Reforma protestante

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En color rosa pálido los territorios con predominio luterano (norte, centro y este de Alemania, y
países escandinavos y bálticos); en rosa más intenso, anglicano (islas británicas); en
amarillo, calvinista (Suiza y abundantes núcleos, dispersos en Francia, Países Bajos —sobre todo al
norte, Holanda—, Escocia y Europa Centro-Oriental). Los católicos en azul (Europa Meridional, sur y
oeste de Alemania, Países Bajos del sur —Flandes, la actual Bélgica—, Irlanda, núcleos en Gran
Bretaña, Polonia y amplias zonas de Europa Centro-Oriental); y en verde los ortodoxos (su zona
tradicional en los Balcanes, Rumanía y Rusia).

Se conoce como Reforma protestante —o, simplemente, la Reforma— al

movimiento religioso cristiano iniciado en Alemania en el siglo XVI por Martín
Lutero, que llevó a un cisma de la Iglesia católica para dar origen a numerosas
iglesias y corrientes religiosas agrupadas bajo la denominación
de protestantismo.
Otra denominación usada para este movimiento por algunos historiadores
como Ricardo García Villoslada es el de "revolución protestante".1
La Reforma tuvo su origen en las críticas y propuestas con las que diversos
religiosos, pensadores y políticos europeos buscaron provocar un cambio
profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica,
además de negar la jurisdicción del papa sobre toda la Cristiandad; para los
protestantes el papa es solo el "obispo de Roma" y sus doctrinas religiosas
serán conocidas como papismo y las políticas como cesaropapismo.
El movimiento recibirá posteriormente el nombre de Reforma protestante, por
su intención inicial de reformar el catolicismo con el fin de retornar a
un cristianismo primitivo o puro, y debido a la importancia que tuvo
la Protesta de Espira, presentada por algunos príncipes y ciudades alemanas
en 1529 contra un edicto del emperador Carlos V tendente a derogar
la tolerancia religiosa que había sido anteriormente concedida a los principados
alemanes.23
Este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición
católica medieval, como el de los Alumbrados y la reforma del Cardenal
Cisneros en España,4 y también el movimiento de la Devoción
moderna / Devotio moderna en Alemania y los Países Bajos, que era una
piedad laica antieclesiástica y centrada en Cristo. Además, la segunda
generación del humanismo la siguió en gran medida. Comenzó con la
predicación del sacerdote agustino Martín Lutero, que revisó la doctrina de la
Iglesia católica según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras.
En particular, rechazó la teología sacramental católica que, según Lutero,
permitía y justificaba prácticas como la «venta de indulgencias», consideradas
un secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente y no
vendido.2
La Reforma protestante dependió del apoyo político de algunos príncipes y
monarcas para poder formar iglesias cristianas de ámbito estatal
(posteriormente iglesias nacionales). Los principales exponentes de la Reforma
protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino.2
El protestantismo ha llegado a constituir la segunda gran rama del cristianismo,
con un grupo de fieles que actualmente supera los 900 millones. 5

Índice

 1Inicios de la Reforma protestante. Valdenses, lolardos y husitas

 2Las indulgencias
 3La Reforma luterana. La escisión anabaptista
  4La Contrarreforma católica
 5La Reforma protestante en Inglaterra. El anglicanismo y sus
divisiones
 6La Reforma protestante en Suiza. El calvinismo y sus divisiones
 7La Reforma protestante en Hungría
 8Cronología básica de la Reforma (1454-1648)
 9Referencias
 10Véase también
 11Enlaces externos

Inicios de la Reforma protestante. Valdenses,

lolardos y husitas[editar]

Mapa del Imperio con la división en circunscripciones de 1512.

En el siglo XVI se produjo una gran crisis en la Iglesia católica en Europa

Occidental, debido a numerosas acusaciones de corrupción eclesiástica y falta
de piedad religiosa. Fue la venta de indulgencias para financiar la construcción
de la Basílica de San Pedro en Roma lo que dio inicio a la Reforma protestante,
la cual provocaría finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos:
una liderada por la Iglesia católica, que tras el Concilio de Trento se reivindicó a
sí misma como la verdadera heredera de la cristiandad occidental, expulsando
cualquier disidencia y sujetándose a la jurisdicción del papa, y otra mitad que
fundó varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carácter
nacional para, en su mayoría, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar
la restauración de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a
que Europa quedara dividida entre una serie de países que reconocían al papa,
como máximo pontífice de la Iglesia católica, y los países que rechazaban la
teología católica y la autoridad de Roma y que recibieron el nombre común
de protestantes. Dicha división provocó una serie de guerras religiosas en
Europa.
La Reforma protestante se inició en Alemania y se explica en gran parte por las
condiciones económicas y sociales que tenía el Sacro Imperio Romano
Germánico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al comercio, además
los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupción de la
Iglesia católica. Pero el grupo más importante en Alemania era la alta nobleza;
los grandes nobles eran casi independientes y señores de numerosas tierras
y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del
emperador germánico, que apenas tenía poder sobre ellos. Pero junto a la alta
nobleza existía una pequeña nobleza formada por los nobles más pobres y los
segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta
pequeña nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus
ingresos, los pequeños nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de
los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia católica. La pequeña nobleza
aprovechó las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas,
pompas y boatos de la Iglesia católica, para proclamar que ella no tenía
necesidad de propiedades e intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas.
Por esta razón, la pequeña nobleza será la primera en apoyar y aprovechar las
convulsiones reformadoras.
Además, existía la figura del emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes
universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era
el papa), cuyo poder efectivo dependía de su capacidad de hacerse obedecer
en cada uno de los territorios, prácticamente independientes, y antes de eso de
ser elegido por los príncipes electores, unos laicos y otros eclesiásticos.
También disponía de unas funciones de dimensión religiosa indudable, que le
permitía incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal,
como Carlos I de España hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma
protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos
germánicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente
al Concilio de Nicea II, 787) se había expresado también en esas luchas entre
pontificado e imperio,67 de una forma incluso protonacionalista, en la que Roma
era vista como
« … el último de los imperios paganos de la profecía y la representación del reino terrenal, en tanto
que la monarquía franca –por ejemplo- poseía la superior dignidad de rector y guía del pueblo de
Dios».8

Martín Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo.

El fundador de la Reforma protestante fue el monje católico agustino
alemán Martín Lutero, quien ingresa en 1505 en la orden religiosa de los
agustinos.
En el convento católico, Lutero prosiguió sus estudios y se convirtió en un
experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; llegó a ser un doctor
universitario y se le contrató para dar clases en la nueva universidad
de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la
revitalización que vivió el Sacro Imperio Romano Germánico desde que Otón I
el Grande se convirtiera en emperador germánico en el 962, los papas y
emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la
supremacía en los asuntos espirituales y temporales.
Este conflicto concluyó, a grandes rasgos, con la victoria del papado, pero creó
profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germánico, que aumentaron
durante los siglos XIV y XV. En el reino de Bohemia, Jan Hus (1370-1415)
planteó ya una reforma inspirada en los principios del inglés John Wiclef o
Wycliffe (1320-1384),9 quien había traducido además la Biblia al inglés; ambos
crearon dos movimientos cristianos preprotestantes: los husitas10 y
los lolardos,11 inspirados a su vez en otro anterior, el de los valdenses,12 que
seguía activo desde sus comienzos en el siglo XII, inspirados en la doctrina de
su líder Pedro Valdo o Pierre des Vaux.13 Se desarrollaron las guerras
husitas (1419-1434) en que los católicos lucharon contra las distintas facciones
de momento unidas del husismo: utraquistas, taboritas y orebitas. Cuando los
huistas ganaron, crearon la Hermandad de Moravia, la iglesia evangélica
preluterana más antigua de Europa después de la Iglesia evangélica valdense,
y se constituyó en el Reino Checo a partir del año 1415.
La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisión a los
delegados pontificios se extendió a otras zonas de Europa, en particular a
Inglaterra. El principio del movimiento para lograr una independencia absoluta
de la jurisdicción papal empezó con la promulgación de diversos estatutos: los
dos Statutes of Mortmain o Estatutos de manos muertas (1279 y 1290), obra
de Eduardo I de Inglaterra.14 Con ellos el monarca intentaba preservar los
ingresos del reino evitando que la propiedad de las tierras alodiales pasara a
manos de la Iglesia.15 El Statute of Provisors (1351), establecía procedimientos
legales contra la impopular práctica papal de hacer nombramientos a los
beneficios de la iglesia en Inglaterra; y el Statute of Praemunire (1353), dos
años después, prohibía las apelaciones a Roma en disputas de patrocinio. La
corona en la práctica tenía así suficientes armas jurídicas disponibles contra los
intereses materiales del Papa que redujeron, en gran medida, el poder de la
Iglesia católica en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el
nombramiento de cargos eclesiásticos y en el ejercicio de la autoridad. Es más,
ya Eduardo III de Inglaterra repudió formalmente (1366) la supremacía feudal
sobre Inglaterra que aún reclamaba el papado. 16

Las indulgencias[editar]
En este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a causa de la cuestión
de las bulas de indulgencias, concepto de la teología católica consistente en
que ciertas consecuencias del pecado, como la pena temporal del mismo,
pueden ser objeto de una remisión o indulgencia concedida por determinados
representantes de la Iglesia y bajo ciertas condiciones, pero pagando por ello.
Esta institución se remonta al cristianismo antiguo y tanto su práctica como su
formulación han evolucionado a lo largo del tiempo. 2
Muchos consideraron esta práctica como un abuso escandaloso y la
culminación de una serie de prácticas anticristianas fomentadas por el clero
católico, pero será Lutero el primero que expondrá públicamente su opinión
contraria a la doctrina de las indulgencias.2
Para Lutero, las indulgencias eran una estafa y un engaño a los creyentes con
respecto a la salvación de sus almas. Según la tradición, el 31 de octubre de
1517, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus noventa y cinco
tesis,17 en las que atacaba las indulgencias y esbozaba lo que sería
su doctrina sobre la salvación solo por la fe. Este documento es conocido
como las noventa y cinco tesis de Wittenberg y se consideró el comienzo de la
Reforma Protestante.2
Las noventa y cinco tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania
gracias a la recién inventada imprenta de tipos móviles, obra de Gutenberg, y
Lutero se convirtió en un héroe para todos los que deseaban una reforma de la
Iglesia católica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y
propiedades de la misma Iglesia católica. Por sus noventa y cinco tesis, Lutero
se había convertido en el símbolo de la rebelión de Alemania contra lo que
ellos consideraban prepotencia de la Iglesia católica. Lutero arriesgaba además
su vida, ya que podía ser declarado hereje por la jerarquía eclesiástica y ser
condenado a la hoguera.2

La Reforma luterana. La escisión anabaptista[editar]

Al principio, la Iglesia católica no dio demasiada importancia a las ideas de
Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvación por las obras, pero muy
pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que
gran parte de la gente estaba desafiando la autoridad del papa.
Lutero continuó atacando las indulgencias y la doctrina que sustentaba tal
práctica mediante escritos que la imprenta difundía por toda Alemania. Lutero
hacía un llamado a la nobleza alemana para que negase obediencia al papa y
apoyase la formación de una Iglesia alemana; afirmaba también que, de
acuerdo a la Biblia, todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de
ninguna ordenación especial y negaba la jurisdicción suprema del papa sobre
la cristiandad universal. Lutero criticaba así mismo los sacramentos de la
Iglesia católica, reduciéndolos a solo dos, que él pensaba eran bíblicamente
fundamentados y afirmaba también que los poderes civiles debían tener plena
autoridad política sobre la Iglesia católica. Esto iba más allá de la doctrina de la
salvación por la fe y suponía una auténtica amenaza para el catolicismo.
Finalmente, el papa declaró a Lutero un hereje y lo excomulgó, es decir, lo
declaró separado de la comunidad de la Iglesia católica.
Bula Exsurge Domine de León X, que amenaza a Lutero con la excomunión.

En 1521, el recién elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro Imperio

Romano) (rey de España como Carlos I) convocó una Dieta (asamblea de
todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invitó a Lutero a
que asistiera a la misma para explicar su postura. 3
Muchos advirtieron a Lutero que se trataría de una trampa, pero Lutero estaba
decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebró y Lutero
expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no quedó convencido por
Lutero y, en cambio, hizo una declaración de lealtad y fidelidad a los principios
de la Iglesia católica. A partir de entonces, la dinastía de los Habsburgo se
convertirá en la primera defensora de la Iglesia católica contra los protestantes.
Como los Habsburgo eran también reyes de España, la defensa
del catolicismo se convertiría en una de las bases de la identidad española,
durante siglos.3
La Dieta terminó y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el
camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que
quería protegerle y que lo escondió con nombre falso en el castillo de
Wartburg.3
El duque quería salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia católica,
por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovechó ese tiempo para
realizar su primera traducción al alemán de la Biblia. Mientras Lutero estaba
escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido
que Lutero no había previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la
interpretación libre de las Escrituras.3
Varios seguidores de Lutero (pronto serían rechazados por el propio Lutero y
denominados «reformadores radicales») comenzaron a decir que se debían
destruir todas las pinturas, estatuas e imágenes religiosas, que los sacerdotes
tenían el deber de casarse, y no solo afirmaban que la Iglesia cristiana no
debía tener propiedades, sino que, según la Biblia, todos los cristianos debían
tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se debía abolir la propiedad
privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad
cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como
el anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por
católicos y protestantes por igual.3
La alta nobleza reunió un gran ejército que derrotó brutalmente a estos
protestantes radicales sublevados en una sola batalla. La represión fue
durísima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre
los ejecutados se encontraba el dirigente más importante de esta reforma
radical, Thomas Müntzer. De este anabaptismo nacerían divisiones,
denominaciones o sectas como la amish, huterita, menonita, la Iglesia de los
Hermanos e incluso el socinianismo y el unitarismo, todas ellas perseguidas
tanto por los católicos como por los luteranos, los calvinistas y los anglicanos.3
Lutero apoyó desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su
autoridad era legítima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la
reforma de la Iglesia cristiana. Durante estos años, Carlos V no pudo intervenir
en Alemania, pues debió proseguir sus guerras contra Francia y sus campañas
contra los turcos, pero en 1529 consiguió un periodo de paz con Francia que le
permitió ocuparse de la situación religiosa en Alemania. 3
En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Espira y en ella intenta
convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se
sometan a la jurisdicción del papa, pero los príncipes y señores luteranos se
niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta
los católicos comenzarán a llamarlos con el nombre de protestantes. 3
En 1530, Carlos V convocó otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella
intentó conseguir que los luteranos y los católicos se pusieran de acuerdo para
aceptar una doctrina cristiana común que superase la división religiosa. Lutero
fue invitado de nuevo a asistir, pero se negó y envió en su lugar a su
discípulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron
inútiles, pues Melanchthon se negó a cualquier acuerdo y en su lugar los
protestantes redactaron la llamada Confesión de Augsburgo, en la que
exponían sistemáticamente los principios de su doctrina. Los católicos
seguirían pronto su ejemplo, redactando también su compendio doctrinal, de
modo que la cristiandad occidental se había dividido irremediablemente. 18

El emperador Carlos V en Mühlberg, pintado por Tiziano.

Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaña
contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V presentó
su campaña no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo
contra los nobles que se habían rebelado contra su emperador; en su ejército
había, sobre todo, tropas españolas, pero también nobles protestantes que no
se habían unido a la liga y que permanecían fieles a Carlos V. El ejército de
Carlos V derrotó a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de
Mühlberg. Parecía que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue
ocupada por las tropas del emperador germánico.
Carlos V se proponía ahora encontrar una solución a la división religiosa de
Alemania, pero su triunfo había asustado a todos los nobles de Alemania, tanto
a los católicos como a los protestantes, que temían que el emperador se
volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar posteriormente
en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por
la victoria de Mühlberg.
En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas
españolas, los nobles alemanes se rebelan contra él y el emperador tuvo que
escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en
Alemania.
Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en
1555 firmó la paz de Augsburgo. Según esa paz, cada príncipe alemán podía
profesar la religión que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (cuius
regio eius religio); sin embargo, todos los vasallos de un noble tenían que tener
la misma religión. Finalizaba así el anhelo de Carlos V de mantener la unidad
religiosa en sus dominios.

La Contrarreforma católica[editar]
Artículo principal: Contrarreforma católica
Durante aproximadamente 20 años, la Iglesia católica había visto cómo gran
parte de sus fieles se peleaban entre ellos en Europa, y obispos que dejaban
de reconocer al papa como Primus inter pares o como máximo pontífice de la
Iglesia católica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en
consecuencia, hubo muchos católicos que requerían una reacción de la Iglesia
que mejorase las costumbres, corrigiendo los abusos que habían alimentado la
Reforma protestante. A esta reacción de la Iglesia católica ante el
protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma
católica, aunque algunos historiadores consideran más preciso el término
«Reforma católica».
Aunque muchos creían que era necesario reformarse, no sabían el modo de
hacerlo. Pronto, se llegó a la idea de que la mejor solución era convocar a
un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V
presionaba también a los papas para que se convocase ese concilio con la
esperanza de que la Iglesia católica volviese a existir unificada, pero los papas
desconfiaban de las pretensiones políticas de Carlos V en Italia y no
convocaron este concilio sino hasta 1545, reunión que sería conocida como
Concilio de Trento.
Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 años, ya que fueron
interrumpidas muchas veces. Varios papas se sucedieron en Roma en ese
lapso y cuando dicho concilio finalizó, en 1562, ya había muerto Carlos V.
El concilio se desarrolló sin la participación de los adherentes al emergente
protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un
concilio, en 1518), debido a que ellos mismos se negaron a participar, pues ya
habían creado nuevas iglesias separadas del catolicismo.
En el Concilio de Trento se reformaron los abusos anteriores: se cuidó la
formación de los obispos, se establecieron medidas de disciplina para los
sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran
una preparación religiosa adecuada para poder enseñar la fe católica.
Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria católica frente a las
protestantes:

 Rechazo a la idea de la Biblia como fuente única

de doctrina (son de igual importancia la
Sagrada Tradición Apostólica y el Magisterio de la
Iglesia católica que junto con la Biblia forman parte
del único depósito de la fe).
 La salvación es por gracia de Dios mediante la fe y
las obras juntas (Decreto de la Justificación).
 La Eucaristía se definió dogmáticamente como la
consagración del pan en el cuerpo de Cristo y del
vino en su sangre, que renueva mística y
sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la
cruz.
 La veneración a las imágenes iconográficas y a
las reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto
cristiano de María (madre de Jesús) como virgen y
a los santos fueron confirmadas como práctica
cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto
tendría una enorme importancia en el desarrollo
del arte en las iglesias católicas europeas, el
llamado arte barroco será la expresión artística de
la Contrarreforma católica, con gran abundancia de
imágenes para atraer al hombre común a la fe
católica.
 Se unificaron los ritos de la Iglesia católica
Occidental en uno solo, la Misa tridentina.
La Contrarreforma alimentó un renacer en el catolicismo, impulso que se
manifestó en el reavivamiento de antiguas órdenes religiosas, como la Orden
de los carmelitas descalzos, reformada en España por Santa Teresa de
Jesús y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores místicos de la
península ibérica.
Pero la orden religiosa que más ayuda prestó a la Contrarreforma católica fue
la Compañía de Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se
distinguieron varios teólogos participantes en el Concilio de Trento.
La Reforma protestante en Inglaterra. El
anglicanismo y sus divisiones[editar]
Comenzó con la difusión en la isla de los primeros escritos de Martín
Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Además, la tradición
de John Wyclif, teólogo reformador medieval y traductor de la Biblia al inglés,
probablemente ejercía aún influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra.
Enrique VIII ascendió al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no
se interesó por los problemas de gobierno, que dejó en manos de su favorito, el
cardenal Thomas Wolsey, a quién nombró canciller de Inglaterra.. Enrique VIII
siempre fue un católico convencido, y un ardiente partidario de la primacía de
Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado «Defensor de la Fe» (Fidei
Defensor) por el papa León X tras publicar «La Defensa de los Siete
Sacramentos» (1521),19 donde argumentaba con vehemencia a favor de las
prerrogativas del papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de
Inglaterra se haya separado de la Iglesia católica a mediados del siglo XVI, no
por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes,
sino por iniciativa del rey Enrique VIII.20
Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras
decretar el Acta de supremacía en 1534, por la que el mismo rey se convertía
en jefe de la Iglesia de Inglaterra, y no se realizó ninguna modificación doctrinal
o litúrgica sustantiva bajo su gobierno; solo se prohibió a obispos y sacerdotes
ingleses tener relación con la Curia Romana y se expropiaron los bienes
excedentes de la Iglesia católica en beneficio de la Corona Real. A partir de
esto emergieron, en Inglaterra, muchísimas sectas.21
Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 años
de edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la
Iglesia de Inglaterra, pues se redactó en lengua vernácula inglesa (no hablada
en todos los dominios del rey) el primer Libro de Oración Común, que introdujo,
gracias al trabajo del arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos
cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa.
Este libro fue la primera expresión concreta de la reforma de la Iglesia de
Inglaterra.
En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 años, dejando como sucesora
a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobernó solo unos días.
Se produjo una breve guerra de sucesión hasta que se impuso como reina (con
el apoyo de la mayoría) María I de Inglaterra, quien rápidamente abrogó las
reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y sometió
nuevamente a la jurisdicción papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de
1554.
Restablecido el catolicismo, el Acta de supremacía y el Libro de oración
común fueron suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persiguió a los
partidarios de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos
como anglicanos), y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eran
favorables a la reforma religiosa).22
María murió en 1558 a los 42 años de edad y sin hijos, por lo que su media
hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumió el trono de
Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias
religiosas, por lo que no mostró inicial apoyo a ninguno de los bandos en
disputa (protestantes y católicos); sin embargo, la política internacional hostil
del rey Felipe II de España y especialmente las conspiraciones y rebeliones la
hicieron ofrecer cada vez más apoyo al bando protestante.
Isabel restauró el Acta de supremacía, por lo que los obispos partidarios de la
teología católica papista fueron depuestos y sustituidos; proclamó luego el Acta
de Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a
utilizar el Book of common prayer / Libro de Oración Común (con aquellos
pequeños cambios introducidos por Thomas Cranmer) con su texto en inglés y
no en latín. Todo ello dio espacio para la difusión de las ideas de la Reforma
protestante en Inglaterra, no obstante la moderación que en general siguió
teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradición medieval.
De la iglesia anglicana fueron naciendo distintas ramas: las iglesias
episcopalianas y las metodistas, por ejemplo.

La Reforma protestante en Suiza. El calvinismo y sus

divisiones[editar]

La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en Ginebra, Suiza, recuerda el legado

de (de izquierda a derecha) Guillaume Farel, Juan Calvino, Teodoro de Beza y John Knox. El
monumento fue hecho por el escultor francés Paul Landowski e inaugurado en 1909.

Iconoclasia en Zúrich en 1524.

Debate sobre el bautismo en Zúrich en 1525. Al fondo a la izquierda dos anabaptistas (Felix
Manz y Georg Blaurock), en el centro los dos alcaldes; a la derecha Zwinglio y Jud. Dibujo de
Heinrich Thomann.

En Suiza también se van a separar algunos territorios de la Iglesia católica; las

ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie
de predicadores que criticaban la corrupción de la Iglesia católica y defendían
la creación de una «Iglesia» distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Aunque
compartía muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quería dar una mayor
libertad a su nueva «Iglesia» cristiana y rechazaba el sometimiento de los
cristianos a la nobleza como defendía Lutero. Al final el mismo Lutero criticó a
Zwinglio y se alegró públicamente de su muerte en un combate contra los
suizos católicos.
Pero el principal foco de la Reforma protestante en Suiza va a ser la ciudad
de Ginebra, gracias a la actuación del teólogo francés Juan Calvino, quien con
Lutero es la mayor figura de la Reforma protestante.
En Ginebra una serie de reformadores habían asaltado las iglesias y conventos
expulsando a los sacerdotes católicos, pero estos reformadores no sabían
cómo organizar la nueva «Iglesia» que pretendían crear ni tampoco tenían
claro qué nueva doctrina querían establecer, por lo que llamaron a una figura
de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cómo organizar la
nueva Iglesia y diera un contenido religioso claro, y optaron por Juan Calvino.
Este era un francés que había estudiado teología en varias universidades,
entre ellas la de París; aunque al principio acepta algunas de las ideas
luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha conservado demasiadas cosas de
la Iglesia católica que debían ser suprimidas. Calvino también opina que el
hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero
considera que se debían de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia
católica, incluyendo los tres que había conservado Lutero. Además
era iconoclasta: todas las imágenes de las iglesias incurrían en pecado de
idolatría y debían ser eliminadas de los templos religiosos.
Calvino también pensaba que no debían existir ni sacerdotes ni obispos y que
los jefes religiosos debían ser pastores elegidos por la congregación; pero la
teoría religiosa más importante que Calvino predicó, producto de su libre
examen e interpretación de la Biblia, es la predestinación: según esta teoría el
hombre por sí mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvación, ni por la
fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre
para la condenación o la salvación, y el hombre no puede hacer nada para
cambiar este designio divino. Sin embargo, en la sociedad humana puede
distinguirse a los hombres elegidos para su salvación en los que llevan una
vida virtuosa, honesta, trabajadora y sin pecado y en los que tienen riquezas y
éxito material en la vida, ya que la riqueza es un signo de la protección de Dios.
Calvino empezó a exponer sus ideas en París, pero como Francia era católica
tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser
conocido entre los protestantes europeos como un hombre firme y enérgico, un
gran teólogo y un buen organizador que sabía dirigir a los hombres, y por esta
razón fue llamado por los protestantes de Ginebra.
Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisión de que, si quiere imponer
una nueva «iglesia» que adopte sus puntos de vista religiosos, tiene que
controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar órdenes al consejo municipal,
que termina por expulsarle de Ginebra.
Sin embargo, la situación en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades
de la ciudad eran incapaces de organizar una «Iglesia» nueva y Calvino seguía
teniendo partidarios en la ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades
de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino a Ginebra con la promesa
de que no se entrometerá en el gobierno político de la ciudad. Y las
autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541.
Calvino ha aprendido la lección y ha comprendido que no puede manifestar
abiertamente su deseo de controlar políticamente la ciudad; sin embargo, no
renuncia a hacerse con el poder de Ginebra, que para él era indispensable
para fundar su nueva Iglesia. Durante doce años Calvino va a llevar a cabo una
paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar
su influencia en Ginebra hasta que llegase el día en que el gobierno y todas
sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino está a punto de
controlar el gobierno se produce la ejecución en la hoguera del español Miguel
Servet.
Miguel Servet era un humanista español típico de la época del Renacimiento;
sentía curiosidad por todas las materias, desde la ciencia a la medicina,
pasando por la filosofía y la religión. Como muchos hombres de su tiempo
estaba descontento con la Iglesia católica y rechazaba la doctrina católica
milenaria. Servet desarrolló así sus propias ideas religiosas y llegó a creer
que Jesucristo no había sido hijo de Dios y sólo tenía naturaleza humana, no
divina; con esto volvía a adoptar una postura de los primeros siglos del
cristianismo, que la Iglesia católica había condenado como herética en el
siglo IV y que todos los protestantes rechazaban también con escándalo.
Servet fue a estudiar a las universidades francesas y también en la de París,
donde conoció a Calvino. Allí Calvino comenzó a acumular un profundo odio
hacia aquel humanista y médico español, al que consideraba un peligroso
hereje. Calvino había escrito una Institutio religionis Christianae / Institución de
la Religión Cristiana (1536) que Servet leyó y anotó con críticas a diversos
pasajes que enfurecieron a Calvino.
A causa de sus opiniones, Miguel Servet tuvo que escapar de París, cambió de
nombre y se instaló como médico en Vienne de Isère, una localidad cerca de la
frontera con Suiza; tuvo éxito como médico y llegó a adquirir una situación
económica respetable; fue en esos años cuando descubrió la circulación
pulmonar de la sangre.
Pero Servet seguía con sus inquietudes religiosas y decidió divulgar sus
doctrinas acerca de Jesucristo en un libro que hizo imprimir clandestinamente
en una imprenta secreta.
Pero, ajeno al odio que generaba en Calvino, cometió el error de escribir a este
en Ginebra enviándole ejemplares de su obra, la Christianismi restitutio (1553);
Calvino lo denunció por carta a la Inquisición católica francesa. Sin embargo,
Servet tenía amigos que lo protegieron y ayudaron a ocultar la autoría de su
libro y la Inquisición católica renunció a investigar. Pero Calvino envió las cartas
que el propio Servet le había escrito, y que constituían una prueba irrefutable
de que aquel médico era el español Miguel Servet.
La Inquisición católica condenó a Servet a la hoguera; pero la noche antes de
la ejecución sus amigos ayudaron a Servet a escapar. Sin conocer el enorme
poder político que Calvino se había procurado en Ginebra, cometió la
ingenuidad de intentar refugiarse en esa ciudad creyendo que allí estaría
seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoció y consiguió que las autoridades de la
ciudad lo detuvieran como hereje. Calvino quería que se juzgase y se lo
quemase en la hoguera, pero todavía no controlaba del todo el gobierno de la
ciudad y el juicio de Servet se fue convirtiendo en un pulso entre Calvino y los
gobernantes de la ciudad que se oponían a él; sin embargo, Calvino se impuso
y Servet fue condenado a muerte en la hoguera.
La muerte de Servet alejó de Calvino a una serie de protestantes europeos que
se habían refugiado en Ginebra. Estos protestantes también tenían sus propias
ideas religiosas y sintieron sus vidas amenazadas por el fanatismo de Calvino;
así que escaparon de la ciudad; el más famoso de estos refugiados fue
Sébastien Châteillon / Sebastián Castellion, quien, desde el extranjero,
denunció a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la tolerancia
religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones al interpretar la
Biblia en su De haereticis, an sint persequendi (1554), publicado bajo
pseudónimo; por eso Castellion es considerado el padre de la libertad de
pensamiento en Europa. A esta postura se adhirieron los protestantes
españoles emigrados Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, quienes se
habían refugiado en Ginebra con la intención de traducir la Biblia al español, la
llamada Biblia del oso, impresa en Basilea en 1569. Casiodoro de Reina, de
hecho, tradujo incluso la obra de Castellion al español.
Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse
definitivamente con el gobierno de la ciudad y su cantón; los adversarios de
Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos fueron
incluso ejecutados al igual que Servet. Ahora toda Ginebra obedecía las
órdenes de Calvino.
Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y
obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se
suprimieron todos los bailes, todas las canciones que no fueran himnos de
iglesia y todos los espectáculos y representaciones teatrales. Se cerraron
incluso las tabernas y se prohibió hacer y consumir bebidas, y las
subsecuentes borracheras: todos debían ser buenos cristianos, pero a la
fuerza.
Toda Ginebra se convirtió en una ciudad calvinista, dedicada solo al trabajo y la
oración. Pero Calvino quería extender su comunidad cristiana a toda Europa y
en Ginebra se fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes
extranjeros que visitaban la ciudad; estos extranjeros debían regresar a sus
países de origen y enseñar allí la doctrina calvinista.
El más importante de estos extranjeros fue el escocés John Knox, que
consiguió que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los
calvinistas recibieron el nombre de presbiterianos. Escocia fue el único país
donde el calvinismo se convirtió en religión oficial, pero también llegó a ser
mayoritario en Holanda y hubo importantes minorías calvinistas en Alemania,
Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre
de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.
Aparte del presbiterianismo y el puritanismo, del calvinismo proceden también
las Iglesias bautistas y congregacionalistas.

La Reforma protestante en Hungría[editar]

Religioso húngaro Ferenc Dávid fundador del unitarismo en Transilvania.

Conde húngaro Juan Segismundo Szapolyai, Príncipe de Transilvania.

Conde húngaro Gabriel Bethlen, Príncipe de Transilvania.

La reforma se extendió rápidamente por toda Europa, y en particular en el reino

de Hungría, donde adquirió connotaciones políticas muy serias. Los húngaros
enfrentaron a los turcos otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente
en la batalla de Mohács en 1526, los musulmanes derrotaron a los húngaros y
murió el rey Luis II de Hungría (ya para la época del rey Luis II, el poder real se
había enfrentado a protestantes húngaros que pretendían contraponer al
catolicismo).
Pronto el Reino de Hungría tras la derrota se dividió en tres partes: una al oeste
controlada por los germánicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del
emperador del Sacro Imperio Romano Germánico fue coronado como rey
húngaro; una región central controlada por los otomanos, y una región oriental
independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde
húngaro Juan Segismundo Szapolyai fungió de Príncipe. Szapolyai y toda
Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era vasallo del Imperio
otomano y el sultán decidía qué noble húngaro ocuparía el trono del Principado
y cuáles serían sus movimientos políticos principales.23
De esta forma el nuevo mapa húngaro tomó forma, y Transilvania y sus
Príncipes se convirtieron en las figuras representantes de Hungría,
contraponiendo a la dinastía de los Habsburgo que por otra parte portaba la
corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirtió al protestantismo y
comenzó a albergar a todos los filósofos y religiosos checos y germánicos que
huían del Imperio Germánico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y
de los posteriores príncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como
instrumento contra los Habsburgo fielmente católicos, de los cuales querían
deshacerse para así poder reunificar el reino húngaro dividido bajo la figura
húngara de mayor relevancia, el líder transilvano.
En el año de 1541 se publicó la primera traducción al húngaro del Nuevo
Testamento, obra del monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor
protestante Gáspár Károli publicó la primera Biblia completa en húngaro,
conocida como la Biblia de Károli. Los príncipes transilvanos promovieron las
escuelas protestantes, las cuales eran cada vez más populares en ciudades
como Bratislava, Sopron, Szárlőrinc, Sárvár, de igual forma como los
asentamientos sajones en el Principado húngaro independiente. Al mismo
tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante de Juan Calvino, conocido
como calvinismo continuó con la misión del luteranismo y pronto la región Nor-
Este del Reino húngaro se sumergió a tal punto en la nueva confesión religiosa,
que la ciudad de Debrecen era denominada en aquella época «La Roma
Calvinista».
Uno de los pensadores protestantes más significativos fue el pastor
húngaro Ferenc Dávid (1510-1579), quien primero profesó el luteranismo y
luego el calvinismo, posteriormente se volvió un gran defensor del
antitrinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de la Santísima Trinidad, y
de esta manera, pronto se convirtió en el fundador del unitarismo en
Transilvania, agregando aún una confesión religiosa más al gran mosaico
existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el Principado alcanzó
tales niveles, que el príncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesión
protestante, aconsejado por sus religiosos, convocó a la Gran Asamblea
transilvana en la cual se sancionó el Edicto de Turda en 1568. Este documento
rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas por igual
en el Principado húngaro. Así, este sería el primer Estado en el mundo en
reconocer la diversidad de culto
cristiano: catolicismo, luteranismo, calvinismo y unitarismo.24
Posteriores príncipes como el barón húngaro Esteban Bocskai (1605-1606) y el
conde húngaro Gabriel Bethlen (1613-1629) fueron fuertes defensores del
protestantismo en Transilvania y Hungría, catapultando a los húngaros a un
nivel cultural, socio-político y económico de desarrollo a la par con Francia, el
Imperio Germánico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia
contra los Habsburgo, e incluso Gabriel Bethlen participó en la guerra de los
Treinta Años (1618-1648) apoyando la confederación protestante. 25
La situación religiosa en la región central del reino húngaro se inclinaba
igualmente hacia el protestantismo, pues ahí eran raramente vistos los
sacerdotes católicos. Los predicadores protestantes contaban con la protección
de los otomanos, quienes en realidad no se entrometían en los conflictos
religiosos de los cristianos, sino que lo único que les importaba era que estos
pagasen los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la región del
reino húngaro bajo control germánico, el catolicismo se mantuvo con gran
fortaleza, y si bien los predicadores protestantes eran comunes, la influencia
del rey Habsburgo no permitía su predominancia.
Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungría la contrarreforma
católica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro
Pázmány lograron la paulatina conversión de gran parte de la población al
catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecerá, a grandes rasgos,
protestante hasta la época actual).

Cronología básica de la Reforma (1454-1648)[editar]

1454: Johannes Gutenberg publica la primera Biblia impresa con caracteres
móviles.26
1483: 10 de noviembre; nace Martín Lutero en Eisleben (Alemania).
1484: 1 de enero; nace Ulrico Zuinglio en Wildhaus (Suiza).
1505: 17 de junio; Lutero entra en el convento agustino de Erfurt (Alemania).
1509: 10 de julio; nace Juan Calvino en Noyon (Francia).
1512: Lutero se convierte en profesor de enseñanza de la Biblia en
la Universidad de Wittenberg.
1517: Según la tradición, el 31 de octubre de 1517 Lutero clava las noventa y
cinco tesis en el portal de la Iglesia del Castillo de Wittenberg.17
Esta fecha marca convencionalmente el
comienzo de la Reforma protestante.
1518: En Heidelberg Lutero expone la defensa de
28 de sus 95 tesis en la disputa de Heidelberg.
1519: Zuinglio comienza a predicar en Zúrich.
La ciudad rechaza la entrada a los vendedores
de indulgencias.
1520: 15 de junio; León X emite la Exsurge
Domine bula en la que intima a Lutero a que se
retracte de 41 de sus 95 tesis.
Lutero publica tres escritos reformadores.
10 de diciembre; a la expiración del último día
para la retractación de su tesis, Lutero quema
públicamente la bula papal.
1521: En enero, Lutero es
excomulgado.
Abril; Dieta de Worms; en presencia del
emperador Carlos V, Lutero se niega a
retractarse de sus posiciones; pronuncia la
famosa frase: «Aquí estoy, no puedo de otra
forma».
En el camino de regreso de Worms, el votante
Filippo de Sajonia monta un falso secuestro y
lleva a Lutero, a salvo, al Castillo de Wartburg.
Aquí Lutero traduce el Nuevo Testamento al
alemán.
1523: En Zúrich, disputa acerca
de la predicación según las
Escrituras, la misa y las
imágenes.
1524: El Consejo de Zúrich
permite la retirada de las
imágenes de las iglesias.
1525: Los Doce Artículos de
Memmingen expresan las
demandas de los campesinos
alemanes.
4 de mayo; Thomas Müntzer y otros 53
integrantes de la revuelta son ejecutados.
El 12 de abril, el Consejo de Zúrich abolió la
misa.
1529: 21 de febrero;
la Segunda Dieta de
Espira pone fin a la
tolerancia de los
luteranos en los territorios
católicos. Seis príncipes y
catorce ciudades
protestan contra la
decisión, dando lugar al
término «protestante».
1-4 de octubre; los coloquios de Marburgo entre
Lutero y Zuinglio marcan la división entre
alemanes y suizos sobre el tema de la Cena del
Señor. Participaron las principales figuras
del protestantismo. Lutero, Brenz, Osiander y M
elanchton se oponían a Zuinglio y Ecolampadio,
en tanto que Bucero, Hedio y Capito se
esforzaron en conciliar a las dos partes.
1530: El teólogo
luterano Philipp
Melanchthon elabora
las Confesiones de
Augsburgo, la primera
exposición de la fe
cristiana luterana
presentada al
emperador Carlos V
en la Dieta de
Augsburgo (de allí el
nombre) como un
intento de
reconciliación.
1531: 11 de
octubre; Zuinglio muer
e en la batalla de
Kappel.
24 de noviembre; muere Juan Ecolampadio.
1532: En
el Sínodo de
Chanforan (en
los Valles
Valdenses de
Piamonte),
los valdenses se
adhieren a la
Reforma.
 1534: El
Parlamento inglés
promulga el acto
de supremacía
que libera a la
Iglesia inglesa de
cualquier
subordinación al
papado.
Nace una Iglesia anglicana, cuyo líder supremo
es el rey Enrique VIII.
Se publica la traducción al alemán por Martín
Lutero de la Biblia.
1536: Juan
Calvino pu
blica la
primera
edición
de Instituci
ón de la
religión
cristiana.
Guillaume Farel, reformador de Neuchâtel, se
reúne con Calvino, al regresar de Ferrara,
donde había permanecido bajo la protección
de Renata de Francia, y lo retiene
en Ginebra para dirigir la Reforma.
1538: C
alvino
es
expulsa
do de
Ginebra
por
decisió
n del
Consej
o de la
ciudad.
1539: L
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Jesús,
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ida en
1534,
recibe
la
 aprobac
ión
papal.
1541: Ll
aman a
Calvino
de
regreso
a
Ginebra
.
Coloquios de Ratisbona, cuyo fracaso marca la
división definitiva entre la Reforma y la Iglesia
romana.
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Bernardino Ochino y Pietro Martire Vermigli,
este último prior del monasterio de San
Frediano en Lucca, se escapan de Italia.
Hasta 1590, huyeron de Lucca a Ginebra varias
familias de notables locales que se habían
unido a la Reforma. Entre ellos, los Diodat, los
Zanchi, los Burlamacchi, y los Turretini.
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de
su
s
val
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.
Entre mayo y junio, se lleva a cabo la masacre
de los valdenses de Calabria en el actual
municipio de Guardia Piemontese.
1562: 
Estall
an
las gu
erras
de
religió
n en
Franci
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se
exten
derán
hasta
el Edi
cto de
Nante
s (159
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1563: 
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os de
Religi
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la Igle
sia
Anglic
ana.
1564: 
27 de
mayo;
Juan
Calvin
o
muere
en
Gineb
ra.
30 de junio; el papa Pío IV aprobó los decretos
del Concilio de Trento concluidos el año
anterior.
1569: El
protestant
e
español C
asiodoro
de
Reina tra
duce la
Biblia al
español,
la
llamada B
iblia del
oso (Basil
ea, 1569).
1572: 24
de
agosto;
durante la
Cuarta
Guerra de
Religión,
tendrá
lugar la
masacre
de
20,000 hu
gonotes e
n
la noche
de San
Bartolomé
.
1598: El 
Edicto de
Nantes p
one fin a
las
guerras
de
religión
en
Francia,
declarand
o la
religión
del
Estado el
catolicism
o y, al
mismo
tiempo,
concedie
ndo una
serie de
derechos
los hugon
otes,
incluida la
libertad
de culto
(con la
excepción
de París y
algunas
otras
ciudades)
.
Fallece F
elipe II,
gran
paladín
del
catolicism
o romano.
1648 24
de
octubre.
Con
la paz de
Westfalia 
concluyen
para
siempre
las
guerras
de
religión
en
Europa;
cesan
la guerra
de los
Treinta
Años en
Alemania
y
la guerra
de los
Ochenta
Años entr
e España
y los
Países
Bajos. El
papa
pierde
su poder
temporal 
sobre los
reyes de
Europa,
que ahora
presiden 
estados-
nación.
Queda
definitiva
mente
desacredi
tado
el cesaro
papismo y
la Univers
itas
Christian
a de Carl
os V.

Refere
ncias[e
ditar]

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Marcel
(1983). Eras
mo y
España.
Estudios
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historia
espiritual del
siglo XVI.
Madrid:
Fondo de
Cultura
Económica.
p. 1. ISBN 84-
375-0158-X.
«Este fraile
[Cisneros]
domina tan
claramente la
vida religiosa
española
durante los
veinte años
que
preceden a
la Reforma,
que no
podemos
menos de
remontarnos
hasta él si
queremos
 comprender
la actittud de
España
frente a la
revolución
protestante.»
2. ↑ Saltar
a:a b c d e f g
             Co
mpartiendo
El 31 de
octubre de
1517 la
Reforma
comenzó,
página 47.
Jörg Wieder,
CEPAD,
1998.
3. ↑ Saltar
a:a b c d e f g h i
               
Nueva
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Temática,
1973. Tomo
10, página
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Véase
tambi
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]

 Cristia
nismo
 Catolic
ismo
 Anglic
anism
o
 Calvini
smo
 Lutera
nismo
 Anaba
ptismo
 Refor
ma
radical
 Refor
ma
anglic
ana
 Biblia
de
Lutero
 Cuius
regio,
eius
religio
 Contra
rrefor
ma
 Institu
ción
 de la
religió
n
cristia
na
 La
Refor
ma y
el arte
 Histori
a de
Alema
nia en
tiempo
s de la
Refor
ma
 Religió
n
escoc
esa en
el siglo
XVII

Enlace
s
extern
os[editar]
 Come
ntarios
de
Calvin
o
sobre
la
Biblia (
en
inglés)
.
 Juan
Calvin
o, la
Refor
ma en
Ginebr
a y los
inicios
 de la
Refor
ma en
Franci
a.
 Iglesia
s
Refor
madas
de
Españ
a
I.R.E.
 Asocia
ción
Minist
erial
Refor
mada
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Españ
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A.M.R.
E.
 Refor
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Quinto
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en
Españ
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