Boletín Formativo CFC_Guise_Audaces por Jesucristo

Nivel—Secundario_Año I—nº 7–-19_Noviembre_2020

El trabajo bien hecho, es mística y santidad

¿ Es mi trabajo un motivo de santificación? ¿Me estoy haciendo santo con el trabajo?, es decir, ¿me voy transformando en otro Cristo
a través de mi profesión, por lo tanto, soy motivo de ejemplo para los demás? ¿Qué frutos de apostolado estoy dando con mi
trabajo? Un hijo de Dios no ha de temer hacerse estas preguntas sobre el sentido último de su tarea. Más bien ha de temer no
hacérselas porque correría el peligro de que la corriente de sus días no acabase de encontrar el cauce hacia el verdadero fin,
disipando sus fuerzas en actividades dispersas, como regueros estériles.

Martín, el santo de la escoba

En un contexto adverso, lleno de prejuicios y
exclusión social, supo abrirse camino con la
verdad que otorga la sencillez y la humildad.
Escribió con obras ordinarias, como el barrer y
el servir, la maravillosa experiencia de
transformar en trascendente aquello que a los
ojos de los demás, era intrascendente. Todo lo
que uno hace tiene repercusión en la historia y
en la humanidad.
Lo que da trascendencia a las labores de los
hombres, no es los que uno hace, sino el cómo
lo hace. Todos abren puertas y barren espacios;
pero, son pocos los que lo hacen con amor, con
alegría y amabilidad.
San Martín de Porres, promovió la Verdad desde
la humildad. Su fortaleza la oración, su mística
la comunión, su universalidad su pasión. Ut sit
A nuestra PNP
Animo muchachos ser PNP es una vocación
complicada porque deben estar en primera
fila sea cuando hay paz ( llegada del Papa
Francisco) o cuando hay conflictos
( confrontaciones populares) son padres de
familia, hermanos y hijos igual de derechos
de cualquiera de nosotros son seres
humano.
No nos dejen solos.
El trabajo bien hecho está vinculado a la Seria más fácil encuartelarce y dejar que la
verdad. Está vinculado a la creatividad. Está prensa y la multitud haga lo que se les de
su gana con consecuencias impensables.
vinculado a la santidad. Está vinculado a la
perfectibilidad del quehacer diario.
Su vocación es
El trabajo bien hecho exige autenticidad, establecer el
transpariencia e identidad. Inspira al orden y la
cambio, a la renovación y, al establecimiento disciplina en la
de normas y criterios claramente ciudadanía para
definidos. que podamos
dormir tranquilos.
El trabajo bien hecho no admite
ambigüedad, tibiezas, ni retrocesos. El Animo muchachos
trabajo bien hecho es pulcro, genuino y y gracias por su
brillante. sacrificio.

El trabajo bien hecho en educación es Dios los bendiga y

orfebreria de la voluntad, artesanía del alma, Santa Rosa de Lima los proteja.
perfección del corazón.

Liceo Naval Almirante Guise tu ideal es

sublime, convincente y seductor. Nos + Mons. Juan Carlos Vera Plasencia MSC
entusiasmas, nos apasionas, nos vences, Obispo General Castrense del Perú.
¡Feliz 56º Aniversario! ¡Nunc coepi!
Octubre, mes del trabajo bien hecho…
 E l Papa Benedicto XVI dijo que la Iglesia reafirma su gran sí a la dignidad y la belleza del
matrimonio como una expresión de la alianza fiel y fructífera entre el hom- bre y la mujer, y su no
a filosofías como la de género, está motivado por el hecho de que la reciprocidad entre hombres y
mujeres es una expresión de belleza natural del Creador”.

(RATZINGER, Joseph. La sal de la tierra. Conversación con Peter SEEWALD. 1996 (4), Madrid: Palabra, 2005
)

El concepto de persona
humana en la tradición
cristiana (VI) Buenas
Es difícil formular una teoría general sobre el modo de tratar a las personas. Sin embargo para mí
Nuevas
ha sido de gran ayuda el personalismo, en el que he profundizado en mis estudios filosóficos.
Cada hombre es una persona individual, y por eso yo no puedo programar a priori un tipo de
relación que valga para todos, sino que cada vez, por así decir, debo volver a descubrirlo desde el
principio. ORACIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS
(Juan Pablo II. 2004. ¡Levantaos! ¡Vamos!. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, pág. 68)
Gracías, Señor!

LA CATEGORÍA PERSONA EN EL RENACIMIENTO
Se piensa el Renacimiento como una alta valoración del
pasado griego y latino, oculto durante la larga
medievalidad, cuyo eje fundamental es el hombre mismo
como centro, considerado como ser racional y sensitivo
(Díaz Novoa, 2009, p. 55). También se le puede considerar,
junto con Miguel Granada, como el retorno a la edad de
Oro, recurriendo a la forma como la Florencia del siglo XV
interpretaba el movimiento cultural que estaba viviendo.
Petrarca es, por tanto, quien formula por primera vez la
contraposición entre la Antiguedad precristiana luminosa
y una edad oscura de tinieblas que se extiende hasta el
presente; quien, más allá de motivos religiosos y políticos,
identifica en la cultura escolástica universitaria el
componente cultural (radicalmente negativo) de la edad
oscura; quien concibe su actividad cultural como una
batalla consciente –y de resultado incierto– contra la
cultura de las tinieblas en pro de la resurrección o ‘re-
nacimiento’ de la luminosa cultura antigua. (Granada,
2000, p. 29)
Se consideraban humanistas quienes se dedicaban, de
modo específico, al descubrimiento de dichos tesoros de las
dos grandes civilizaciones antiguas que marcaron el
pensamiento y arte de Occidente (Grecia y Roma). El
humanismo, iniciado específicamente en el renacimiento,
fue, en ese momento particular, una cuestión de libros, de
traducciones y de descubrimiento. La lectura y traducción
de los clásicos (Platón, Aristételes y Séneca en la filosofía,
Herodoto, Tácito, Tucídides y Suetonio en la historia,
Homero, Lucrecio, Tibulo y Petronio en la literatura, entre
otros) ocupa gran parte del oficio de los llamados
humanistas, y con ello, el redescubrimiento del griego, sus
riquezas y, por supuesto, una nueva interpretación de la
historia y una nueva cosmovisión. Esto tendrá influencia en
las artes, un vehiculo de expresión altamente poderoso de
los valores renacentistas, con todas las implicaciones que
supuso en una nueva mirada sobre el cuerpo humano.
Desde la perspectiva filosófica, el Renacimiento buscó una
reivindicación del hombre como persona, es decir, como
individuo, como sujeto creador, y pretendía rescatar del
dominio de la teología la reflexión sobre el ser humano, de
modo específico la idea de superioridad en el ámbito de lo
creado por ser animal racional. Si bien es cierto que la
teología había sentado los presupuestos de la reflexión
sobre el ser humano (como antropología teológica) ésta
alcanzará un desarrollo sistematico hasta la modernidad,
pues era necesario pasar por la óptica propia del
Renacimiento para hacer una comprensión más completa.
Los renacentistas piensan al hombre no solamente desde la
dimensión religiosa, acento propiamente medieval, sino
que ponen un particular interés en la mundanidad o Por la luz que encedimos.
terrenalidad del ser humano.
Por el camino recorrido.
No se podría hablar de un olvido o rechazo de la
trascendencia: no sobran los motivos religiosos, las Por el trabajo compartido.
referencias a conceptos y temas derivados de la
teología que vienen muy bien a las reflexiones Por el perdón recibido.
renacentistas (vr.gr. el término persona) y ni qué decir
de las disputas entre distintas corrientes de Por el proyecto emprendido.
pensamiento, actitud propia de los renacentistas,
derivada de las preguntas fundamentales de la Por los logros obtenidos.
Patrística y del estilo propio de las escuelas
catedralicias y de las posteriores universidades Por la familia que tenemos.
medievales (cfr. Abbagnano, 1994), sino, más bien, de
una ampliación de la perspectiva, como ocurría con el Por la fe que cultivamos.
arte.
Por la vocación que poseemos.
Dice Rubenstein: El mundo de los humanistas era un
mundo en el cual los conceptos cristianos Por la formación que recibimos.
tradicionales se impregnaron de una luz
desconocida, procedente de la filosofía pagana. El
Por la tarea cumplida.
resultado no fue un rechazo de las ideas cristianas,
sino un intento de reinterpretación, de descubrir una Por la creatividad desplegada.
armonía básica subyacente a todas las religiones y a
todas las filosofías. (Hay, 1969, p. 26) Por el trabajo bien hecho que nos
Entre los grandes humanistas renacentistas
destacamos a Pico Della Mirandola, quien a través de la
santifica.
Oratio de hominis dignitate, hace una declaración de Amén
la alta dignidad de la persona, retoma elementos
propios de la teología medieval, pero lleva su
argumento a estancias más arriesgadas, como la
indeterminación en el destino de cada ser humano, Renovando la memoria…
por su carácter racional, capacitándolo para
responder, de manera particularísima, a las vicisitudes
propias del destino, distinto a la determinación
instintiva propia de los animales.
La reflexión sobre la persona humana fue más allá de
los términos en los que se planteó en el principio
(teológicos), y hace énfasis en su carácter relacional.
Por lo menos en el Renacimiento, la idea de personae,
referido al ser humano, trata de establecer los criterios
suficientes y necesarios para demostrar la relevancia
de éste en la creación por encima de las demás
criaturas. (…) El hombre se caracteriza por su
libertad, concebida no como libre albedrío, sino en
un sentido más originario como posibilidad de elegir
y forjar su propia naturaleza y su destino. (1997,
p.115)
(Continuará en los próximos números) Por Flavia IBARCENA (5º A)