Cuestionario

Prof. Víctor H. Palacios Cruz

Filosofía moderna y contemporánea B

Tercera parte

Montaigne es un personaje del siglo 16, época donde se confirma que la sonrisa

estaba censurada en los retratos. Montaigne fue muy arraigado a la época, pero

tenía una conciencia autocrítica de la realidad, cuestiona los motivos de orgullo

de su tiempo, que cuestiona a Alberti. Pero Montaigne al criticar ese orgullo,

muestra un pesimismo antropológico, pero con mucha diferencia de Lutero,

Lutero decía que nosotros somos cómplices del diablo desde el acto del pecado

original.

Montaigne tiene una estatua en la facultad de Derecho en la universidad de París,

la cual tiene un ligero brillo en el botín derecho por el desgaste de la escultura, ya

que cada estudiante de la facultad va a tocarle ese botín cada vez que toca dar un

examen y así tener suerte.

55. ¿De qué modo las dos etapas de la crianza infantil de Michel de

Montaigne, planeadas por su padre, influyeron decisivamente en su

personalidad?

Montaigne vivió en un castillo de herencia familiar, él no tenía ese apellido

originalmente, sino que pasó a llamarse así por referencia al castillo ubicado en

una colina pequeña. Toda la majestuosidad del castillo lo motivó a hacerse llamar

“Montaigne”, la torre más antigua de ese castillo fue la preferida de Montaigne,

propio de su personalidad modesta y ahí tuvo su biblioteca comprada por su

padre. El padre de Montaigne hacía de todo para darle la mejor educación,

porque quería tener un hijo que fuera un buen ciudadano a servicio de todos los

franceses, un hombre de virtudes cívica y que volcara sus conocimientos al

pueblo. El padre toma una decisión con base a esta finalidad, él quería que

Montaigne apenas nazca se vaya con una familia de leñadores que trabajaban

para el padre, donde pasará los primeros tres años de su vida, donde se forja la

personalidad. Montaigne no solo protestó ante esto, sino que agradeció en sus

palabras alabando a su padre por aquella decisión. Montaigne reconoce y

agradece es que este tiempo con gente humilde le dio un contacto más natural,

psicológica con la gente que no pertenece a su condición social de burgués. Esta

etapa comprende en mezclarlo para no volverlo ajeno, insensible a la gente que

no pertenece a su condición, esa cercanía supondrá el volverlo más abierto,

representando el poder de la ideología forjado en la infancia. Montaigne se tuvo

que adaptar a una vida modesta, sin tener privilegios ni ventajas y esto lo ayudó a

acomodarse a cualquier situación, el vive en una condición rica en el castillo,

pero no tiene ningún problema si se va a una casa modesta. No es un hombre

atrapado por la confortabilidad y satisfacciones propias, no es mimado y sabe lo

que es aceptar la realidad sin alguna queja. Al cumplir los 3 años, regresa al

castillo para recibir educación al leer en latín libros griegos y esto es muy

diferente a la primera etapa.

Esta segunda etapa complementa el sentido de Montaigne, en el sentido que el

paso de la vida precaria pasa al contacto con la cultura latina, lengua universal

del derecho, la filosofía, esto responde al deseo del padre de que ya el niño pueda

leer a los grandes autores y filósofos griegos. Montaigne es un hombre que va

creciendo alternando varias facetas para ampliar su sensibilidad, su espíritu, este

respeto a sus sentidos al despertarlo con música cálida, ese acercamiento delicado

parece contrario a esa primera etapa mas austera en el campo. Montaigne es un

autor en medio, no atrapado por ningún extremo, él es un hombre acomodado,

pero no está mentalmente encerrado en ese pensamiento, es un hombre que a

vivido en el campo y que a su vez tiene una inteligencia cultivada, letrada. Tiene

un carácter ejercitado en el rigor de la vida rudimentaria y al mismo tiempo tiene

un alma refinada, unos sentidos exquisitos, esto lo pone en optimas condiciones

para aceptar cualquier contexto de la vida humana.

Montaigne estudió derecho, en París el pertenece a una región francesa “La

gascuña” por lo tanto, es gascón, allí desarrolló un gusto por montar al caballo.

El montar al caballo significa movimiento, descubrimiento, pasión por conocer el

camino, gusto por la movilidad, deseo de contactar con las casas. En Montaigne

el montar al caballo significa poner la pierna en un lado del caballo y la otra del

otro lado, eso significa participar de los dos lados y no de uno solo, repartir el

corazón entre los dos lados representando la visión de la vida rudimentaria y

burguesa de Montaigne. Montaigne pisa el lodo mientras monta y a la vez, tiene

un oído muy refinado al escuchar música, el disfruta el proceso del contacto al

mundo y disfrutar que el está en los dos lados de la vida con respecto a las clases

sociales.

56. ¿Por qué dice Montaigne que preferiría perder la vista antes que el oído?

Montaigne nos dice que, si alguien tiene la verdad mejor que yo, lo acepto y

declino, si alguien me derrota me hace ganar porque conozco algo diferente, esta

humildad es gracias a su educación. El oído es muy importante, por su crianza en

el castillo al levantarlo con música cálida, el prefiere el oído en vez de la vista

porque el oído es el órgano de la palabra del prójimo, el órgano que nos abre el

poder recibir otra opinión. Para Montaigne, lo más importante es la conversación,

al conversar escuchamos otras miradas y eso nos garantiza el tener oído, esas

diferentes perspectivas permiten contrastar con la mía. Amo mi oído, más que mi

mirada.

57. ¿Por qué la imagen de “hombre a caballo” expresa tan bien la

personalidad, el gusto por la conversación y el sentido de la amistad en

Montaigne?

Montaigne tiene una amistad profunda con Boesí, el gran amigo de Montaigne,

ellos eran muy diferentes entre sí. Montaigne era muy hablador, efusivo al

contrario que Boesí, el era calmado, frío, serio, reservado. Personas muy

diferentes entre sí, pero grandes amigos porque se apreciaban al tener

personalidades diferentes. “hombre a caballo, un pie de un lado, el otro al lado”,

si Montaigne en un lado ya es hablador, efusivo, cálida, sociable, quiere en la

amistad tener el otro lado de la vida, la mirada de Boesí y su personalidad.

Montaigne decía “lo amaba porque yo era yo y el era el” nos amamos en las

diferencias, no amamos en las extremidades de nuestra personalidad. “Si un

tercero me confiere un secreto, con la condición de no confiarlo a otro, yo

tranquilamente podría contarlo a Boiseí porque el, no es otro” porque era el,

porque era yo, eran inseparables. Cuando muere Boesí a causa de la peste negra,

Montaigne siente como si hubiera perdido la mitad de su alma “ahora estoy a

medias en este mundo”. Borges dice “No diré Montaigne, sino diré amistad”, al

referir a la relación amical con Boesí.

58. ¿Por qué las palabras de Terencio, “soy humano y nada de lo humano

me es ajeno”, reflejan muy bien la personalidad de Montaigne?

La biblioteca de Montaigne, tenía vigas donde mandó a escribir frases en latín,

citas de sus autores más queridos, una de Terencio dice “Soy humano y nada de

lo humano me es ajeno” (Putare – imputar). Es otro modo de decir “hombre a

caballo”, toda condición me concierne, porque es la condición de seres humanos,

se interesó muchísimo por la población aborigen del nuevo mundo (América),

tuvo ciertas expresiones de repudio a la matanza en la conquista y mostró

simpatía por otras formas de vida, comprender a los caníbales, esto nos revela la

amplitud de corazón de Montaigne y esa frase de Terencio retrata muy su

personalidad. Montaigne fue católico y tuvo amigos de otras creencia y

Montaigne no se alejó de ellos por su ideología, son protestantes, pero son

humanos como yo y su ser me hablará de mi mismo, característico de su

universalidad intrínseca a el desde su infancia. Cualquier experiencia me habla de

mi mismo, mostraba interés por lo más distinto, diferente a su vida.

Tuvo un matrimonio triste, donde perdió varios hijos, donde solo sobrevivió la

séptima niña llamada “leonor”. Montaigne le dio un cariño enorme seguramente,

en 1967 muere el padre, golpe considerable para Montaigne, cuando tenía una

carrera exitosa. Tras la muerte del padre, decidió abandonar su cargo público

para volver a su castillo, decidió replegarse para pasar horas leyendo, escribiendo

y tratar con la gente de su castillo. Hay quienes hablan de un encierro en la torre,

pero no es así, solo pasaba el tiempo leyendo y escribiendo, entre los libros que

le regaló su padre y Boesí. Ahí ocurrió un suceso histórico, los medici se

apoderaron del reino de Florencia violentamente, la hija se casó por convenencia

por el rey y a su muerte, catalina se adueñó del poder de Francia ya que su hijo

era menor de edad. Catalina era católica, pero en Francia, los protestantes contra

esa religión habían crecido, movimiento llamado “hugonotes”, quienes tenían

aspiraciones políticas, había encuentros conflictivos constantes con este

movimiento. Después de estos conflictos, el hijo del rey de los “hugonotes”, se

casa con la hija de Catalina, ambos de diferentes bandos con la idea de una

conciliación entre los dos bandos enfrentados. La boda se iba a celebrar en París,

donde los católicos se sintieron incómodos con la presencia de “hugonotes” y se

produjo un conflicto, los católicos mataron a hugonotes en una masacre. Otros

católicos se enteraron de esto y esperaban la venganza de los “hugonotes”,

entonces se adelantaron y terminaron matando a los hugonotes que quedaban.

Este acontecimiento duró varios meses, obligando a no beber el agua del río Sena

porque corría sangre. Fue una violencia por la enemistad de las religiones, esto

tuvo repercusión de Montaigne, un sentimiento de horror por el odio de las

ideologías, esto es uno de los grandes motivos de los pensamientos de

Montaigne. Él tomo distancia de los pensamientos de la iglesia de aquella época.

“NOCHE DE SAN BARTOLOMÉ”

59. ¿Qué motivos da Montaigne para viajar y aun inculcar este hábito en los

niños?

“Los ensayos” este libro resultó de todos los años de Montaigne en su biblioteca,

estos ensayos recogen cuestiones variadas, libro producto de lectura,

experiencias, etc. Porque tiene diferentes temas, un libro misceláneo, Montaigne

le da un sentido a la palabra “ensayo” de manera diferente a la contemporánea,

palabra que significa “medir los componentes del metal, mineral” y de ahí

proviene el tubo de ensayo. El libro donde galileo dio su perspectiva del mundo

matematizado, se llamaba “el ensayador” llamado así porque investiga, indaga,

etc. Ensayo ahora se considera ahora “texto divagatorio” donde se busca plasmar
una opinión sobre algún tema. Montaigne llama la atención al usar “ensayo” en

su significado antiguo, su libro tuvo mucha influencia en literatos como

Shakespeare, el libro fue muy bien acogido y gracias a él, la palabra “ensayo”

tiene un significado más profundo. En 1580, se publica la primera edición de este

libro y al publicarlo, decide viajar, un viaje por varios países (Alemania, Italia,

suiza e Italia) quería recorrer más, pero algo lo interrumpió.

Las razones por las que Montaigne viaja, es precursor de la enseñanza de idiomas

en la infancia. Montaigne se propone a no solo querer mirar la mesa rotonda, no

quiere viajar solo para admirar el paisaje, sino quiere rozar, limar su cerebro con

otros extranjeros, entonces no es una simple curiosidad por conocer lo distinto,

sino que aprender otras formas de vivir para sacar algo de ellas para uno mismo,

llevar nuestro cerebro listo para cambiar de alguna manera nuestra forma de

pensar. La mente no debe paralizarse y debe estar abierta a las señales del

mundo. A Montaigne le encanta la diferencia, porque quiere cambiar, va a

aprender, contactar con las idiosincrasias, va a implicarse, a identificarse con la

gente del lugar donde viaja. Es Montaigne a caballo, el gusto por lo diferente, un

amor profundo a la humanidad. Al “limar los cerebros” hay una intención de

cambiar, de no quedarse encerrado en las ideas previas, “soy humano y nada de

ello me es ajeno”.

Montaigne se encuentra con judíos y en vez de alejarse, les pide que lo inviten a

sus ceremonias religiosas. El gentilicio de su ciudad es “gascón”, entonces en

lugares extranjeros no querrá conocer a gascones, su intención de viajar es

conocer lo extraño, no ver lo que puede ver en su ciudad.

Montaigne interrumpe su viaje porque le llega un pedido de aceptar un cargo en

la alcaldía de Bordeaux, donde fue reelegido, fue escogido para ese cargo gracias

a su punto de vista en su libro “ensayos”. Toda Francia confiaba en Montaigne, el

rey de Francia le pidió muchas veces su intervención política de Montaigne. En

1592 murió.

60. ¿Qué razones tiene Montaigne para rechazar la divinización de nuestras

opiniones? ¿Por qué en ello se opone tanto a Battista Alberti como a Martin

Lutero?

La opinión de Montaigne, no se contrapone al geocentrismo, ya que Copérnico

tenía buenos argumentos. Pero esta teoría no es la definitiva, en el futuro habrán

más teorías que expliquen mejor el tema en cuestión. Con este pensamiento,

Montaigne acepta que la historia es cambiante, que las ideas van

reemplazándose, que no hay pensamientos incuestionables. Esto es contrario a

Lutero, porque Lutero divinizaba el pensamiento humano, lo hacía

incuestionable, lo divinizaba. La historia del conocimiento es de pasos

progresivos, somos seres finitos. Montaigne se contraponía al pensamiento de

Marinetti con su orgullo burgués y el pensamiento de Batista Alberti “si el

hombre quiere lo puede todo” y que terminó exagerándose en Marinetti con lo

que vivimos en la cumbre de la historia.

61. ¿En qué sentido Montaigne es “escéptico”? ¿Por qué la arrogancia es

para él enemiga de la verdad?

Montaigne dice que las ideas tienen carácter temporal y no definitivo, no son

sagradas porque somos seres finitos, por seres que inspiran conocer su universo,

entonces no pueden agotar todo el conocimiento y no tienen derecho de que sus

ideas son definitivas. Montaigne detectó en su tiempo un exceso de confianza en

el poder humano, que cuestionó todo eso, ahí se ve la influencia de la crianza que

tuvo, en la cabaña de leñadores. Montaigne fue escéptico, que originalmente

quería decir “el que examina, indaga o mira con cuidado”, escéptico es el que no

deja de buscar, el que siempre cuestiona el conocimiento. Lo que el escepticismo

quiere hacer es que no divinicemos una mirada humana, lo que pretende es que

no creamos ciegamente de nosotros mismos y así cuestionar todo lo que decimos.

Lo importante es no dejar de buscar en el mundo inagotable.

62. ¿Por qué aceptar nuestra pequeñez humana no es en Montaigne un

motivo para la tristeza y la renuncia? ¿Por qué celebra nuestra innegable

ignorancia?

Montaigne habla con sinceridad, la arrogancia es una enemiga de la verdad,

porque el arrogante impone su punto de vista y no busca más allá de ella. Se tiene

que hacer la amplitud, decir “queremos saber” y los diferentes puntos de vista

nos enriquecen y unen. La pregunta abre, une y la respuesta cierra, muere el

camino. Montaigne rechaza la arrogancia, su temor de que el orgullo acabe con el

diálogo, porque somo finitos y no tenemos el conocimiento absoluto. La

ignorancia ha sido tergiversada, no es un insulto como se toma

contemporáneamente. Todos somos ignorantes, nuestro conocimiento no es total,

la ignorancia es una característica del ser humano. La ignorancia es un festejo a

la vida porque indagamos, buscamos y nuestros pequeños trozos de sabiduría, los

intercambiamos y aclaramos, festejamos el conocer, es el motivo para viajar, etc.

La ignorancia no es motivo de desprestigio, esto puede ser gracias a la vida

campesina que tuvo Montaigne.

Montaigne no se volvió pesimista de la condición humana, característica de

Lutero, Montaigne si creyera que el humano no es nada, no se hubiera interesado

por conversación, por viajar, este hombre amaba las costumbres extrañas,

entonces no podemos creer que odiaba la naturaleza humana. “se nos ha asignado

viento y humo”, estas palabras las dice porque amaba a la humanidad, entonces

quería contener cualquier intención de arrogancia, para rechazar a cualquiera que

se crea superior. Por eso, el pone el esfuerzo de rebajarnos, no para destruirnos,

sino para hacernos ver la realidad de nuestra condición, pensamiento contra

Alberti “el hombre si quiere lo puede todo” y también al pensamiento de Lutero

que endiosaba el pensamiento humano.

La enfermedad mas ruin es el desprecio de nuestro ser, somos mas ricos de los

que pensamos, todos hemos tenido contactos con vidas que no son iguales, son

únicas y al unirlas se obtiene un punto de vista mayor, debemos recibir lo que la

vida en su camino nos va dando, todos somos un punto en el espacio.

63. ¿Por qué dice Montaigne que “cuando alguien me contraría, despierta

mi atención y no mi ira”? ¿Por qué hay en ello mucho más que una defensa

de la mera tolerancia?

“cuando juego con mi gata, quien sabe si ella pasa el tiempo conmigo o yo con ella” Si

Montaigne es capaz de ponerse en el punto de vista de una gata, como no hacerlo con el

punto de vista de otras personas, esa predisposición por descubrir, escuchar, mirar, etc. Eso es

lo que nos hace no cerrarnos, sino abrirlos, ser consciente de nuestra pequeñez es motivo de

entusiasmo alegría, debemos compartir nuestros puntos de vista. Larry King dijo “nunca

aprendo menos que cuando soy yo el que habla”, esto tiene espíritu de Montaigne, porque

aprendo mas cuando escucho a otra persona, un punto de vista de mi semejante y aprendo

más aún cuando su opinión es opuesta a la mía. Montaigne dice que no le gusta que lo

halaguen, el quiere que cuestionen su pensamiento, quiere que apunten a más. Si nos halagan,

debemos alejarnos de ahí porque si me cuestionan, si debaten conmigo, gano, si pierdo el

debate, el ganador soy yo porque me enriquezco de conocimiento, me dan algo que no tenía.

Lo interesante debe ser el ver a la discrepancia como algo normal, debemos celebrar la

diversidad de puntos de vista, es natural que la gente exprese diferentes miradas, opiniones,

etc. Es obvio que al decir algo que se contrapone a nuestro pensamiento, nos enriquece, si

alguien discrepa, nos debe interesar lo que expresa. La discrepancia no es motivo de conflicto

que fue lo que vio Montaigne en la pintura “la noche de san Bartolomé”, pintura referente a

las diferencias de las religiones.

64. ¿Por qué podemos decir que el anhelo de saber, en Montaigne, fomenta
la práctica de virtudes cívicas y comunitarias?
Montaigne dice que una idea contrapuesta a la suya no despierta su ira, su enojo.

Lo contrario a los conflictos de su época entre católicos y hugonotes. La palabra

tolerancia no es propia de Montaigne “tolerar” es aguantar algo malo, es muy

poco para las relaciones humanas y el anhelo de saber más característica de

Montaigne. Para él es más importante la atención que la tolerancia, atender a una

idea es abrir la conciencia, abrir la mente, por lo tanto, acoger esa idea, darle la

bienvenida a mi mente. Me conviene conversar con alguien que tiene una idea

contrapuesta a la mía, porque ahí conozco más, enriquezco mi mente. Montaigne

no gusta de quien lo halaga, le gusta que lo reprendan incluso. El anhelo de saber

es un poderoso motivo para adquirir, actitudes cívicas, más ejemplar, porque mi

actitud es de prestar atención, atender diferentes puntos de vista. Esto es lo que

Montaigne inspira, el ejercicio de hábitos comunitarias, nada motiva más a una

sociedad que escucharse mutuamente, practicar la cordialidad. Montaigne es

“escuchar al prójimo me hace más libre” y no esa idea neoliberalista de “mi

libertad acaba cuando comienza la de otro”.

65. ¿Por qué dice Montaigne que al buscar la verdad no se no pide llegar a la
meta, sino realizar “las más bellas carreras”? ¿Por qué su pensamiento es
contrario a nuestra obsesión por el éxito?
Montaigne es escéptico, “estamos hechos para investigar la verdad, hemos nacido

para buscarla” eso es un verdadero escéptico. Pero poseer la verdad corresponde

a una potencia mayor, la divina, no estamos hechos para una mirada prometeica

de Van Eyck o una matematización del mundo de Galileo. Pero eso no dice que

nos queda la derrota, sino nos queda un camino permanente, el descubrimiento

continuo, el mundo es solo una escuela de indagación, la sabiduría completa solo

la tiene y la puede alcanzar Dios. La vida terrestre es la “más bella carrera”, la

“más bella cabalgata, para Montaigne, nuestra condición es la de buscadores

permanentes, no podemos poseer una sabiduría absoluta como decía Montaigne.

“Quien disfruta solo la meta y no el camino no es parte de mi escuela”,

Montaigne disfruta por el proceso, por el camino a una meta, lo que despierta una

relación más grande con la vida es buscar las cosas porque cuando llegamos a

tenerlas, sucumbe un anhelo. Montaigne no es un hombre que prefiera el éxito,

porque el corazón humano no ama tener, sino ama el proceso de indagar, la

búsqueda eterna, el humano es un ser incompleto. El humano no es el que es, es

que quiere ser, cuando alcanza un objetivo, quiere buscar más.

66. ¿Por qué afirma Montaigne que él es la materia de su libro, cuando sus
ensayos en realidad hablan de una variedad de temas que no son
precisamente autobiográficos?
Montaigne habla de su ensayo con cierto desprecio, lo que nos recuerda su frase
“la arrogancia es enemiga de la verdad” porque la arrogancia oprime el proceso
de la verdad. Si la arrogancia es lo que nos impediría seguir buscando, por el
contrario, la humildad es la actitud que nos permite recibir algo más, algo distinto
y enriquecedor. “Mis escritos no me retratan como hombre perfecto, sino como
calvo y canoso” no escribo esto para que se repita, no poseo autoridad alguna
para ser reverenciado, esto es un gesto de humildad. Por lo tanto, Montaigne
acepta que no somos hombre de éxito, sino de entes de constante búsqueda, nos
encanta el proceso, no el hallazgo pronto.
La palabra “ensayo” significa medir, estudiar un material. Montaigne usa esa
palabra para titular su libro, por eso adquiere una definición distinta. El elige esta
palabra porque representa el contenido de su libro, lo que contiene. El libro
“ensayos” trata de todo lo que conocía “me pinto a mi mismo” porque todos los
capítulos tienen todas sus inclinaciones y opiniones. Montaigne habla de su vida,
pero no lo hace dentro de capítulos explícitamente referidos a eso. En realidad, se
llaman: “sobre los carruajes” “sobre el dormir” “sobre la crianza de los hijos”
“sobre la amistad” “sobre los caníbales” “sobre los dedos pulgares” “sobre la
experiencia” sobre filosofar como aprende a morir” “sobre la imaginación”
“sobre unos versos de virgilio”. No es un manual tratado de un punto en
concreto, si tratan de Montaigne mismo, con estos tirulos nos quedamos
desconcertados, a no ser que esos temas variados tratados en los “ensayos”.
Montaigne dice que el es la materia de su libro, porque ¿Quién es uno, quien soy
yo?, Montaigne al decir “yo soy”, dice que el es todo lo que ha mirado, todo lo
que le gusta, se refiere a un conjunto grande de cosas, no solo soy mi cara, mis
facciones, no soy una cronología de los acontecimientos de mi vida ordenados.
En Montaigne, yo soy todo aquello de que hablo, mis opiniones de diferentes
temas, porque en todo ello he encontrado el mismo yo. Me vuelco a hablar de las
mil cuestiones que me interesan y descubro que yo soy ellas, yo soy una mira que
anda, que cabalga.
Montaigne no se hace ilusiones con su libro, no ha escrito para triunfar, el dice
“puede que nadie me lea”. Pero si nadie lo lee, no he perdido el tiempo, porque al
escribir mi opinión, me he encontrado a mi mismo. Montaigne escribe y se
encuentra a si mismo, el lleva dentro suyos gustos, temas de conversación, soy un
universo de cosas, soy el mundo porque nuestra individualidad no está cerrada.
Por tanto, yo estoy hecho del mundo y Montaigne grafica todo ese mundo
reunido en su libro para lograr descubrirse a si mismo. Por lo tanto, necesito
descubrirlo, indagar, reconocer y enriquecer nuestros conocimientos con ello.
Montaigne llamó ensayos a su libro porque comprendió que escribir sobre mil y
un temas, se descubría a si mismo y por tanto estudiaba y comprendía el sentido,
el valor de su vida. Su valor estaba decidido por todo lo vivido, por todo lo
recogido del mundo, es un gesto de felicidad ante la vida, etc. Montaigne se
describe a si mismo y así comprueba que está hecho del mundo.
Eisenstein habla de Montaigne, recordando a Fernando de rojas el cual escribía
para el gusto del lector, pero Montaigne no escribe para el gusto del lector, pero
le gustó a mucha gente. Esto se explica porque Montaigne se presentó tal cual
como era, como un individuo único, el mostrar su palabra como no definitiva,
reconociendo que su palabra estaba hecha de otros. Al decir “no pierda el tiempo
leyendo mi libro” ocasiona el despertar inmenso de interés por leer su libro.

67. ¿Por qué la descripción que hace Horkheimer de Montaigne no se

corresponde con el personaje real que venimos estudiando?
Horkheimer es un pensador alemán post guerra, testigo de las dos guerras

mundiales, de todas las tragedias del siglo 20. Escribe sobre Montaigne, como un

personaje que opta por encerrarse y apartarse de un mundo cambiante y

engañoso. Pero, este no es el Montaigne que estudiamos, Horkheimer está

describiendo el comportamiento habitual de un humano en tiempos de crisis

(Lowith), eso es normal en tiempo de inseguridades, Montaigne vivía en tiempos

de cambios por el enfrentamiento entre católicos y Hugonotes. Montaigne fue

capaz de amar el mundo en un tiempo de espanto. Horkheimer tiene razón solo

en un punto, cuando hay tiempo de crisis nos refugiamos en lo privado, pero no

fue la conducta de Montaigne, el cual reacciona de una manera decepcionada del

mundo. Si Montaigne vuelve al castillo es por el luto de su padre y su amigo

muerto, quiere rendir cuentas sobre lo vivido y retratarlo en su libro, quien dice

“soy humano y nada de lo humano me es ajeno”.

68. ¿Qué ideas de Montaigne, sobre la comunicación del saber y sobre los viajes,

confirman que, en él, contra lo que decía Horkheimer, la soledad no fue una

ruptura con los demás y con el mundo?

Montaigne a diferencia de Horkheimer dice que la soledad no es una ruptura con los

demás y con el mundo, sino que por el contario va a decir que, “Ningún placer tiene

sabor para mi sin comunicación” Si se me regalara el saber pleno, pero con la

condición de mantenerlo en privado, si poder compartirlo lo rechazaría, no hay disfrute

satisfacción en la vida sin comunicación. Mi alma se enfada conmigo cuando tengo

un pensamiento y no puedo compartirlo, el pensamiento para él es inconcebible si no

se comparte con los demás, puesto somos finitos|” Terencio” | rozo y limo mi cerebro
con él de otro”. No hay en la personalidad de Montaigne un comportamiento que

entienda la soledad como una comodidad a salvo de la gente.

Para Montaigne, “nada nos forma más, como ver la diversidad de condiciones de

vida de nuestro prójimo”, abrazo a un polaco como a un francés posponiendo el lazo

nacional al universal. Es por eso que Montaigne va a decir que el viajar, es ver distintas

maneras de vestir, comer, ritual, ensancha el corazón, pero no para admirar si no para

conocer otras formas de vida y sacar algo para uno mismo, toda la experiencia de la

humanidad no la puede tener una sola persona.” La enfermedad más ruin en ese

desprecio a nuestro ser”. Montaigne decía que viajar es la mejor escuela para formar

la vida, me olvido más de mí mismo cuando viajo. No es un hombre que ha roto la

humanidad todo lo contrario. La acoje.

69. ¿Qué se propuso Descartes con su filosofía, según Etienne Gilson? ¿Por qué lo

que se proponía era más atrayente para su tiempo que lo que planteaba

Montaigne?

Etienne gilson afirma que la filosofía de descartes fue una lucha para salir del

“escepticismo” de Montaigne, Etienne dice que la filosofía de Montaigne es negativa

porque está hecha de los que no se sabe, puesto que Montaigne celebraba la ignorancia

(impulsa a seguir buscando) y la finitud (pequeñez de nuestra condición). En tiempo de

crisis (cambios sociales, confrontaciones entre “católicos vs protestantes”) partidarios

de Ptolomeo y Copérnico, es normal que la gente crea que es mejor que alguien diga

aquí está la ciencia completa para que ya no haya dudas y eso fue lo que Descartes les

dio, puesto que él quería lo contrario a Montaigne:

 Descartes se propone y promete, llegar a la meta, llegar a una sabiduría

completa, definitiva, fundada en la plenitud a la que no le falte nada. En cambio,

Montaigne, propone la búsqueda constante, “Terencio” |” hombre a caballo” |

 “somos más ricos de los que pensamos “|”no he hecho más de lo que el libro me

ha hecho a mí”, es por ello que el pensamiento de Rene descartes trascendió en

la época y no el de Montaigne, en una época de crisis, de desconcierto, de

cambios, la gente espera un “líder”, “un salvador”, en cambio

 Montaigne no decía que confiáramos ciegamente en nosotros mismos, y que

dudáramos de lo que decíamos puesto que la arrogancia es la enemiga de la

verdad. Descartes se revela a los ensayos de Montaigne, encuentra en sus

ensayos, la derrota, el vacío la frustración de no poder alcanzar algo. Los

ensayos de Montaigne influyeron en el estilo del discurso del método, en la

forma como descartes escribió, en su estilo y su prosa y no en latín como

escribió Montaigne, los leyó, pero se propuso superar el “escepticismo” de

Montaigne, pero para descartes es todo lo contrario el “escepticismo” es algo

vacío, que nos lleva a la derrota.

 Descartes propone una sabiduría de hierro, irrompible, que no vuelva a caer

nunca más que no sea susceptible a un nuevo escepticismo de Montaigne, que

nos lleve a la búsqueda constante, es un hombre de “meta” y no del “camino”.

Vincent Descombes se propone darle a la humanidad un saber compacto de

respuestas absolutas, contrario a Montaigne que decía que poseer la verdad

absoluta era solo para una persona divina.

70. ¿Qué revelan los tres sueños de Descartes, durante su tiempo de soldado, sobre

su época y sobre la misión de su filosofía?

Descartes se involucró en una guerra religiosa de los” 30 años”, el conflicto que ya

había visto Montaigne se amplía entre países católicos vs protestantes. Descartes se

alista como soldado con un deseo de viajar a también de recorrer otros lugares, pero es
distinto a Montaigne una de esas tantas noches como soldado, descartes tuvo tres

sueños que enrumbaron su camino filosófico:

1. Aquella velada solitaria llego a la conclusión que era posible alcanzar la verdad,

el creyó que las mejores obras son las que lleva a cabo un individuo y no un

conjunto de individuos, prefiere la soledad antes de la diversidad. Creyó que la

ciencia es producto de un trabajo individual, no de dialogo, de comunidad

(Montaigne), la imprenta dejo esta sensación una mente a solas, que se olvida

del mundo. Está en la calle se tambalea, siente una exterioridad que lo acongoja

y entra en una capilla, es muy simbólico: tiempo de crisis la exterioridad

inhóspita, y la búsqueda de un refugio, escondite, en este sueño es un refugio de

salvación (lámparas privadas)

2. Era un sueño tranquilo que no tenía nada que temer: Hace referencia al tiempo

de crisis, una exterioridad inhóspita, de un afuera inseguro cambiante, engañoso,

se refuerza ese sentido de buscar y establecerse en una lámpara privada.

3. Vio un conjunto de poema de diferentes autores titulados “Corpus Poetarun” lo

abre y observa la frase “¿Qué camino debo seguir en la vida?:los sueños en

descartes tienen una capacidad de sugerencia en el momento que se encuentra

está expuesto a la seducción de los sueños. Se cree, se convence que él está

elegido por los cielos y es por ello que dice, mi camino debe ser el de

reconducir a la humanidad, y recuperar para ella a través de un método la

verdad absoluta definitiva, de encontrará una ruta de salida de una humanidad

confundida por una época de cambios. He ahí que no lo llama “historia de mi

pensamiento” siguiendo la idea de Montaigne, pero lo cambio a “el discurso de

método” un título más ambicioso, es como decir “les voy a contar toda la

verdad” | a decir “les voy a contar mi opinión”.

71. ¿Por qué decimos que la soledad es un escenario permanente en la vida y la

obra de Descartes?

Al mes de haber nacido rene descartes, su mama falleció y heredo de ella una tendencia

al asma entonces de niño se creyó que moriría al poco tiempo, pasaba mucho tiempo

recluido en casa sin jugar en la calle pero convirtiéndose en un precoz, lector el padre

que era un dignatario y le compro una biblioteca, la crianza de descartes es una crianza

solitaria que lo va a marcar, es un crecimiento en libros también (Macchiavello, Lutero,

Pezoa “ leo y me abandono, no a la lectura si no a mí mismo) esto es la personalidad de

Descartes. Esta crianza es contraria a la de Montaigne, en el hay un crecimiento a la

intemperie, en el campo con gentes distintas.

Es un escenario permanente en todos sentidos, en su camino filosófico, por ejemplo, en

los tres sueños que tuvo, él creyó que las mejores obras son las que lleva a cabo un

individuo y no un conjunto de individuos, prefiere la soledad antes de la diversidad.

Creyó que la ciencia es producto de un trabajo individual, no de dialogo, de comunidad

(Montaigne), se convence que él está elegido por los cielos y es por ello que dice, mi

camino debe ser el de reconducir a la humanidad, y recuperar para ella a través de

un método la verdad absoluta definitiva. Descartes propone una sabiduría de hierro,

irrompible, que no vuelva a caer nunca más que no sea susceptible a un nuevo

escepticismo de Montaigne, que nos lleve a la búsqueda constante, es un hombre de

“meta” y no del “camino”. El viajar también es un escenario permanente para la soledad

en descartes, para el “entre la muchedumbre de un pueblo he podido vivir tan solo como

en un desierto lejano”. La soledad es un escenario preferido para descartes, pero él se

propone esto; esta decide el rumbo de las ideas, etc.

72. ¿Por qué la actitud de Descartes ante los habitantes de Holanda es tan

contraria a la que Montaigne solía tener en sus viajes?

Descartes le escribe a su amigo en parís, explicándole como es su experiencia en

Ámsterdam, pero la expectativa con la que viaja descartes es muy diferente a la de

Montaigne (“roza y limar el cerebro con el de otro”). En descartes se refuerza su

soledad, su idea es estar en un lugar donde nadie lo conoce, porque todos están

ocupados en el comercio, puesto que Ámsterdam era una ciudad comercial en donde c/u

estaba ocupado en sus cosas Va a decir “entre la muchedumbre de un pueblo he podido

vivir tan solo como en un desierto lejano”. Que no puede perturbar sus ensoñaciones,

busca el esconderse entre la multitud no hay interés por los demás, la idiosincrasia.”

Nos ignoramos mutuamente”. La soledad es un escenario preferido para descartes, esta

decide el rumbo de las ideas, etc.