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La filosofía occidental ha influido sobre otras ramas del conocimiento humano, por
ejemplo, en el ámbito de la ciencia, la religión y la política.1415 Muchos
filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o políticos y
algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio
filosófico. Esta superposición entre disciplinas se debe a que la filosofía es una
disciplina muy amplia. En el siglo xix, el crecimiento de las universidades de
investigación modernas llevó a la filosofía académica y otras disciplinas a
profesionalizarse y especializarse.1617 Desde entonces, varias áreas de
investigación que tradicionalmente formaban parte de la filosofía se han convertido
en disciplinas académicas separadas, como la psicología, la sociología, la
biología, la lingüística y la economía.
Índice
1 Definiciones
2 Ramas
2.1 Metafísica
2.2 Gnoseología
2.3 Epistemología
2.4 Lógica
2.5 Ética
2.6 Estética
2.7 Política
2.8 Lenguaje
2.9 Mente
2.10 Naturaleza
2.11 Ciencia
2.12 Religión
3 Métodos
3.1 Argumento
3.2 Falacia
3.3 Deducción
3.4 Inducción
3.5 Abducción
3.6 Analogía
3.7 Experimento mental
3.8 Especulación
3.9 Mayéutica
3.10 Duda metódica
4 Temas
4.1 Ser
4.2 Causalidad
4.3 Verdad
4.4 Moral
4.5 Belleza
5 Problemas
5.1 Dilema del tranvía
5.2 Dilema de Eutifrón
5.3 Trilema de Münchhausen
5.4 Problema de Gettier
5.5 Problema de la inducción
5.6 Problema del ser y el deber ser
5.7 Problema mente-cuerpo
5.8 Problema del mal
6 Historia
6.1 Occidente
6.1.1 Edad Antigua
6.1.2 Edad Media
6.1.3 Renacimiento
6.1.4 Edad Moderna
6.1.5 Edad Contemporánea
6.2 Oriente
6.2.1 Persia
6.2.2 India
6.2.3 China
6.2.4 Japón
6.2.5 Corea
6.2.6 Budismo
6.2.7 Islam
6.3 África
6.4 Filosofía indígena americana
6.5 Progreso filosófico
7 Mujeres
8 Etimología
9 Iconología
10 Véase también
11 Notas y referencias
12 Bibliografía
13 Enlaces externos
Definiciones
Inicialmente, el término se refería a cualquier rama de conocimiento.8 En este
sentido, la filosofía está estrechamente relacionada con la religión, las
matemáticas, las ciencias naturales, la educación y la política.20
Filosofía natural (es decir, física, en griego, ta physika, lit. 'cosas que tienen
que ver con physis [naturaleza]') fue el estudio de la constitución y procesos de
transformación en el mundo físico.22
Filosofía moral (es decir, ética, êthika, 'que tiene que ver con carácter,
disposición, modales') fue el estudio de la bondad, el bien y el mal, la justicia y
la virtud.23
Filosofía metafísica (es decir, lógica, de logikós, 'de o perteneciente a la razón
o el habla') fue el estudio de la existencia, causalidad, Dios, lógica, formas, y
otros objetos abstractos.24 (meta ta physika, 'sobre la Física')
En Contra los lógicos el filósofo pirronista Sexto Empírico detalló la variedad de
formas en que los filósofos griegos antiguos habían dividido la filosofía, y señaló
que Platón, Aristóteles, Jenócrates y los estoicos estuvieron de acuerdo en esta
división en tres partes.25 El filósofo escéptico académico Cicerón también siguió
esta división en tres partes.26
Ramas
Esta sección es un extracto de Anexo:Ramas de la filosofía[editar]
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de
los siglos.2829 Con el tiempo, algunas ramas de la filosofía se han independizado y
vuelto ciencias. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de
los cielos que hoy llamamos astronomía, así como los problemas que ahora pertenecen
a la física.28 En la actualidad, la lógica está atravesando un proceso similar...
Metafísica
Esta sección es un extracto de Metafísica[editar]
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verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 17 de agosto de 2020.
¿Cuáles son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion:
L'Atmosphere: Météorologie Populaire (París, 1888).
La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá
de [la] naturaleza»)30 es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.313233 Esto
incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales
con las que comprendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto,
propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio. Junto con la lógica y la
epistemología, la metafísica es la rama más básica de la filosofía. Ha sido
estudiada por filósofos como Platón, Aristóteles, Agustín, Boecio, Aquino, Leibniz,
Locke, etc.34
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo el
título de filosofía natural.3536 Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad
que son inaccesibles a la investigación empírica. Según Immanuel Kant, las
afirmaciones metafísicas son juicios sintéticos a priori, que por principio escapan
a toda experiencia sensible.37 Aristóteles designó la metafísica como «primera
filosofía».38 En la química se asume la existencia de la materia y en la biología
la existencia de la vida, pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la
vida; solo la metafísica suministra estas definiciones básicas.39
El experimento mental del cerebro en una cubeta pretende poner a prueba distintas
teorías acerca del conocimiento.
La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de conocer»,
y λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso»), también llamada teoría del
conocimiento,43 es la rama de la filosofía que estudia la posibilidad, el origen o
medios, la naturaleza o esencia, y la fenomenología del conocimiento.4445
Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como sinónimos,
pero tradicionalmente se diferencian en que la ética es la disciplina académica que
estudia la moral.59La ética no inventa los problemas morales, sino que reflexiona
sobre ellos.63 Las acciones relevantes para la ética son las acciones morales, que
son aquellas realizadas de manera libre, ya sean privadas, interpersonales o
políticas.64 La ética no se limita a observar y describir esas acciones, sino que
busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio sobre ellas y así ayudar a
encauzar la conducta humana.65
Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la conecta
con muchas otras disciplinas, incluyendo la antropología, biología, economía,
historia, política, sociología y teología.66
Estética
Esta sección es un extracto de Estética[editar]
[[Archivo:Michelangelo.... David.jpg|thumb|El David de Miguel Ángel, Florencia.]]
Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de las
experiencias estéticas y los juicios estéticos en general, y no solo los relativos
a la belleza.69 Cuando juzgamos algo como «bello», «feo», «sublime» o «elegante»
(por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez
expresan experiencias estéticas.69 La estética es el dominio de la filosofía,
estudiando el arte y cualidades como la belleza; asimismo es el estudio de estas
experiencias y juicios que suceden día a día en las actividades que realizamos,
produciendo sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en nuestra
persona. La estética busca el por qué de algunas cuestiones, por ejemplo, por qué
algún objeto, pintura o escultura no resulta atractivo para los espectadores; por
lo tanto el arte lleva relación con la estética ya que busca generar sensaciones a
través de una expresión.
La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento isabelino,
así como las diferentes formas del arte. La estética, así definida, es el campo de
la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo
eminente, lo feo o la disonancia. Es la rama de la filosofía que estudia el origen
del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, se puede decir que es la
ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del arte, la
estética analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada)
Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra «estética» como ‘ciencia de lo
bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominación: «calología», que atendiendo a su
etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).
Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus
problemas será el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado número de
ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos. Por otro lado, filósofos
como Mario Bunge consideran que la estética no es una disciplina.70 Además Elena
Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el artístico, define el
concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento de la historia donde
se realiza su nacimiento, donde se inaugura el principio de subjetividad.
Política
Esta sección es un extracto de Filosofía política[editar]
¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la
relación entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia el lenguaje en sus
aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza del significado y de la
referencia, la relación entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del
lenguaje (o pragmática), la interpretación, la traducción y los límites del
lenguaje.
Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba este estudio
"física", la filosofía natural era el término común para la práctica de estudiar la
naturaleza hasta el siglo XIX. Fue en el siglo XIX que el concepto de "ciencia"
recibió su forma moderna con nuevos títulos emergentes como "biología" y "biólogo",
"física" y "físico" entre otros campos y títulos técnicos; se fundaron
instituciones y comunidades, y se produjeron aplicaciones e interacciones sin
precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura. Así, el conocido
tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis principia mathematica (1687), cuyo
título se traduce como "Principios matemáticos de la filosofía natural", refleja el
uso actual de las palabras "filosofía natural", similar al "estudio sistemático de
la naturaleza".
Ciencia
Esta sección es un extracto de Filosofía de la ciencia[editar]
La filosofía de la ciencia es la rama de la filosofía que investiga el conocimiento
científico y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se
desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si la ciencia es
capaz de revelar la verdad de las «entidades ocultas» (o sea, no observables) y los
procesos de la naturaleza. Son filosóficas las diversas proposiciones básicas que
permiten construir la ciencia. Por ejemplo:
Argumento
Esta sección es un extracto de Argumento[editar]
Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de un
razonamiento o idea106 mediante el cual se intenta probar, refutar o incluso
justificar una proposición o tesis.107108Las cualidades fundamentales de un
argumento son la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que el
contenido de la expresión, discurso u obra adquiera un sentido o significado que se
dirige a un interlocutor con finalidades diferentes:
Que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o su conclusión sean falsas
ni que sean verdaderas. Un argumento puede tener premisas y conclusión verdaderas y
aun así ser falaz. Lo que hace falaz a un argumento es la invalidez del argumento
en sí. De hecho, inferir que una proposición es falsa porque el argumento que la
contiene por conclusión es falaz es en sí una falacia conocida como argumento ad
logicam.113
El estudio de las falacias se remonta por lo menos hasta Aristóteles, quien en sus
Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece clases de falacias.110 Desde
entonces se han agregado a la lista cientos de otras falacias y se han propuesto
varios sistemas de clasificación.114
Las falacias son de interés no solo para la lógica, sino también para la política,
la retórica, el derecho, la ciencia, la religión, el periodismo, la mercadotecnia,
el cine y, en general, cualquier área en la cual la argumentación y la persuasión
sean de especial relevancia.
Deducción
Esta sección es un extracto de Razonamiento deductivo[editar]
El razonamiento deductivo o deducción es un argumento donde la conclusión se
infiere necesariamente de las premisas.115 Tradicionalmente se consideraba, y en
muchos casos todavía se considera, que la deducción es un método de razonamiento
«top-down», o que «va de lo general a lo particular». Esto, en oposición a la
inducción, que sería un método «bottom-up», o que «va de lo particular a lo
general».
Según Peirce, la abducción es algo más que un silogismo: es una de las formas de
razonamiento junto a la deducción y la inducción.
Analogía
En física, el siglo XVII fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte
de Galileo, Descartes, Newton y Leibniz. La creación de la mecánica cuántica y la
relatividad son casi impensables sin el papel crucial jugado por los experimentos
mentales. Dos ejemplos famosos de experimentos mentales en física son el demonio de
Maxwell y el gato de Schrödinger.
Especulación
Esta sección es un extracto de Especulación (filosofía)[editar]
Descartes publica por primera vez esta idea en francés en 1637, «Je pense, donc je
suis», (Pienso, luego existo), en su Discurso del método.138 Luego aparece en latín
en su famosa expresión «Cogito, ergo sum», en 1644 en sus Principios de la
Filosofía.139
Temas
Ser
Esta sección es un extracto de Ser[editar]
Dos condiciones necesarias pero no suficientes para que A sea causa de B son:
Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo que
ofrecen.145146
Una dificultad para entender la belleza se debe al hecho de que tiene aspectos
tanto objetivos como subjetivos: es vista como una propiedad de las cosas pero
también como dependiente de la respuesta emocional de los observadores. Se ha
argumentado que la capacidad del sujeto necesaria para percibir y juzgar la
belleza, a veces conocida como el "sentido del gusto", puede entrenarse y que los
veredictos de los expertos coinciden a largo plazo. Esto sugeriría que los
estándares de validez de los juicios de belleza son intersubjetivos, es decir,
dependientes de un grupo de jueces, en lugar de completamente subjetivos o
completamente objetivos. Las concepciones de la belleza apuntan a captar lo que es
esencial en todas las cosas bellas. Las concepciones clásicas definen la belleza en
términos de la relación entre el objeto bello como un todo y sus partes: las partes
deben estar en la proporción correcta entre sí y así componer un todo armonioso
integrado. Las concepciones hedonistas incluyen la relación con el placer en la
definición de belleza al sostener que hay una conexión necesaria entre el placer y
la belleza, por ejemplo, que para que un objeto sea bello es necesario que cause
placer desinteresado. Otras concepciones incluyen definir los objetos bellos en
términos de su valor, de una actitud amorosa hacia ellos o de su función.
Problemas
Categoría principal: Problemas filosóficos
Un problema filosófico es una cuestión cuyo planteamiento teórico se presenta sin
aparente respuesta o cuya solución es cuestionable. Los problemas tienden a
expresar temas de recurrente dominio de la filosofía como: la sabiduría, el hombre,
la verdad, el conocimiento, la moral, el arte, la reflexión, la conciencia, la
lógica, la realidad, la ciencia, el sentido de la vida, etc. Estos problemas se
pueden presentar en dilemas o paradojas.
Un trilema es un problema que admite sólo tres soluciones, todas las cuales parecen
inaceptables. El argumento discurre así: cualquiera que sea la manera en que se
justifique una proposición, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre será
necesario justificar los medios de la justificación, y luego los medios de esa
nueva justificación, etc. Esta simple observación conduce sin escape a una de las
siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema):160
S cree que p
p es verdadera
S está justificado en creer que p
Por ejemplo, Newton sabe que de alguna manera tiene una manzana si y sólo si:
David Hume planteó el problema del ser y el deber ser en su Tratado sobre la
naturaleza humana.
El problema del ser y el deber ser (también llamado ley de Hume, la guillotina de
Hume y a veces confundido con la falacia naturalista) es un problema en metaética
acerca de la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de oraciones
descriptivas. Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso
(por ejemplo «los emperadores son crueles») mientras que las oraciones normativas
son aquellas que dicen lo que debe ser el caso («los emperadores deben ser
crueles»).
Claro que así como se puede pedir justificación para las oraciones normativas, se
puede pedir justificación para las oraciones descriptivas. Pero esto es otro
problema, que puede encontrar otras respuestas. Las oraciones descriptivas se
pueden (quizás) justificar a partir de la investigación empírica. Así por ejemplo,
el valor de verdad de la oración «los emperadores son crueles» se puede determinar
haciendo una investigación histórica. Sin embargo, no sucede lo mismo con la
oración «los emperadores deben ser crueles». La verdad o falsedad de esta oración
se debe determinar por otros métodos, y si se descarta la posibilidad de probar su
verdad a través de una deducción a partir de premisas verdaderas, entonces vale
preguntar si hay algún otro camino.
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que se
trate de proposiciones metafísicas, científicas o de la vida cotidiana. El error se
encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida. La ambigüedad inadvertida
empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: «La
esencia de la sexualidad es la procreación. Por lo tanto, la anticoncepción no está
permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad».
El problema fue descrito por René Descartes en el siglo XVII, y por los filósofos
aristotélicos, en la filosofía de Avicena, y en las anteriores tradiciones
asiáticas.182183184 Una variedad de ontologías han sido propuestas; la mayoría de
ellas dualistas (como la cartesiana) o monistas. El dualismo sostiene una
distinción entre las esferas material y mental; pudiendo llegar a ser esta última
algo sobrenatural. El monismo sostiene que existe solo una realidad, sustancia o
esencia unificadora en cuyos términos todo puede ser explicado.
Lactancio atribuye a Epicuro ser el primer exponente del problema del mal en De Ira
Dei.192193
El problema del mal es la pregunta de cómo reconciliar la existencia del mal con la
existencia de una deidad omnisciente, omnipotente y omnibenevolente (véase
teísmo).194195196 El argumento del mal afirma que debido a la existencia del mal, o
Dios no existe o no tiene alguna de las tres propiedades mencionadas. Los
argumentos para sostener lo contrario se les conoce tradicionalmente como
teodiceas. Además de la filosofía de la religión, el problema del mal también es
importante en los campos de la teología y ética. El problema del mal se puede
expresar de la siguiente forma:
¿Es que Dios quiere prevenir el mal, pero no es capaz? Entonces no es omnipotente.
¿Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces es malévolo.
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde surge entonces el mal?
¿Es que no es capaz ni desea hacerlo? Entonces, ¿por qué llamarlo Dios?
Paradoja o trilema de Epicuro197198
A menudo se formula de dos formas: el problema del mal lógico y el problema del mal
evidencial.194 La versión lógica del argumento intenta demostrar deductivamente una
imposibilidad lógica en la coexistencia entre Dios y el mal,195 mientras que la
evidencial sostiene inductivamente que dado que existe el mal en el mundo, es
improbable que exista un dios omnipotente, omnisciente y perfectamente bueno.196
Esta versión inductiva del argumento es más popular que su versión deductiva. El
problema del mal también se ha extendido a los seres vivos no humanos, incluidos el
sufrimiento animal provocado por la naturaleza y la crueldad animal humana.199
Existe una amplia variedad de respuestas al problema del mal y se clasifican en:
refutaciones, defensas y teodiceas. Hay además muchas discusiones sobre el mal y
problemas relacionados en otros campos filosóficos, tales como la ética secular200
201202 o la ética evolucionista,203204 pero en el sentido ordinario el "problema
del mal" se trata dentro del contexto teológico.194196
El problema del mal aplica intensamente a las religiones monoteístas seguidoras del
teísmo clásico, como el cristianismo, islam y judaísmo, que creen en un dios
monoteísta que es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente;205206 pero la
pregunta "¿Por qué existe el mal?" ha sido estudiada en religiones no teístas o
politeístas como el budismo, hinduismo y jainismo.207 208 El problema del mal
también se aplica al politeísmo si algún dios tiene los atributos ya mencionados.
Historia
Occidente
Esta sección es un extracto de Historia de la filosofía occidental[editar]
La historia de la filosofía occidental es la historia de la tradición filosófica en
Occidente, en contraste con la historia de la filosofía oriental, que se desarrolló
de manera relativamente independiente. Se remonta a más de 2500 años a la Antigua
Grecia y se la puede dividir en cinco grandes períodos: filosofía antigua,
filosofía medieval, filosofía renacentista, filosofía moderna y filosofía
contemporánea,209210 que se corresponden con la periodización convencional de la
historia universal en Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento, Edad Moderna y Edad
Contemporánea.
Edad Antigua
Esta sección es un extracto de Filosofía antigua[editar]
La filosofía antigua del año a.c es el período de la historia de la filosofía
occidental que corresponde a la Edad Antigua. Comprende la filosofía griega
(presocrática y helenística) y la filosofía romana.211 Duró más de 1100 años, desde
alrededor del año 600 a. C. (con Tales de Mileto) hasta el siglo VI d.C., cuando
los últimos neoplatónicos estaban activos. Sus principales ubicaciones fueron la
antigua Grecia y el Imperio Romano.
Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII.
La filosofía medieval es la filosofía que se desarrolló en Europa y Oriente Medio
durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende
aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.213 La
Stanford Encyclopedia of Philosophy describe la filosofía medieval como la "receta"
de una combinación de "la filosofía pagana [...] con la nueva religión cristiana" y
"una variedad de aromas de la herencia intelectual judía e islámica" cocinada por
unos 1300 años.214 Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles de
combinar (como la encarnación y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue
el motor de gran parte de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar conceptos,
teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior.
El filósofo inglés sir Anthony Kenny declaró en su libro Una nueva historia de la
filosofía occidental que para "el desarrollo después de la filosofía el evento más
importante en el siglo I fue la vida de Jesús de Nazaret". Tras la muerte de Jesús,
sus discípulos mantienen una actividad de evangelización por casi 300 años,
volviéndose el cristianismo en la religión oficial del Imperio Romano. El impacto
de esta religión en la filosofía occidental tuvo dos grandes efectos: Primero,
redujo el interés por la filosofía; y segundo, la filosofía pasó a ser "sierva" de
la teología, siendo las conjeturas paganas opuestas a los dogmas de fe
rechazadas.215 San Pablo escribió: "Mirad que nadie os engañe por medio de
filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no según Cristo."216 Sin embargo, la influencia de la
filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval.
Los llamados años oscuros de la Alta Edad Media (desde la caída del Imperio Romano
hasta el siglo X) marcarán un momento de decadencia en la filosofía occidental,
quedando pocos vestigios de estudios clásicos que sobrevivieron en los monasterios,
especialmente en Irlanda, siendo Juan Escoto Erígena uno de los filósofos más
importantes de ese tiempo. El historiador Will Durant escribió: "fue en los años
oscuros cuando el espíritu irlandés brillo con su luz más potente".219
La gran mayoría de los textos de autores clave, como Platón, Aristóteles y Plotino;
fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.214 Los medievales tuvieron acceso
al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de
autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como
Cicerón y Séneca.214 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de
trabajos de Aristóteles viajaron a Europa Occidental desde Al-Andalus y desde
Constantinopla, influenciando enormemente a la filosofía.214 Este importante hecho
permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del
reingreso de Aristóteles, y el período durante y después de su reingreso.214
En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los
estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,220 así como a la teología.
Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía que más atención y
desarrollo recibieron fueron la filosofía política, el humanismo y la filosofía
natural.220
En la filosofía política, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis
internas y el comienzo de la colonización europea de América renovaron el interés
por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político, la unidad
nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.220
En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo, Jean Bodin y Francisco
de Vitoria.220
Otros filósofos del renacimiento influyentes fueron Pico della Mirandola, Nicolas
de Cusa, Michel de Montaigne, Francisco Suárez, Erasmo de Róterdam, Pietro
Pomponazzi, Bernardino Telesio, Johannes Reuchlin, Tommaso Campanella, Gerolamo
Cardano y Luis Vives.
Edad Moderna
Esta sección es un extracto de Filosofía moderna[editar]
El siglo XVII marca el inicio de la filosofía moderna, mientras que el comienzo del
siglo XX marca aproximadamente su fin. Cuánta parte del Renacimiento debería ser
incluido como parte de la filosofía moderna es un asunto controvertido: el
Renacimiento Temprano es a menudo considerado menos moderno y más medieval
comparado al Alto Renacimiento más tardío.224 También se debate si la modernidad ha
acabado o no en el siglo XX y si ha sido reemplazada por la posmodernidad. Cómo uno
decide estas cuestiones determina el alcance del uso del concepto de «filosofía
moderna». Otro de estos usos es datar la filosofía moderna desde la «Era de la
Razón», donde la filosofía sistemática se hizo común, lo cual excluye a Erasmo de
Róterdam y a Nicolás Maquiavelo como «filósofos modernos». Otra forma es fecharla,
de la misma forma que la mayoría del período moderno está fechado, desde el
Renacimiento. Para algunos, la filosofía moderna terminó en 1800 con el surgimiento
del hegelianismo y del idealismo. Una visión general tendría entonces a Erasmo de
Róterdam, Francis Bacon, Nicolás Maquiavelo y Galileo Galilei como representantes
del auge del empirismo y del humanismo.
Durante los siglos XVII y XVIII, las figuras importantes en filosofía de mente,
epistemología y metafísica se podían dividir aproximadamente en dos grupos
principales. El racionalismo, dominante en Francia y Alemania, que argumentaba que
todo conocimiento tiene que empezar de ideas innatas en la mente. Racionalistas
importante fueron René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, y Nicolas
Malebranche. El empirismo, por otro lado, defendió que el conocimiento siempre
empieza por la experiencia sensorial que recibimos a través de los sentidos.
Figuras importantes de esta línea de pensamiento fueron David Hume, John Locke y
George Berkeley. La ética y la filosofía política generalmente no se subsume dentro
de estas categorías, aunque todos estos filósofos trabajaron en la ética en sus
estilos distintivos propios. Otras figuras importantes en filosofía política son
Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau.
A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant estableció un sistema filosófico innovador
que pretendía reconciliar el racionalismo y el empirismo. Ya sea que tuviera o no
razón, la terminar la disputa filosófica continuó. Kant influyó fuertemente en las
obras filosóficas alemanas a principios del siglo XIX, comenzando así la tradición
del idealismo alemán. El tema característico del idealismo fue que el mundo y la
mente deben entenderse de acuerdo a las mismas categorías. El idealismo alemán
culminó con el trabajo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien, entre muchas otras
cosas, dijo que «lo real es racional; lo racional es real».
El siglo XIX se caracterizó por ser en gran parte una reacción a la filosofía de
Immanuel Kant,225 y en el último tercio a la publicación de El origen de las
especies. Comenzó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte,
Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos,226 la
mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo
académico.227 En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un
movimiento neokantista. Arthur Schopenhauer llevó el idealismo a la conclusión de
que el mundo no era más que un inútil juego de imágenes y deseos, y defendió el
ateísmo y el pesimismo. Nietzsche, en cambio, consideró que esto no llevaba al
pesimismo, sino a la posibilidad de un nuevo tipo de libertad, proclamó la muerte
de Dios y junto con Kierkegaard sentaron las bases para la filosofía
existencialista.228 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la
escuela del mismo nombre.229230 En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill
elaboraron el utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce
la mayor cantidad de felicidad general.231 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron
la filosofía hegeliana para sentar las bases del materialismo dialéctico. En los
Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a
la escuela pragmatista.232 Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la escuela
de la fenomenología trascendental. En el último tercio del siglo, Gottlob Frege
empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las herramientas
para la filosofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX.
La filosofía británica del siglo XIX de a poco fue dominada por el pensamiento
neohegeliano y como reacción contra esto, figuras como Bertrand Russell y George
Edward Moore crearon el movimiento de la filosofía analítica, que es esencialmente
una actualización del empirismo tradicional acomodando la invención de la lógica
moderna por el matemático alemán Gottlob Frege.
Edad Contemporánea
Esta sección es un extracto de Filosofía contemporánea[editar]
En este período la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde las
universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.235 Algunos de los temas
más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a
veces es llamado «el giro lingüístico»). Los principales exponentes de este «giro»
fueron Martin Heidegger en la tradición continental y Ludwig Wittgenstein en la
tradición analítica.236
Oriente
Esta sección es un extracto de Filosofía oriental[editar]
La filosofía oriental o filosofía asiática incluye las diversas filosofías de Asia
del Sur y Asia Oriental, incluida la filosofía china, la filosofía india, la
filosofía budista (dominante en el Tíbet, Bhután, Sri Lanka y el Sudeste Asiático),
la filosofía coreana y la filosofía japonesa.237238
Algunos de los primeros textos filosóficos que sobreviven son los Upanishads del
período védico posterior (1000-500 a. C.). Los conceptos filosóficos indios
importantes incluyen dharma, karma, samsara, moksha y ahimsa. Los filósofos indios
desarrollaron un sistema de razonamiento epistemológico (pramana) y lógica e
investigaron temas como la metafísica, la ética, la hermenéutica y la soteriología.
La filosofía india también cubrió temas como la filosofía política como se ve en el
Arthashastra (siglo IV a. C.) y la filosofía del amor como se ve en el Kama Sutra.
Las seis escuelas ortodoxas comunes surgieron entre el comienzo de la era común y
el Imperio Gupta.254 Estas escuelas hindúes desarrollaron lo que se ha llamado la
«síntesis hindú» fusionando elementos brahmánicos y elementos heterodoxos del
budismo y el jainismo.255 El pensamiento hindú también se extendió hacia el este
llegando al imperio indonesio Srivijaya y el Imperio jemer camboyano. Estas
tradiciones se agruparon más tarde bajo el nombre Hinduismo. El hinduismo es la
religión dominante en Asia del Sur. El hinduismo es una categorización de distintos
puntos de vista intelectuales o filosóficos, más que un conjunto de creencias
rígidas,256 y con cerca de mil millones de seguidores es la tercera religión más
grande del mundo, después del cristianismo y el islam.257
El budismo temprano se basó en evidencia empírica obtenida por los órganos de los
sentidos (ayatana)268 y el Buda parece haber mantenido una distancia escéptica de
ciertas preguntas metafísicas, negándose a responderlas porque no eran conducentes
a la liberación. Los puntos particulares de la filosofía budista han sido a menudo
objeto de disputas entre diferentes campos filosóficos budistas. Estas disputas
dieron lugar a varias escuelas llamadas Abhidharma, y a las tradiciones Mahayana de
Prajnaparamita (perfección de la sabiduría), Madhyamaka (camino medio) y Yogacara
(práctica de yoga).
Los musulmanes, y en menor medida los cristianos y los judíos, contribuyeron con el
folclor arábigo y se distanciaron entre sí de acuerdo a sus dogmas filosóficos más
que por sus doctrinas religiosas. Cuando los pueblos árabe y bereber llegaron a la
península ibérica, la literatura filosófica arábiga fue traducida a los idiomas
hebreo y latín; contribuyendo al desarrollo de la filosofía europea.
África
Pintura sobre Zera Yacob en Filosofía etíope clásica por Claude Sumner.
La filosofía africana es la filosofía producida por la gente africana, filosofía
que presenta visiones del mundo, ideas y temas africanos, o filosofía que utiliza
diferentes métodos filosóficos africanos. El pensamiento africano moderno se ha
ocupado de la etnofilosofía, con definir el significado mismo de la filosofía
africana y sus características únicas y lo que significa ser africano.277
Durante el siglo XVII, la filosofía etíope desarrolló una sólida tradición
literaria como ejemplifica Zera Yacob. Otro de los primeros filósofos africanos fue
Anton Wilhelm Amo (c. 1703–1759) que se convirtió en un respetado filósofo en
Alemania. Diferentes ideas filosóficas africanas incluyen Ujamaa, la idea Bantú de
'Fuerza', Negritud, Panafricanismo y Ubuntu. El pensamiento africano contemporáneo
también ha visto el desarrollo de la filosofía profesional y de la filosofía
africana, la literatura filosófica de la diáspora africana que incluye corrientes
como el existencialismo negro de afrodescendientes estadounidenses. Algunos
pensadores africanos modernos han sido influenciados por el Marxismo, la literatura
afroamericana, teoría crítica, teoría crítica de la raza, postcolonialismo y
feminismo.
Un Tlamatini (filósofo azteca) observando las estrellas, parte del Códice Mendoza.
El pensamiento filosófico indigenoamericano consiste en una amplia variedad de
creencias y tradiciones entre diferentes culturas. Entre algunas de las comunidades
de nativos americano de los Estados Unidos, hay una creencia en un principio
metafísico llamado el 'Gran Espíritu' (Siux: wakȟáŋ tȟáŋka; Algonquino: gitche
manitou). Otro concepto ampliamente compartido fue el de orenda ('poder
espiritual'). Según Whiteley (1998), para los nativos americanos, "la mente está
críticamente informada por la experiencia trascendental (sueños, visiones, etc.)
así como por la razón."278 La práctica para acceder a estas experiencias
trascendentales se denomina chamanismo. Otra característica de las cosmovisiones
indígenas estadounidenses fue su extensión de la ética a animales y plantas no
humanos.278279
La teoría de Téotl puede verse como una forma de panteísmo.281 Los filósofos
aztecas desarrollaron teorías de metafísica, epistemología, valores y estética. La
ética azteca se centró en buscar tlamatiliztli ('conocimiento', 'sabiduría') que se
basó en la moderación y el equilibrio en todas las acciones como en el proverbio
Nahua "el bien medio es necesario."281
Progreso filosófico
Muchos debates filosóficos que comenzaron en la antigüedad todavía se debaten hoy.
El filósofo británico Colin McGinn afirma que no hubo progreso filosófico durante
ese intervalo.283 El filósofo australiano David Chalmers, por el contrario, ve el
progreso en la filosofía similar al de la ciencia.284 Mientras tanto, Talbot
Brewer, profesor de filosofía en la Universidad de Virginia, sostiene que el
"progreso" es el estándar equivocado para juzgar la actividad filosófica.285
Mujeres
Esta sección es un extracto de Filósofas[editar]
A principios del siglo XIX, algunas universidades del Reino Unido y Estados Unidos
comenzaron a admitir a las mujeres, dando lugar a nuevas generaciones de mujeres
académicas. Sin embargo, investigaciones del Departamento de Educación de los
Estados Unidos realizados a finales de los años 1990 del siglo XX indicaban que la
filosofía era uno de los campos más desiguales en las humanidades con respecto a la
presencia de varones y mujeres.288 Las mujeres constituían apenas el 17% del
estudiantado en la Facultad de filosofía.289 En 2014, Inside Higher Education
describió la filosofía "... con una historia propia en la disciplina de la
misoginia y acoso sexual" de las mujeres estudiantes y profesoras.290 Jennifer
Saul, profesora de filosofía en la Universidad de Sheffield, declaró en 2015 que
las mujeres "... están dejando la filosofía después de haber sido acosadas,
agredidas o haber sufrido represalias".291
"Me fui a hojear al menos tres enciclopedias filosóficas y de todos estos nombres
(salvo Hipatia) no encontré ningún rastro. No es que no hayan existido mujeres
filósofas. Es que los filósofos han preferido olvidarlas, quizás después de haberse
apropiado de sus ideas" dice el escritor y filósofo italiano Umberto Eco en
"Filosofare al femminile" recordando la existencia de Diotima, Arete, Nicarete,
Ipazia, Astasia, Teodora, Leoncia y Caterina de Siena, a propósito de la
publicación en Francia de Histoire des femmes philosophes de Gilles Menage,
latinista del siglo XVII, preceptor de Madame de Sévigné y de Madame de Lafayette
cuyo libro, aparecido en 1690, se titulaba originalmente Mulierum philosopharum
historia.295
Etimología
Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues,
los filósofos y qué diferencia había entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió
que le parecían cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se
celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que allí,
unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una
corona, otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero había
una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de hombres libres, que no
buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para ver y observaban con afán lo
que se hacía y de qué modo se hacía; también nosotros, como para concurrir a una
feria desde una ciudad, así habríamos partido para esta vida desde otra vida y
naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos
pocos que, despreciando todo lo demás, consideraban con afán la naturaleza de las
cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabiduría, esto es, filósofos.
Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.297
Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos olímpicos, porque en ellos
encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan
riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo, que serían los
filósofos.
Años más tarde, Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los
filósofos con los sofistas. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras
que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su
ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación, convenciendo a otros de cosas
infundadas o falsas, y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. Aristóteles
adoptó esta distinción de su maestro, extendiéndola junto con su obra a toda la
tradición posterior.298
El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado
de medicina antigua, y fue escrito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la
medicina «moderna» debe orientarse hacia la filosofía, porque solo la filosofía
puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?».296
Iconología
Véase también
Ver el portal sobre Filosofía Portal:Filosofía. Contenido relacionado con
Filosofía.
Filosofía práctica
Filosofía y ciencia
Día Mundial de la Filosofía
Categoría:Obras filosóficas
Categoría:Diccionarios de filosofía
Categoría:Enciclopedias de filosofía
Categoría:Revistas de filosofía
Notas y referencias
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pensamiento y depende de la reflexión. Es un estudio a priori, es decir, previo a
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ha desprendido de las ciencias una por una a medida que se volvían susceptibles de
investigación empírica sistemática en vez de especulación de sillón.»
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conocimiento objetivo de la creencia como contenido subjetivo. Así en el ejemplo
que pone de la jaula de los pájaros diferencia el hecho de estar los pájaros
dentro, del hecho de ser pájaros y el hecho de poderlos coger. Aquí juicio ha de
tomarse en el sentido clásico como creencia subjetiva. La objetividad de la ciencia
se produce, en la medida de lo posible por el λόγος de la razón, y enunciarlo
lingüísticamente como proposición lógica. Si bien este concepto de ciencia lo
desarrolla Platón realmente mediante su dialéctica.
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conciencia que busque por sus solas descripciones transmitir a un hipotético
observador "libre de qualia" lo que es sentir calor, ver verde, y así
sucesivamente. En otras palabras, es un intento de proponer una teoría basada en
una especie de visión-de-Dios de la conciencia. Pero ninguna teoría científica de
cualquier tipo puede presentarse sin asumir desde el comienzo que los observadores
tienen sensación, así como percepción. Asumir algo distinto es consentir los
errores de las teorías que postulan formulaciones sintácticas en correspondencia
con interpretaciones objetivistas- teorías que ignoran la corporización
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Se prefiere la acepción restringida del uso de este término como diferenciado de
'convencer'; entendiendo que convencer se dirige al entendimiento mediante razones
(lógicas) capaces de generar una creencia nueva como verdadera; mientras que
'persuadir' se dirige a la voluntad para motivar la acción, si bien dichas
motivaciones no dejan de incluir razones cognoscitivas en tanto que orientadas
hacia el interés de la acción; entre las cuales puede ser la de "convencer" para
creer algo como verdadero.
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Por ejemplo, el Diccionario de filosofía de Juan Carlos González García dice
(página 234): “La inducción parte de casos particulares para alcanzar una
conclusión de carácter general. Después de observar muchos casos particulares de
metales que se dilatan al ser calentados, llegó a la proposición general: “Todos
los metales se dilatan al ser calentados”.
Por ejemplo, Jacob Buganza T, escribe: “La inducción, siguiendo la definición
actual de José Rubén Sanabria, es el “razonamiento por el cual, a partir de una o
de varias proposiciones particulares, se establece una proposición universal”,
definición similar a la aristotélica.” en El problema de Hume en la filosofía de
Karl Popper.
Para profundizar un poco acerca de los inicios, ver: Julián Velarde L: Gnoseología
de los sistemas difusos p.26 y siguientes
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as reasoning from the general to specific and “induction” as reasoning from the
specific to the general. While this usage is still sometimes found even in
philosophical and mathematical contexts, for the most part, it is outdated. For
example, [~corte~]».
Por ejemplo: C. S. Peirce (1878):DEDUCCIÓN, INDUCCIÓN E HIPÓTESIS
Para ejemplos de estas proposiciones, ver Deductive and Inductive Arguments (en
inglés). Para profundizar el punto Introduction to Logic (en inglés)
John Vickers (2010) en Stanford Enciclopedia of Philosophy: The Problem of
Induction
Por ejemplo: Marcelo F. Goyanes: “ Si bien es indudable que el método inductivo no
puede ser utilizado como herramienta probatoria o de justificación, el mismo no
puede ser descartado como un útil generador de hipótesis y conjeturas. El arte de
construir una hipótesis es uno de los aspectos fundamentales del método científico
y, por lo tanto, de la actividad productora de la ciencia. En conclusión, el método
inductivo no existe para el contexto de la justificación, pero sí para el del
descubrimiento. En este último el proponer buenas hipótesis puede ser, no solamente
útil, sino la estrategia esencial para obtener conocimiento. Hay que admitir que si
un científico dispone de un número lo “suficientemente grande” de datos favorables
a una generalización, sin que se haya presentado hasta el momento ninguno
desfavorable, es razonable que proponga la hipótesis que afirma la generalización
obtenida a partir de los casos particulares.” en Lógica y metodología científica p
8
John Vickers (2010) en Stanford Enciclopedia of Philosophy: The Problem of
Induction
Ver "Abduction" y "Retroduction" en Commens Dictionary of Peirce's Terms (en
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cogito, ergo sum, est omnium prima & certissima, quae cuilibet ordine philosophanti
occurrat.» ... y por lo tanto este pensamiento: yo pienso, luego yo soy, es de
todos el primero y más cierto, y que en orden más satisfactorio se aparece al
filosofante.
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Etimologías e interpretaciones de sentido de verdad en hebreo, griego, latín,
germánico, e indioiraní, véase: Zubiri, X. Naturaleza, Historia, Dios. Nuestra
situación intelectual. La verdad y la ciencia. op. cit. p.14
Tema de investigación transversal
Arrancando desde la física hasta la neurología, pasando por el evolucionismo y la
genética y la biología y la etología, psicología etc.
Tal como ya definió Platón el conocimiento como ciencia: creencias u opiniones
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suceder, dado un grado suficiente de semejanza de las circunstancias..."» en La
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entre dos trozos de materia es la misma tanto si están en esta galaxia o en otra
(invariancia traslacional en el espacio). También es la misma hoy como lo fue hace
millones de años (invariancia traslacional en el tiempo). La ley no funciona de
manera diferente dependiendo de si un trozo está al este o al norte de la otra (la
invariancia rotacional). La ley tampoco tiene que ser cambiado dependiendo de si se
mide la fuerza entre los dos trozos en una estación de ferrocarril, o hacer el
mismo experimento con los dos trozos en un tren en movimiento uniforme (principio
de la relatividad).»
por ejemplo: JOSÉ F. CARIÑENA M (2001): «Como quiera que la simetría ha estado
constantemente, como motivación y como objetivo, presente en mis investigaciones, y
es realmente no solo un principio lógico y filosófico, sino que ha cautivado
durante muchos años a filósofos, pintores y poetas, es mi intención hacer una
reflexión aquí sobre su significado, para hacer ver como es posible utilizar estos
principios de simetría para comprender mejor múltiples teorías científicas y
obtener de forma sencilla resultados concretos mediante el empleo de estos
principios básicos.» en SIMETRÍA EN CIENCIA: PRINCIPIO Y MÉTODO Archivado el 14 de
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Lakatos, Imre; Currie, Gregory (1983). La metodología de los programas de
investigación científica. Madrid: Alianza. p. 130. «El falsacionista ingenuo
insiste en que si tenemos un conjunto inconsistente de enunciados científicos en
primer lugar debemos seleccionar entre ellos: 1) Una teoría que se contrasta (que
hará de nuez); 2) Un enunciado básico aceptado (que servirá de martillo) y el resto
será conocimiento básico que no se pone en duda (y que hará las funciones de
yunque). Y para aumentar el interés de esta situación hay que ofrecer un método
para «endurecer» el «martillo» y el «yunque» de modo que podamos partir la nuez
realizando un «experimento crucial negativo». Pero las conjeturas ingenuas
referentes a esta visión resultan demasiado arbitrarias y no ofrecen el
endurecimiento debido.»
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seriamente y criticado por muchos autores, desde Bellarmino, Whewell, y finalmente
destruido por Duhem y Popper, aunque ciertos científicos y filósofos de la ciencia
como Born, Achisnstein o Dorling aún creen en la posibilidad de deducir o inducir
válidamente las teorías a partir de hechos (¿seleccionados?). Pero el declinar de
la lógica cartesiana y en general, de la lógica psicologista, y la emergencia la
lógica de Bolzano y Tarski decretó la muerte de la deducción a partir de los
fenómenos.»
Lakatos, Imre; Currie, Gregory (1983). La metodología de los programas de
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