Platería mapuche

Municipalidad de Los Ángeles

catá lo g o c o l e c c i ó n
 catá lo g o c o l e c c i ó n

Platería mapuche
Municipalidad de Los Ángeles
 Catálogo platería mapuche

Contenidos

Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Publicado por Corporación Cultural Municipal de Los Ángeles
contacto@ccmla.cl Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Disponible en: www.ccmla.cl
Primera edición: marzo de 2021

Curador de la muestra: Juan Painecura Antinao Sección I: Joyas con basamento filosófico,
Textos y elaboración de contenido: Juan Painecura Antinao y Paula Campos espiritual y religioso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Corrección de estilo: Cristian Fuica Carrasco

Fotografía y post producción fotográfica: Edgardo Cruz

Fotografías históricas: Memoria Chilena Sección II: Joyas con basamento social interno
Diseño y diagramación: Catalina Luz Marchant V., Constanza Fuenzalida. familiar y entre familias a través del matrimonio . . . . 48
Fuente de texto: © AA Idea. Fuente de texto elaborada por Miguel Hernández de www.archetypo.xyz/idea.php

Se prohíbe la comercialización, reproducción impresa y digital de este catálogo sin conocimiento previo por parte de quien Sección III: Joyas con basamento político. . . . . . . . . . 62
ostenta los derechos de autor de esta obra. No obstante, se autoriza la difusión de esta publicación con fines educativos y
otros fines no comerciales siempre y cuando no se modifiquen los contenidos gráficos y escritos y se mencione la fuente
original de esta forma: ©Catálogo colección de platería mapuche Municipalidad de Los Ángeles.

Agradecimientos
Direccion de Desarrollo Comunitario y departamento de
extensión cultural, Municipalidad de Los Ángeles
Verónica Gallina Figueroa, Comunidad Indígena Coyan Mapu
Andrea Rojas Vidal, Comunidad Indígena Coyan Mapu
Bárbara Cerpa Rojas, Comunidad Indígena Coyan Mapu
Juan Pichilen Linco, Presidente Consejo Mapuche Futxa Txawun Bajo Bío Bío
Juana Paillalef Carinao, Directora del Museo Mapuche de Cañete
E
ste catálogo en formato digital es el resultado de un largo proceso de meses de
trabajo, de catastro, registro y curatoría de tan solo una parte de la gran colección
de platería mapuche perteneciente a la Municipalidad de Los Ángeles.
En contextos complejos como los actuales, a propósito de la crisis sanitaria, el arte
y la cultura son fundamentales para sobrellevar el confinamiento y la incertidumbre
del futuro, razón por lo cual, desde la Corporación Cultural Municipal hemos decidido
impulsar y fomentar la difusión de la muestra, que posee un gran valor histórico y
patrimonial, siendo recolectada en sus orígenes por el vecino angelino Raúl Morris,
para luego ser una parte donada y otra adquirida por el municipio en la década de
los sesenta.
Dentro de las piezas más relevantes, encontramos un grandioso kollón (máscara
ceremonial), hermosos trarilonkos y queltatues, así como también chaway, piezas
con jefjef, mates y espuelas de plata, generando una variada exposición donde se
manifiestan la destreza y el fino diseño de los maestros orfebres.
El objetivo de este catálogo es difundir y transmitir el inmenso privilegio de poder
contar con una de las más importantes colecciones en su género que se encuentran
en Chile, junto con fomentar el aprecio y el respeto a la labor artística del pueblo
mapuche y su legado cultural.
Imaginamos prontamente contar con el espacio idóneo para poder exhibir esta
muestra permanentemente y en donde toda la comunidad angelina pueda contemplar
y valorar su riqueza artística por muchas generaciones.
Esteban Krause
Alcalde de Los Ángeles
 Catálogo platería mapuche
Prólogo
Juan Painecura
Juan Antonio Painecura Antinao, retrafe curador de la colección
de platería mapuche de la Municipalidad de Los Ángeles.
E
ste catálogo virtual contiene solo una parte
de la importante colección de platería ma-
puche perteneciente a la Municipalidad de
Los Ángeles, patrimonio donado y vendido a esta
entidad por el doctor Raúl Morris, en la década de
los años sesenta del siglo pasado.
Las piezas de esta colección datan de mediados del
siglo XIX y principios del XX, las que fueron reunidas
principalmente en la ciudad de Los Ángeles. Esta
situación no es casual, si se analiza el escenario
social, económico y de comunicaciones que había
a finales del siglo XIX, nos podemos dar cuenta
que Los Ángeles poseía todas las condiciones para
reunir una colección de este tipo.
El escenario en ese momento estaba marcado
por las decisiones y doctrinas del Estado de Chile,
fundamentalmente con la definición de su frontera
estatal en dos direcciones, una hacia el norte, con
el resultado de la Guerra del Pacífico, entre Chile
y los estados de Bolivia y Perú, y otra en el sur, que
posteriormente estableció una continuidad de la
guerra, con las fuerzas militares hacia territorio
mapuche y que terminaron con su dominación,
pasando al control del Estado.
Estas doctrinas de Estado, refiriéndome particu-
larmente al territorio mapuche, tienen como eje
8 9
Prólogo
principal la apropiación del territorio, para luego
circunscribir y condicionar a la población mapuche
en pequeñas reducciones, repartiendo el resto
del territorio entre colonos y militares; colonos
nacionales y también extranjeros, de esta manera
se empieza a destruir lo que había sido la economía
ganadera, que fue el sustento para el desarrollo
de la platería, la cual era muy grande y poderosa.
Circunscrito a esta destrucción de la economía y
llevados a la fuerza hacia la reducción, se termina de
esta forma con su organización, es decir, si se des-
truye la economía, su expresión y estructura social
desaparecen también, junto con la representación
política interna y externa del pueblo mapuche, interna
de las familias, en su diferentes estructuras y externa
en el marco de la relación con el Estado de Chile.
Los efectos de todos estos fenómenos en los
escenarios de finales del siglo XIX significaron,
primeramente, el empobrecimiento de las condi-
ciones de las reducciones mapuche y, por otro lado,
la chilenización fundamentalmente a través de la
educación, de la salud y de la imposición del idioma
español como la lengua oficial. Otro proceso que
se da en este mismo sentido es la evangelización
que impone la iglesia católica para hacer efectiva
la pérdida de nuestra identidad y de nuestra cultura,
fortaleciendo el sentido de apropiación.
 Catálogo platería mapuche Prólogo

La ciudad de Los Ángeles fue un centro comercial En esta colección la pieza icono es una máscara de
importante a principios del siglo XIX y, al mismo plata denominada Kollón, utilizada en las actividades
tiempo, un punto de comercialización de diversos de la religión mapuche, cumpliendo el papel funda-
productos entre mapuches y otros poblados como mental de ordenar la ceremonia, el encargado o el
Santa Bárbara, Laja, Nacimiento, Santa Juana y la Kollón hace cumplir todos los protocolos y normas
gran ciudad de Concepción, no es casual por tanto, que rigen esta ceremonia. Además consideramos a
que la familia Morris radicada en la ciudad de Los esta joya como la pieza destacada, ya que ordena
Ángeles, haya podido reunir una gran cantidad de la colección de platería desde una visión estricta-
joyas mapuche durante ese periodo, a través de la mente mapuche y por otra parte nos impulsa para
venta directa o puestas las mismas en las casas de difundir de forma armónica, equilibrada y profunda
empeño, donde juegan un papel muy importante todo el contenido de sus gráficas, incisiones, glo-
los coleccionistas y los comerciantes.
bulaciones, estampados y otros.
La colección del doctor Morris cuenta con más
de 1000 piezas de joyería mapuche. Hoy, en las
primeras décadas del siglo XXI, el municipio de Los
Ángeles se ha propuesto construir un catálogo vir-
tual, con el objetivo de difundir la colección a partir
de una visión mapuche para toda la comunidad, el
país y el mundo, como un aporte al rescate cultural,
al fortalecimiento del mismo para su desarrollo y
en perspectiva de las décadas venideras. Para esto,
en el año 2019, se toma la decisión de desarrollar
un trabajo de curatoría de la colección, consistente
fundamentalmente en el análisis y la reclasifica- Juan Antonio Painecura Antinao
ción de las piezas, llevada a cabo en la ciudad Rretrafe curador de la colección
angelina por la directora del Museo Mapuche de de platería mapuche de la
Cañete, la señora Juana Paillalef Carinao y por el Municipalidad de Los Ángeles
retrafe Juan Antonio Painecura Antinao, quienes
aportan la experiencia en años de estudio de la
platería mapuche.
Esta curatoría nos permite apreciar en profundidad
las joyas utilizadas por la mujer mapuche, el lonko
y el caballo, ubicándonos también en el tiempo y
el espacio de las diferentes técnicas aplicadas en
la confección de joyas hasta su desarrollo en la
primera cincuentena del siglo XX.
Esto es importante de mencionar, porque el desa-
rrollo de la platería tiene como base fundamental
todos los procesos de acumulación del conoci-
miento en la metalurgia, desde la llegada de los
incas hasta la implementación del ferrocarril a
finales del siglo XIX y principios del XX.

10 11
 Catálogo platería mapuche
Introducción
Contexto e historia
E
l embellecimiento de las personas ha sido
un tema presente desde hace miles de años,
todos los pueblos del mundo han buscado
variadas formas de adornar su cuerpo mediante
plumas, caracolas de mar, piedras semipreciosas,
huesos, arcillas y diversas pinturas. En el caso de
la experiencia mapuche también tenemos algo de
esto, lo cual irá aumentando con el desarrollo de la
metalurgia, la que aparece de una forma tremenda-
mente vertiginosa en el contexto de nuestro pueblo
mapuche, el cual también ha ido cambiando, fun-
damentalmente por la serie de invasiones sufridas.
La primera invasión fue a principios de los años 1400
y fue realizada por la cultura inca, que tenía como
doctrina fundamental el tema de la tributaciones, es
decir, el pago de impuestos, los cuales consistían
principalmente en oro, plata y en algunos casos,
piedras semipreciosas y animales; hombres para
formar ejércitos e invadir con su imperio a otros
pueblos y mujeres para casarlas con funcionarios
del equipo político y administrativo del imperio inca.
En el pueblo mapuche se entiende como su territo-
rio, desde el punto de vista filosófico lo siguiente:
comenzaba en el Océano Atlántico y terminaba en
la dirección oriente, donde se ponía el sol, es decir,
en el Océano Pacífico; en dirección norte nuestro
territorio se terminaba en el desierto, aproximada-
mente por Copiapó (hoy), y hacia el sur donde se
desparramaba la tierra, o sea, aproximadamente
12
Introducción
todo lo que es Puerto Montt, Isla Grande de Chiloé
e islas adyacentes.
La primera invasión incaica pretende mediante su
doctrina tributaria, buscar en el territorio la existen-
cia de oro y efectivamente había, en el río Quillota, el
río Peñaflor, en la laguna de Marga Marga y en uno
de los cerros de lo que es hoy Valparaíso, particular-
mente en el cerro Los Placeres, que tiene su nombre
justamente por los pirquenes que ahí existían.
Los incas nos hacen entrega de un elemento fun-
damental para la futura aparición de la platería
mapuche: el conocimiento de la extracción de este
metal, de oro y de otros metales desconocidos
como el cobre; amalgamas especiales de oro con
bronce y plata, permitiendo el inicio de un acervo de
teorías y técnica en torno a los elementos básicos
en la posterior platería mapuche.
En su primera incursión, los incas llegan hasta el
río Maipo, la parte sur de Santiago. Luego, aproxi-
madamente en el año 1450, los avances del inca
llegan hasta el río Maule, estableciendo desde aquí
su frontera hacia el sur.
Un segundo evento importante es la invasión espa-
ñola, que se desarrolla a partir del año 1541, ellos
tenían una doctrina distinta a la de los incas, la
del esclavismo, desarrollado fundamentalmente a
través de trabajos en la minería y de servicio, pero
principalmente en los trabajos agrarios la mano de
obra esclava la pusimos los mapuches.
13
 Catálogo platería mapuche
Junto con la llegada de los españoles, adquirimos
el conocimiento de la metalurgia en un nivel mucho
más desarrollado y particularmente en un metal que
no se conocía en el hemisferio sur, como es el fierro,
comenzando a participar de la fabricación de ruedas,
ejes, herramientas, armas, pipas, toneles, etc. Este
conocimiento resultará fundamental en la posterior
aparición de la platería mapuche, porque todo esto
sucede dentro de un proceso violentísimo con una
guerra casi interminable que dura aproximadamente
100 años, desde el año 1541 hasta la celebración del
parlamento de Quilín, en 1641, definiendo la nueva
frontera entre el Estado, en este caso la colonia, y
el pueblo mapuche.
El territorio mapuche comprendía desde el río Bío-
Bío al sur y del mismo río al norte correspondía a la
colonia española, pero en el parlamento de Quilín
no tan solo se definen la fronteras sino también
la entrada a un proceso de paz, pero además se
establecen elementos que son primordiales en la
14
posterior aparición de la platería, los cuales hacen
referencia a los puntos de comercialización e inter-
cambio, donde podemos nombrar a Santa Bárbara,
Santa Juana, Laja, Nacimiento, añadiendo a estos
los de Concepción y Los Ángeles.
En el parlamento también se definen los precios de
los productos que se iban a intercambiar, partiendo
desde dos conceptos totalmente distintos: el del
trueque, que era un sistema occidental en el que am-
bos productos poseen valores iguales, y el concepto
del trafkintu, que es un término mapuche, entendido
como un intercambio de necesidad; de lo mío por
lo tuyo, porque lo tuyo yo lo necesito y veo que lo
mío tú lo necesitas, no importa el valor que tenga
cada uno de los productos sino su necesidad. Esto
provoca un fuerte abuso de parte de los españoles,
al intercambiar, por ejemplo, animales por una o
dos tazas de mostacillas de vidrio, traídas desde
Europa. El intercambio se desarrolló, aunque era
tremendamente desigual. Con el transcurrir del
tiempo la cantidad de productos a intercambiar eran
de tal magnitud, que sencillamente los españoles no
daban abasto con la capacidad de productos traídos
desde Europa. Entonces, se toma la decisión de que
la Casa de Moneda, que estaba en el Cusco, en el
virreinato del Perú, comience a acuñar e introducir
monedas, tanto para la capitanía de Santiago del
Nuevo Extremo como para la capitanía general de
Buenos Aires. El metal utilizado en las monedas era
la plata, extraída de las actuales minas de Potosí, en
Bolivia. Todo este proceso es tremendamente diná-
mico y produce cambios en la economía mapuche,
siendo estos principalmente recolectores y caza-
dores a la llegada de los españoles en 1541 y cien
años después se habían convertido en un pueblo
con una fuerte base económica, ganadera y de muy
potente desarrollo, obligándose a tomar cambios
estructurales muy fuertes en el ámbito social.
Los Lofche, las familias consanguíneas patrili-
neales ya no satisfacían las necesidades que se
Introducción
desarrollaban en tiempos de guerra y también para
tiempo de paz, del Lofche pasamos al Rehue y
posteriormente a un nivel mucho más desarrollado
denominado Ayllarehue.
Estos cambios sociales también inciden en lo políti-
co económico, donde las  expresiones y decisiones
políticas van siendo asumidas, ya no por el jefe de
familia sino por los jefes de familia más importantes
que ostentaban los cargos y la responsabilidad de
los grandes Rehue o Ayllarehue. Es en este contexto
que aparece una figura importante que va a mate-
rializar las ideas en torno a la platería mapuche, que
es la del retrafe, palabra compuesta por “retra”, que
significa objeto metálico y “fe”, que es la acción de
pulir estos objetos.
La aparición del retrafe, dentro de la estructura
de la sociedad mapuche, se define a quien debe
poseer, primeramente, el conocimiento de la es-
tructura social de quienes detentan el poder político
y también desde el punto de vista de la identidad,
15
 Catálogo platería mapuche
manejando perfectamente todos los aspectos
concernientes a la filosofía y la espiritualidad del
pueblo, junto con el contenido del protocolo y
normas que rigen la religión mapuche. El retrafe
empieza paulatinamente la creación de joyas que
tienen distintas connotaciones, hay piezas que
tienen un carácter filosófico, espiritual o religioso;
hay otras que tienen un carácter social e interfamiliar,
por ejemplo, a través del desarrollo de matrimonios,
los que posteriormente son expresados en el uso y
función de una joya en el cuerpo de la mujer.  base de la estructura social y piramidal de la so-
En el siglo XVIII y principios del XIX las joyas pasan
al caballo, siendo un fenómeno tremendamente
interesante, porque al caballo se le empieza a em-
bellecer con cabezales, riendas, estribos, espuelas
y rebenques con tachones de plata.
Posteriormente la platería mapuche pasa al ámbito
del Lonko, quien comienza a utilizar el mate, la es-
cudilla y la bombilla de plata para los eventos entre
sus iguales, pero además se agregan sombreros
y cinturones con tachones de plata; cuchillo con
mango de plata y vaina de plata, mostrando de una
forma absolutamente clara un nivel de ostentación,
de demostrar poderío económico al interior del
pueblo mapuche.
El comercio fue un proceso de gran importancia,
iniciado con los animales que en tiempos de guerra
y de paz eran obtenidos de una relación violenta con
los españoles y posteriormente con los chilenos.
Pero hay otra relación comercial que se desarrollaba
entre los mapuche de una banda de la cordillera,
los puelches, en el estado argentino y los goluches
en el estado chileno, quienes desarrollaron una
fuerte actividad mercantil. En la zona argentina el
desarrollo de la ganadería fue muy superior a las
del pueblo goluche, la reproducción se hacía casi
de forma natural en la inmensidad de la pampa
y también en los asaltos que se hacían hacia la
ciudad de Buenos Aires y a los estancieros del sur.
16
Este comercio produce hacia el territorio nacional
un movimiento de ganado y caballares, funda-
mentalmente vacuno y caballo, pero también trajo
muchas joyas que nosotros no conocíamos y que
eran en su mayoría dirigidas más a la mujer que
al varón, en este caso para los Lonkos y también
para sus cabalgaduras, muchas de estas joyas
están contenidas en la colección perteneciente a
la Municipalidad de Los Ángeles.
Una vez accionado el proceso de anexión del te-
rritorio mapuche al Estado de Chile, comienzan a
aparecer nuevos orfebres por el territorio  mapuche,
en lugares que ya están siendo colonizados; orfe-
bres chilenos o anteriormente españoles que ven
un buen negocio en la creación y reproducción de
joyas desarrolladas para la mujer mapuche y para
las necesidades que la población tenía, pasando
a incrementar notoriamente la cantidad de joyas
en circulación.
Otro fenómeno que es trascendental de mencionar
es la aparición del ferrocarril en la zona sur de Chile
y en territorio mapuche. En las maestranzas de las
ciudades importantes se confeccionan, con esco-
rias de las fundiciones, algunas reproducciones de
joyas mapuche, resultando interesante intercambiar
escoria, armada como joya, por una yunta de bueyes,
ofreciendo un buen negocio para quién construye
esta “joya” apetecida por el pueblo mapuche, quien
ya se encuentra en estado de empobrecimiento, a
finales del siglo XIX y sobre todo a principios del  XX.
A la existencia de esta colección que se presenta, se
le debe un especial reconocimiento al doctor Raúl
Morris, quien ubicado en tiempo y espacio en la
ciudad de Los Ángeles, posibilitó reunir esta muestra,
no con afanes de ostentación sino con la idea altruista
de preservar esta colección para no ser perdida o
fundida, reuniendo a través de coleccionistas, co-
merciantes, chilenos y mapuche. Esta colección ha
Introducción
posibilitado el desarrollo de una serie de estudios y
permitirá, en la perspectiva del tiempo, otros análisis
mucho más exhaustivos y profundos.
La colección posee, como ya hemos dicho,  joyas
que tienen un fundamento filosófico, espiritual y
religioso, como son los keltatuwe, los trarilonko, 
los trapelacucha, los kilkai, los sikil, etc. En un
segundo grupo existen joyas muy importantes
con otros simbolismos que se ordenan sobre la
ciedad mapuche, como son los chawai, los ritriles,
los trariku, los keltachapehue, entre otros. Una
última categorización son las joyas que tienen un
basamento de representación política, como por
ejemplo los accesorios para el caballo: cabezales,
riendas, estribos, espuelas; cuchillo con empuña-
dura, vainas, kitras, mates, bombillas, escudillas, etc.
La colección, que ha sido ordenada en estos tres
estamentos, es muy rica, porque contiene todos
los elementos del ajuar mapuche antiguo y se suma
a esto que hay muchas joyas que corresponden
a estas mismas definiciones, pero de la zona de
los puelches, en la actual Argentina y que por el
comercio llegaron acá. Estas joyas son funda-
mentalmente las que tienen que ver con el Lonko
y con el caballo.
Debemos estar felices de que todas estas hermosas
joyas estén reunidas en esta muestra, siendo una
obligación inexcusable la de entregar todo el valor
cultural identitario que tiene esta colección desde
el municipio de Los Ángeles al país y al mundo.
El escenario que vivimos en el contexto de pan-
demia del covid-19 nos obliga positivamente a
utilizar los recursos de internet y es por esta razón
que se ha tomado la decisión de la construcción
de este catálogo virtual para ir adentrándonos al
conocimiento mapuche y de sus joyas.
17
sección i
Joyas con basamento
filosófico, espiritual y religioso
 Catálogo platería mapuche Kollón / Sección I

Kollón
Máscara mapuche utilizada por quien
está designado para hacer cumplir las
normas y protocolos mapuche en la
ceremonia del Ngillatun.

20 21
 Catálogo platería mapuche Keltatue / Sección I

Keltatue
Es la joya principal del ajuar. En ella se
expresa la filosofía y la espiritualidad
mapuche así como la relación del pueblo
con los espíritus creadores de la vida.

22 23
 Catálogo platería mapuche Trarilonko / Sección I

Joya que va alrededor de la cabeza y

que se ata en sus extremos con una
rosa de cintas de colores que caen
Trarilonko hacia la espalda. Tiene una connotación
espiritual familiar de quien la usa.

24 25
 Catálogo platería mapuche Trarilonko / Sección I

Trarilonko finamente Este ejemplar tiene aplicada

construido con variadas la técnica del fundido en
técnicas, en la que resalta el sus terminales, los que
estampado de su pines. simulan conchas marinas.

26 27
 Catálogo platería mapuche Trarilonko llef llef / Sección I

Trarilonko llef llef

28 29
 Catálogo platería mapuche Trarilonko llef llef / Sección I

Esta variedad de Trarilonko obedece a la ubicación

territorial, las cuales tienen particularidades que las
distinguen una de otra. En estos dos ejemplares las
monedas son de finales del siglo XIX.

Pieza construida sobre una faja de

color rojo a la cual se le adosan
los llef (semiesfera) mediante
hilos de forma ordenada.

30 31
 Catálogo platería mapuche Kilkai / Sección I

Kilkai
Joya de uso pectoral. Se diferencia del
Trarilonko, porque sus terminaciones
no son de conchas marinas y son más
cortos en longitud.

32 33
 Catálogo platería mapuche Kilkai / Sección I

Este ejemplar está finalmente construido

y lo más distintivo es la gráfica de sus
pines que simula un linko (escarabajo).

34 35
 Catálogo platería mapuche Sikil / Sección I

Sikil
Joya pectoral lateral que se construye
en base a placas, las que designan los
diferentes espacios espirituales por las
que debe pasar el ser humano mapuche.

36 37
 Catálogo platería mapuche Sikil / Sección I

Sikil de placa. Hermoso conjunto que

Este ejemplar podría muestra en su placa inferior
corresponder al de una la aparición de la vida en la
machi, dado los 2 pines en figura de Ngenechén.
su centro. La machi es la El punzón fija el Sikil al chamal
intermediadora entre los que es la vestimenta de la
espíritus creadores de la mujer mapuche.
vida y nosotros.

38 39
 Catálogo platería mapuche Trapelakucha / Sección I

Trapelakucha
Joya mapuche que muestra el equilibrio
existente entre el mundo mapuche y los
espíritus creadores de la vida.

40 41
 Catálogo platería mapuche Punzón / Sección I

Punzón

Esfera de plata que muestra la forma del

Hermoso ejemplar del cual destaca una mundo mapuche. Tiene adosados una aguja
cuelga de shakira como complemento y un meli witran mapu (4 tensiones que
del punzón. Esta pieza es muy usada en sostienen el mundo mapuche).
la actualidad.

42 43
 Catálogo platería mapuche Tupu / Sección I

Tupu
Joya adaptada al kimün mapuche
(conocimiento mapuche). Primeramente
fue introducida por los incas,quienes
también la usaban como joya. Su función
era sujetar otra pieza al chamal mapuche
(vestido de la mujer). En dos de los
ejemplares se usan monedas como
remaches que unen el disco con la aguja.

44 45
 Catálogo platería mapuche\ Llol llol y tupu
Llol llol
y tupu
Las dos piezas forman un conjunto.
El llol llol está compuesto por tubos,
monedas y choyoles (campanas),
unidos por un cordón de lanas a un
tupu, cuya función es fijar la pieza al
vestido mapuche.
46
Rawao y punzón / Sección I
Rawao y
punzón
Ambas forman un conjunto
cuya función es fijar el rawao
al vestido de la mujer. El rawao
está compuesto por tres placas
unidas por cadenas y finaliza
con diez choyoles (campanas).
47
sección ii
Joyas con basamento social
interno familiar y entre familias
a partir del matrimonio.
 Catálogo platería mapuche Menake / Sección II

Menake
La característica fundamental y
general de estas piezas es que
están compuestas por tubos de
plata, shakiras y monedas antiguas
unidas por hilos de algodón o
tendones de choique (ñandú). Las
shakira son de variados colores.

50 51
 Catálogo platería mapuche Menake / Sección II

El menake es una pechera que aún

se usa en las zonas de Arauco,
Traiguén, Purén y Lumaco.

52 53
 Catálogo platería mapuche Ritril / Sección II

Ritril
Joya de connotación social, hay variados
diseños, en este caso una plancha de plata
con tres pájaros, a la que se le adosan cinco
pines con gráficas de linkos (escarabajos).
Su función es sujetar la vestimenta mapuche.

54 55
 Catálogo platería mapuche Ritril / Sección II

Compuestos por tres monedas de distintas

denominaciones y unidas por soldadura de
plata, su gráfica es por técnicas de burilado,
estampado y globulaciones.

Construido con una moneda a la que se le

aplicó la técnica del estampado. La función
de los ritriles, en general, es unir dos partes
del vestido de la mujer mapuche.

56 57
 Catálogo platería mapuche Chaway / Sección II

Hermosos aros lafquenche con finas

Chaway grabaciones y con tres pines que

simulan genes (ballenas).

Los chaway son joyas de carácter social,

en este caso son circulares con finos
burilados en sus extremos y con aplicación
de la técnica del remache para darle
movimiento al arco.

58 59
 Catálogo platería mapuche Chaway / Sección II

En la sociedad mapuche existen hasta en la actualidad

diferentes formas y tamaños de los chaway, según su
identidad territorial y su ubicación dentro de las estructuras
socio-políticas de quien los usa. Aquí se muestra un
chaway campanulado, trapezoide y semicircular.

60 61
 Catálogo platería mapuche Chaway / Sección III

sección iii
Joyas con
basamento político

62 63
 Catálogo platería mapuche Mate y bombilla / Sección III

Mate y bombilla

Esta pieza tiene un basamento para su construcción de carácter

político y fueron usados por los lonkos principales de los
diferentes territorios del Walmapu mapuche. Estos ejemplares
tienen una manufacturación industrial, por lo que se puede
deducir que fueron construidos en Europa o en Buenos Aires. Son
piezas de exquisitas terminaciones y con grabaciones muy finas.

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 Catálogo platería mapuche Nitrowe / Sección III

Nitrowe
Esta es una pieza única que usan las
mujeres mapuche, como muestra de
la opulencia económica durante el
siglo XIX. Está compuesta por una faja
de género o lana que puede medir
hasta 4 metros de longitud a la cual se
le adosan diferentes llef (semi esferas).
Tiene como función ceñir la cabeza en
conjunto con las trenzas de la mujer.

66 67
 Catálogo platería mapuche \ Kitra
Kitra
Pipa para fumar.
Pieza de carácter político
por su uso, era utilizada por
los Lonkos principales de los
grandes encuentros o traum,
esta pieza fue construida con
la técnica del fundido.
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Espuelas / Sección III
Espuelas
Pieza que se introdujo al uso dentro del pueblo
mapuche desde la cultura española en los años
1500, este ejemplar es una pieza compuesta y
unida mediante soldaduras y remaches, todas
construidas industrialmente pero con algunas
gráficas posteriores de origen mapuche.
69
 Catálogo platería mapuche Espuelas / Sección III

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