para el abordaje de los subcapítulos propuestos en clase, mi compañero y yo nos

propusimos, en lo posible, desarrollar sistemáticamente cada uno de los conceptos ya

mencionados, caracterizando estos y dando cuenta del aporte que brindan a la teoría de la

estructuración impartida por Anthony Giddens, así pues, procuraremos sacar el mayor

provecho de este apartando del segundo capitulo

Como el subtítulo de la obra indica, estos concepto nos aportan las bases para acercarnos a

la comprensión de la teoría de la estructuración. Para empezar Giddens hace especial

énfasis en que las formas de organización societaria se desarrollan fundamentalmente bajo

las formas de rutinas en la vida cotidiana y que en ese desarrollo cada individuo se

relaciona con otro en contextos específicos que pueden servir de base simultáneamente de

varios y diferentes encuentros sociales cargados de interacción, interacción con otros dice

Giddens, que están físicamente copresentes , la copresencia será fundamental en la teoría de

la estructuración ya que en un solo encuentro, la presencia corporal se proyecta hacia los

otros y hacia el propio ser, hacia sí mismo, Giddens se propone incorporar conceptos de

algunas teorías que recoge a lo largo del primer apartado, como las del también sociólogo

Ervin Goffman, la de los filósofos Heidegger y Merleau Ponty como también la del

neuropsicologo kurt Goldstein, cada uno de los conceptos que Giddens recoge y reutiliza

serán explicadas a continuación (bueno de antemano me excuso sino alcanzo, no pude no

fui capaz de recoger todos los conceptos pero si seguramente la mayoria): el cuerpo, según

Merleau Ponty no comparte el espacio tiempo con objetos materiales o no animados , lo

que afirma es que lo que define la unidad del cuerpo es que este, con la experiencia del

movimiento, es un centro de formas de acción, es decir que el foco de las experiencias se

concentra y se manifiesta en y a través del cuerpo, esto adquiere importancia en cuanto

todas las organizaciones societarias emanan de las relaciones presenciales centradas en el

cuerpo, relaciones que por demás, como dice Merleau Ponty tienen por eje una

espacialidad de situación y no de posición,( esto tendrá que ver con la diferencia entre tocar

y señalar que aborda más adelante Goldstein o de la pregunta que hace Wittgenstein sobre

la diferencia de levantar la mano y que la mano se levante, ) lo que quiere decir con esto es

que el cuerpo visto como el centro activo de acción potencial es aquel que dada su situación

se orienta expresamente hacia sus tareas, o`, según Heidegger se repliega sobre si en la

persecución de sus fines, luego, dadas las observaciones de Goldstein sobre pacientes con

lesiones cerebrales Giddens ira concluyendo varias cosas : Es, solamente en las

contextualidades de una acción específica donde el cuerpo interviene, claro está, dirigido

por el poseedor “la teoría de la acción no depende de contrastes entre movimientos y

acciones como operaciones discretas sino de la textualidad espacio temporal de una

actividad corporal en el fluir de la conducta diaria”, la seguridad ontología contiene la

actividad del cuerpo, cada cuerpo tiene, dice Giddens un área dominante, esa área es el

rostro que además de ser el origen físico de la lengua(el sistema de signos que se utiliza

dentro de un grupo para comunicarse) y por tanto del habla (es la manifestación oral de la

lengua) es la zona donde se gestan la mayor parte de intenciones y sentimientos, por ende

tanto el cuerpo como el rostro funcionan como medio de expresión y comunicación pero

este ultimo de forma más excelsa, que se proyecta referido a la experiencia del movimiento

de su fisionomía, tanto el influjo general del rostro como el control del cuerpo en zonas de

encuentro en copresencia son temas que Giddens rescatara de Goffman, este por su parte

describe la copresencia como un elemento “que ancla en las modalidades perceptuales

(percibir) y comunicativas del cuerpo” la determinación de los límites físicos en un

concierto por ejemplo es mucho más hermético que en un encuentro casual dentro del
hogar, donde el contacto inmediato entre agentes presentes físicamente condiciona la

copresencia. A partir de aquí Giddens seguirá abordando a Goffman y le dedicara un

apartado titulado encuentros y rutinas , donde mencionara la importancia del análisis de las

rutina en la vida cotidiana sobre el carácter de la integración social, Giddens sobrepone las

preocupación sociológica de Goffman de explicar no solo las formas en la que se

estructuran las interacciones sociales en los encuentros cara a cara sino también la manera

en la que estos producen lo que el denomino , orden interaccional (este es aquel que se da

exclusivamente en las situaciones sociales , es decir , en la que dos o más individuos o más

se hallan en pre-esencia de sus respuestas físicas respectivas) en los contextos de encuentro

social Goffman realiza un importante aporte a través de la investigación sobre los vínculos

entre lo que él define, una conciencia practica y una conciencia discursiva , esto será

importante ya que los encuentros sociales se organizan en virtud de las intersecciones de

tales conciencias (“que se da exclusivamente en las situaciones sociales, es decir, en las

que dos o más individuos se hallan en pre- sencia de sus respuestas físicas respectivas”

(Goff- man, 1991: 173).) para Giddens es preciso emplear los conceptos de Goffman en

tanto elabora una tipología de los rasgos de la interacción social; las reuniones, encuentros,

contexto, carácter didáctico , e integración social estarán concertadas entre sí: las reuniones

indican la asistencia de una o más personas en contextos de copresencia estas pueden ser

transitorias como un simple saludo o formalizados como en ocasiones sociales , el contexto

pues lo define Giddens, como <<tiras>> de espacio tiempo dentro de los cuales ocurren

encuentros, el carácter didáctico se establece cuando las personas que intervienen

comparten esos contextos códigos y jerarquías en las ocasiones sociales (tertulias bailes

encuentros deportivos etc.) estas ocasiones entonces ocurren generalmente como rutinas,

por último la integración social denota lo más general ya que en ella ocurre una sistemidad
de circunstancias de copresencia y es aquí donde la los atributos del cuerpo y el rostro

condicionan decisivamente los encuentros