Seminario la obra de arte taller teoría critica

Segunda sesion

Cine revolución afeccion calculada

Primera sesión

Relación marx-heidegger Bourdie seria la entrada clásica

Sesion destinada a la primera parte del ensayo de Heidegger: a todos nos parece que esta
compuesta de una manera muy docente, pensar en la palabra composición al modo en
que aparece en filosofía.

Esta primera parte que conlcuye con la celebre y discutida glosa sobre una tela de
vanghog
Una serie de conferencias que inicialmente se exponen en frigurgo, entre fines del 35 y el
36

El primer concepto que se quiere dejar pendiente en esta sesión es

Tener presente el momento social del filosofo alemán en el año 1936, el auge o apogeo
internacional de el gobierno nazi, ya fue rector en 1933 friburgo, en la cansilleria de Hitler
Heidegger fue rector, en el 1936 es un año muy importante del apogeo del régimen nazi,
en cuya capital en berlin, se están celebrando los juegos olímpicos, con pompa con
mentalidad grande. Se contruye para esa ocacion una pujanza para la obras publicas que
impresiona a todo el mundo después de la crisis económica de 1929. Después de la crisis
de la social democraica en Alemania.

Las grandes obras de Heidegger se publican después de la guerra después de los años
1950 se empiezan a publicar, se publica bajo el titulo caminos de bosque

Caminos de bosque primero el origen de la obra de arte y después la época de la imagen

del mundo

La esencia de la época moderna -dice Heidegger- instalar o defnir lo pensable por el

pensamiento con o bajo el nombre de esencia, en esa relación Heideggger define toda la
isntitucion de la filosofía y del pensamiento occidental bajo el problema de la esencia

Comenzar leyendo los dos párrafos finales

Que Heidegger redacta en 1958 desde aquí Bourdie piensa el texto de la ontología política
de martin Heidegger, bourdie llama las estrategias de eufemizacion: procedimiento que
definen y determinan el lenguaje del campo filosófico. Es más ejemplarmente realizable
en la lengua heidiggeriana donde la retorica de la eufemizacion

Nadie puede discutir ni bourdie que el concepto de campo no dependa de las nociones
heideggerianas,

1927 ser y tiempo y el curso sobre Kant y el problema de la metafísica que se publica el
1929 pone en marcha la segunda parte prometida de ser y tiempo, la destrucción de la
ontología fundamental, y que ser y tiempo no cumple,

Ser y tiempo queda bajo la marca del incumplimiento por la introducción donde se
anuncia la destruktio como programa, y asi se pone todo lo demás bajo el singo de la
itinerancia del estar en camino hacia ese proyecto inconcluso. Y eso siempre será
aposteriori.

Vamos a comenzar leyendo un párrafo del apéndice de 1958 donde se limita a dar
indicaciones que es lo que hace siempre después del “giro” que es exactamente lo que
bourdie revisa bajo el concepto de estrategia de eufemizacion

“al proclamar lo que hace verdaderamente Heidegger tienede hacer creer que no hace
realmente lo que jamas a dejado de hacer”

Como hacer o como leer el ensayo, y sin embargo lo que quiero proponer es olvidarse de
la critica lucida de bourdie y tratemos de comprender el problema que el texto de
Heidegger se propone y propone nos proponepropone algo que efectivamente es muy
difícil de desplegar,

Entre 1936 y 1958 del apéndice, ene se tiempo político social en esa disposición o en ese
tipo de humor que planea en el año 36 y el tipo de tiempo que podemos imaginar del año
45 en adelante. Apogeo y caída del régimen nazi. Empezar revisando el apéndice
pensando en algo le tendrá que haber ocurrido a Heidegger en eso 15 año se derrumbo el
nazismo que paso con el texto del origen de la obra de arte?

El rendimiento fundaemntal de ser y tiempo es la analítica del Dasein, y el resultado más

impresionante de esta exposicion y desarrollo analitoco-fenomenologico es la estructura
fundaemntal del ser humano, a su modo de ser, que es ser en el mundo. Como escritura
básica.

Que es lo que puso a la luz Heidegger bajo el concepto de mundo, bajo el concepto de
verdad que el terminara proponiendo bajo la nocion de desocultamiento o develamiento
parágrafo 44 acerca de la verdad. De ser y tiempo, el problema que el confesara como la
cuestión fundamental puesta a la luz, como esencia de la verdad. Heidegger apuesta
descubierto es justamente la nocion de la verdad como desocultamiento.

En la década de los 1930 los textos giran en torno a la cuestión de la verdad.

Y la propuesta central, es proponer, no definir ni redefinir lo que las obras de arte son,
(seria ridículo de escuchar) sino que es proponer que cuando ocurre cuando acontece
eso que el va a proponer en el texto ahí hay obra. Esa inversión es fundamentla. no es el
titulo o discuros de desaroolo de una teoría del arte que busca los atributos que debería
tener una obra,

No es eso, es la pos-posicion, pospone postergar a plazar el momento teorico,

explicativo definitorio, e instalarse y no dejar de instalarce en el momento previo, en
una previalidad, ese es el modo dicho sea de paso, en que Heidegger recupera a lo que
el mismo pone a la vista, cambia el problema de la metafísica,

en eso consiste lo que el mismo Heidegger anuncia como el elemento fundaemntal del
pensamiento de Kant lo transcendetal. Como eso se despliega una y otra vez, el
hermenéutico el fenomenólogo, para Heidegger siempre esta de la mano con lo
trascendental que Heidegger propone como estructura del Dasein, el ser humano es
transcedental, en cuanto desein, el concepto de esencia, el concepto de verdad, de
desocultamiento, todo esta atravesado por la estructura trascendental.

La esencia de la verdad es la verdad de la esencia y sin embargo podemos pensar. Y lo

podemos pensar desde que comprendemos que es lo que queda lo que se pone en juego
en la nocion de develamiento y en la nocion de desen esencia. Realmente aquí que no
podríamos dejar de pensar en bourdie en cuanto juego retorico, pero sin embargo ahí
algo se mueve, Heidegger esta convencido que ahí esta la cosa del pensamiento.

La proposición central de la primera parte es eso, en la obra se pone en obra la verdad de

tal manera que la cuestión de la verdad, también es el centro que sostiene el desarrollo de
la pregunta por la obra,

La distinción que Derrida propone de este ensayo la discusión que se arma entre chapiro,
es un poco inútil, no es necesario ningún aparato deconstructivo para dejar irrelevante el
texto de chapiro.

Lo que concierne al ensayo heideggeriano es la cuestión de la verdad y la pregunta por la

cosa.
Vamos a recorrer la operación estratégica como Heidegger se las arregla para hcerse del
titulo del origen de la obra de arte cuando lo que realmente quiere hacer es seguir
pensando en lo mismo suyo, Como llega a transformar la pregunta por el arte,
Lo primero es la pregunta por la cosa

El desenlaze de al tercera aprte la conclusión es que el arte es un origen, cual es el origen

de la obra de arte, es el arte mismo, el arte es el origen, no solamente es el origen e la
obra de arte, el arte es un origen.

Es una trama una composición de los episodios que construyen una historia, es una
articulación formal del desarrollo que es tal que es impresionante.
Y seguimos posponiendo el momento de la cosa preambular, tenemos que mencioanar.

La nocion de que el arte es un origen es la conclusión el desenlace de la tercera parte pero

también hay que decir que hay un desenlace en la primera parte en la cosa y la obra, la
conlcucion es desilusionante pero al mismo tiempof acinante y es que a travez donde el
texto se deja escuchar. El pensamiento o el habla de una obra pictórica de una modesta
tela de vangog una de las tantas donde vangog pinta un parte zapatos,

Heidegger llega a evocar

La glosa heideggeriana es una evocación es un tipo de disposición que todos establecemos

La obra acontece como obra en ese timpo de disposición cuya figura seria la evocación

La obra da que pensar (Kant) es un percepto (Deleuze) es un detonante de un tipo de

consideración de quien ha sido impresionado por ella

Podrimos poner a benjamin en la operación heideggeriana podríamos pensar en la época

de su reproductibilidad técnica, la sustantivación quiere nombrar la esencia de algo,

La pregunta por la esencia en Heidegger el ser de la cosa consiste en las interpretaciones

dominantes que han hegemonizado la tradición del pensamiento

Como pensar el ser de la cosa, ya no perturbada la cosa por las enunciaciones

Destruir la enunciación q transofrma a la cosa en sustantivo y sustancia que se cualifica

con enunciados y atributos y proponer el acontecimiento en cuanto que algo que aparece
ante uno, desde la que partimos y a la que rtornamos el modo en que algo ese otro que
en cada caso uno es entre nosotros para si mismo, el modo en que aparece es el modod e
la disponibilidad, el ser dispuesto, el dispositivo,
El hacer aparecer de algo también oculta asalta y viola el modo en que realmente las
cosas aparecen ante nosotros.

Si hay algo que podemos decir de la obra de arte es que es una cosa entre las cosas, la
pregunta por la esencia es esta que es lo que presuponemos cada vez que distinguimos
entre las cosas a esa cosa como obra de arte, su posposición su postergación del
momento teorico es justamente para retroceder a este ámbito a esta prebialidad, que
sustenta el pensamiento y que lo pone en marcha es el ámbito esencial, como negarlo
cuando lo explicamos de esa manera.

Quien pregunta por la obra ed arte, es quien puede hacerlo, quien presupone algo que
distingue que recorta entre las cosas que el tiene presente recorta alguna de esa cosas y
las llama obras de arte.

Tomar el lugar de alguien es cargar su lugar en el mundo

Leer los párrafos finales del apéndice del 58

La temporalidad que construye la experiencia es nachtraglich a psoteriori

El litigio y la discordancia entre tierra y mundo es algo de que Heidegger habla la segunda
parte del ensayo. Ahí el problema de la verdad como desocultamiento y develamiento