MODERNIDAD LÍQUIDA

Zygmunt Bauman

Laura Yicel Calderin Agresot

Juliana Calle Ibarra
Ana María Castaño Chavarriaga

Facultad de Ciencias Sociales

Universidad Pontificia Bolivariana

Problemas Sociales
Docente Diego Londoño Bluzmanis

10 de mayo de 2021
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Acerca de lo leve y lo líquido

La "fluidez" es la calidad de los líquidos y gases. Por el contrario, se aplica a un sólido para
hacer que se doble o La fuerza cortante de flexión se mantiene y el sólido no fluye y puede volver
a su forma original. Por el contrario, "enlace" es un término que representa la estabilidad de un
sólido, es decir, la "resistencia a la separación de átomos" proporcionada por el sólido. En
términos sencillos, todas estas características de los fluidos significan que, a diferencia de los
sólidos, los líquidos no pueden mantener fácilmente su forma.

En pulgadas cúbicas, algunos líquidos son más pesados que muchos sólidos, pero todavía
tendemos a visualizarlos como líquidos más livianos y "más pesados". Estas razones demuestran
que creemos que «liquidez» es una metáfora suficiente para comprender la naturaleza de la etapa
actual de la historia de la modernidad.

Esta intención, a su vez, requiere «blasfemia»: la privación y negación del pasado es

principalmente la privación y negación de la «tradición», es decir, los depósitos y residuos del
pasado presente. En los tiempos modernos se descubrió que los sólidos premodernos se
encontraban en un estado de desintegración bastante avanzado. Uno de los motivos más
poderosos para la descomposición es descubrir o inventar un sólido que pueda durar una vez.

Al mismo tiempo, esta «desintegración» destruye toda la compleja red de relaciones sociales,
dejándola desnuda, desprotegida, desarmada y expuesta, incapaz de resistir las reglas del juego y
los estándares racionales inspirados y modelados por la razón. El comercio ni siquiera puede
competir con ellos de manera efectiva.

Esto no se debe a que el orden económico haya sido colonizado, reeducado y transformado el
resto de la vida social en una vida que a la gente le gusta una vez que se establece el orden
económico, sino porque este orden ha comenzado a dominar la vida de toda la raza humana,
haciendo que todos los aspectos de la vida sean irrelevantes, críticos e ineficaces. El orden
general de las cosas no permite opciones. Ni siquiera está claro cuáles podrían ser estas opciones,
ni siquiera cómo realizar las opciones factibles cuando la vida social puede aceptar y nutrir esta
posibilidad
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Lo sólido que se ha disuelto y derretido en este momento, es decir, el momento fluyente de la

modernidad, es la conexión entre la elección individual y los proyectos y acciones colectivos, la
estructura de comunicación y coordinación entre políticas, la conexión entre la vida personal y la
acción política colectiva. - En una entrevista con Jonathan Rutherford el 3 de febrero de 1999,
Ulrich Beck habló sobre la «categoría zombi» y la «agencia zombi» «vivos y muertos». Sin
embargo, incluso los descendientes, núcleo de la vida familiar, se han derrumbado con el
divorcio, se incluyen también abuelas y abuelos, y no tienen recursos para participar en las
decisiones de sus hijos.

Lo que está sucediendo hoy es la redistribución y redistribución de la «capacidad de

disolución» de la modernidad. Inicialmente, estos poderes afectaron a las instituciones existentes,
definiendo el campo de acción y el marco de posibles opciones, como los activos heredados y su
distribución obligatoria, más que opciones no obligatorias. Sin embargo, hoy en día las personas
pueden elegir códigos y comportamientos que pueden usarse como una dirección estable y
usarlos para guiarse a sí mismos.

Deben seguir el ciclo de vida y reformarse y reformarse basándose en los cambios y giros
experimentados por la biopolítica, en lugar de anteceder la política de la vida y establecer un
marco para el futuro. El poder de licuefacción ha cambiado de "sistema" a "sociedad", de
"política" a "política de vida" ... o ha bajado del "nivel macro" de la convivencia social al "nivel
micro". Como resultado, somos una versión privatizada de la modernidad, en la que la
responsabilidad de la construcción y el fracaso del modelo recae principalmente en los hombros
de los individuos. Estos patrones son maleables en un grado que nunca se ha experimentado o
inimaginable en generaciones anteriores, porque como todos los líquidos, no conservan su forma
por mucho tiempo.
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Como los zombis, estos conceptos están vivos y muertos al mismo tiempo hoy. La
modernidad significa muchas cosas, y su surgimiento y desarrollo se puede evaluar utilizando
diferentes parámetros.

Cuando la velocidad del movimiento en el espacio se convierte en una cuestión de sabiduría,

imaginación y recursos humanos, el tiempo es historia.

La intención original de la velocidad se refiere a la relación entre el tiempo y el espacio. Si es

una realidad no humana y prehumana, los atributos dependen de Seres humanos Si la creatividad
y la determinación no van más allá del estrecho rango de cambios, entonces las extremidades
inferiores de los humanos o los caballos pueden usarse para reducir el movimiento de los
humanos premodernos. Controlar el tiempo es el secreto del poder del patrón ...

Los focos son un modelo de confrontación entre las dos partes en las relaciones de poder. Esto
ha llevado a muchos teóricos a hablar sobre el «fin de la historia», la «posmodernidad», la
«segunda modernidad» y la «ultramodernidad», o expresar la intuición de que la convivencia
humana y las condiciones sociales actuales que restringen a los humanos han pasado por un
proceso fundamental. cambios. La etapa actual de la historia de la modernidad, cualquiera que
sea, la más importante es la era post-inundación. En el estilo panorámico, es importante que se
diga que el responsable esté siempre en una torre de control cercana.

La guerra del Golfo y la estrategia de Yugoslavia ilustraron vívidamente esta nueva tecnología
energética. Después de todo, la conquista del territorio y todas sus consecuencias administrativas
y de gestión no solo no están incluidas en la lista de objetivos de guerra, sino también todo lo que
debe evitarse, y se considera como otro tipo de «daño colateral» que atacó al país. fuerza ofensiva
esta vez. Una vez que el enemigo escapa o es eliminado, el atacante ya no quiere ser «el último
en el campo de batalla».
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Jim MacLaughlin nos recordó recientemente que la llegada de la era moderna significa que,
entre otras cosas, los «colonos» continúan realizando ataques sistemáticos, transformándose en
un estilo de vida sedentario, y oponiéndose a los nómadas y estilos de vida. * Es totalmente
desfavorable a países modernos con problemas territoriales y fronterizos emergentes. Sin
embargo, la construcción fanática de la nación y la nación fue liberada en varias partes de Europa
poco después, sentando las bases para un nuevo orden legislativo, que hizo que el «suelo» fuera
mucho más alto que la «sangre» y permitió la codificación de los derechos y obligaciones de los
ciudadanos. Aunque este enfoque todavía es aplicable a la «clase baja» de las personas sin hogar,
estas personas se ven afectadas por la vieja tecnología controlada por el pan-fotómetro, pero el
sedentario es superior al nomadismo y el sedentario no lo es. Asistimos a la venganza del
nomadismo contra el territorialismo y los estilos de vida sedentarios. Mantener las carreteras
despejadas para evitar el nomadismo y eliminar los controles fronterizos restantes se ha
convertido en una meta política objetiva.

En cuanto a la situación actual y nuestra situación, creo que estamos ante un nuevo momento
en la historia, porque hoy debemos liberarnos de una sociedad relativamente funcional, próspera
y poderosa, y el problema que enfrentamos es liberarnos de una sociedad. Esta sociedad utiliza
consignas para distribuir sus productos a la vasta población, lo que significa que estamos ante una
sociedad sin liberación. Para Marcuse, debemos y debemos emanciparnos y «liberarnos de la
sociedad», esto no es un problema.

El problema específico de una sociedad que "distribuye bienes" es que esta liberación carece
de "medios de vida de las personas". Puede ocurrir que la voluntad de progresar se frustre o no
aparezca directamente, y la intención o intención real o ficticia se reduzca para adecuarse al
tamaño de la capacidad de acción, especialmente la acción razonable con cierta probabilidad de
éxito. El corolario de esta inferencia es que las personas pueden no ser capaces de manejar su
propia situación, pero deben ser coaccionadas o persuadidas, pero en cualquier caso, lleva a la
necesidad de una libertad "objetiva" y despierta coraje y coraje.
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Cuando la libertad se ha hecho larga e inevitable, y aquellos que están destinados a venir por
la libertad no están preparados para recibir una cálida bienvenida, estos problemas han torturado
a los pensadores durante la mayor parte de los tiempos modernos, que ponen la "liberación" en la
vanguardia. Las reformas políticas y los proyectos de "libertad" son las principales prioridades de
su sistema de valores. La primera persona sospechó que la "gente común" estaba lista para la
libertad. La gente duda de los beneficios que existen la libertad puede traerles.

El primer tipo de reacción cambia intermitentemente a la simpatía por haber sido engañado,
engañado y obligado a renunciar a cualquier oportunidad de libertad, o al desprecio y enojo de los
«grupos» que no están dispuestos a asumir los riesgos y responsabilidades de la verdadera
autonomía y autocomposición. La queja de Marcuse es tanto una combinación de dos emociones
como un intento de hacer que esta nueva prosperidad sea responsable de la aparente
reconciliación de los cautivos y la falta de libertad. La segunda respuesta muestra que la libertad
alabada por los liberales apasionados es contraria a sus afirmaciones, no es garantía de felicidad,
pero es más probable que cause dolor. Según esta filosofía, la coerción social es una fuerza
liberadora y la única esperanza razonable de libertad que los humanos pueden anhelar.

Al colocarse bajo el ala de la sociedad, se volvió dependiente de la sociedad hasta cierto

punto. Sin embargo, no sólo no hay contradicción entre la dependencia y la liberación, sino que
no hay otra forma de lograr la liberación que no sea «entrar en la sociedad» y seguir sus normas.
Incapaz de ganar libertad para oponerse a la sociedad. Incluso si los insurgentes no se
transformaron directamente en bestias y perdieron la capacidad de juzgar sus propias
condiciones, el resultado de rebelarse contra las normas sigue siendo el eterno dolor de la
indecisión y la incertidumbre sobre las intenciones y acciones del gobernante. La falta de normas
o simplemente la anomia oscura es lo peor en la lucha de las personas por mantener sus vidas.

Cualquier certeza después del desmantelamiento del «mal primitivo» del mundo real está en
todas partes, asuntos rutinarios, falta de reflexión, solo puede ser una certeza falsa, es una certeza
«ficticia» cruda y desvergonzada, llena de toda la innata toma de decisiones humanas
Vulnerabilidad. Como ha hecho recientemente Alain Touraine, es hora de declarar «la muerte del
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ser humano como la definición de la existencia social, que se define por su lugar en la sociedad
que determina su comportamiento y comportamiento». Por otro lado, el principio de conjugar «la
definición estratégica de acción social no guiada por normas sociales» y «todos los actores
sociales defienden sus peculiaridades culturales y psicológicas» se puede encontrar en los
individuos, pero ya no existe en la sociedad. Si bien la idea de avanzar a través de las acciones
legislativas de toda la sociedad no se ha abandonado por completo, el enfoque se ha desplazado
hacia la autoproclamación individual.

Este retroceso del destino se refleja en la transición del discurso ético / político del marco de
la «sociedad justa» al marco de los «derechos humanos», lo que significa reenfocar este discurso
en los diferentes derechos y el derecho a elegir del individuo. Si la modernidad original es pesada
en el nivel superior, entonces la modernidad actual, después de ser liberada de la responsabilidad
de la «liberación», es liviana en el nivel superior, confiando solo el trabajo de liberación a los
niveles medio e inferior, y la carga de estas tareas se deja para que el nivel inferior se encargue.
El título dado por Norbert Elías en su última investigación fue el seguimiento publicado, titulado
«Sociedad individual», que capta con éxito a la perfección la teoría social que ha estado plagada
desde la teoría del socialismo La esencia del problema. Dar a sus miembros un papel personal es
un signo del origen de la sociedad moderna. La sociedad moderna existe con sus acciones
continuas «individualizadas», así como las acciones de los individuos consisten en reformar y
renegociar diariamente la red interconectada que llamamos «sociedad».

Transformarse en las propias necesidades es una característica de la vida moderna y nada más.
Una vez que se rompe el marco estricto de clase social, se reduce la tarea de «autoidentificación»
de hombres y mujeres en el modernismo temprano, y tienen que enfrentar la vida de «lealtad de
clase» adaptada al tipo de clase social. En retrospectiva, se puede decir que la división de clases
es el resultado del uso desigual de derechos iguales para obtener efectivamente los recursos
necesarios. Las clases difieren en términos de la gama de identificadores proporcionados y la
facilidad para seleccionarlos y adoptarlos.

Como señaló Claus Offe, la acción colectiva de las clases es algo natural para quienes están en
la parte inferior de la escala social y para los empleadores, al igual que la búsqueda de sus propias
metas en la vida.
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Sin embargo, en cualquier caso, una vez que los individuos de la modernidad «clásica» sean
«desarraigados» por la descomposición del orden de clase, utilizarán su nueva afiliación y nuevos
derechos para actuar de forma independiente en el proceso de búsqueda frenética de la
«reconstrucción». Es esto lo que hace que la «individualización» del pasado sea diferente de la
forma que tomó Risikogesellschaft durante el período de «modernidad de reflexión» o «segunda
modernidad».

Las dos funciones útiles que una persona espera y espera que cumpla el «poder público» son
el cumplimiento de los «derechos humanos», es decir, que todos puedan actuar a su manera, y la
posibilidad de que todos puedan vivir en paz protegiendo la seguridad de las personas y su
propiedad, Detener a los criminales reales o potenciales en la cárcel, y mantener las calles libres
de aves de presa, pervertidos, vagabundos y todos los demás extraños molestos y maliciosos. Si
los individuos son el enemigo número uno de los ciudadanos, y si la personalización genera
problemas para la ciudadanía y los conceptos políticos basados en este principio, es porque esas
preocupaciones personales llenan el espacio público a la hora de discutir. El único residente legal,
y mantiene todo lo demás fuera del alcance de la discusión pública. «Público» fue colonizado por
«privado».

El interés público se limita a la curiosidad por la vida privada de las figuras públicas, mientras
que el arte de la vida pública se reduce a la exhibición pública de asuntos privados y la confesión
pública de sentimientos privados.

Animarlos a aventurarse en la arena pública no es solo encontrar razones o métodos comunes

para discutir el significado de intereses comunes y principios de vida, sino que necesitan
urgentemente «redes». Una persona que mira a su alrededor en la niebla del yo no puede darse
cuenta de este aislamiento, es decir, el «auto confinamiento» es una condena a gran escala.
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-El dilema de la teoría crítica en una sociedad de individuos

Por lo tanto, existe la necesidad de un único perchero en el que las personas asustadas puedan
colgarse de él colectivamente, incluso si es solo un instante, también pueden colgar su miedo
personal. Las personas regresan de las visitas guiadas diarias, su personalidad jurídica se fortalece
y reconfirman que su única forma de manejar los asuntos de la vida es la misma que la de «otras
personas como ellos», y el sufrimiento que han sufrido, al igual que otras personas, usted Los
reveses y fallas encontradas en el proceso.

Por tanto, en los espacios públicos, cada vez hay menos asuntos públicos. No cumplió con su
papel pasado como lugar de encuentro y diálogo entre asuntos privados y asuntos públicos.
Víctimas de la presión individual, las personas se ven privadas de manera gradual pero
sistemática de la armadura protectora de su ciudadanía y de su capacidad e interés como
ciudadanos. En tales circunstancias, la posibilidad de que las personas jurídicas se conviertan en
varias personas jurídicas es cada vez más escasa.

En otras palabras, rediseñado y reubicado, ahora es un bazar casi vacío, un lugar para
reuniones, debates y negociaciones entre individuos e intereses comunes, públicos y privados.
Las personas que recuperen las habilidades y herramientas de ciudadanía perdidas serán los
únicos constructores en completar esta tarea especial de puente.

Si recordamos que «para un sujeto inocente, sus propias condiciones son opacas», y la opacidad
de las condiciones en sí es garantía de eterna inocencia, es obvio para nosotros que la
comprensión es el punto de partida de la libertad. La libertad de la que carece el ingenuo es la
libertad de pensar en las personas.

El dilema de la vida moderna y la actividad activa se ha reducido a dos opciones igualmente

abrumadoras. Una mejor protección contra la contaminación es un valor ideológicamente
preservado, cuanto menos relevantes sean para la vida de la persona que debería ser utilizada. El
problema proviene del llamado de Platón a los filósofos para que abandonen las oscuras cuevas
de la vida cotidiana y, en nombre del pensamiento puro, rechacen cualquier contacto con las
personas que viven en el brillante mundo de los pensamientos claros y brillantes. La pregunta es
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si los filósofos quieren compartir sus trofeos de viaje con filósofos internos y si los escucharán y
creerán.

Platón se ha convertido en una convención y en realidad es un supuesto axiomático de la

filosofía y las proposiciones políticas cotidianas. Para Strauss y Kojeff, la brecha entre la
sabiduría y la «fe pura» y las dificultades en la comunicación entre ellos, de forma inmediata y
automática, apuntaban al poder y a cuestiones políticas. Este problema se reduce a hacer una
elección clara entre el compromiso político y la desviación fundamental de las actividades
políticas, y sopesar cuidadosamente los beneficios, riesgos y desventajas potenciales de cada
elección. Aunque ese puente solo puede ser gestionado por empleados estatales, la cuestión de
cómo utilizarlos para promover la filosofía en el mundo no desaparecerá, sino que deberá
afrontarse. La verdad de la filosofía solo puede proporcionar este terreno, y la verdad de la
filosofía debe tratar con cosas que son eternas, absolutas y universales. La posibilidad de
reconciliación y unidad entre filosofía y sociedad es muy pequeña.

Esta es la era de la planificación y la cartografía; en lugar de investigar el terreno social, es

mejor elevarlo a un nivel de lógica y racionalidad del que solo los mapas pueden jactarse. Es
difícil de recordar, y aún más difícil de entender. Hace solo cincuenta años, el debate sobre las
predicciones populares, las cosas de qué preocuparse y qué tipo de horror traería el futuro si no
era demasiado temprano había llegado. El mundo puede reservarnos menos libertad, más control,
supervisión y opresión, esto no es parte de la disputa. Hexley estuvo de acuerdo con el destino.
Pero el significado de "comedia" y "tragedia" cambió con el tiempo. Cuando Orwell y Hexley
tomaron bolígrafos para describir el esquema del futuro de la tragedia, ambos creyeron que la
tragedia del mundo era su progreso fuerte e incontrolable.
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-Nigel Thrift probablemente hubiera archivado los relatos de Orwelly

“En el orden del discurso de Josué, la regla es el orden y el desorden es la excepción. " En
Génesis, el orden del discurso es la regla y el orden es la excepción". En el discurso de Josué, el
mundo está "centralmente organizado, estricto, restringido y mirando histéricamente". El discurso
de Joshua es metódico y un mundo estrictamente controlado.

En ese mundo, incluso si no sabes qué es, todo tiene un propósito. En ese mundo, no hay lugar
para comportamientos inútiles o sin propósito. Además, en ese mundo, cualquier comportamiento
útil no se considerará un fin. Pero contrariamente a la sugerencia de Thrift, una reunión de
empresa a empresa debería celebrarse dentro del mismo ámbito de discusión. El mundo
académico de los creadores y sus intérpretes en el mundo no es nada nuevo, ni es la cualidad
única del nuevo capitalismo que desea conocimiento.

-El mundo que apoya el discurso de Joshua y lo hace creíble es el mundo fordista

La «racionalización» se basa en la separación de los aspectos intelectuales y manuales del

trabajo, el conocimiento social se sistematiza de arriba a abajo y los planificadores lo incorporan
a la máquina. En la visión del `` sistema social '' de auto renacimiento al estilo de Parsons, está
dominado por el `` conjunto de valores centrales '', y el `` plan de vida '' de Sartre sirve como
ideología rectora para la vida.

En este sentido, el debate entre Orwell y Huxley y el enfrentamiento entre socialismo y

capitalismo son solo una disputa familiar. Lenin creía que, si el Partido Comunista lograba
«combinar el poder y la organización administrativa de los soviets con el último desarrollo del
capitalismo», entonces la visión socialista se haría realidad. «Organización administrativa
soviética» significa la implementación de Lenin de «los últimos desarrollos del capitalismo», que
harán que la organización desborde los muros de la fábrica y se infiltre y sature toda la vida
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social. El capitalismo pesado está obsesionado con la calidad y la escala, y por eso también
desconcertado por sus límites, la idea es hacerlos precisos e impenetrables.

Los pasajeros pueden concentrarse en las tareas de aprendizaje y seguir las reglas establecidas
para ellos y escribir en letras grandes en todos los pasillos del barco. Si protestan, es contra el
capitán porque el capitán no sacó el barco del puerto lo suficientemente rápido o no se ocupó de
la comodidad de los pasajeros adecuadamente. En cambio, los pasajeros de un avión «capitalista
ligero» se horrorizaron al descubrir que la cabina estaba vacía y no podían extraer información
sobre el destino del avión de la misteriosa caja negra etiquetada como «piloto automático». Las
personas saben que las habilidades racionales de las personas a menudo se ven socavadas
constantemente por tendencias emocionales y otras tendencias irracionales similares.

Por lo tanto, las personas pueden sospechar que la competencia entre los dos fines es difícil de
detener, pero debido a que la racionalización es inevitable, la competencia futura se verá
afectada.

Independientemente de la aplicación del concepto de racionalidad del valor en el plan

histórico de Weber, este concepto no puede utilizarse para comprender la esencia del momento
histórico actual. El capitalismo moderado de hoy no tiene «valor racional» incluso cuando se
desvía del tipo ideal de orden de instrumentos racionales en el sentido weberiano. De hecho, lo
que sucedió durante la transición del capitalismo pesado al capitalismo ligero es que el ``
politburó '' invisible ha desaparecido y puede autorizar `` absolutamente '' a la Corte Suprema a
emitir un juicio final sobre un objetivo que vale la pena perseguir.

«Pregunta »¿Qué debo hacer? "Él ha dominado esta acción, minimizando y reemplazando la
pregunta de '¿cómo puedo hacer mejor lo que tengo que hacer?'." Hay más posibilidades que la
vida de cualquiera, incluso Hay más posibilidades, no importa cuánto tiempo, trabajo duro y
audaz, puedes explorar, y mucho menos abrazar. Solo él puede descubrir su habilidad, maximizar
su habilidad y elegir el propósito de usar esta habilidad, incluso si siente la habilidad más
satisfactoria. Para mantener las posibilidades infinitas, ninguna de ellas puede convertirse
permanentemente en petrificación y convertirse en realidad.
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El mundo está lleno de infinitas posibilidades, por ejemplo, la mesa del buffet está llena de
deliciosos platos, cuyo número supera el gusto de la boca de la más alta calidad. El pesado
mundo capitalista al estilo de Ford es un mundo de legisladores, creadores de rutinas y
supervisores, un mundo de hombres y mujeres dirigidos por otros, que persiguen los objetivos
establecidos por otros de la manera que otros establecen. De hecho, "muchas autoridades" es una
contradicción. Cuando hay muchas autoridades, tienden a anularse entre sí, y la única autoridad
efectiva es quién debe elegir entre ellas.

La autoridad potencial se convierte en la autoridad de la persona que la elige. Las autoridades

ya no gobiernan, sino que tratan de complacer a los votantes a través de la tentación y la
tentación.

El «líder» es un subproducto del mundo y un complemento necesario. Incorrecto. El mundo

"líquido moderno" no hace esto. Otra diferencia clave entre un líder y un consultor es que el
primero es un traductor entre el bienestar personal y el "bienestar para todos", y entre las
preocupaciones privadas y las cuestiones públicas. Por otro lado, los consultores deben prestar
atención a las áreas cerradas más allá de las áreas privadas.

-La instructora se ofrece a sí misma como ejemplo más que como autoridad.

Para todas las mujeres, Fonda debe considerar su cuerpo como una propiedad, sus productos
y, lo que es más importante, como su propia responsabilidad. Si sueñas con ser "como Jane
Fonda", acuérdate de mí, Jane Fonda, que te hiciste la Jane Fonda con la que soñaste. Aunque
Jane Fonda se esfuerza por ser un modelo a seguir, no una autoridad, es una tontería negar que
ella es ella misma.

La autoridad juega un papel en la expansión de las filas de seguidores, pero en un mundo con
incertidumbre a largo plazo e incertidumbre sobre los objetivos, el número de seguidores es la
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base para definir la autoridad. Las celebridades con suficiente capital de autoridad hacen que lo
que dicen merezca atención incluso antes de que digan que no son suficientes para proporcionar
innumerables chismes de televisión y programas de entrevistas, pero los hechos no impiden que
dichos programas se vean obligados a mirar. La autoridad de la persona que comparte la historia
de su vida puede hacer que el espectador observe el ejemplo más de cerca y mejore la
puntuación. Sin embargo, si el entrevistado carece de autoridad, si no es una celebridad, será más
fácil de seguir y, por lo tanto, puede tener potencial de valor agregado.

El programa de chat es una clase abierta, y el lenguaje utilizado aún no ha nacido, pero está a
punto de nacer. En los registros del chat, las expresiones públicas fueron consideradas como
palabras y expresiones íntimas y por lo tanto inapropiadas, y recibieron reconocimiento,
entretenimiento y aplausos universales. Por tanto, los programas de chat legitiman el discurso
público de los asuntos privados. Gracias a estos programas de chat, puedo hablar abiertamente
sobre cosas que creo que son lamentables y humillantes, que se ocultan y toleran en silencio.

Por el contrario, se reconfirmarán sus cualidades personales, y se destacarán del público con
un carácter más privado. Muchos pensadores destacados advierten que el «ámbito privado» está
siendo invadido, conquistado y colonizado por el «ámbito público». Lo que está sucediendo
ahora no es solo renegociar la frontera móvil entre lo público y lo privado. La definición actual
de «interés público» defendida por los medios de comunicación y aceptada por casi todas las
clases sociales es la responsabilidad de realizar estas obras en lugares públicos y el derecho del
público a participar en la representación.

Ahora bien, lo que se considera un «asunto público» es el asunto privado de las figuras públicas.

La pregunta tradicional de la política democrática es «¿Hasta qué punto las figuras públicas
cumplen con sus deberes públicos en términos del bienestar o daño de sus súbditos / votantes?» -
con interés público. Por una buena sociedad, justicia pública o responsabilidad colectiva por el
bienestar individual. No hay «grandes y poderosos», al menos entre toda la «opinión pública»
ofendida, se propone acusar a Bill Clinton de eliminar el tema «bienestar social» de la «Agenda
Federal», invalidando así la promesa de proteger a individuos y colectivos responsabilidad.
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Capitulo Siguiente

Principalmente comenzaremos hablando de la obra y su contenido, como este texto

desemboca ideales y circunstancias que fueron y son importantes para el desarrollo de la idea de
una Modernidad; al pasar el tiempo varios autores describieron cómo era vivir en esta sociedad y
las implicaciones que había para encajar en ella.

Muchos sucesos históricos tanto sociales, como económicos y científicos tuvieron que ocurrir
para dar paso a sucesos que vincularon la solidez con que se encontraba la sociedad y el mundo
economista, lleno de lujos y placeres. El autor nos da mucho de qué hablar, se puede evidenciar
que vive y está expuesto al montón de banalidades que el mismo expone en su obra, dando cuenta
desde una perspectiva cercan el horror que ha generado en la sociedad este tipo de situaciones.

Como el autor es un fiel viviente del trabajo que conlleva vivir en esta realidad, donde la
necesidad es considerada por los economistas del siglo XIX el principio de la solidez que se
encontraba en la época y de la cual estaba basada toda ley y organización que regía a la sociedad.

Esta solidez anteriormente nombrada va hacer ese personaje de ficción que desaparece en el
olvido mientras los héroes que benefician al mundo salen a la luz; así es donde esta es descartada
y reemplazada por el deseo, un término mucho más fluido, un concepto mucho más actual y
expandible que a causa de las relaciones y el inconstante sueño de autenticidad perdió también
esa luz.

Luego de que el deseo le tocará el turno de ser desechado, se necesita un estimulante que
motive el deseo de consumir al mismo nivel de la oferta. El anhelo es ese reemplazo que
completa la liberación que buscaba la sociedad frente a los placeres; aquí se elimina y desecha los
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residuos de una realidad sólida, donde la sustancia gaseosa es liberada y con ella la vanidad, la
envidia y la necesidad de esa búsqueda de aprobación externa e interna.

Empezamos a evidenciar el termino de COMPRA es ente capitulo, donde se manifiesta a la

par el desarrollo y comienzo de una sociedad liquida, una sociedad inesperada, espontánea y
casual; este cambio surge con la llegada de la adicción y el deseo de la sociedad por consumir.

Dado a conocer esto, al autor afirma que las adicciones de cualquier tipo siempre tienen un
punto de partida, este punto es el más emocionante, donde empiezas a experimentar y formar
parte de una cadena de individuos que consideran que ese deseo o ese anhelo de comprar nos da
la libertad de ser diferente y de integrarse de cualquier manera a la sociedad.

Continuando, el deseo se convierte en el único objetivo, un objetivo único e incuestionable;

los demás objetivos solo proporcionan al individuo un objetivo difícil, lo que fomenta a que la
persona se mantenga en la carrera y siga corriendo por llegar a la “meta”, si es que al final si
existe una. En una sociedad de consumo todo es a elección, excepto la compulsión por elegir,
osea la necesidad activa de comprar; por tanto, nuestra vida se ve determinada por una política
que deriva de la práctica de ir de compras.

Las compras o la acción de comprar que tanto se refiere el autor no es solo el hecho de salir a
comprar ropa, comida, lujos o mobiliario, es también nuestra búsqueda de nuestros nuevos
ideales que complementa nuestra felicidad y depende del rol que cumplan los gremios en nuestra
vida. Y como podemos evidenciar, el consumismo de hoy está lejos de tener como objetivo
satisfacer las necesidades básicas o esenciales de las personas, ni siquiera ni las más sublimes ni
las más necesarias; ya que el consumidor de hoy (quien tiene dinero, elites y demás gremios) no
cuentan con unas necesidades definidas, sino solo cuentan con el deseo como motivo
autogenerado y auto impulsado.

El deseo se tiene así mismo como objeto constante, por esto esta condeno a ser insaciable. La
modernidad ha producido en la sociedad la disolución del sentido de pertenencia de las personas
hacía algo o alguien. Esto implica que indirectamente que los desarrollos económicos,
tecnológicos, científicos, etc. Tomen agente que apoyen la magnificación de una sociedad de
incompetencia personal, indiferencia entre la sociedad y magnificación de la individualización.
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Una breve definición del deseo, expuesta por el autor en el texto, defina que el deseo es un
vínculo al consumo con la autoexpresión, y con la idea del gusto y la discriminación. El
individuo se expresa a sí mismo por medio de sus posesiones. Aunque el deseo tiene un gran
contrario que sería el anhelo que lo reemplaza, como fuerza motivadora del consumo.

Para que la modernidad liquida siga siendo liquida y cumpla la función que los entes tanto
gubernamentales como económicos desean mantener para seguir adquiriendo ese beneficio que
durante años ha permeado sus bolsillos y los de los demás ricos; plantean el hecho de que la
sociedad tiene que estar en una constante producción, pues para que esta no pierda el ideal
planteado desde lo liquido y que estos sigan siendo guiados por el deseo, necesitan estar
motivados o incentivados para que no pierdan el hilo.

Por tanto, según Harvie Ferguson, quien es expuesto por Bauman, Z. (2010): “El consumismo
actual no sé basa en la regulación (estimulo) del deseo, sino en la liberación de las fantasías y
anhelos”. (p.81) Esto da cuenta del pensamiento del autor con respecto a lo expuesto
anteriormente por nosotras en el párrafo, donde se basa en un autor para apoyar la idea de la
producción constante de los ideales de las personas.

Continuando con esta bella historia, proseguimos a comentar acerca del consumismo y su
aparición en la historia, donde se da como la ruptura y el descarte de los sucesivos obstáculos
“solidos” (clase, género, nacionalidad) que limitaban el libre curso de la fantasía y reduce el
“principio del placer” al tamaño impuesto por el “principio de realidad”.

Un ejemplo claro está ilustrado en el capítulo El cuerpo del consumidor, donde exponen la
preocupación que existen entre la población moderna por seguir los estereotipos que le implantan
las sociedades; claro está, que el termino salud y mantenerse en forma no es lo mismo y no es tan
nada cerca de serlo, pues lo hábitos que se han generado para “mantenerse en forma”, algunos,
están lejos de ser saludables. Por tanto, la adicción que adquirimos está afectando nuestro
correcto desarrollo y nuestra salud, pues estamos obsesionados por comprar ideologías y hábitos
que las sociedades sugieren y unos afirman que es la mejor manera para mantenerse en forma.

Este ejemplo demuestra totalmente la postura que la sociedad tomo, cuando considero a sus
miembros en calidad de consumidores y no de productores. Esto sucedió porque los
consumidores no tienen normas, lo cual es lo que les interesa a los productores, solo estamos
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guiados por la seducción, la aparición de deseos cada vez mayores y por los anhelos que hemos a
medida del tiempo adquirido, y nada de esto basado por normas.

Como consecuencia, la falta de normas no permite convertir los deseos en necesidades y

quitar legitimidad a otros deseos, convirtiéndolos en “falsas necesidades”. Esto genera una de las
principales preocupaciones, la cual es la adecuación, donde siempre estamos listos para
aprovechar la oportunidad cuando se nos presenta. Existe un status de toda norma, que ahora en
la modernidad liquida se ha convertido en una asociación de posibilidades indefinidas e infinitas.

Consecuente a esto, todo el mundo trata de convertir su vida en una obra de arte. Esa obra de
arte que queremos moldear a partir de la materia de la vida, se denomina “identidad”. En la
búsqueda de la identidad, se da la lucha constante por detener el flujo, por solidificar lo fluido,
por dar forma a lo informe. Pero la identidad no es algo fácil de encontrar, es algo frágil, por
tanto, necesita un adhesivo muy fuerte, el cual proteja y una los pedazos cuando cualquier
realidad o golpe atenten contra ella.

La identidad es efímera, solo se puede contemplar desde afuera, cuando se contempla desde el
interior de nuestra propia experiencia biográfica. En la modernidad liquida, “tanto las personas
como las cosas, ambas han perdido su solidez en la sociedad moderna, así como su continuidad y
su definición” Lasch en Bauman, Z. (2010). En un mundo en el que las cosas deliberadamente
inestables son la materia prima para construir la identidad necesariamente inestable, hay que estar
en alerta constante; pero sobre toda hay que protegerse de la flexibilidad y de la velocidad con
que se da la readaptación para seguir las cambiantes pautas de afuera.

Atkinson y Silverman objetan en Bauman (2010): “En las sociedades, no revelamos la

identidad recopilando narraciones, sino que creamos identidad por medio de relatos biográficos
[…] El deseo de revelación y las revelaciones del deseo proporcionan una apariencia de
autenticidad, aun cuando la posibilidad misma de autenticidad es lo que está cuestionado”.
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Dando conclusión a este capítulo, podemos decir que dada la inestabilidad y lo efímero que
son nuestras identidades; la capacidad adquisitiva de ir de compras al supermercado de
identidades y la capacidad del consumidor para elegir una identidad se convierte en el camino
real hacía la concreción de las fantasías de identidad.

Espacio/tiempo: La comunidad, es, en esta época, la última reliquia de las antiguas utopías de
la buena sociedad; demuestra lo que ha quedado del sueño de una vida mejor, con mejores
vecinos y que sigue con mejores reglas de cohabitación. Dan el ejemplo de un arquitecto
británico que desea construir un lugar que te plantea un montón de beneficios que hoy en día no
tienes o no existen; por tanto, dan el ejemplo de la comunidad, como uno de los factores que hoy
en día en la sociedad se ha estado perdiendo pero que en este caso el arquitecto te asegura que va
a estar en sus residencias.

Como consecuente, se piensa como cuestión, como no va a ser una gran oportunidad vivir en
una comunidad; por tanto, esto se vuelve uno de los puntos fuertes para asegurar una venta en
estas residencias. Tampoco va a ser raro que la comunidad sea el centro de atención de las
pancartas y de las propagandas publicitarias, puesto que es un suplemento indispensable que solo
se encuentra en este lugar y no en otras ciudadelas.

Hablamos ya de como la comunidad en la sociedad ha cambiado a medida de los hitos y los

problemas que a medida del tiempo se han instaurado. Se expresa en el texto, que en la década de
1960 y 1970, se marcó la institucionalización del miedo urbano; este miedo estaba
complementando por la falta de apoyo gubernamental y las malas políticas públicas que no
buscaban acabar el problema directamente; también prefirieron comprar protección para
estimular el crecimiento de la industria de la seguridad privada.

Gracias a esto, el miedo cotidiano corroe la cultura pública. Es desalentador y perturbador

cuando se habla de las calles inseguras y esto no es lo que genera estos sentimientos, es la falta de
protección impuesta por el Estado, la cual está alejando a las personas de los lugares públicos e
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impide el correcto desarrollo de las artes y de los oficios necesarios para asegurar la vida y suplir
las necesidades.

Como parentesis en esta parte del texto, llevamos dos problemas sociales que enmarcan el
poder que tiene el Estado y los agentes economicos en nosotros, y el mal uso de ese poder que
nosotros mismos le damos a los entes gubernamentales, donde estos no les interesa ni lo más
minimo en que el correcto desarrollo de niños, jovenes, adultos y la sociedad en general se esta
dando adecuadamente. Esto es lo que ha provocado que generemos máscaras que permitan que la
sociabilidad sea ajena y que no hablemos realmente lo que pasa, sino que finjamos una sonrisa y
hagamos como si nada.

Pero eso debe de cambiar, la sociedad nod ebe porque usar máscaras y callar frente a la
sociedad; somo varios quienes viven día a día problemas que se verán reflejados desde muchos
ambitos en un futuro, esos problemas mancharán nuestra vida y no podemos quedarnos como si
nada, esperando a que cuando llegue el gobierno u otra persona, fingir que toda esta bien a
cambio de algo. Claro ejemplo es la idea de un entorno urbano sivil, que calle a las personas y la
sobligue a llevar una máscara solo por el hecho de que todos debemos de pensar en todos y el
otro no debe de caragr con mis problemas ni él con los mios; así las personas estarán más libres y
sus actitudes serán dirigidas en la busqueda de un bien común, no de uno solo. Aunque lo que
ellos no ven, es que los problemas que afecta a uno, hoy en día esta afectando a millones en el
mundo.

La modernidad líquida según Bauman es como si la posibilidad de una modernidad fructífera

y verdadera se nos escapara de entre las manos como agua entre los dedos. Este estado físico es
aplicado a esta teoría de modernidad en el sentido de que, posterior a la segunda guerra mundial,
nos encontramos con por lo menos tres décadas de continuo y próspero desarrollo, en el que el
ser humano encuentra tierra firme para ser y relacionarse con los demás.

El ser humano se siente más seguro estando solo que en sociedad, está perdiendo las
habilidades de convivencia, sólo se moverá y expresará, en cierta medida, con aquellos a quienes
considere de su propia clase. El no hables con extraños, como lo señala Bauman, se ha convertido
de una frase de protección infantil, a una coraza de protección adulta.
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La capacidad de convivir con las diferencias, por no hablar de disfrutar de ellas y

aprovecharlas, no se adquiere fácilmente, y por cierto no viene sola. Esa capacidad es un arte que,
como todas las artes, requiere estudio y ejercicio. La incapacidad de enfrentarse a la irritante
pluralidad de los seres humanos y a la ambivalencia de todas las decisiones de clasificación es,
por el contrario, espontánea y se refuerza a sí misma: cuanto más efectivos son el impulso hacia
la homogeneidad y los esfuerzos destinados a eliminar las diferencias, tanto más difícil resulta
sentirse cómodo frente a los extraños, ya que la diferencia parece cada vez más amenazante y la
angustia que provoca parece cada vez más intensa. El proyecto de esconderse del desestabilizador
impacto de la masiva caída urbana en los refugios de la uniformidad, la monotonía y la repetición
comunales se auto impulsa y auto derrota al mismo tiempo.

Según Bauman dos tipos de espacio, ocupados por las dos clases de personas, son
sorprendentemente diferentes, pero a la vez están interrelacionados; no dialogan, pero están en
constante comunicación; tienen muy poco en común, pero simulan semejanzas. Ambos espacios
están regidos por lógicas profundamente distintas, modelan diversas experiencias de vida y
gestan tanto itinerarios de vida divergentes como narrativas que utilizan definiciones diferentes, y
muchas veces opuestas, para referirse a códigos conductuales similares. Y, sin embargo, ambos
espacios coexisten en el mismo mundo -y el mundo del que ambos son parte es el mundo de la
vulnerabilidad y la precariedad.

La precariedad es el signo de la condición que precede a todo lo demás: los medios de

subsistencia, en particular la forma más básica de éstos, o sea, los que dependen del trabajo y del
empleo. Esos medios de subsistencia ya se han vuelto extremadamente frágiles, pero continúan
haciéndose más quebradizos y menos confiables año tras año.

Señala Bauman dos grandes cambios en la concepción del espacio y del tiempo; por una parte,
el cambio en la concepción de las relaciones espacio/tiempo en base a la aparición de medios de
transporte cada vez más rápidos que transfiguran su anterior sentido y, por otra parte, la
evolución de los conceptos de espacio civil y espacio público y su progresiva disociación.

Los comunitaristas siempre dieron gran énfasis a cuestiones como la educación, la

socialización, el lenguaje, la infancia, es decir, las raíces en las que una persona se forma y se
construye a sí misma. Hábilmente, partiendo de la base de que las comunidades han existido
siempre, Bauman señala la gran paradoja del comunitarismo: las comunidades son una
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postulación, un proyecto común y no una realidad innata en tanto necesitan ser defendidas para
sobrevivir.

Otro concepto que nos plantea Bauman es el miedo y la gestión del mismo. No olvida Bauman
aquello que Freud decía sobre el miedo como la más “insoportable e irritante” sensación para la
lógica humana, la impotencia ante la finitud de la vida y ante las fuerzas de la naturaleza que no
pueden controlarse. El miedo a la otredad, a lo desconocido el miedo al sufrimiento y al vacío. El
miedo al fracaso el miedo a la inadecuación, miedo es, para Bauman, el nombre que le damos a la
ignorancia, a la vulnerabilidad; y a la incertidumbre respecto a aquello que hay que hacer y que
puede o no hacerse para combatirlas. Por otro lado, recuerda Bauman que la respuesta humana
natural al miedo oscila normalmente entre la huida y la agresión.

CONCLUSIONES:

 La modernidad liquida a convertido a las sociedades y a los miebros de ellas en mediocres, sin
rumbo alguno, sin identidad propia, sin busqueda del verdadero ser, una sociedad materialista, en
busqueda del bien individual cueste lo que cueste.
 La calle se ha vuelto insegura porque al gobierno no le interesa más lo que pueda suceder, le
interesa lo que esta pasando, el ahora, como pueden ganar dinero ya, como pueden llenar sus
bolsillos y como pueden matener a la sociedad callada; manteniendo un poder sobre nosotros
donde nos restringe nuestra participación. Parecemos animales, que solo comen, duerme y
defecan, porque lo de pensar y crecer se nos esta quedando bien atrás y esta siendo manejadas por
ineptos.

REFERENCIA:
 Arenas, L. (2011). Zygmunt Bauman: Paisajes de la modernidad líquida. Daimon Revista
Internacional De Filosofia, (54), 111-124. Recuperado a partir de
https://revistas.um.es/daimon/article/view/152461
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 Bauman, Z. (2010). Modernidad líquida. Fondo de cultura económica. Recuperado de

https://upbeduco.sharepoint.com/:b:/s/PROBLEMASSOCIALES/ERopAvkDeQpEns60pt
ZVMxoBEEUIsIeR9-iyD-Cyw2z5ng?e=Oe35Ym