23:19 23:19
23:19 24:17 25: 2
Deuteronomio
1:13 1:15 1:16 4: 2 4: 5 4: 6 4: 8 4: 8 4:14 4:15 4:15 4: 15-19 4:16 4:16 4:24 4:35
5: 6 5: 26-31 6 6: 4 6: 5 6: 5 6: 5 6:13 6:13 6:19 7: 7 7: 7 7: 8 7: 8 12 12 12:28 13
13: 1-3 13: 6 15: 1 15: 2 17:15 17:18 17:19 17:19 18:15 18:15 18:16 23: 2 25:15
25:16 27:26 28 28 28:58 28:63 29:17 29:29 29:29 30 30: 10-14 31 31:16 31:16
 31:17 31: 27-29 32 32: 14-17 32:16 32:17 32:17 32:17 32:21 32:26 32:27 32:27
32:35 33: 9
Joshua
1: 5-9 1: 7 1: 8 1: 8 1: 9 10:13 22:12 24:19
Jueces
2: 7 2:10 2:16 2:17 6:36 13:23 14: 6 17: 4 18 18:31 20 20: 2
1 de Samuel
2:25 2:25 2:25 2:30 2:30 2:30 2:30 8 8:20 9: 1 10:26 11 11: 7 12: 2 12: 3 12:25
15:17 15:21 15:22 15:22 15:23 15:24 15:25 16: 7 16:12 16:14 20:31 20:32 21:13

486

Página 494

Índice de referencias bíblicas

23:11 23:11 23:11 23: 11-13 23:12 23:12 23:12 24: 7 24: 7 24: 7 24: 17-19 25:13
25:21 25:22 25:22 25:26 25:26 25:31
2 de Samuel
1 7 7:12 7: 12-16 7:14 11 11:15 12:11 12:11 12:11 12: 11-12 12: 11-13 12: 11-13
12:12 12:12 12:12 15 15:16 dieciséis dieciséis 16: 3 16: 3 16: 4 16: 20-23 16: 21-23 17 17
17:14 23: 2 23: 3 24: 1
1 Reyes
1:26 1:27 2: 9 4 8 8: 1 8:11 8:27 8:36 8:39 8:39 8:39 8:46 10: 9 11: 4 11: 5 11: 7
11:11 11:12 12 12:16 12:28 12:28 12: 28-30 12:30 12: 31-33 12:32 13 13 13: 2
13: 4 14 14 14: 8-10 14: 9 14:10 14:11 14:16 16:31 17:24 18:21 18:37 19 19:18
19:18 19:18 21 21 21:27 22: 5
2 Reyes
1 1 1 1 2:11 2:13 2:13 3 11:17 13: 4 13: 5 16: 3 17:11 17:16 17:35 17:35 18: 4
19 22:20
1 Crónicas
21: 1 24 25 28: 9
2 Crónicas
1: 9 1:10 12: 7 12: 7-9 12: 8 13: 2 13: 8 13:10 13: 15-20 19: 2 19: 6-8 19: 8-11 25:14
25:20 25:20 26:18 26: 18-21 26:21 34:31
Esdras
1: 1
Trabajo
1 1 1 11 1:11 1:12 1:12 1:22 2 2 2: 9 2:10 11: 8 11: 9 21 31: 1 31: 2 33: 4
33: 4 33: 4
Salmos
1 1: 1 1: 1-23 1: 2 1:21 2 2 2 2 2: 3 2: 6 2: 6 2: 7 2: 8 2: 8 2: 8 2: 9 2:10 2: 10-12
2: 10-12 2:11 2:12 5 5: 3-5 5: 4 5: 5 5: 5 5: 5 5: 5 8: 1 9: 8 10 10:13 10:14 11: 5
11: 7 11: 7 11: 7 13: 1 13: 2 16: 2 16: 2 16: 9 16:10 16:11 18 18: 1 18: 2 19: 1 19: 1
19: 1-8 19: 7-9 19:12 22 24 24: 1 24: 8-10 25:14 25:14 27: 4 30: 5 32: 1 32: 1 32: 1-6
32: 2 32: 5 32: 5 32: 6 32: 6 33 33: 9 33: 9 33: 9 33:11 34:14 34:14 34:15 36 36: 7
36:10 40: 6 40: 6-8 40: 7 40: 8 40: 8 42: 2 45: 7 45: 7 45: 7 45: 9 46: 1 46: 2 51:10 51:13
62 62 62: 2 62: 3 62: 6 68:17 73 73:25 80 81 81: 9 81: 11-14 81:12 81:13 81:13
81:13 81:13 81: 13-16 82: 1 82: 1 82: 1-8 82: 6 82: 6 89 89: 5-8 89:21 89:27 90: 9
 91:11 91:11 94 94: 9 94: 9 94: 9 94: 9 94:10 94:10 94:10 94:10 94:11 95: 3 95: 7
95: 8 96 96: 6-9 101: 8 102 102: 25 102: 26 102: 27 102: 27 103: 9 103: 10 103: 13
103: 14 104: 4 104: 20 104: 24 104: 29 104: 30 104: 37 104: 38 104: 148 105: 17 105: 25
106: 31 110 110 110: 1 110: 1 110: 1-3 110: 2 110: 3 110: 3 110: 3 110: 4 110: 4 110: 4
110: 4 110: 4 115: 3 115: 3 115: 3 115: 3 115: 3 115: 4-8 115: 8 116: 12 116: 13 118: 22

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Página 495

Índice de referencias bíblicas

118: 22 118: 22 118: 23 118: 23 119 119: 67 119: 67 119: 71 119: 98 119: 105 119: 105
119: 105 119: 105 119: 106 119: 137 122 122: 3 122: 6 124: 2 124: 2 124: 3 124: 3 125: 3
125: 3 135: 1 139 139: 4 139: 7 139: 7-12 139: 8 139: 8-12 143 143 143: 2 143: 2 143: 2
143: 2 143: 2 144: 15 145: 3 145: 17 147: 4 147: 5 147: 5 147: 5 147: 5 147: 5 147: 20
Proverbios
1:24 1:24 1: 24-26 1: 24-26 8 8: 22-24 16: 4 16: 4 16: 4 16: 4 16: 4 16: 9 20:26 20:28
21: 1 29: 4 30:20
Eclesiastés
12: 7
Canción de Salomon
8 8: 8
Isaías
1: 1 1:15 1:24 2: 3 2: 3 2: 3 4: 8 4: 9 5: 4 5: 4 5: 4 5: 4 5: 4 5: 4 5: 5 5: 5 5:23 6 6: 3
6: 7 6: 9 6: 9 6: 9 6:10 6:10 6:10 7:14 8:14 9:15 10: 5 10: 5-7 10: 5-7 10: 5-12 10: 5-12
10: 6 10: 7 10:15 11: 2 11: 2 11: 2 11: 2 11: 2 11: 2 11: 2 27: 4 28:16 28:21 29:13
30:21 31: 6 37 37:28 38: 8 40:12 40:13 40:14 40:15 40:17 40:17 40:18 40:19 40:20
40:22 40:22 40:22 40:23 40:25 40:28 40:28 41 41:12 41:23 41:25 41:26 42: 8
43: 5 43: 7 43:10 43:10 44 44: 6 44: 6 44: 7 44: 7 44: 7 44: 8 44: 8 44: 8 44: 9 44:12
44:15 44:17 44:17 45: 5 45:20 45:20 45:22 45:23 48: 8 48: 8 48: 9 48:18 48:19
49:15 53: 1 53: 4-6 53: 5 53:10 53:10 53:10 53: 10-12 53:11 53:11 53:11 54: 8 55: 9
59:21 61: 1 61: 1 61: 1 62: 5 62:16 63: 3-5 63: 6 63:10 63:10 63:10 65: 1 66: 1 66: 4
Jeremías
1: 8 1:12 2: 5-8 2:11 2: 11-13 2:13 2:20 2:27 2:27 3: 5 4: 1 4: 2 5: 7 5: 7 5: 9 9: 9
9: 9 9:24 9:24 10: 3 10: 5 10: 9 10:11 10:14 10:14 10:24 11 11: 3 11: 8-13 12 12:13
13:10 13:23 17 17: 9 18: 6 18: 6 18: 6 18: 6 18: 7 18: 8 18: 8-10 23: 5 23: 7 23: 8 23:24
27: 2 27: 6 28: 8 31 31:18 31:18 31: 31-34 31: 31-34 31:32 31:32 31:33 31:33 31:33
31:33 31:33 32 32 32:38 32: 38-40 32:39 32:40 32:40
Lamentaciones
3:22 3:33 3:37 3:37 3:38 3:38 4:20
Ezequiel
2: 5 3: 6 5 5: 1-3 8:10 8:11 8:11 11: 1-13 11:19 11:19 13:13 13:14 13:18 16: 3-63
16: 6 16:20 18:23 18:23 18:28 18:32 21:19 21: 19-22 25:11 33:11 34: 2 34: 2-4 34:23
34:24 36:25 36:26 36:26 37:24 37:25
Daniel
3:17 3:18 3:18 6:46 9:24 9:24 9:25 9:25 9:26 9:26
Oseas
2: 6 2: 6 2: 6 2: 6 2: 7 2: 7 2: 7 2:21 2:22 11: 9 13:11
Joel
 488

Página 496

Índice de referencias bíblicas

2:13 2:28 2:28

Amós
2: 8 5:21 5: 21-24
Miqueas
3: 8 4: 2 4: 2 5: 2 5: 2 5: 3 6: 6-8 6: 6-8 6: 8
Sofonías
2:11
Hageo
2: 7
Zacarías
1: 3 11: 15-17 12:10 12:10 13: 1 13: 2
Malaquías
1: 6 1: 6 1:10 1:10 1:10 1:11 1:11 2: 7 2:17 3 3: 1 3: 1 3: 6 3: 6 3: 6 3:14 4: 4 4: 4
5: 7
Mateo
1 1 1:21 2 2: 2 2: 6 3: 1 3: 2 3: 8 3: 8 3: 9 3: 9 3: 9 3:16 3:17 4: 3 4: 4 4: 8 4:10
4:17 4:18 4:19 5: 9 5:12 5:12 5:15 5:16 5:16 5:19 5:45 5:45 5:48 5:48 6: 2 6:13
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2 Corintios
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Gálatas
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2: 3 2: 7-9 2: 9 2:11 2:12 2:15 2:15 2:16 2:16 2:16 2:16 2:16 2:16 2:16 2:17 2:17
2:17 2:20 2:20 2:20 2:20 2:20 2:21 2:30 3 3 3 3: 1-3 3: 1-3 3: 2 3: 5 3: 6 3: 7 3: 8
3: 8 3: 8 3: 9 3:10 3: 10-13 3:13 3:13 3:15 3:15 3:16 3:16 3:16 3: 16-18 3:17 3:17
3: 17-19 3:18 3:19 3:19 3:19 3:19 3: 19-24 3:21 3:21 3:21 3: 21-24 3:22 3:22 3:23
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4: 9 4:10 4:16 4:18 4:19 4:19 4:23 4:24 4:24 4: 24-31 4:25 4:26 4:26 4: 26-28
4:28 4:31 5 5 5: 1 5:13 5:13 5:17 5:17 5:17 5: 19-21 5: 19-25 6 6:16 6:16
Efesios
1 1 1 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 4 1: 4 1: 4 1: 4 1: 5 1: 5 1: 5 1: 5 1: 5-9 1: 6 1: 6 1: 6
1: 6 1: 7 1: 8 1:11 1:12 1:13 1:13 1:13 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:17
1: 17-21 1:18 1:21 1:21 1:21 1:22 1:22 1:22 1:22 1:22 1:22 1:23 1:23 1:23 2: 1-6
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2:12 2:12 2:12 2: 12-15 2:13 2: 13-15 2:14 2:15 2:16 2:16 2:17 2:17 2:17 2:18
2: 19-22 2:20 2:20 2:20 2:20 2:20 2:20 2: 20-22 2: 20-22 2:21 2:21 3 3: 1-11 3: 1-11
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4:11 4:11 4:11 4:11 4:11 4:11 4: 11-13 4:12 4:12 4:13 4:13 4:14 4:15 4:15 4:17
4:17 4: 17-20 4:18 4:18 4:18 4:19 4:22 4:24 4:24 4:24 4:24 4:27 4:27 4:30 5 5
5 5 5 5: 5 5: 8 5: 8 5:14 5:23 5:23 5:23 5:23 5:24 5:25 5:25 5:25 5: 25-27 5:30
5:30 5:31 5:32 6 6: 5 6: 6 6:11 6: 11-13 6:12 6:12 6:14
filipenses
1: 6 1: 6 1:11 1:12 1:13 1:21 1:23 1:23 1:29 2: 2 2: 6 2: 6-8 2: 6-10 2: 7 2:12 2:12
2:13 3: 8 3: 8 3:10 3:15 3:16 3:19 3:20 3:21 3:21 3:21 3:21 3:21 3:21
Colosenses
1: 6 1: 8 1:12 1:13 1:13 1:13 1:13 1:15 1:15 1:16 1:18 1:18 1:19 1:19 1:19 1:24
1:25 2: 2 2: 3 2: 3 2: 8 2: 9 2:10 2:11 2:11 2:12 2:14 2:14 2:14 2:14 2:14 2:14

492

Página 500

Índice de referencias bíblicas

2:14 2:14 2:14 2:16 2:16 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:18 2: 18-23 2:19 2:20 2:21
3: 4 3: 5 3: 5 3: 9 3:10 3:10 3:10 3:10 4:16
1 Tesalonicenses
1: 3 1: 3 1: 9 2: 4 2:12 2:13 4: 3 5: 9 5:23 5:24
2 Tesalonicenses
1: 6 1: 8 1: 9 1: 9 2 2: 2-4 2: 3-8 2: 3-8 2: 9 2: 9-11 2: 9-11 2:10 2:11 2:11 2:12 2:13
2:13 2: 13-14 2:14 2:14 2:14 3: 1 3: 2 3: 2 3: 6 9
1 timoteo
 1: 9 1: 9 1:10 1:10 1:11 1:11 1:13 1:15 1:15 1:17 1:17 1:19 2: 1 2: 1-4 2: 2 2: 2
2: 2 2: 2 2: 4 2: 5 2: 6 2: 6 3 3: 6 3:15 3:15 3:15 3:15 3:15 3:16 3:16 3:16 3:16
4: 6 4:13 5:21 5:29 6 6 6: 3 6: 4 6:10 6:15 6:15 6:16 6:16 6:16 6:16
2 timoteo
1: 9 1: 9 1: 9 1: 9 1: 9 1: 9 1: 9 1:10 1:10 1:10 2:13 2:13 2:13 2:15 2:17 2:19 2:19
2:26 3:12 3:15 3: 15-17 3: 15-17 3:16 3:16 3:16 3:16 3:17 4: 3-5 4: 7 4: 8
Titus
1 1: 1 1: 1 1: 2 1: 2 1: 7 1: 9 1: 9 1:16 2:11 2:11 2:12 2:12 2:12 2:13 3: 1 3: 3 3: 3-7
3: 4 3: 5 3: 7 3: 8 3: 8 3: 8 3: 8 3:14
Hebreos
1: 1 1: 2 1: 2 1: 2 1: 2 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 6 1: 8 1: 9 1: 10-12 1:11 1:12 1:14
1:14 1:14 2 2 2: 2 2: 2 2: 2 2: 2-5 2: 3 2: 3 2: 3 2: 3 2: 3 2: 4 2: 4 2: 4 2: 5 2: 5 2:10
2:10 2:10 2:14 2:14 2:15 3: 5 3: 6 3: 6 3: 6 3: 7 3: 7 3: 7 3: 8 3: 8 3:11 3:11 3:12
3:17 3:18 3:19 4 4:12 4:13 4:13 4:13 4: 14-16 4:15 4:16 4:16 5 5 5 5: 1 5: 1
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6:13 6:14 6:17 6:17 6:18 6:18 6:18 6:18 6:19 7 7 7: 2 7:16 7:16 7: 16-20 7:18
7:19 7:20 7:21 7:22 7:24 7:26 7:26 7:28 8 8: 1-6 8: 5 8: 5 8: 6 8: 6 8: 6 8: 8 8: 9
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9:10 9:10 9:11 9:11 9:12 9:12 9:12 9:14 9:14 9:14 9:14 9:15 9:15 9:15 9:15
9:15 9:16 9: 18-20 9:22 9:24 10 10 10 10 10: 1 10: 1 10: 1 10: 1 10: 1 10: 1 10: 3
10: 4 10: 5 10: 5 10: 6-9 10: 9 10:10 10:10 10:14 10:19 10:20 10:20 10:20 10:21
10:21 10:21 10:22 10:22 10:22 10:27 10:29 10:29 10:29 11 11 11: 3 11: 6 11: 7
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12: 18-21 12: 18-24 12: 18-24 12:22 12:22 12:22 12:22 12:23 12:24 12:29 13: 8 13: 8
13: 8 13: 8 13: 8-9 13: 9 13:15 13:17
James
1: 1 1:13 1:17 1:17 1:17 1:17 1:17 1:17 1:17 1:17 1:17 1:18 1:21 2 2: 8 2: 8
2:10 2:13 2: 14-26 2:19 3: 9 4: 6 4: 7 4:12
1 Pedro

493

Página 501

Índice de referencias bíblicas

1: 1 1: 1 1: 2 1: 5 1: 5 1: 10-12 1:11 1:12 1:12 1:20 1:21 1:22 1:23 1:23 1:23 1: 23-25
1:25 1:25 2: 2-9 2: 4-6 2: 5 2: 5 2: 5 2: 9 2: 9 2: 9 2: 9 2: 9 2:10 2:13 2:13 2:13 2:14
2:16 2:19 3: 1 3:18 3:19 3:19 3:19 3:19 3:22 4: 3 4:11 4:17 5 5 5: 1 5: 1 5: 1 5: 4
5: 4 5:10
1 Juan
1: 1 1: 1 1: 2 1: 2 1: 3 1: 3 1: 7-10 2: 1 2: 1 2: 2 2: 2 2:15 2:16 2:16 2:23 2:23 2:24
2:24 2:27 3: 1 3: 2 3: 2 3: 2 3: 2 3: 4 3: 4 3: 4 3: 4 3: 7 3: 8 3:19 3:23 3:24 4 4 4: 1
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5:16 5:19 5:21 5:21
3 Juan
1: 9 1:10
Judas
1: 4
Revelación
1: 4 1: 8 1: 8 1: 8 1: 8 1:11 2 2 2: 3 2: 4 2: 5 2: 5 2: 7 2: 8 2:10 2:10 2:13 2:13 2:14
2:17 2:17 2:20 2:20 2:21 2:23 2:23 2:93 3 3: 2 3:12 3: 15-18 3:20 3:20 3:21 4
4: 8 4: 8 4: 8-11 4:11 4:11 4:11 4:11 5 5: 8-10 5: 9 5:11 5:13 6: 9 6: 9-11 7:14 12
12:11 13: 8 13: 15-17 14 14:13 14:13 14:13 15: 18-21 16: 9 17: 4 17: 6 17:14 17:14
18: 4 19 19: 7 19:10 19:16 19:16 19:20 19:20 20:15 21:14 21:14 21:14 21:14 21:14
21:23 21:23 21:24 22:12 22:17 22:20
Sabiduría de Salomón
5: 7 8: 1 8: 1 11: 24-26
Sirach
3: 20-23 20: 21-23 31: 8-10

494