Jainismo

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Jainismo

Fundador(es) Majavira

Ramas Digambaras, svetambaras

Tipo Transteísta, no teísta

Número de seguidores estimado 6 millones

Seguidores conocidos como Jainas, jainistas 1

Escrituras sagradas Escrituras jainas

Lengua litúrgica Sánscrito

País o región de origen India

Lugares sagrados India

País con mayor cantidad de India2

seguidores

Símbolo Mano jaina

 Templos Templos jainas

Clero Monjes

Religiones relacionadas Hinduismo, budismo, sijismo

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El jainismo es una doctrina originada en la India, que surge en

el siglo VI a. C. por Majavira.3 Pregona una vía salvadora filosófica no centrada
en el culto de ningún dios. Su práctica es la de realizar esfuerzos para
encaminar al alma-conciencia hacia un estado divino y de liberación (moksa).
Aquel ser que vence a sus enemigos interiores y alcanza el estado superior
pasa a ser denominado «vencedor» o «conquistador» (yaina). El estado más
elevado se conoce como siddha.
La filosofía jainista trata extensamente los problemas
de metafísica, cosmología, ontología, epistemología y divinidad. El jainismo es
esencialmente una religion no teísta,4 aunque no es antimetafísica, ya que
creen en la existencia del alma. Continúa la antigua tradición de śramaṇa, que
coexistió con la tradición védica desde la antigüedad. 5 Las características
distintivas de la filosofía jainista incluyen un dualismo, negación de un Dios
creativo y omnipotente, karma, un universo eterno y no creado, ahimsa (no
violencia), la teoría de las múltiples facetas de la verdad (anekantavada) y una
moral basada en la liberación del alma.6 A menudo se ha descrito como un
movimiento ascético por su fuerte énfasis en el autocontrol, las austeridades y
la renuncia.7 También se lo ha llamado modelo de liberalismo filosófico por su
insistencia en que la verdad es relativa y multifacética y por su disposición de
acomodar todos los puntos de vista posibles de las filosofías rivales. 8 El
jainismo defiende firmemente la naturaleza individual de las almas y la
responsabilidad personal por las decisiones de uno; y esos esfuerzos
individuales son los únicos responsables de la liberación. 9
El jainismo es conocido en los textos antiguos también
como śramaṇa dharma (deber del que confía en sí mismo) o el camino de
los nirgranthas (aquellos sin apegos ni aversiones). Se trata de una
religión nastika (no teísta), que no reconoce la autoridad de los textos sagrados
hinduistas ni de los sacerdotes brahmanes.
La doctrina jainista enseña que el jainismo ha existido siempre y siempre
existirá,101112 pese a ello los historiadores datan la fundación y organización de
la forma actual del jainismo en algún momento entre los siglos IX y VI a. C., por
el reformador religioso indio Parsuá.1314 Se ha hipotetizado que ―como muchas
tradiciones hinduistas― el jainismo podría tener su origen en la cultura del valle
del río Indo, siendo una muestra de la espiritualidad nativa de esa zona anterior
a la llegada a la India de la migración indoaria.151617 Otros estudiosos sugieren
que las tradiciones shramana eran contemporáneas y distintas a las prácticas
religiosas de la religión védica.18
Actualmente, el jainismo es una religión minoritaria pero influyente con unos 4,2
millones de seguidores en la India.19 Está presente en Bengala (este de la
India), Rayastán, Majarastra y Guyarat (centro occidental de la India)
y Karnataka (sur de la India). Además de una exitosa y creciente comunidad
emigrada a América del Norte, Europa Occidental, el Oriente de
Asia, Australia y otros lugares.20
La contribución de los jainistas en el desarrollo de la filosofía india ha sido
significativa. Los conceptos filosóficos jainistas
como ahimsa, karma, moksha etc. son comunes con otras religiones indias
como el hinduismo y el budismo en varias formas.21 Mientras que el jainismo
rastrea su filosofía de las enseñanzas de Mahavira, varios filósofos jainistas
desde Kundakunda y Umasvati en la antigüedad a Yasovijaya (1624–1688) han
contribuido al discurso filosófico indio en formas únicas. Los jainistas han
influido y contribuido de manera significativa en las
esferas éticas, políticas y económicas de la India. Además los jainas tienen una
larga tradición ilustrada y son la comunidad religiosa con mayor grado de
alfabetización de la India2223 y sus bibliotecas son las más antiguas del país.24

Índice

 1Orígenes del jainismo

 2Doctrina
o 2.1Los Siete fundamentos (Metafísica)
o 2.2Deidades
o 2.3Cosmología jaina
o 2.4Atomismo jaina
 3Tres doctrinas jainas de la relatividad
o 3.1Syādvāda
o 3.2Nayavāda
o 3.3Anekantavada
 4Código de conducta jaina
o 4.1No violencia
o 4.2Vegetarianismo
o 4.3Meditación
o 4.4Karma
o 4.5Moksha
 5Comunidad jaina
o 5.1Monacato jaina
o 5.2Subdivisiones
o 5.3Vida del jaina laico frente al monje
 6Arte jaina
o 6.1Templos
 7Simbología Jaina
 8Textos y autores
 9Santos jainas
 10Véase también
 11Referencias
  12Bibliografía
 13Enlaces externos

Orígenes del jainismo[editar]

Estatua de Gomateshwara. Se trata de uno de los lugares de peregrinación tirtha, más relevantes

para el jainismo. Representa a Rishabhanatha, el primer tirthankara del jainismo

Originario del subcontinente indio, el jainismo (o más apropiadamente

el dharma jaina), fue fundado por el indio Majavira (549-477 a. C., aunque varía
según las fuentes).
No se conoce mucho acerca del origen del jainismo, aunque según sus
seguidores es una de las religiones más antiguas del mundo, de
orígenes prehistóricos anteriores al 3000 a. C., lo que contradice los registros
arqueológicos.
En el Matsia-purana (24.47) ―del siglo III d. C.― aparece una mención al yina-
dharma, la «religión de los yainas». Sostiene que la no violencia es el principio
supremo (ájimsa paramo-dharma) y ha insistido en su observancia en
pensamiento, palabra y acción a nivel individual y social. El texto
sagrado Tatua-artha-sutra lo resume con la frase «paras-para-upagrajo-
yivanam» («unos a otros se sustentan las vidas»).
En el siglo V puede hablarse ya de una escisión consumada entre las dos
principales corrientes a partir del Concilio de Vallabhi, evento histórico en el
que solo tomaron parte svetambaras.25

Doctrina[editar]
Entrada al yaina mandir (templo jaina) de Ranakpur (Rayastán, India).

Los jainas tienen una cosmología y creencias elaboradas, atestadas de

nombres, categorías, clases, jerarquías, grados, órdenes, entre otros.

 Transteísmo: ellos creen que el mundo es eterno

y carece de principio. No existe una divinidad
personal, y todas las posibles divinidades ―las
almas de los perfectos arjat («adorables»,
divinidades humanas) por ejemplo― no son
emanación ni manifestación de ninguna divinidad
apofática ni de ninguna Unidad (el Todo o
Absoluto), conceptos y realidades que son
igualmente negadas y rechazadas en el jainismo
junto con la de un dios creador.
 Ateísmo: El universo no ha sido creado por ningún
Dios o ser supremo, es el resultado inexorable de
las leyes de la naturaleza autoimpuesta. No hay
ningún creador (kartā) del universo, legislador,
gobernador o agente externo sobrenatural. Aunque
se hace mención a ciertos seres (devas), en
general los jainas son indiferentes a estos seres, la
creencia en estas entidades no es necesaria:
aparecen en la cosmología jaina solo para hacer
referencia a la rueda de las reencarnaciones de los
seres vivos.
 Pananimismo: Para el jainismo el universo es una
totalidad viviente; todo ser posee un alma, más o
menos compleja, diáfana o pesada. Desde la tierra
o el viento, a los insectos o los mamíferos, todos
los seres reflejan el universo y son dignos de
respeto. Una concepción del mundo muy próxima
al Panteísmo.
En coherencia con lo anterior, los jainas practican la no violencia, el ayuno y la
mortificación del propio cuerpo. A través de estas actividades esperan destruir
la kármica y evitar posteriores reencarnaciones.
El jainismo presenta una perspectiva igualitaria de todos los seres, sin importar
las diferencias en las forma física: humanos, animales, y organismos vivientes
microscópicos. Los humanos son los únicos poseedores de los seis sentidos:
vista, oído, gusto, olfato, tacto y pensamiento; por lo tanto de los humanos se
espera que actúen con responsabilidad hacia toda la vida siendo compasivos,
sin egoísmo, sin miedo, racionales y misericordiosos.
Desde el punto de vista epistemológico, el jainismo es relativista, defiende que
el conocimiento del mundo solo puede ser aproximado y que, con el tiempo,
incluso su propia religión acabará por desaparecer. Este principio ha sido
aplicado por sabios y pensadores jainas y se conoce como anekantavada.
La comunidad jaina distingue entre monjes y seglares. Los monjes se someten
a una disciplina ascética superior a la de los laicos, aunque no ejercen el
monopolio de la religión. Viven en un yina-sadman (monasterio jaina). Un yina-
rishí (asceta jaina) toma cuatro votos:

 la no violencia
 la sinceridad
 la rectitud
 la renuncia a las cosas y a las personas.
Los Siete fundamentos (Metafísica)[editar]
Según los jainas, las almas (atman o jiva) son intrínsecamente puras y poseen
las cualidades del conocimiento infinito, la percepción infinita, felicidad infinita y
energía infinita. En la experiencia contemporánea, sin embargo, estas
cualidades se encuentran latentes pero obstruidas, debido a la asociación del
alma con una sustancia que se llama karma a través de una eternidad de
tiempo sin principio. Esta esclavitud del alma se explica en los textos jaina por
analogía con el oro, que siempre se encuentra mezclado con impurezas en su
estado natural. Del mismo modo, el estado ideal puro del alma siempre se ha
sobrepuesto con las impurezas del karma. A través de los siglos, los monjes
jainas han desarrollado un corpus amplio y sofisticado de la literatura que
describe la naturaleza del alma, diversos aspectos del funcionamiento del
karma, y los medios para alcanzar la liberación final.
La doctrina jaina se basa en siete o nueve fundamentos que se conocen como
tattva, que constituye un intento de explicar la naturaleza de la condición
humana y para ofrecer soluciones a la misma:

1. Jīva: es la esencia de las entidades vivientes

(el alma) es una sustancia diferente del cuerpo
que la alberga. Sus atributos fundamentales
son la conciencia, el conocimiento y la
percepción.
2. ajiva: son las entidades no vivas, que
consisten en la materia, el espacio y el tiempo.
3. asrava: La interacción entre jīva y ajiva causa
el influjo de un karma (una forma particular de
ajiva) en el alma, al que esta se adhiere.
4. bandha: La esclavitud al karma de la yiva que
restringe tener su verdadero potencial del
conocimiento perfecto y la percepción.
5. samvara: A través de la conducta correcta, es
posible detener la afluencia de karma adicional
 6. niryara: mediante la realización de la
ascesis (tapas) y la meditación (bhavana), es
posible destruir el karma existente
7. moksha: El yiva que ha retirado su karma se
dice que es liberada y que tiene su calidad
intrínseca y pura de conocimiento perfecto en
su forma verdadera.
Algunos autores agregan dos categorías adicionales: los actos meritorios y
demeritorios relacionados con el karma. Estos se llaman punia («mérito»)
y papa («pecado») respectivamente. El conocimiento de estos fundamentos es
esencial para la liberación de la jiva. La jiva se convierte en un ser inmortal y
perfecto, liberado de las miserias del samsara (la reencarnación).
Deidades[editar]
Artículo principal: Tirthankara

Los tirthankaras (deidades omnipotentes y que han alcanzado el Kevala

Jnana omnisciencia) se destacan de los 24 yinas («victoriosos») principales
que vivieron en cada uno de los seis ava-sarpinis (períodos descendentes de
larga duración), que están divididos en seis etapas: bueno-bueno, bueno,
bueno-malo, malo-bueno, malo, malo-malo. Los avasarpinís alternan con
los ut-sarpinis, largos períodos ascendentes, cuyas etapas comienzan por
malo-malo y terminan con bueno-bueno.
El último tirthankara que estuvo en la Tierra (en este último avasarpiní)
fue Majavira, el fundador del jainismo. Se cree que vivió en Bijar (India) poco
tiempo antes de la época de Buda (siglo IV a. C.).
Algunos historiadores[cita  requerida] creen que las menciones al jaina-dharma que
aparecen en los Puranas (que fueron compuestos en los primeros siglos de la
era común), demuestran que los Puranas no son tan antiguos como pretenden
los hinduistas (que dicen que provienen del III milenio a. C.).
Cosmología jaina[editar]

Imagen del siglo XVII que explica el sistema de la cosmología jaina.

La cosmología jaina postula que el universo no fue creado por ningún Dios o
ser supremo, ni nunca dejará de existir (creación y destrucción infinitos,
universos sobre universos). Es independiente y autosuficiente, y no requiere
ningún poder superior para gobernarlo. Los primeros jainas contemplan la
naturaleza de la tierra y el universo y se desarrollaron hipótesis detalladas
sobre diversos aspectos de la astronomía y la cosmología. Según los textos
jaina, el universo se divide en tres partes, los mundos superiores, medios e
inferiores, denominados respectivamente urdhwa-loka, madhia-loka y adho-
loka.
El universo se compone de seis partes:

 la yiva (la entidad viviente);

 pudgala (la materia);
 dharma tattva (la sustancia responsable de la
circulación),
 adharma tattva (la sustancia responsable del
descanso),
 akash (el espacio como sustancia), y
 kala (el tiempo). El tiempo es sin principio y eterno,
la rueda cósmica del tiempo (kala chakra) gira sin
cesar. Se divide en dos mitades, llamadas utsarpini
y avasarpini. Utsarpini es un período de
prosperidad progresiva, donde los aumentos de
felicidad, mientras que avsarpiṇī es un período de
aumento de la tristeza y la inmoralidad.
El jainismo «ve animales y la vida misma en una luz completamente diferente,
lo que refleja un análisis científico de Asia indígena que da una definición
diferente del alma, la persona humana, la estructura del cosmos, y la ética».
Existen cuatro destinos para las yivas al reencarnar, que a su vez se dividen
estados o jerarquías superiores e inferiores: seres avanzados (devas),
humanos, animales y seres infernales (que nacen en el inframundo).
Atomismo jaina[editar]
La hipótesis india sobre el atomismo más elaborada se conserva en las
doctrinas de la religión jaina, que se remonta a por lo menos
el siglo VI a. C. Algunos de los textos jainas que se refieren a la materia y los
átomos son el Pañcha-astikaia-sara, el Kalpa-sutra, el Tattwa-artha-sutra y
el Pannavana-sutta. Los jainas contemplan el mundo como un conjunto
completo de los átomos, a excepción de las almas. Los paramāṇus («átomos»
o más bien «moléculas») fueron considerados como los elementos básicos de
toda la materia. Su concepto de átomo era muy similar al atomismo clásico,
que difieren principalmente en las propiedades específicas de los átomos. De
acuerdo con las doctrinas jainas, cada átomo tiene un tipo de gusto, un olor, un
color, y dos tipos de toque (aunque no está claro qué se entiende por «tipo de
contacto»).
La materia puede existir en uno de dos estados:

 átomos sutiles (paramanu), que pueden encajar en

espacios pequeños, y
 átomos (anu), que tienen extensión y ocupan un
espacio finito.
Tres doctrinas jainas de la relatividad[editar]
 Syādvāda: doctrina de la predicación condicionada
y;
 Nayavāda: teoría de puntos de vista parciales.
 Anekāntavāda es una de las tres doctrinas jainas
de la relatividad utilizadas para la lógica y el
razonamiento.
Estos conceptos filosóficos jainas hicieron importantes contribuciones a la
antigua filosofía india, especialmente en las áreas del escepticismo y la
relatividad.
Syādvāda[editar]
Syādvāda es la teoría de la predicación condicionada, que proporciona una
expresión a anekānta recomendando que el epíteto Syād preceda toda frase o
expresión. Syādvāda no es solo una extensión del anekānta ontología, sino un
sistema independiente de lógica capaz de mantenerse por sí mismo. La raíz
etimológica en sánscrito para el término syād es «tal vez» o «puede», pero en
el contexto de syādvāda, significa «de alguna manera» o «desde un punto de
vista». Puesto que la realidad es compleja, ninguna proposición puede de
manera individual expresar la naturaleza de la realidad de manera completa.
Así el término «syāt» debería preceder cada proposición, dándole un punto de
vista condicional y eliminando por tanto cualquier dogmatismo en la afirmación.
Puesto que afirma que cada enunciado es expresado de siete maneras
condicionales o relativas distintas, syādvāda es conocido como
saptibhaṅgīnāya o la teoría de las siete predicaciones condicionadas. Estas
siete propuestas, también conocidas como saptibhaṅgī, son:

 syād-asti: «de alguna manera, existe.

 syād-nāsti: «de alguna manera, no existe.
 syād-asti-nāsti: «de alguna manera, existe y no
existe.
 syād-avaktavyaḥ: «de alguna manera, no es
descriptible.
 syād-asti-avaktavyaḥ: «de alguna manera, existe y
no es descriptible
 syād-nāsti-avaktavyaḥ: «de alguna manera, no
existe y no es descriptible
 syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ: «de alguna manera,
existe, no existe y no es descriptible
Cada una de estos siete enunciados examina la complejidad y la naturaleza
multifacética de la realidad desde un punto de vista relativo de tiempo, espacio,
substancia y modo. Ignorar la complejidad de la realidad es cometer la falacia
del dogmatismo.
Nayavāda[editar]
El naiavada es la teoría de los puntos de vista parciales. Nayavāda se
compone de dos palabras en sánscrito: naya («punto de vista parcial»)
y vāda («opinión»). Se utiliza para llegar a una cierta inferencia desde un punto
de vista. Un objeto tiene infinitos aspectos en él, pero en la práctica cuando se
describe un objeto, se habla solo de los aspectos relevantes y se ignoran los
irrelevantes. Esto no niega el resto de sus atributos, cualidades, modos y otros
aspectos: simplemente son irrelevantes desde una perspectiva particular.
Autores como Natubhai Shah explican nayavāda de la siguiente manera:
cuando hablamos de un automóvil azul estamos simplemente considerando el
color del automóvil. Sin embargo, nuestra afirmación no implica que el
automóvil esté desprovisto de otros atributos como marca, modelo, motor,
velocidad, precio y similares. Este punto de vista particular se llama naya o
punto de vista parcial. Como tipo de filosofía crítica que es, nayavāda sostiene
que todas las controversias filosóficas surgen de la confusión de puntos de
vista, y que los puntos de vista que adoptamos son, aunque puede que no nos
demos cuenta, «el resultado de los propósitos que perseguimos». Mientras
nosotros trabajamos con las limitaciones del lenguaje y vemos la naturaleza
compleja de la realidad, Majavira utilizó el lenguaje de nayas. Nayas, siendo
una expresión parcial de verdad, nos permite comprender la realidad por
partes.
Anekantavada[editar]
Artículo principal: Anekantavada

La doctrina anekantavada es una de las ideas fundamentales del jainismo.

Hace referencia a los principios del pluralismo y la variedad de puntos de vista,
la noción de que la verdad y la realidad son percibidos de manera distinta
desde puntos de vista diversos y no existe un único punto de vista con la
verdad absoluta.

 anekāntavāda, en el sistema AITS (alfabeto

internacional para la transliteración del sánscrito).
 अनेकान्तवाद, en escritura devanagari del sánscrito.
Pronunciación: /anekánta váda/.
 Etimología: escepticismo, «creencia en que no hay
un solo fin», siendo an: partícula
negativa; eka: «uno»; anta: «final, objetivo»;
y vāda: «discurso (doctrina)».

Imagen de la parábola de los ciegos y el elefante, muy empleada para explicar el concepto de
anekantavada
El anekantavada se opone a los intentos de proclamar la verdad absoluta con
adhgajanyāyah, lo que puede verse a través de la parábola de «los ciegos y el
elefante». En esta historia cada hombre palpó una parte del elefante (rodilla,
oreja, barriga, trompa, etc). Todos los hombres indicaban comprender y
conocer la apariencia real del elefante, pero solo podían tener éxito de manera
parcial debido a sus perspectivas limitadas.
Se puede llevar a cabo una aproximación más formal de este principio
observando que los objetos son infinitos en cuanto a sus cualidades y formas
de existencia, por lo que no pueden ser completamente comprendidos en todos
sus aspectos y manifestaciones por ser finita la percepción humana. De
acuerdo con el jainismo, sólo los kevalins (los seres omniscientes) pueden
comprender los objetos en todos sus aspectos y manifestaciones. El resto solo
son capaces de adquirir un conocimiento parcial. En consecuencia, ninguna
visión del ser humano como individuo puede proclamar poseer la verdad
absoluta.
Los orígenes del anekāntavāda se remontan a las enseñanzas de Majavira
(599-527 a. C.), el fundador del jainismo. El indólogo alemán Hermann Jacobi
cree que Majavira empleó la dialéctica del anekāntavāda para refutar
el agnosticismo de Sanyaia Belathaputta. Dialécticamente, los conceptos de
syādvāda (puntos de vista condicionados) y nayavāda (puntos de vista
parciales) provienen de anekāntavāda, otorgándole una estructura lógica y una
expresión más detallada. En idioma sánscrito an-eka-anta-vāda significa
literalmente «doctrina de la no exclusividad"; y se traduce como «escepticismo"
o «no absolutismo». An-ekānta «incertidumbre, no exclusividad» es lo opuesto
a ekānta (eka+anta) «exclusividad, absolutidad, necesidad» (o también
«doctrina monoteista»).
El anekāntavāda anima a sus fieles a considerar el punto de vista y las
creencias de sus rivales y oponentes. Los seguidores del anekāntavāda aplican
este principio a la religión y la filosofía, recordándose a sí mismos que cualquier
religión o doctrina ―incluyendo al jainismo― que se aferre dogmáticamente a
sus principios, está cometiendo un error basado en su punto de vista limitado.

Código de conducta jaina[editar]

Los catorce sueños propicios de la madre de Yina (página de un kalpa sutra o «libro de rituales»
dispersado; ca. 1465).

Los yina-kalpa son las ordenanzas practicadas por los yinas (opuestas a

aquellas de los sthaviras). Consiste en cinco votos:

 ajimsá (no violencia).
 satiá (veracidad).
 asteia (no robar),
 brahmacharia (castidad) y
  aparigraja (desapego de lo material).
El jainismo pone mucha atención en el aparigraja, el desapego de las cosas
materiales a través del control de uno mismo, la penitencia, la abstención del
goce de los sentidos, la limitación voluntaria de las necesidades y la
disminución de la agresividad.
No violencia[editar]

Estatua de elefante en el interior del templo de Ranakpur.

El origen último de este principio está en el rechazo a los rituales que llevaban
a cabo los brahmanes y que solían implicar el sacrificio de animales. EL
sacrificio del periodo védico estaba asociado a mucha vivencia y los propios
brahmanas habían comenzado a transformar los sacrificios pero es en el
periodo sramana cuando los renunciantes se enfrentan radicalmente a los
sacrificios. Para los ascetas, el sacrificio estaba en uno mismo y se produjo una
internalización del ritual que no incluía propiamente ritos y que enfatizaba el
principio de la no violencia de una forma muy amplia. 26 Al parecer, fue Majavira
quien planteó un sistema coherente con conceptos comunes a otros sistemas
sramánicos como el ciclo de renacimientos samsara o la
liberación moksa integrados en la idea de respeto por todos los seres vivos. 27
La idea de no violencia o ahimsa es central en el jainismo y aunque se lleva al
límite en la vida de los ascetas condiciona desde los hábitos alimenticios de los
laicos hasta los sistemas de pensamiento y la filosofía jainista. Por ejemplo,
tiene sus consecuencias filosóficas en el anekantava o no absolutismo.28
Igualmente el principio de ahimsa está también detrás de la renuncia a lo
material por cuanto al poseer podemos dañar a otros seres. Desde sus
orígenes, los jainas han dedicado tratados a calificar los tipos de violencia, su
origen y quien o que puede ser víctima de ella, realizando un estudio de tipo
psicológico muy temprano. Igualmente, aunque el concepto de ahimsa o no
violencia no solo debe plantearse de forma negativa, en el sentido de no matar,
sino que tiene una formulación positiva. Es decir, también debe entenderse
como el deber de ser compasivo o de cultivar la amistad.
La compasión por toda vida, ya sea humana o no humana, es central en el
jainismo. La vida humana se valora como una oportunidad única y rara para
alcanzar la iluminación. Matar a una persona, independientemente del crimen
que haya cometido, es considerado por el jainismo como algo extremadamente
horrendo. En esta misma línea, el jainismo requiere tanto de laicos como de
monjes de todas sus sectas y corrientes la práctica del vegetarianismo. En
algunas regiones indias como el Rayastán o Karnataka la influencia de los
jainas ha sido tan fuerte que la mayoría de los hindúes de la zona se han
convertido también en vegetarianos.29
No obstante, a lo largo de la historia los jainistas han sido nobles, reyes o
guerreros de importancia.30Los filósofos jainas han llegado a integrar el
principio de no violencia con la guerra y el gobierno de los reinos. Esta
aparente contradicción se ha solucionado de varias maneras, por ejemplo
plateando la necesidad de mantener a salvo el propio jainismo o defendiendo la
idea de que es posible ir a la guerra practicando la mínima violencia
necesaria.30Se puede afirmar por ello que ahimsa no equivale a pacifismo.
El sabio jainista Hemachandra, que vivió en el S XII junto al rey jainista Kumara
Pala, planteó un ideal de realeza jainista que no era en absoluto pacifista y
entroncaba con las numerosas referencias y metáforas militares que se
encuentran en los Agamas jainistas. Su planteamiento apela a que el deber o
dharma de un rey implica violencia siempre y cuando esta no se ejerza con un
odio o fijación personal y esté dirigido a la protección de los ascetas entregados
al ahimsa.31
Vegetarianismo[editar]
Artículo principal: Vegetarianismo jaina
El vegetarianismo es un modo de vida para un jaina, teniendo su origen en el
concepto de yivá-daia («compasión hacia la vida') y el ajimsa ('no violencia'). La
práctica del vegetarianismo es vista como un instrumento para la práctica de la
no violencia y la coexistencia pacífica y cooperativa.
No todos los jainas son veganos. El uso de productos lácteos está permitido
siempre que sean obtenidos y preparados según las normas dictadas. Antes de
ordeñar una vaca, se debe permitir a los jóvenes terneros, si los hay, mamar
hasta un tercio de la producción esperada.32 Consumen solamente seres sin
sentidos (sin sistema nervioso), principalmente del reino vegetal. Si bien la
dieta jaina implica el aniquilamiento de cosas sin mente como son las plantas,
esto se ve como la forma de sobrevivir que causa el mínimo de violencia hacia
los seres vivos. Algunas formas de los vegetales, como las frutas, son mejor
vistas por el jainismo por comportar simplemente la extracción de una parte de
la planta y no su destrucción total como ocurre si se comen raíces o brotes.
Meditación[editar]
Monje jaina en meditación.

La meditación jaina pretende llevar el alma a un estado de completa libertad de

las ataduras.33
Los textos jainas ofrecen una guía detallada sobre técnicas de meditación para
alcanzar un conocimiento y conciencia plenos. Las técnicas de meditación jaina
están diseñadas para ayudar al que las practique a permanecer apartado de
los apegos y los odios y así conseguir una liberación de las ataduras del karma
mediante la percepción correcta, el conocimiento correcto y la conducta
correcta.34 Estos tres puntos se conocen como ratna-traia («las tres gemas» del
jainismo), y son imprescindibles para lograr que el alma se eleve. 35
Karma[editar]
Véase también: Karma#El karma en el jainismo
El concepto de karma en el jainismo trasmite un significado totalmente diferente
al que suele entenderse en la religión hinduista y en la civilización occidental.36
No se trata de una fuerza inaccesible que controla el destino de los seres vivos
de forma inexplicable. No se refiere simplemente a «acto», «trabajo» ni
tampoco una fuerza mística invisible (adrista) sino más bien un material
delicado, imperceptible para los sentidos que interactúa con el alma con una
calidad e intensidad proporcional a las acciones, pensamientos realizados y las
palabras dichas que se hayan guiado por aversiones y apegos causando
nuevas ataduras.
El karma en el jainismo es algo material (karma-paudgalam) que produce
ciertas condiciones como una medicina tiene múltiples efectos. 37 Los efectos
del karma que se contemplan en el jainismo son más un conjunto de leyes
físicas que de leyes morales. Es uno de los puntos de vista que difieren del
Budismo que considera la teoría del Karma como acto volitivo, y no como
partículas sub-atómicas que se encuentra por todo el Universo.
Los karmas se agrupan en «karmas dañinos», que obstruyen la verdadera
naturaleza del alma y «karmas no destructivos». A causa de que existen
karmas dañinos, el alma está encerrada en un cuerpo y deberá experimentar
dolor y sufrimiento de maneras diferentes. El jainismo realiza una extensa
clasificación sobre los tipos de karma a partir de estas dos categorías
principales. Para los jainas, las personas que matan seres vivos generan mal
karma, y más aún cuando lo hacen por diversión y placer (hartā): tendrán que
reencarnar en lugares de tormento durante kalpas (eones), como animales o
incluso insectos.
La liturgia jaina explica la forma de contener la influencia del karma así como
librarse de los karmas acumulados.
Moksha[editar]
Artículo principal: Moksha (jainismo)
En el jainismo el moksha es lo mismo que el nirvana.3839 Cuando una persona
alcanza el moksha se libera del ciclo de nacimientos y
muertes (samsara) consiguiendo su máxima pureza. Entonces se convierte
en siddha, literalmente «aquel que ha conseguido su objetivo último».

Comunidad jaina[editar]

Filósofos Jainistas, como Yasovijaya, defendieron una teoría de anekantavada que podría

interpretarse como una forma de inclusivismo.40

Los miembros de la comunidad jaina se dividen en cuatro grupos. Monjes

(muni), monjas (aryika), hombres jainas laicos (Śrāvaka) y mujeres
laicas sravika. Este orden se conoce como sangha.
Monacato jaina[editar]

Acharya Vidyasagar, monje dig-ambara («vestido con las direcciones» [norte, sur, este y oeste],
desnudo).
En el jainismo suele emplearse el término yain muni (en sánscrito, जैन मुनि)
o muni para referirse tanto a los monjes como a las monjas.41Se les suele
llamar sadhus y sadhuís, respectivamente en la tradición de la
secta svetambara.
Las dos corrientes principales dentro del jainismo (Digambara y Svetambara)
muestran ciertas difirencias en los hábitos monacales. Los monjes Digambara
no visten ropas en absoluto como forma de practicar el rechazo a los apegos.
Los monjes y monjas Svetambara llevan ropas blancas pues consideran que
deben llevarse ropas sencillas y anchas mientras no desarrollen un apego por
ellas. Los monjes y monjas jainas viajan a pie y rechazan incluso el transporte
sanitario.
Como se prescribe en textos antiguos como el Acharanga, las condiciones del
monacato son bastante estrictas y surgen de las enseñanzas de Majavira. Los
cinco majá-vratas son los cinco votos principales que deben observar los
monjes jainas

1. No violencia (ahimsa).
2. Verdad (satiá).
3. No robar (asteia).
4. Castidad (brahmacharia).
5. No posesión, o desapego (aparigraja).
Para los jainas laicos que pueden casarse y poseer propiedades existe un
equivalente de cinco votos llamados anu-vratas (pequeñas promesas). El
monacato entre los jainas lleva aprejada una vida mendicante y nómada que
solo se detiene por razones como: la edad, una enfermedad o algún interés
erudito.42 Ocasionalmente se ha empleado el término yati para referirse a los
monjes en general y también a aquellos que adoptaban una vida sedentaria.
Subdivisiones[editar]
Las dos principales divisiones del jainismo son los Digambar o vestidos de cielo
y los Svetambara o vestidos de blanco. Los Svetambara representan alrededor
del 80% de los jainas actualmente.43 Sin embargo, cada una de estas dos
vertientes está a su vez subdividida en múltiples sub-ramas. A pesar de las
diferencias las relaciones entre jainas suelen ser cordiales.
Algunas de las diferencias entre las dos escuelas incluyen la iconografía, las
reglas monásticas, el código de vestimenta y aspectos doctrinarios. Uno en
particular es que los Digambaras consideran que sólo los hombres pueden
alcanzar el moksha y que las mujeres deben hacer mérito para renacer como
hombres, mientras los Svetambaras consideran que tanto hombres como
mujeres pueden alcanzar moksha y que incluso Mallinatha, el décimo
noveno Tirthankara del jainismo fue mujer, cosa que los Digambaras
rechazan.44
Vida del jaina laico frente al monje[editar]
Aunque quizás mejor conocidos por sus prácticas ascéticas extremas, la vida
del jaina promedio laico no difiere mucho de la del ciudadano común. La
mayoría de las más rigurosas prácticas están prescritas para los monjes. 43 El
jaina laico puede casarse, tener hijos, vestir normalmente y aunque se
recomienda el vegetarianismo, puede tener una alimentación más variada.
Además se estimula que los laicos realicen labores que serían consideradas
"violentas" para los monjes como cocinar (ya que, aun en la cocina
vegetariana, se estaría matando microorganismos con el agua caliente). 43 En
esto el jainismo recuerda la relación entre los perfectos y
los oyentes del catarismo.

Arte jaina[editar]

Imagen que muestra la adoración del tirthankara Kunthunatha de principios del siglo XIX

El jainismo ha contribuido notablemente al arte de India y a la arquitectura de

India. Normalmente se centra en mostrar a los tirthankara u otras figuras
importantes o eventos relevantes de la tradición jaina.Yakshas y yakshinis,
espíritus protectores, suelen aparecer con ellos.45 Las muestras más tempranas
de imaginería se encuentran en el museo de Patna y datan del siglo III antes de
Cristo45. Algunas imágenes de bronce de Parsuá que se encuentran Bombai y
en este mismo museo datan también del siglo II antes de Cristo 46.

Ayagapata, placa votiva de siglo III a.C, Kankali Tila

Inscripciones en una roca en Udaygiri-Khandagiri del siglo I después de Cristo, Odisha.47

Los Ayagapata son unas tablas votivas empleadas por el jainismo para la

adoración y la donación presentan imágenes y símbolos. Estas piezas de
piedra han sido encontradas en lugares como Kankali Tila cerca de Mathura en
Uttar Pradesh, India. La práctica de donar estas tablas está documentada
desde el siglo III antes de Cristo.48.4950
Otro elemento recurrente es el Samavasarana, lugar de predicación de
los tirthankaras, que presenta varios círculos alrededor de la figura
predicando51.
Ejemplos de la arquitectura son los templos o estructuras como la torre de la
Fama en Rajasthan.52 También existen manuscritos decorados que se
conservan en bibliotecas jainas y contienen diagramas que explican la
cosmología jainista.53 La mayoría de las pinturas muestran eventos históricos o
relevantes para el jainismo. Cada uno de los tirthankaras aparece asociado a
unos elementos distintivos54. Por ejemplo Rishabha aparece en la posición del
loto o de pie y junto a su símbolo, el toro55.
Templos[editar]
Artículo principal: Templo jaina
El templo es la institución jaina de mayor importancia y los laicos han dedicado
sus riquezas a su mantenimiento y construcción. Los fieles no permiten que los
templos tengan estatuas mutiladas ni daños de ningún tipo y son, por ello,
considerados como los más pulcros de la India. El templo suele contener un
sitio de retiro para ascetas.
El templo más antiguo conocido se encuentra en Mathura (norte de la India), y
puede situarse entre los siglos II y I a. C.56Anteriormente los templos debieron
ser retiros para ascetas o simples cuevas.57 Existen también templos fuera de
la India que reproducen la arquitectura de los que sí se encuentran allí. Los
templos jainas suelen tener manastambhas (columnas) a la entrada. Algunas
de las ramas del jainismo no tienen templos como los taranapanthi que
rechazan el culto a imágenes de los tirthankaras

Simbología Jaina[editar]
Artículo principal: Simbología jaina

Textos y autores[editar]
 Yina-shataka, un escrito de Yambu Kavi.
  Yina-shata-panyiká, de Shamba Sadhu.
 Yina-stuti
 Yina-iagña-kalpa, de Asha Dhara.

Santos jainas[editar]
Artículo principal: Lista de santos jainas

Véase también[editar]
 Hinduismo
 Budismo
 Pūjā (adoración de deidades)
 Veganismo
 Sijismo

Referencias[editar]
1. ↑ Diccionario RAE
2. ↑ «Most Jainist Nations (2005)». Association of Religion
Data Archives. 2005. Archivado desde el original el 14 de
abril de 2010. Consultado el 23 de julio de 2010.
3. ↑ Majavira ―también conocido como Vardhamana― fue el
vigésimo cuarto y último tirthankara del jainismo. Según los
seguidores yainas, el jainismo (jaina-dharma) es eterno, y
Majavira fue solamente fue el último reformador del jainismo
en el presente ciclo de tiempo. En los textos budistas
del canon pali se menciona a Majavira como Nigantha
Nattaputta de la tradición shramana.
4. ↑ Zimmer, Heinrich (1969). Joseph Campbell,
ed. Philosophies of India. New York: Princeton University
Press. ISBN 0-691-01758-1. p. 182
5. ↑ Sangave, Dr. Vilas A. (2001). Facets of Jainology:
Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and
Culture. Mumbai: Popular Prakashan. ISBN 81-7154-839-3.,
p. 14
6. ↑ Warren, Herbert (2001). Jainism. Delhi: Crest Publishing
House. ISBN 81-242-0037-8.
7. ↑ Brodd, Jeffery; Gregory Sobolewski (2003). World
Religions: A Voyage of Discovery. Saint Mary's Press. ISBN
0-88489-725-7. pp.95-96
8. ↑ Mohanty, Jitendranath (2000). Classical Indian
Philosophy. Lanham: Rowman & Littlefield. ISBN 0-8476-
8933-6.
9. ↑ Carrithers, Michael (June 1989). "Naked Ascetics in
Southern Digambar Jainism". p.220. Man, New Series. UK:
Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland.
24 (2): 219–235. JSTOR 2803303.
10. ↑

Los jainas consideran que la religión es eterna y imperecedera. No

tuvo un comienzo y nunca dejará de existir. La oscuridad que
comprende al error y envuelve a la verdad con cierta periodicidad,
 se despeja una y otra vez de forma tal que la claridad de la fe
jainista pueda brillar nuevamente con toda su potencia.

Glasenapp y Shrotri (1999, p. 15)

11. ↑

Los jainistas creen que el jainismo no tiene ni comienzo ni final.

Dundas (2002, p. 12)

12. ↑ Jinendra Varni (ed.) prof. Sagarmal Jain, T. K. Tukol, y Dr.

Narendra Bhandari: Samaṇ-suttaṁ. Nueva Delhi: Bhagwan
Mahavir Memorial Samiti.

Los historiadores han podido determinar de forma fehaciente que

Tirthankara Mahavira no fue el fundador de la religión. Antes de él
le precedieron numerosos tirthankaras. Él se limitó a reiterar y
rejuvenecer la religión. Los estudios de historia no han logrado
establecer el principio de la religión jainista; pero la evidencia
histórica disponible en la actualidad y el resultado de
investigaciones sistemáticas de la literatura han determinado que
el jainismo es indudablemente una religión antigua.

págs. xii-xiii de la introducción, escrita por Justice T. K. Tutkol, y el

Dr. K. K. Dixit.

13. ↑

No solo que no hay nada desde un punto de vista filosófico o

histórico, que avale la suposición que el jainismo fue creado por
Parsva hacia el 800 AdC, pero esta razonablemente confirmado
por todo lo que se sabe de la vida espiritual de ese periodo.

Glasenapp y Shrotri (1999, p. 24)

14. ↑

Jainism, then, was in origin merely one component of a north indian

ascetic culture that flourished in the Ganges basin from around the
eighth or seventh centuries BCE.

Dundas (2002, p. 17)

15. ↑

There is some evidence that jain traditions may be even older than
the buddhist traditions, possibly going back to the time of the Indus
valley civilization, and that Vardhamana rather than being a
“founder” per se was, rather, simply a primary spokesman for much
older tradition.

Larson (1995, p. 27)

16. ↑

Originating on the Indian sub-continent, jainism is one of the oldest

religion of its homeland and indeed the world, having pre-historic
origins before 3000 BC and the propagation of indo-aryan culture.
 Beversluis (2000, p. 81)

17. ↑ Guseva, Mrs. N. R.: Jainism (pág. 44).

18. ↑ Long, 2009, pp. 45-56.
19. ↑ «Indian Census». Censusindia.gov.in. Consultado el 1 de
septiembre de 2010.
20. ↑ Estimates for the population of jains differ from just over
four million to twelve million due to difficulties of jain identity,
with jains in some areas counted as a hindu sect. Many
jains do not return jainism as their religion on census forms
for various reasons such as certain jain castes considering
themselves both hindu and jain. The 1981 Census of India
returned 3.19 million jains. This was estimated at the time to
be at least half the true number. There are an estimated
25,000-30,000 jains in Europe (mostly in Britain), 20,000 in
Africa, 45,000 plus in North America de Dundas (2002,
p. 271) and 5,000 in the rest of Asia.
21. ↑ Zydenbos, Robert J. (2006). Jainism Today and Its Future.
München: Manya Verlag.
22. ↑ «Press Information Bureau, Government of India».
Pib.nic.in. 6 de septiembre de 2004. Consultado el 1 de
septiembre de 2010.
23. ↑ «Census of India 2001». Censusindia.net. Consultado el 1
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24. ↑ John E. Cort: «The jain knowledge warehouses: traditional
libraries in India», en la revista Journal of the American
Oriental Society, vol. 115, n.º 1, págs. 77-87, enero-marzo
de 1995.
25. ↑ Pániker, Agustín. El Jainismo. Kairós.
p. 193. ISBN 9788499880464.
26. ↑ Paniker, 2001, pp. 160-163.
27. ↑ Paniker, 2001, p. 162.
28. ↑ Paniker, 2001, pp. 492-494.
29. ↑ Titze, Kurt: Jainism: a pictorial guide to the religion of non-
violence. Motilal Banarsidass, 1998.
30. ↑ Saltar a:a b Chidanand Murthy, 1975.
31. ↑ Paniker, 2001, pp. 258-259.
32. ↑ https://web.archive.org/web/20130818175029/http://uva.or
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33. ↑ Tulsi, 2004, «blessings».
34. ↑ Mahapragya, 2004, «Foreword».
35. ↑ Tattua-artha-sutra.
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your own fate. Nevada: Crosswind Publishing, 2001.
37. ↑ Glasenapp y Kapadia, 2003, p. 2.
38. ↑

Moksa and nirvana are synonymous in jainism.

Jaini (2000, p. 168)

39. ↑

Nirvana: a synonym for liberation, release, moksa.

 Carrithers y Humphrey (1991, p. 297)

40. ↑ Barbato, Melanie. Jain Approaches to Plurality: Identity as

Dialogue. BRILL 2017, p. 124.
41. ↑ John E. Cort: Jains in the world: religious values and
ideology in India. Oxford University Press, 2001.
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44. ↑ Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (Second ed.),
London and New York: Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
45. ↑ Saltar a:a b Shah, 1998b, p. 184.
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Khandagiri Caves Archivado el 29 de octubre de 2015
en Wayback Machine., Archaeological Survey of India,
Government of India
48. ↑ Kishore, Kanika (16 de junio de 2015). «Symbol and
Image Worship in Jainism». Indian Historical Review (en
inglés) 42 (1): 17-43. doi:10.1177/0376983615569814.
49. ↑ «Ayagapata». Encyclopædia Britannica. Consultado el 18
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52. ↑ Owen, 2012, pp. 1–2.
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54. ↑ Shah, 1998b, p. 187.
55. ↑ Shah, 1998b, p. 113.
56. ↑ Paniker, 2001, p. 224.
57. ↑ Paniker, 2001, pp. 418-419.

Bibliografía[editar]
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 Carrithers, Michael; Humphrey, Caroline
(1991). The assembly of listeners: jains in
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 Chidanand Murthy, H. (1975). The Concept of War
and Ahimsa in Jainism in Karnataka.
 Díez de Velasco, Francisco (1995/2002 (tercera
edición revisada y aumentada).). Introducción a la
historia de las religiones. Madrid: Trotta. ISBN 978-
84-8164-564-4.
 Dundas, Paul (2002). The jains. Routledge.
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 Flood, Gavin (2003) [1998]. El hinduismo. Madrid:
Akal Cambridge. ISBN 978-84-8323-032-9.
  Glasenapp, Helmuth von; Shrotri, Shridhar B.
(1999). Jainism: an indian religion of salvation.
Mitilal Barnarsidass. ISBN 9788120813762.
 —; Kapadia, Hiralal Rasikdas (2003). The Doctrine
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Barry Gifford. Jain Publishing
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 Jaini, Padmanabh (2000). Collected papers on
jaina studies. Delhi: Motilal Banarsidass
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 Larson, Gerald James (1995). India’s agony over
religion. SUNY Press. ISBN 0-7914-2412-X.
 Mahapragya, Acharya (2004). «Foreword». Jain
Yog. Aadarsh Saahitya Sangh.
 Pániker, Agustín (2001). El jainismo: historia,
sociedad, filosofía y práctica. Barcelona:
Kairós. ISBN 978-84-7245-484-2.
 Tulsi, Acharya (2004). «blessings». Sambodhi.
Aadarsh Saahitya Sangh.
 Long, Jeffrey D. (2009). Jainism: an introduction.
Nueva York: I. B. Tauris. pp. 45-56. ISBN 978-1-
84511-626-2.

Enlaces externos[editar]
  Wikimedia Commons alberga una categoría
multimedia sobre Jainismo.

  Wikiquote alberga frases célebres de o

sobre Yina-Sena (famoso maestro jaina).

 «La meditación en el jainismo», artículo en el sitio

web Alcione (Chile).
 «El jainismo», artículo en el sitio web Conoce.com.
 «Una religión que respeta a los animales» , artículo
en el sitio web En Buenas Manos.
 Jainismo: definición, historia, literatura, artículo en
el sitio web Jainismo (Tripod).
 Fotos de viajes con sadhus yainas, artículo en el
sitio web Jain Sadhvis (Blogspot.com).
 Artículo en inglés en el sitio web Jain World.com.
 Breve introducción al yainismo en el sitio web Meta
Religion.
 Marcos jauinismo, artículo en el sitio web Tradición
Perenne.

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