Universidad Nacional de la Patagonia SJB

Facultad de Humanidades y Cs. Sociales

Prof./ Lic. En Letras Sede Trelew
Literatura Patagónica ciclo 2021
Docente: Lic. Pablo Salguero
Alumno: Mauricio Robles

“Ayey tañí piuké, Küme peñí”

Indios, Donald Borsella

Literatura Patagónica, posibles definiciones

Hablar de Literatura Patagónica nos coloca frente a varias problemáticas. La primera

relacionada a la pregunta que se formuló occidente1 en pleno S. XX y que se manifestó,
a grandes rasgos, en los trabajos de Sartre, el Formalismo Ruso, Foucault, Steiner y otros.
Nosotros entenderemos literatura, grosso modo, como aquellos escritos que permiten
apreciar características y problemáticas propias de una visión del mundo, sea desde la
narración ficcional- histórica o poética en forma de prosa o verso. El adjetivo
“patagónica”, supondría alguna o algunas particularidades que destacarían a la literatura
hecha en la región frente a las “otras” literaturas. Esta será la primera de las reflexiones
que proponemos: una idea, no concluyente y, ciertamente, escueta de lo que implicaría
hablar de literatura patagónica. Nuestra segunda propuesta consiste en pensar uno de los
rasgos que definirían a la literatura patagónica o la particularizarían frente a otras
literaturas: la presencia de la voz de los pueblos- nación que habitan el continente hace
más de quinientos treinta años, en el caso de la región patagónica, las naciones2 Selk-
nam, Gnuna y Aoni- kenk, Yaganes, Yamanas, Ranqueles y Mapuche. Es justamente en
torno a la producción3 de creadoras y creadores de literatura pertenecientes a este último
grupo en que nos detendremos como corolario del presente trabajo. La pervivencia de la
cosmovisión aborigen y el resurgimiento de la lengua como vehiculizador de la

1
Entendemos occidente por aquellas regiones marcadas por el pensamiento eurocentrado, regido por
valores y costumbres judeo- cristianas y cientificistas. Incluyendo algunas posturas que, a pesar de oponerse
a tales, lo hacen desde las mismas categorías de análisis.
2
Nación entendida como “conjunto de personas de un mismo origen étnico que comparten vínculos
históricos, culturales y religioso- espirituales, tienen conciencia de pertenecer al mismo pueblo o
comunidad, y que generalmente hablan un mismo idioma y comparten un territorio. (Itálicas nuestras)
3
Utilizaremos, al referirnos a la literatura mapuche, el término “producción” en el sentido etimológico, es
decir, como lo que guía (ducere), dado el marcado sentido propedéutico de los textos que abordamos. (Las
itálicas responden a que, como veremos más adelante, las escritoras y escritores mapuches proponen el
término oralitura como rasgo particular de la poesía (poiesis) del pueblo- nación.
resistencia cultural, creemos, es parte constitutiva y sustancial de lo que podemos llamar
Literatura Patagónica.

Boceto para la definición de literatura patagónica.

Creemos que es adecuado hablar de “boceto” ya que la literatura, como creación que
acompaña a la cultura, no concluye, es obra en permanentes trazos y redefiniciones.
Tomaremos una categoría general, Literatura de Patagonia, dentro de ella proponemos
diferenciar la Literatura “hecha en Patagonia”, la literatura “sobre Patagonia” y la
literatura “Patagónica”. La primera supone todo tipo de texto literario escrito en la región
patagónica argentino- chilena4, esto incluiría textos tan diversos como Latex (1994) del
salteño Marcelo Eckart5, El paso del diablo (2004) del puntarenense Pavel Oyarzún o
Apuntes de un carrero patagónico de Ascencio Abeijón. En tanto, la segunda
diferenciación, literatura “sobre Patagonia”, incluiría textos tan diversos como La
araucana6 (1569) de Alfonso de Ercilla, Una excursión a los Indios Ranqueles (1870) de
Lucio V. Mansilla y los mencionados en Patagonia, ficción y realidad del santacruceño
Raúl Osses, en el que se hace un recorrido por la literatura “de viajes” que aborda el tema
Patagonia.

Sutiles esbozos sobre el mapa

Cabe detenernos en un aspecto que se aborda en el mencionado libro de Osses. Según el
autor Patagonia es “tierra manuscrita” en el sentido que se habría fundado como territorio
a partir, justamente de las cartas, textos científicos y cartografía. La literatura de viajes
es, dentro de los parámetros occidentales, fundacional de la literatura de Patagonia, pero
a su vez, supondría, ab initio, un espacio exótico, dice Osses: “Considero que la
Patagonia es tierra manuscrita. Que los relatos de navegantes y aventureros
construyeron una biblioteca descomunal donde lo real escrito se lee mágico.” (11). Esta
mirada “mágica” sirve para lo que podríamos llamar turismo a través de la letra, búsqueda

4
Esto es las provincias de Tierra del Fuego, Santa Cruz, Chubut, Río Negro, Neuquén y La Pampa, en
Argentina y la Región de Los Lagos, la de Aysén y la de Magallanes, en Chile.
5
Libro que responde a las ocupaciones estéticas rioplatenses de su momento de producción, hacia mediados
de la década de los noventa del siglo XX.
6
“La Araucana” es un texto que puede considerarse fundacional en varios sentidos: junto a los testimonios
de Alvar Núñez Cabeza de Vaca (Naufragios), se puede considerar el primer escrito “sobre los indios”,
además, es el primero que se escribe a sabiendas de estar en un “nuevo” territorio. Como aliciente, su autor,
merced a esta obra, es mencionado en el escrutinio del Cap. VI del Quijote, tal vez la primera referencia,
aunque indirecta, a la región patagónica y la literatura a ella vinculada.
de lo exótico o búsqueda de lo explotable económicamente hablando. No
profundizaremos en estos aspectos, pero cabe mencionar, como ejemplos, las obras Vida
entre los Patagones (1871) de George Musters, en el primer caso y la obra de Francisco
Perito Moreno, con fines políticos y económicos, muy cara a la oligarquía que encabezó
la llamada “Conquista del desierto”, también de la misma época, desde Apuntes sobre
tierra patagónica (1873) a Viajes a la Patagonia Austral (1877). Asombro, en Musters y
oportunismo en Perito Moreno, precedidos por el científico Charles Darwin, quien en
1834 directamente calificó estas tierras como “maldecidas o malditas”7, estigma que
pareció enraizarse en decenas de relatos posteriores. La investigadora chubutense Susana
López nos aclara sobre estas representaciones: “en esa época, las representaciones de los
habitantes de zonas distantes de Europa se hicieron adjudicándoles un carácter fabuloso
predominó la tendencia a dibujarlos como gigantes en medio de un paisaje exótico”
(López: 45)
Pero también existieron, en el siglo XIX, viajes hacia el interior. El caso de Eluned
Morgan es muy significativo ya que es la excepción a la regla. En su trabajo sobre la
concepción de la literatura de viajes Angélica González Otero, a nuestro entender con no
por sintéticos desacertados términos:
“La concepción de viaje hacia parámetros de
marcado privilegio sociocultural, y el privilegio no puede
ser obtenido bajo condiciones de desventaja de género,
raza, credo o condición socioeconómica. Por tanto, las
posibilidades de movilidad han sido limitadas o han estado
sujetas a condiciones impuestas por “otros” sí autorizados
para el viaje: Pues en los relatos de viaje dominantes, una
persona no blanca no puede figurar como explorador
heroico, intérprete estético o autoridad científica” (68)

Eluned Morgan parece ser la honorable excepción a esas características: dentro de su

comunidad no poseía mayores ventajas que el resto de integrantes de la colonia galesa
llegada al actual Valle Inferior del Río Chubut; siendo mujer, hija del colono considerado
fundador de la ciudad de Trelew, utilizó su apellido materno y se constituyó en la primera
maestra de lo que sería la Provincia de Chubut; perteneciente a una comunidad religiosa
perseguida y “empujada” desde las islas británicas. Estos factores no impidieron que
Eluned Morgan escribiese, además de otros dos libros, el relato del viaje que realizaron,
luego de una gran inundación en el Valle Inferior, hasta la cordillera para fundar la

7
“The curse of esterility is on the land”, diario (citado en Osses:51)
Colonia 16 de octubre (actual Trevelin). Hacia los Andes, posee, además, una descripción
de los “nativos”, Gnuna- kenk, en la que no escatima elogios a su predisposición a
colaborar y sus modales sin dejar de deslizar críticas al Estado Argentino por el maltrato
y el desplazamiento de esa y otras naciones. El relato de viajes, entonces es trastocado:
es un movimiento tierra adentro, hecho por una mujer, en una lengua “menor” (en
términos deleuzianos) como el galés y una cultura marginal respecto al Imperio y con una
marcada simpatía por los pueblos originarios8.

Líneas que definen

En nuestra propuesta para diferenciar distintas maneras de ver o analizar la Literatura de
Patagonia, hemos mencionado tres posibilidades. Literatura en Patagonia, Literatura
sobre Patagonia (generalmente Literatura de viajes) y Literatura Patagónica. Proponemos,
para definir Literatura Patagónica algunos factores que van más allá (o tal vez más acá)
de lo formal: el carácter de testimonio de explotación y conflictos histórico-sociales
surgidos en el territorio; la subyacencia de movilidad, es decir la presencia de viaje
espacial o intergeneracional, migraciones desde o dentro del territorio; y, tema que
desarrollaremos con un poco más de extensión en este trabajo, la cuestión aborigen9.
Tendíamos así tres esferas no excluyentes. Que incluirían a tres actores culturales: los
trabajadores, a través de testimonios histórico- sociales (que nunca dejan de ser políticos,
claro está); los inmigrantes, tanto desde otros países (principalmente Chile), como de
Argentina y de la propia Patagonia, es decir la movilidad de miradas de migrantes o hijos
de inmigrantes (internos y/o externos) y la dinámica de sus vivencias; los descendientes
o aquellos que se auto definen como pueblos originarios (para nosotros, aborígenes 10),
tanto de zonas rurales como de las periferias de las ciudades11.

8
Morgan comprende el episodio de la matanza de los “mártires” en los que un grupo de galeses es atacado
por mapuches, en el que escapa sólo uno, montando el legendario caballo “Malacara”. Sucedió, dice
Morgan, que estos amigos vestían, al momento del ataque, ropas similares a las del Ejército Argentino, lo
que hizo que los confundiesen con enemigos.
9
Como “habitantes de un país que están antes que ningún otro asentamiento o colonización” Ab- desde;
originne- principio. El término nos parece más adecuado en tanto podría abarcar la definición Literatura
Patagónica como aquella que en y desde el principio contiene y expresa la cosmovisión de los pueblos-
nación preexistentes a la llegada del blanco. Sin embargo, esta idea, claramente, necesita desarrollarse, ya
que excluiría los otros rasgos que hemos mencionado como constitutivos de una “Literatura Patagónica”
10
Etimológicamente “desde” (ab) “el origen” (origine). Es frecuente la confusión que atribuye el
significado “sin origen”, en el cual se conjugan (erróneamente) la raíz negativa del griego (a-) y la palabra
de origen latino (origine). Esta confusión, por cierto, ha suscitado y continúa haciéndolo, problemas cuando
a las naciones mencionadas se quiere referir.
11
Hablamos de las periferias ya que en su gran mayoría los descendientes de pueblos originarios fueron
relegados y puestos en situación de pobreza y marginalidad (ver Quijano, Aníbal Colonialidad del poder)
Mencionaremos algunas obras ilustrativas. En el primer ítem, la obra de Julio Leite (1957-
2019); en tanto la subyacencia o testimonio de movilidad están expresados en la
mencionada Eluned Morgan, pero también en Abeijón y Raúl Mansilla12. Pasemos ahora
a algunas características de la tercera esfera.

Trazos de tierra
“Nada está de más” (Salguero, 2019) da cuenta del intento de genocidio que se llevó
adelante con la “Campaña del desierto” argentina y su correlato chileno, conocido como
“Pacificación de la Araucanía”. El genocidio es “un proceso con acciones de corto y largo
alcance que buscan, además de someter y eliminar la materialidad de las víctimas, borrar
de la historia colectiva su orden y organización social y su acervo cultural” (Salguero:
87). El intento de genocidio dirigido hacia la nación mapuche, como lo explica Salguero,
ha fracasado.
Las luchas en el campo de la acción política, la afortunada adhesión del Estado Nacional
a convenciones internacionales que bregan por la protección de los derechos de los
pueblos originarios sobre la tierra13, la creciente ola ecologista, entre otros, son factores
que detienen el genocidio comenzado por los representantes del Poder Rioplatense en el
S. XIX. Esta situación de resistencia creciente y de recuperación de la visión del fill
mongen (Chihuailaf, 2015), es decir la integridad sin fragmentación de la vida, encuentra
su refugio y su canal de transmisión en la literatura y la oralitura mapuche(s). La
oposición occidente- aborigen no se puede “eliminar sin más, (…) porque siendo una
estrategia retórica de las narrativas imperiales para regular el conflicto ideológico que
ellas mismas suscitan en sus representaciones textuales del otro, tal oposición necesita
ser mantenida para deconstruirla y poner en evidencia sus efectos reductores para con
la realidad” (Mansilla Torres: 810). Parte de esa deconstrucción, efectivamente, hace que
“uno de los temas centrales de la nueva literatura patagónica es la violencia contra las
primeras naciones que habitaban y habitan Wallmapu y Tierra del Fuego”
(Hammerschmidt: 141).
Las citas precedentes dan clara cuenta de que en lo que respecta literatura patagónica
vinculada a pueblos originarios (en términos de Mansilla Torres etnoescritura), durante

12
Sobre todo, en No era un viajero inglés un desafío paródico a la literatura de viajes en Patagonia.
13
Aunque las más de las veces estas adhesiones no pasen de un acto locucionario, no cabe duda de que el
simple hecho de existir posibilita una relación de fuerzas al menos un poco más equitativa frente a
monopolios y particulares que ansían explotar los recursos naturales.
los últimos años ha afirmado su carácter de transmisora de cultura entendida esta como
“[una] identidad cultural [que] aparece construida de modo colectivo sobre las bases de
la experiencia, la memoria, la tradición (…) y una enorme variedad de prácticas y
expresiones culturales, políticas y sociales” (Said:39)
Es en esta construcción donde aparece el concepto de oralitura que se funde con la lengua
mapuche, el mapuzungún, como materia de producción (en el sentido de guía de ideas).
Según la poeta mapuche Liliana Ancalao Oralitura, implica un reconocimiento de que
“la tradición oral es el universo que se respira en el aire de [sus] reuniones, en el
universo incontenible dentro de nuestro cuerpo. La memoria.” Alejado de la concepción
individualista de la creación, es eso que se dice de a muchos, aunque el pájaro sea uno
solo. (Mariluan:286)

El resurgir del color

Las lenguas vernáculas se convierten en manifestaciones de resistencia cultural. El
mapuzungún no es ajeno a este estado de resistencia. La observación de Claudia Briones
es clara respecto al devenir de las culturas originarias: “a diferencia de lo acontecido en
otros países de América Latina las movilizaciones indígenas que retornaron con la
transición a la democracia en los años 80 debieron partir de un piso muy bajo:
demostrar-sobre todo a nivel nacional- la existencia de indígenas en Argentina” (400).
Esta invisibilidad, creemos, está originada en esa segunda fase del genocidio planeado
por la Generación del 80 que acarreó, además, el silenciamiento del idioma por parte de
los hablantes de mapuzungún. Al interior de las comunidades la política del
avergonzamiento hizo estragos (Ancalao:19)
El idioma silenciado, sin embargo, no denotaría el silenciamiento de la cultura, aunque
en hoy el mapuzungún se convierte en parte de la resistencia cultural.
“la etnicidad ya no se mide con sus varas
esencialistas/ extremíferos/disuelven
flacos guardianes de la raza

y qué me importa

soy ayilef
vengo veloz porque hay urgencia
vengo feliz porque estoy viva”
(Ayilef: 53)
Versos antes declara el manejo perfecto de la lengua del imperio y no haber adquirido el
mapuzungún. Consideramos que la adquisición de la lengua es un aspecto importante,
pero no determinante, de la transmisión de la situación en la que se encuentran los
“mapurbes”14
“Es (…) posible encontrar estrategias sociolingüísticas que incluyen desde la renuncia a
su propia lengua a cambio de la adquisición del español, hasta el rechazo al castellano
en situaciones en donde no tiene un uso meramente instrumental como medio de
comunicación con los hispanohablantes” (Coronado:180). Cabría la interrogante de si el
rechazo al español se da en las comunidades y los individuos hablantes de mapuzungún
o si, aun siendo un espacio de resistencia, el uso del mismo responde a otro tipo de
necesidades. La revalorización del mapuzungún y su visibilización en la literatura de
Patagonia, implicaría un paso importante para conocer de manera más profunda la
cosmovisión del pueblo nación, ya que hay conceptos en esa lengua que no tienen un
equivalente inequívoco en castellano. De esta problemática de la traducción de términos
de esa lengua da cuenta el artículo del Dr. Jorge Spíndola en torno al Az Mapu. (31 y ss.)
La resistencia lingüística, entonces, se convierte en vehículo de una cosmovisión, y esta
cosmovisión, a su vez, se contrapondría a la mirada de occidente, a partir de una
diferenciación radical en la concepción de las relaciones habitante- población- naturaleza-
mundo, la fill mongén.
La cosmovisión y el sentido de pertenencia no están necesariamente ligados al
conocimiento de la lengua. Este conocimiento bien puede ser un paso posterior a las
nociones más filosóficas o vitales de la existencia (como totalidad) en el proceso de
revalorización y de resistencia cultural. Sin embargo, la adquisición de la lengua y su
puesta en funcionamiento dentro de la literatura reafirma la resistencia cultural y, a la vez,
particulariza a la poesía patagónica en relación a la literatura que podríamos definir como
rioplatense, constituida como canon. Esta particularización, no aísla a la Literatura
Patagónica, por el contrario, la hace ser parte de la literatura latinoamericana ya que
manifiesta las mismas problemáticas sociales, políticas e idiomáticas que plantean desde
Augusto Roa Bastos a Julio Escoto. En este sentido, la investigadora Magda Zavala, nos
dice “En el presente de la región, varios autores se distinguen por su propósito de
incorporar el componente indígena a su literatura, con la intención de rescatar aspectos

14
Mapuches que viven en la ciudad en los que coexisten la cultura occidental y la mapuche, se reconocen
mapuches y tienen, y esto es importante, sentido de pertenencia a la cultura ancestral, aún sin manejar de
manera fluida e mapuzungún. El término fue acuñado por David Añiñir.
propios de las culturas” (109) “Ahora: el escritor indígena reivindica un lugar en el
campo estético con una sensibilidad que procede de presupuestos culturales distintos a
los de Occidente.” (111). Esto no supone adherir a la idea, por cierto muy cuestionable,
de una unidad u homogeneidad cultural y literaria latinoamericana, sino que expone una
unidad de tensiones, luchas y diversidad de caminos de las sociedades que se caracterizan
en buena parte por la cuestión aborigen.

Conclusiones: Ti zungún kutral tui15

La literatura de Patagonia es la manifestación de variedades de estilos y temáticas. En
algunos casos, esas variables la acercan a la literatura dominante, dueña de los medios de
difusión y el canon, generalmente del Río de la Plata. Dentro de la literatura de Patagonia,
podemos distinguir la escrita en la región, la que habla sobre la región y lo que hemos
llamado, al menos tentativamente, la Literatura Patagónica, escritos cuyo contenido está
ligado a los procesos sociales y culturales de la Patagonia argentino-chilena y que, en
buena parte, su contenido refiere a los pueblos originarios (lo que llamamos cuestión
aborigen) como actores activos de las luchas sociales que revindican el pasado y lo sitúan
en interacción y puja con el presente; y que en su forma ha adoptado, de manera
incipiente, la utilización total o parcial de las lenguas vernáculas (principalmente el
mapuzungún, idioma del pueblo nación mapuche). Junto a la cuestión aborigen la
literatura que proponemos como Patagónica, da cuenta de lo que llamamos, por el
momento, subyacencia de movilidad, para referirnos a la presencia de la migración en
todos sus aspectos, como un factor importante en la escritura de textos en Patagonia.
Estas características de la literatura patagónica. La presencia o mención a los conflictos
sociales históricos y políticos sería la tercera gran característica de la Literatura
Patagónica. Estas tres esferas, que pueden o no darse en un mismo texto o autor, colocan
a la Literatura Patagónica como una literatura de intervención política, o, en palabras de
Pablo Salguero, literatura políticamente activa, tanto en el sentido de una propia
construcción y producción de sentidos y de autopercepciones como de manifestación de
posiciones y pujas por lo simbólico; y, además como manifestación de resistencia cultural
y lingüística que forja una identidad regional que permite a la literatura, escrita o de origen
oral, insertarse en lo que, con parámetros similares, conocemos como Literatura

15
La lengua alumbra o aclara.
Latinoamericana, diferenciándola claramente de la literatura canónica eurocentrada de las
grandes urbes y los medios de comunicación masivos.

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