Astronomía

Alfonso Daniel Fernández Pousada

Pirámides en Egipto: Los

embriones del Fénix
La primera pirámide egipcia, la escalonada de Saq-
qara, parece ser el resultado de la superposición de
varias mastabas. | Smithsonian Institution.
¿ Por qué las pirámides tienen esa forma en
particular y no otra? Desde el punto de vista
arquitectónico, la respuesta parece sencilla: en
primer lugar surgió la mastaba, una estructura de
piedra con forma de cajón sólido, cuyas paredes,
ligeramente inclinadas hacia el interior del edificio,
estaban diseñadas para dotar al monumento de
una mayor durabilidad, evitando el colapso de sus
muros pese al paso del tiempo. Eran, en resumen,
moradas pensadas para la eternidad. Después lle-
garía la pirámide escalonada, según parece, re-
sultado de un experimento casual del arquitecto
Imhotep, al trabajar el diseño de la mastaba del
faraón Dyeser, a la que aumentó su tamaño aña-
diendo una sucesión de mastabas cada vez más
pequeñas, unas encima de otras, y con aspecto
muy similar a los zigurats mesopotámicos o las
pirámides mayas. Finalmente, nació la pirámide
de caras lisas, cuando, en la transición entre la
III y la IV dinastía, a alguien se le ocurriría la feliz
idea de rellenar los escalones para dotar al monu-
mento de una mayor perfección estética o, lo más
seguro, de mayor solidez, acudiendo a la misma
razón por la que las paredes de las mastabas tie-
nen esa inclinación tan característica. Su imagen
debió de parecerle familiar a los griegos, que rápi-
damente asociaron estos monumentos a un pastel
de sésamo y harina de trigo, de forma piramidal,
al que ellos daban la denominación de pyramis
(πυραμίς), nombre que acabaría transponiéndose
a las tumbas de los faraones. El problema surge
en cuanto se trata de dar a la forma de las pirámi-
des un sentido simbólico, religioso, una segunda

lectura de carácter místico, connotativa, una ambivalencia, un doble sentido, uno más entre esos otros muchos
por los que tanto gusto e inclinación mostraron los antiguos egipcios. Y reaparece la pregunta… ¿Por qué esa
forma y no otra?

Para algunos egiptólogos, podría tratarse de una evocación de “la Colina Primigenia que emergió de las aguas
del caos, como las zonas de terreno elevado que emergían todos los años del Nilo cuando las aguas de la inun-
dación retrocedían” (Edwards; 2003:280), sobre la cual se había posado el dios Atum al principio de la Creación.
Pero bien mirada, esta explicación no parece la más idónea para una edificación de carácter funerario, en la
que el faraón, Horus en vida, Osiris en muerte, tenía el duro cometido de transformar su momia en un cuerpo
espiritualizado con el propósito de iniciar su reinado en el ultramundo; una filosofía que ya descansa en los
Textos de las Pirámides, donde queda claro el destino astral del rey difunto, asociado al Sol y a las estrellas.

Para otros, las pirámides escalonadas son la representación esquemática de una escalera, a través de la cual

Egiptología 2.0 | 21
 Los piramidiones, como éste de la meseta de Guiza,
funcionan como réplicas de la piedra Benben original.
| Wikimedia Commons.
el alma del faraón podría ascender al más allá. Esta
interpretación ya concuerda algo mejor con los prin-
cipios religiosos de la época en la que fueron cons-
truidas:
“Si la pirámide escalonada no es en sí misma un
montículo monumental ni tampoco, como a veces
se ha supuesto, un simple desarrollo arquitectónico
logrado mediante la superposición de una mastaba
sobre otra, ¿cómo puede explicarse su forma y cuál
era su finalidad? Los Textos de las Pirámides ofre-
cen una respuesta a estas preguntas. Una de las
muchas maneras diferentes por las que el rey difun-
to, o más probablemente su cuerpo espiritualizado,
podía acceder al paraíso celestial era a través de
una escalera. La declaración 267 afirma: “Una es-
calera al cielo se dispone para mí [el rey] para que
pueda ascender por ella al cielo”. La misma idea se
repite casi al pie de la letra en la declaración 619”
(Edwards; 2003:280).
¿Qué fue antes, la pirámide o el piramidión?
Pero, ¿y las pirámides lisas? ¿Podrían ser también
escaleras al cielo? ¿O rampas al cielo, dada la au-
sencia de peldaños? ¿Auténticas lanzaderas del
alma? James Henry Breasted (1865-1935) intuyó
que la explicación debía ser otra, manteniendo siem-
pre un sentido pura y estrictamente religioso. En sus
palabras, “el rey era enterrado bajo el símbolo mismo
del dios-sol que se levantaba en lo más sagrado del
templo solar de Heliópolis” (Breasted; 1912:72). Este
22 | Egiptología 2.0
símbolo no es otro que la piedra Benben, una reli-
quia que, según la declaración 600 de los Textos de
las Pirámides, yacía “en la morada de Benu en He-
liópolis”. El pájaro bnnw, mencionado en este pasaje,
es la versión más primitiva del Fénix, cuya leyenda
relata cómo este ave, procedente de Arabia, llegaba
al país del Nilo cada quinientos años, con el propósi-
to de anidar… Mucho se ha hablado sobre su huevo,
desde que Kurth Heinrich Sethe (1869-1934), primer
traductor de los Textos de las Pirámides, lo comparó
con otras piedras sagradas de la antigüedad, como
los ónfalos y betilos de las culturas griega, fenicia y
siria. Cabe explicar, en este sentido, que el corazón
del oráculo de Delfos era una piedra de estas carac-
terísticas, de la cual se decía que había sido arrojada
desde las esferas celestes por Cronos, el miembro
más joven de la generación de los titanes. Por su
parte, Plinio escribió sobre ciertas piedras semejan-
tes que eran adoradas en Potidea, Egospótamos y
Abidos, en el Helesponto, y de las cuales se decía,
asimismo, que habían caído del Sol. Todas estas
piedras de origen cósmico parecen ser, en realidad,
meteoritos, cuya extraña naturaleza, lanzadas sobre
la Tierra desde las alturas, explicaría, desde la pers-
pectiva de los antiguos, el culto que posteriormente
recibieron.
Por esta razón, la piedra Benben, fue identificada
por egiptólogos de la talla de Ernest Wallis Budge
(1857-1934) y Jean Philippe Lauer (1902-2001) con
un betilo y, más concretamente, con un tipo muy con-
creto de meteorito. La forma cónica o periforme con
la que se describe esta reliquia, de hecho, coincide
con las características de los llamados meteoritos de
hierro orientado. Se justificaría su comparación con
un huevo, dado que algunas especies de aves, como
es el caso del arao común, incuban huevos con esta
forma, en lugar del perfil elíptico que muestran las
nidadas de otros pájaros. Además, la Benben de la
“Casa del Fénix” en Heliópolis habría servido como
modelo de los piramidiones, ubicados en el vértice
de las pirámides y de los obeliscos, donde solían re-
cubrirse estas piedras con láminas de oro, bronce
o electro, y que servían, a un mismo tiempo, como
lugar de reposo de Ra y como punto de unión entre
lo celestial y lo terrenal. La pregunta ahora debe ser,
¿y cómo podría esta piedra solar haber afectado al
diseño de las pirámides lisas?
“Aunque hoy parece probable que el símbolo de la
piedra del dios-sol de Heliópolis, el benben, era cóni-
co y no de forma piramidal, Breasted estaba sin duda
en lo cierto al relacionarlo con la pirámide perfecta.
La construcción de un edificio cónico de las dimen-
siones de una pirámide seguramente habría supera-
do a los antiguos constructores egipcios, y además,
no podía haberse superpuesto con facilidad a una pi-
rámide escalonada. Pero, ¿qué era lo que el benben
y su derivado arquitectónico, la pirámide perfecta, re-
presentaban? Esto sugiere tan sólo una respuesta:
los rayos del sol que caían sobre la tierra. A veces,
en Guiza, puede verse un espectáculo incomparable
a última hora de la tarde de un día nublado de invier-
no. Cuando se está en la carretera de Saqqara y se
mira hacia el oeste a la meseta de la pirámide, es
posible ver los rayos del sol cayendo hacia abajo a
través de un agujero en las nubes aproximadamente
siguiendo el mismo ángulo que la pendiente de la
Gran Pirámide. La escena da la impresión de que el
prototipo inmaterial y la réplica material están colo-
cados aquí uno al lado del otro” (Edwards; 2003:281-
82).
En este destino solar del rey, Edwards reconoce
también la cosmología subyacente a los Textos de
las Pirámides, donde la declaración 508 dice: “He re-
servado para mí este rayo de sol tuyo como escalera
bajo mis pies por la que ascenderé hacia mi madre,
el ureo viviente que debe estar sobre mí, oh, Ra”.
A mayores, adiciona el contenido de la declaración
523, igualmente revelador: “Ojalá el cielo haga la luz
del sol fuerte para ti, ojalá subas al cielo como el
ojo de Ra” (Edwards; 2003:282). De esta manera,
muchos egiptólogos comparten la idea de que el sí-
mil con la piedra Benben de Heliópolis, la ciudad del
Sol, es, necesariamente, la explicación más plausi-
ble, quizás la única, para aclarar la forma de las pirá-
mides, como materialización de los haces de luz que
permiten al faraón difunto, como un ente luminoso,
fluir a través de ellos hasta fusionarse con su padre,
Ra, a bordo de su barca celestial:
“La tentación de considerar a la pirámide perfecta
como una representación material de los rayos del
sol y, finalmente, como un medio a través del cual
el rey difunto podía ascender al cielo parece irresis-
tible. Semejante explicación otorgaría a la pirámide
perfecta una finalidad, práctica, no sólo acorde con
la pirámide escalonada sino también con los demás
elementos del complejo funerario real” (Edwards;
2003:282).
¿Quién es el Fénix?
Acabamos de citar a Iorwerth Eiddon Stephen Ed-
wards (1909-1996), una de las más grandes auto-
ridades que ha existido en el ámbito de la egiptolo-
gía, y principal referente, junto a Mark Lehner hoy
en día, en el estudio de las pirámides, diciendo que
la relación de su forma con la piedra Benben sólo
sugiere una respuesta… ¿Pero cabría conjeturar al-
guna otra, si el ave bnnw fuese más que un símbolo
solar? ¿Acaso un mayor conocimiento de este pá-
jaro legendario puede abrigar una explicación muy
distinta sobre la solarización de sus reliquias y, en
consecuencia, sobre el sentido de las monumentales
copias de la misma?
“El famoso pájaro Bennu es el “Ba de Ra”, así como
también el “Ba de Osiris”, tal y como se representa
en la tumba de Osiris en Hu (Dióspolis Parva). En
los textos tardíos, se dice que el propio Osiris “vuela
como el Fénix y toma asiento en el cielo como uno
que repite su tiempo”. En el himno al Ba de Osiris en
Abatón, el Ba es llamado “el divino Fénix que viene a
la existencia por sí mismo”, es el “divino Fénix, el se-
ñor de la mansión del Fénix, el augusto Ba que pro-
viene de Osiris”. El Bennu llega “como el Ba, como
el Fénix” bajo la forma de Osiris”; es el “Ba unificado”
del “Fénix viviente”. Los pájaros enjaulados durante
el festival de Edfu representan los bas de los enemi-
gos humanos y divinos que deben ser destruidos. El
halcón viviente de Edfú, el animal sagrado de Horajti
es el “Ba de Ra” o el “viviente Ba de Ra”” (Žabkar;
1968:13-14).
Es cierto que cerca del corazón de los difuntos se
colocaba un amuleto, con la forma de este múscu-
lo vital, generalmente fabricado a partir de una pie-
dra semipreciosa de color rojizo llamada cornalina,
donde estaba escrita la fórmula del Capítulo 29 C
del Libro de los Muertos. En este pasaje, el difunto,
identificado con Osiris, es guiado por el pájaro bnnw
durante su viaje por la Duat, el inframundo:
“Soy el pájaro bennu, el alma de Re, que guía a los
bienaventurados hacia la Duat; (soy) quien logra que
Osiris se remonte sobre la tierra para hacer lo que su
Egiptología 2.0 | 23

El Fénix, junto a Neftis en forma de milano, en la
tumba de Nefertari. | Pinterest.
ka desee y quien logra que Osiris N. se remonte so-
bre la tierra para que su ka haga lo que desee” (Lara
Peinado; 1993:78-79).
No obstante, en otro pasaje del Libro de los Muertos,
correspondiente al Capítulo 17, se identifica al Fénix
ya no con el alma de Ra, sino con el propio Osiris:
“Yo soy el Pájaro bennu que está en Heliópolis, el
que tiene en cuenta (todo) lo que existe y (todo) lo
que existirá. ¿Qué significa eso? Significa que es
Osiris, su cadáver o su inmundicia” (Lara Peinado;
1993:46).
El propio Osiris aparece en ocasiones identificado
con el alma de Ra, con su Ba, de ahí que al Fénix se
le atribuya la misma identidad. Esta correspondencia
con Osiris se manifiesta, incluso, en la nomenclatura
que los antiguos egipcios le dieron al planeta Venus:
“Venus, el dios de la mañana del periodo ptolemaico
(pA nTr dwAw) se denominaba: DA bnw wsir, “Quien cru-
za al pájaro benu, Osiris”. En la época de Ramsés
VI es conocido como estrella de la mañana y de la
tarde, y es representado como una garza (Ardea ci-
nerea) con una estrella sobre la cabeza” (Ángel Sán-
chez Rodríguez; 2000:53-54).
El nombre egipcio del planeta Venus, “Quien cruza
al pájaro Benu, Osiris”, alude a un ave que pasaría a
la simbología histórica bajo su nomenclatura griega,
Fénix. Este pájaro, el Fénix, cuya apariencia se sue-
le corresponder con la de la garza, resulta ser una
metáfora de la muerte y de la resurrección, hasta el
punto de que todavía en la actualidad se le conoce
como el ave que “renace de sus cenizas”. Este mito
egipcio es recogido por el historiador griego Herodo-
24 | Egiptología 2.0
to de Halicarnaso, quien, en su digresión sobre los
animales sagrados del país del Nilo, alude al Fénix
en los siguientes términos:
“Hay también otro pájaro sagrado, cuyo nombre es
Fénix. Yo no lo vi a no ser en pintura; pues efecti-
vamente, incluso en raras ocasiones les visita –de
quinientos en quinientos años según dicen los he-
liopolitas-. Dicen que les visita sólo cuando muere
su padre. Y es (si es parecido a la pintura) de estas
proporciones y características: unas plumas de sus
alas son doradas, otras rojas. Fundamentalmente es
muy parecido al águila por su contorno y tamaño.
Dicen que él realiza lo siguiente (a mi juicio diciendo
cosas no creíbles): que, partiendo de Arabia hasta el
santuario de Helios, transporta a su padre envuelto
en mirra y lo sepulta en el santuario de Helios. Y lo
transporta del siguiente modo: en primer lugar forma
un huevo de mirra todo lo grande que es capaz de
llevar; después prueba a transportarlo; y una vez que
lo ha ensayado, sólo entonces, tras hacer hueco el
huevo, introduce en él a su padre, y con diferente
mirra, envuelve aquella parte del huevo por la que,
tras hacer un hueco, introdujo a su padre; deposita-
do dentro el padre, el peso es el mismo; y tras envol-
verlo, lo transporta hacia Egipto hasta el santuario
de Helios. Dicen que este pájaro hace tales cosas”
(Herodoto, Historia, II-73).
No obstante, la personalización del bnnw en Osiris
es un aspecto complejo, ya que en otro pasaje del
mismo Libro de los Muertos, en el Capítulo 83, po-
demos encontrar referencias como la siguiente, don-
de el ave Fénix declama ser “la séptima de las siete
uraeus que se encuentran en el Occidente, el Horus
que se hace luminoso a sí mismo” (Lara Peinado;
1993:144). Advertimos que el Horus que se hace lu-
minoso a sí mismo es una alegoría del ave de fue-
go heliopolitana. La relación que vincula a Osiris y a
Horus es de parentesco directo, ya que el primero es
el padre del segundo. El Fénix de los textos egipcios
es, por tanto, una perfecta correlación del mito con-
servado por Herodoto, así es a la vez el hijo (Horus,
el pájaro ardiente) como el padre difunto al que
transporta en un huevo de mirra (Osiris, el huevo,
la sagrada piedra Benben). El faraón Horus resucita
como Osiris, al tiempo que se reencarna nuevamen-
te en su sucesor bajo la faceta de un nuevo Horus.
Todo ello resumido en la personalidad dual del Fénix,
a quien los egipcios consagraron el planeta Venus
extrapolando a este cuerpo los misterios de la vida,
la muerte y la resurrección (Fernández Pousada;
2016:442).
La elección de este planeta no parece casual. Debi-
do a que su órbita se encuentra entre la Tierra y el
Sol, Venus sigue a este último astro poco después
del ocaso, para precederle posteriormente en el orto.
Este hecho, sumado a su gran luminosidad, como
el cuerpo más radiante del firmamento tras el Sol y
la Luna, convierte a Venus en el primer punto de luz
que resplandece al atardecer y el último que se des-
vanece con el brillo de la aurora. De ahí que Venus
reciba los epítetos de “Estrella matutina”, “Lucero del
alba” o “Estrella vespertina”. Para un sacerdote as-
trónomo del antiguo Egipto, este hecho solamente
podría significar que Venus, el pájaro bnnw, vuela en
pos del Sol, siguiendo muy de cerca la singladura de
la barca solar, a bordo de la cual Ra cruza el sagrado
río celestial. Antecede al dios Sol en su salida mati-
nal y trata de alcanzarlo cada anochecer, imitando
sus pasos tras el horizonte occidental del cielo. Esta
persecución solamente se completa a intervalos de
243 años, teniendo entre 2 y 4 encuentros por cada
intervalo, durante los llamados tránsitos de Venus,
los cuales ni son observables a simple vista, ni pa-
recen haber sido advertidos por las primeras civiliza-
ciones.

Rituales funerarios

Los antiguos egipcios estaban convencidos de que

la vida terrenal no era el final de su singladura por el
universo y el mundo consciente. El tránsito hacia el
más allá, marcado por la psicostasia o pesaje de las
almas ante el tribunal de Osiris, era tan solamente
el acto preliminar de una más que digna vida para
la eternidad, en las campiñas de las juncias, muy
semejante a la que previamente habían disfrutado
bajo su forma humana. De ahí que en sus tumbas
los egipcios incluyesen ricos ajuares funerarios, pen-
sados para satisfacer todas las necesidades del di-
funto en su vida ultraterrena, tanto desde el punto
de vista del mobiliario, como de la alimentación, etc.,
tratando de procurarle la mayor comodidad posible,
para cuya consecución se solía dotar a cada pan-
teón de un nutrido grupo de pequeñas estatuillas,
generalmente realizadas en fayenza y conocidas
como ushebtis, cuya misión era la de convertirse en
trabajadores a las órdenes del difunto, respondiendo
a su llamada para acometer las tareas cotidianas. De
ahí el significado de su nombre, “respondedores”. A
mayores, con cada amanecer, el alma del difunto,
bajo la apariencia del pájaro Ba, podía visitar el mun-
do de los vivos o las residencias de los dioses, con
la obligación de restituirse cada noche en su cuerpo
momificado, de regreso al sepulcro, razón por la cual
los cadáveres debían preservarse en las mejores
condiciones posibles, a través de un sesudo proceso
de embalsamamiento.
Esta resurrección era viable gracias a un rito que en
el antiguo Egipto era denominado la “Apertura de la
boca”, del cual ya existe constancia desde el tiempo
de los Textos de las Pirámides. Generalmente, la mo-
mia del difunto, o una estatua que lo representaba,
Ushebti para Ankhu. Granodiorita. 1900-1802 a.C.
Dinastía XII. Metropolitan Museum of Art, Nueva
York. | Metropolitan Museum of Art, Nueva York.
era objeto de una serie de fumigaciones con incienso
a cargo de un selecto grupo de sacerdotes, dirigi-
dos por un sacerdote sem vestido con la piel de un
leopardo, en representación de Horus, preparados
especialmente para esta misión y acompañados en
ocasiones por el hijo primogénito del difunto, quien
podía hacerse cargo del papel principal. Mientras re-
citaban unos ensalmos, golpeaban sus órganos vita-
les mediante unas herramientas sagradas, como la
azuela del Upuaut, el cuchillo peseshkef, o el báculo
ofidiforme llamado ueherkau, con el propósito de de-
volver al muerto los sentidos perdidos. La vista, el
oído, el olfato… De esta manera, al golpear la boca,
el difunto podría volver a ingerir alimentos, mientras
que con la misma acción, pero realizada sobre las
fosas nasales, le sería retornada la capacidad de
respirar por su cuenta.
En la pirámide de Pepi II, de la VI dinastía, se con-
serva una de las versiones más ancestrales de este
formulario, contenida entre las declaraciones 20 y 22
de los Textos de las Pirámides:
“Oh, Rey, he venido en tu busca, porque soy Horus;
he golpeado tu boca por ti, porque soy tu amado hijo.
He separado tu boca por ti. [Le anuncio a su ma-
dre cuando llora por él, le anuncio a ella que estaba
unida a él. Tu boca está en perfecto estado, porque
yo la he unido] a tus huesos [por ti]. Recita cuatro

Egiptología 2.0 | 25
veces: Oh Osiris Rey, yo separo tu boca por ti con el
xpx del Ojo de Horus. 1 Pata delantera.
[Tu boca está en perfecto estado, porque la sepa-
ro por ti, separo tus párpados por ti. Oh Rey, abro
tu boca por ti] con la azuela de Upuaut. [Separo tu
boca por ti] con la azuela de hierro que separa la
boca de los dioses. ¡Oh Horus, abre la boca de este
Rey! Horus ha abierto la boca de este Rey, Horus ha
separado la boca de este Rey] con esa con la que
separa la boca de su padre, con esa con la que se-
para la boca de Osiris, con el hierro que proviene de
Seth, con la azuela [de hierro que separa la boca de
los dioses. La boca de este Rey se abre con ella, y él
se mueve y habla con la Gran Enéada en la Mansión
del Príncipe que está en] On, y asume la corona wrrt
ante Horus, Señor de los Nobles].
Oh Osiris rey, te traigo a tu hijo a quien amas, que
separará tu boca” (López y Thode; 2003:3).
José Lull comenta que las azuelas empleadas du-
rante este ritual imitaban la forma de las constelacio-
nes de la Osa Mayor y la Osa Menor, estando ela-
boradas con hierro de origen meteórico (Lull García;
2008:30), de ahí su comparación con los huesos de
Seth que, forjados a partir de este mismo material,
tal y como refiere Plutarco: “También llaman a la
piedra imán hueso de Horus, mientras que el hierro
26 | Egiptología 2.0
recibe el nombre de Hueso de Tifón, como afirma
Manetón” (De Iside et Osiride, 62). Esta naturaleza
cósmica de las azuelas vuelve a ponerlas en rela-
ción con la piedra Benben, quizás la roca madre de
un meteorito de hierro orientado cuyo interior se iría
vaciando poco a poco por los orfebres a fin de dar
forma a estas herramientas indispensables para lo-
grar la resurrección de los muertos.
Es cierto que algunas investigaciones recientes con-
sideran que los negros huesos de Seth fueron, en
realidad, fósiles prehistóricos que los egipcios vene-
raron bajo la condición de reliquias sagradas, pro-
venientes de la antigua era de los dioses, durante
el reinado terrenal de Osiris, tal y como argumenta
la investigadora Adrienne Mayor tras examinar las
toneladas de fósiles de la era Plioceno-Pleistoceno
que Guy Brunton y Flinders Petrie recuperaron en
1922 en los santuarios de Qau el-Kebir y Matmar (V.
V.A.A; 2017).
Regresando a la ceremonia de “Apertura de la boca”,
este protocolo acompañó a los egipcios durante las
muchas centurias que duró su civilización, mediante
un sortilegio bien definido, contenido en el Capítulo
23 del Libro de los Muertos, que luego parece haber
migrado a la tradición judeocristiana a través de al-
gunos versículos del Salmo 51, donde David suplica
que sus labios le sean abiertos para poder rendir ala-
Los murales de la tumba de Tutanka-
món representan las escenas de la
“Apertura de boca”, practicada por Ay
al faraón niño. | National Geographic.
banzas a Dios:
“Que mi boca sea abierta por Ptah, que las vendas
que amordazan mi boca sean desatadas por el dios
de mi ciudad. Que acuda además Thot, plenamen-
te provisto de fórmulas mágicas; sean desligadas
las vendas de Seth que amordazaban mi boca (y)
sean separadas las manos de Atum que estaban
colocadas como protección de ella. Mi boca me ha
sido restituida, mi boca me ha sido abierta por Ptah,
mediante su cuchillo de hierro (celeste), con el cual
abrió la boca de los dioses. Soy Sekhmet-Uadjet,
que reside en el Occidente del cielo. Soy Shayt que
está en medio de las Almas de Heliópolis. ¡Que los
dioses rechacen cuantos sortilegios y conjuros má-
gicos se hagan contra mí! ¡Que se opongan a ellos
todos y cada uno de los dioses de la Enéada!” (Lara
Peinado; 1993:70).
A esta misma liturgia eran sometidas las momias de
los faraones difuntos, mediante los procedimientos
más elaborados, aquellos que sólo las clases pu-
dientes podían costearse, dado que se podían pro-
longar durante varios días y alcanzar la friolera de
hasta 75 episodios diferentes, entre preliminares, re-
animación, procesión de ofrendas del Alto y del Bajo
Egipto, banquete funerario y clausura. Una versión
sintética aparece representada en la cámara mortuo-
ria de Tutankamón (en la KV62), donde se observa
cómo el faraón niño, identificado con Osiris, es obje-
to de esta parafernalia, dirigida por su sucesor Ay, en
calidad de Horus, en este caso bajo una formulación
más bien breve, debido al reducido espacio de la
tumba y al prematuro del fallecimiento de Tutanka-
món.
Dos historias y un mito
Parece existir cierto grado de correlación entre la
leyenda del ave Fénix y el ritual de “Apertura de la
boca”. En la primera, el hijo, Horus, bajo la forma de
un pájaro, recibe la misión de envolver a su padre,
Osiris, en el interior de un huevo de mirra y transpor-
tarlo por la bóveda celeste, a través de una singla-
dura con trayectoria hacia Occidente, desde Arabia
hasta Egipto, de cuyo interior eclosionará Osiris bajo
la forma de otro pájaro. En efecto, Horus era perso-
nificado con la imagen de un halcón, mientras Osiris,
al igual que el resto de los difuntos, asumía su natu-
raleza de ultratumba bajo la efigie del pájaro Ba. De
la misma manera, es Horus quien durante el ritual
funerario protagoniza los sortilegios encaminados a
hacer resucitar a su padre, Osiris, reanimando sus
órganos vitales e iniciando su periplo hacia señorear
las lejanas tierras de Occidente, donde los egipcios
situaban el reino de ultratumba. No es de extrañar
que los campos de las pirámides estén localizados,
con carácter general, en el margen occidental del río
Nilo.
La iconografía del pájaro Ba suele relacionarse con
la cigüeña africana, generalmente antropocéfala, si
bien también ha sido representada como un halcón
con cabeza y brazos humanos e incluso bajo la apa-
riencia de una grulla (grus grus). La semejanza de la
grulla con la garza (ardea bennuides), personifica-
ción del pájaro bnnw, pone un nexo común entre am-
bas aves y sus respectivas tradiciones, lo que pare-
ce dar a entender que ambos mitos pudieron formar
parte de un corpus único, bien en su forma primige-
nia, bien en la definitiva, bien en ambas. A mayores,
no hay que olvidar que otro de los componentes del
ser según los egipcios era el cuerpo luminoso, o es-
píritu de gloria, un elemento ligado a la resurrección
y a la inmortalidad y que recibía el nombre de Aj,
cuya representación se concretiza a través de un ibis
eremita (geronticus eremita). La gran semejanza en-
tre la figuración de estas tres aves, garza, ibis y gru-
lla, ha generado controversia a la hora de interpretar
algunas escenas o pinturas funerarias, en las que
unos expertos identifican al Fénix acompañando al
difunto en la barca solar, y otros observan la materia-
lización de su Aj. En todo caso, parece que la prime-
ra encarnación del Fénix tuvo lugar bajo la forma de
una avecilla llamada lavandera boyera, que si bien
habita entre Escandinavia y Francia, llegando por el
este hasta los Urales, el invierno lo pasa hibernando
en el África subsahariana:
“La datación de los vestigios de la garza de Heron
coincide con el Imperio Antiguo de Egipto y con el
Primer Periodo Intermedio. De todas formas, el Ben-
nu tan solamente comenzó a representarse como
una garza con posterioridad en la historia egipcia,
durante el Imperio Nuevo. Previamente, en los tiem-
pos del Imperio Antiguo, encontramos otra clase de
pájaro que posiblemente haya servido como inspi-
ración original para el Bennu y que no tiene absolu-
tamente nada que ver con la garza. Este pájaro es
la lavandera boyera (motacilla flava), catalogada por
Linneo en 1758, y que en los Textos de las Pirámi-
des está considerada una representación del propio
Atum. ¿No se trata de un pájaro demasiado vulgar
para tan destacado papel?” (Salvador; 2015:16-17).
Precisamente, en los Textos de las Pirámides llama
la atención un hecho en concreto. El pájaro bnnw
consta a través de una única mención, la declaración
600, que incluye también la única referencia que a
las propias pirámides, así como la única alusión a la
piedra Benben:
“Oh Atum-Jepri, tú llegaste a ser alto en la altura,
te elevaste como la piedra bnbn en la Mansión del
“Fénix” en On, escupiste a Shu, expectoraste a Te-
fnut, y pusiste tus brazos alrededor de ellos como
Egiptología 2.0 | 27
los brazos de un símbolo del ka, para que tu esencia
pudiese estar en ellos. Oh Atum, pon tus brazos alre-
dedor de este Rey, alrededor de esta construcción, y
alrededor de esta pirámide como los brazos del sím-
bolo del ka, para que la esencia del Rey pueda estar
en ésta, perdurando para siempre.
Oh Atum, pon tu protección sobre este Rey, sobre
esta pirámide suya, y sobre esta construcción del
Rey, evita cualquier cosa que suceda con maldad
contra ella para siempre, como pusiste tu protección
sobre Shu y Tefnut.
Oh tú Gran Enéada que está en On, (a saber:) Atum,
Shu, Tefnut, Gueb, Nut, Osiris, Isis, Seth y Neftis; Oh
vosotros hijos de Atum, extended su benevolencia
a su hijo en vuestro nombre de Nueve Arcos. De-
jad que su espalda se vuelva desde vosotros hacia
Atum, para que él pueda proteger a este Rey, para
que él pueda proteger la pirámide del Rey y prote-
ger esta construcción suya de todos los dioses y de
todos los muertos y de prevenir cualquier cosa que
ocurra con maldad contra ella para siempre.
Oh Horus, este Rey es Osiris, esta pirámide del Rey
es Osiris, esta construcción suya es Osiris; acude
tú mismo a ella, no estés lejos de ella en su nombre
de “Pirámide”, estando tú completo y grande en tu
nombre de “Mansión de los Lagos Amargos”. Thot ha
puesto a los dioses por debajo de ti, sano y auténtico
en (…) y en (…), Oh Horus, como tu padre Osiris en
su nombre de “Mansión del Monarca”. Horus te ha
dado a los dioses, les ha hecho subir a ti con plumas
de junco para que puedan poner tu cara resplande-
ciente en los Castillos de la Maza” (López y Thode;
2003:189).
Llama la atención cierto silogismo que se puede ex-
traer de este ensalmo mágico. Sabemos, por una
parte, que el Fénix, el pájaro bnnw, es un ser dual,
al igual que también lo era el faraón, Horus en la
vida terrenal, Osiris en la vida ultraterrena. Así, de
la misma manera que el Fénix es equiparable a Osi-
ris, en el momento en el que se menciona que “esta
pirámide del Rey es Osiris, esta construcción suya
es Osiris” también se puede extrapolar que “esta pi-
rámide del Rey es el Fénix, esta construcción suya
es el Fénix”, lo cual justificaría su coronación me-
diante la piedra Benben, el bloque de piedra tallado
a semejanza del huevo del Fénix, depositado en el
Temblo de Atum, en Heliópolis.
La cosmovisión egipcia
Con anterioridad, en este artículo se ha planteado
la pregunta: ¿Qué fue antes, la pirámide o el pirami-
dión? A medida que se sigue investigando este asun-
to, surgen más pruebas en favor de lo segundo. Por
28 | Egiptología 2.0
Piramidión de Nimaatra Amenemhat III, proceden-
te de la pirámide negra de Dashur. | Pinterest.
una parte, el pájaro bnnw aparece, las más veces,
con sus patas extendidas sobre un montículo con
forma piramidal, que se suele identificar con la re-
presentación de la colina donde Atum emergió sobre
las aguas del océano primordial, el Nun. La principal
característica de este promontorio es, precisamen-
te, que se eleva a través de la crecida, de la mis-
ma manera en que podemos imaginar gráficamente
la emersión de un volcán submarino. De ahí que la
declaración 600, al hablar sobre el primer Sol, acu-
da a la expresión “te elevaste como la piedra bnbn”,
como si esta reliquia sagrada pudiese experimentar
un movimiento de flujo vertical. En realidad, cada vez
que un piramidión, recubierto por láminas de oro o
electro bien bruñido, esplendente, era colocado en
el culmen de una pirámide, coronando su vértice, es
probable que, a ojos de los sacerdotes egipcios, tu-
viese lugar, literalmente, la elevación ritual de la pie-
dra Benben descrita por los Textos de las Pirámides,
a imagen del disco solar alado que sobrevuela el ho-
rizonte hasta situarse en el zenit. Y aquí la religión de
carácter solar contenida en la pirámide cobra sentido
a través de una pieza clave, el propio piramidión, sir-
viéndole el resto del monumento como un vastísimo
altar de ciclópeas proporciones con solución de con-
tinuidad, lo mismo que las columnas a un obelisco o
los mastodónticos pilares de los templos solares de
la V dinastía en Abu Gurab.
El profesor Iorwerth Eiddon Stephen Edwards expre-
saba algo similar, al preguntarse: “Pero, ¿qué era lo
que el benben y su derivado arquitectónico, la pirá-
mide perfecta, representaban? Esto sugiere tan sólo
una respuesta: los rayos del sol que caían sobre la
tierra” (Edwards: 2003:282). Lo que no tenemos tan
claro es que exista “tan sólo una respuesta” posible,
pues, como ya hemos mencionado, los dobles senti-
dos son una razón más de ser, una parte intrínseca,
del propio sistema jeroglífico y, en consecuencia, de
la mentalidad egipcia. La hipótesis de Sapir-Whorf
 Piramidión de Userkara Jendyer, recuperada de las ruinas de su pirámide en Saqqara. | Merya Attia.
dice algo así como que “existe relación entre el len-
guaje que una persona utiliza y la forma en que per-
cibe el mundo”. En otras palabras, la construcción
del universo, de sus implicaciones, de sus valores,
de sus significados, para un antiguo egipcio, estriba
en los propios principios de la escritura jeroglífica. Ya
no sólo porque a través de ella pudiera relacionarse
con ese mundo que lo rodeaba, sino también porque
los propios jeroglíficos son el producto más refinado
de esa relación dialéctica entre el yo y el cosmos que
experimentaron estos hombres y mujeres durante su
civilización. De ahí que sea tan importante contem-
plar los jeroglíficos no sólo como meros ideogramas,
sino como auténticos portales a través de los cuales
acceder al alma egipcia, donde religión, hechicería,
medicina, astronomía, matemáticas, meteorología,
legislación, etcétera, forman un canon único. Es así,
vestidos con su piel, calzándonos sus sandalias,
poniéndonos en su situación, empatizando con sus
emociones, como a partir de todo ello se podrá ca-
nalizar y comprender mejor el complejo mundo eidé-
tico, simbólico, dual, de los egipcios.
Vista desde la distancia, la cúspide de una pirámide
es apenas una aguja luminosa, donde casi resulta
imposible apreciar la disrupción entre pirámide y pi-
ramidión, de manera que el edificio al completo se
percibe como una colosal piedra Benben, como un
megalítico huevo del Fénix, con su cascarón toda-
vía intacto, incubante, sin que de su interior haya
eclosionado Osiris bajo su nueva apariencia de luz,
ya como soberano de los habitantes de Occidente.
“Esta pirámide del Rey es el Fénix, esta construcción
suya es el Fénix”. Y, como tal Fénix, es guardián y
responsable del porvenir de su padre muerto, al que
ha envuelto en una crisálida de mirra en vísperas
de su viaje hacia las lejanas tierras donde se pone
el Sol. El mito del ave bnnw, como facilitador de la
resurrección de su padre, agregado a la ceremonia
de “Apertura de la boca”, debe formar parte inma-
nente del sentido dual que “el benben y su derivado
arquitectónico, la pirámide perfecta, representaban”,
al margen de sus más que consabidas y lógicas re-
miniscencias a una religión solar. Con la pirámide
como representación del huevo del Fénix, se clarifica
mejor que nunca la razón por la que esta forma, y no
otra, hubo de ser, a los ojos de los egipcios, el más
adecuado diseño con que asociar estas edificacio-
nes a los conceptos de resurrección e inmortalidad.
A mayores, el origen cósmico de la Benben origi-
nal del Templo de Atum en Heliópolis, si finalmente
aceptamos que su naturaleza fue la de un meteo-
rito de hierro orientado, ayuda también a imaginar
por qué esta reliquia gozó de tan alta consideración
en relación con el destino del faraón en el más allá,
pues podría proporcionarle, al renacer éste a partir
de la piedra Benben, unas facultades cósmicas idén-
ticas a las de los meteoritos, justificando así su ulte-
rior viaje por las esferas celestes, en comunión con
el Sol y las estrellas.
Egiptología 2.0 | 29
Encaja esta interpretación con otro de los símbolos
por antonomasia de la vida eterna en el antiguo Egip-
to: el escarabeo. Escrito en jeroglíficos, el nombre de
Jepri, el autocreado Sol de la aurora, viene a signifi-
car algo así como “el que llega a ser (por sí mismo)”.
Su salida en el horizonte oriental marca el instante
en que las almas de los difuntos pueden disfrutar
también de su propio renacimiento ultraterreno. Se
da la circunstancia de que una de las alhajas apa-
recida en la tumba de Nebjeperura Tutankamón, y
cuyo motivo central es el escarabeo alado, llamó en
1996 la atención del mineralogista italiano Vincenzo
de Michele quien, al comprobar su elevado conte-
nido en silicio, cayó en la cuenta de que no se tra-
taba de vidrio elaborado de manera artesanal, sino
de un ejemplar de lechatelierita procedente de los
grandes yacimientos del desierto líbico. Este mineral
se origina naturalmente por la fusión de arenas de
cuarzo durante las tormentas de aparato eléctrico, a
causa de la caída de rayos, o por la bestial energía
calorífica desprendida en medio del impacto de un
meteorito. O lo que es lo mismo, cada vez que un
betilo (el huevo del Fénix) venía a colisionar contra la
superficie del desierto occidental, su cráter quedaba
salpimentado de pequeños fragmentos de este vidrio
cósmico que, como consta por las alhajas funerarias
de Tutankamón, fueron empleados, al igual que el
hierro meteórico, para la confección de joyas, amu-
letos y otros objetos vinculados al Sol, a los ciclos de
la vida y a la resurrección de los muertos, tomados,
probablemente, como añicos del cascarón del huevo
primigenio.
De hecho, en este mismo ajuar funerario destaca
una hermosa daga de hierro cuya hoja contiene, se-
gún la espectrometría de fluorescencia de rayos X,
elevados porcentajes de níquel, de hasta el 11 %,
así como trazas de cobalto, lo que apunta sin lugar a
dudas su naturaleza meteórica. Es más, al analizar
los 20 meteoritos de hierro conocidos en la región,
los investigadores llegaron a la conclusión de que la
daga de Tutankamón provendría de una octaedrita
de 1 quilo, llamada Kharga, que fue sacada a la luz a
240 quilómetros al oeste de Alejandría, en el puerto
de Mersa Metruh, allá por el año 2000 (Antón; 2016).
No en vano, la palabra con la que los egipcios de-
nominaban a este material resulta ser una auténtica
declaración de intenciones con aparente pleno cono-
cimiento de causa. Así, si al cobre lo llamaban biA, el
hierro era el biA n pt, esto es, literalmente, el “cobre
celestial” o “cobre del cielo” (Budge; 1920:210).
Máquinas para la resurrección
Que las pirámides fueron auténticas máquinas pla-
nificadas para optimizar el proceso de renacimiento
divino, lo mismo que todos y cada uno de los huevos
del Fénix, queda garantizado gracias a que, entre los
30 | Egiptología 2.0
Daga del ajuar de Tutankamón, cuyo hierro es de
origen meteórico. | Getty Images.
pocos objetos litúrgicos que han sido recuperados
del interior de la más perfecta de las pirámides, la
Gran Pirámide de Keops en Guiza, consta un objeto
de cobre, tallado de manera muy similar a un cuchillo
peseshkef. Este utensilio, fabricado generalmente a
partir de sílex y reconocible por su peculiar forma de
cola de pez, fue empleado desde la época predinás-
tica por las parteras del antiguo Egipto a fin de cortar
el cordón umbilical en los recién nacidos. Cuando a
finales del siglo XIX William Matthew Flinders Petrie
(1853-1942) procedió a excavar los yacimientos de
Ballas y Naqada, se encontró con algunos de los
prototipos más antiguos de este artefacto, por aquel
entonces todavía tallados con poca pericia, rudimen-
tariamente, a los que Petrie bautizó con el nombre
de “lancetas bifurcadas” o “cuchillos cola de pez”:
“Cuando el Imperio egipcio alcanzó su apogeo, el
“peseshkef” de forma estilizada, era un instrumento
común en la ceremonia [de “Apertura de la boca”].
Era normal presentarlo en una bandeja junto con
diminutos recipientes y otros instrumentos como la
azuela, que era utilizada para tocar la boca de la mo-
mia. Posiblemente el “peseshkef” desafilado repre-
sentaba un imaginario cordón umbilical y en algún
momento del ritual el sacerdote sem tocaba a la mo-
mia [en el abdomen] con este instrumento simboli-
zando la escena de su segundo nacimiento” (Uriach
Torelló; 2004).
De la época de las grandes pirámides se conserva
otro hermoso ejemplar de peseshkef, hecho de pe-
dernal y localizado en 1908 en el Templo del Valle
de Micerino durante la expedición patrocinada por la
Universidad de Harvard y el Museum of Fine Arts de
Boston (a cuya colección pasó a formar parte el 2
de marzo de 1911, con número de registro 11.765),
con la particularidad de que este cuchillo contiene
una inscripción en la que se citan los nombres de
Horus (mDd w) y Nesut Bity (Xnwm xfw) del faraón
Keops, si bien se cree, dado el lugar de su hallaz-
go, que hubo de estar destinado al culto funerario
de su nieto, dando vida a Micerino a través de sus
formidables grupos escultóricos, como las tríadas de
diorita con Hathor y las divinidades tutelares de cada
provincia; la efigie de grauvaca de la pareja real y
la colosal imagen de travertino donde se muestra al
soberano entronizado, en el ejercicio de su ilimitado
poder. Que los hermanos John (1835-1891) y Wayn-
man Dixon (1844-1930) al inspeccionar el conducto
norte de la Cámara de la Reina, por ellos descubier-
to durante el transcurso del año 1872, sacasen a la
luz un gancho de bronce semejante a un peseshkef,
además de una bola de granito de medio quilo y una
pieza de madera de cerca de 15 centímetros, podría
significar, en realidad, que dicha habitación haya fun-
cionado como el auténtico serdab de la Gran Pirá-
mide, colocando en el nicho de la pared occidental
la momia del rey, o una estatua de su ka, sobre la
cual poder efectuar la “Apertura de la boca” median-
te el instrumental oportuno. Que el conducto norte
esté orientado, además, hacia la estrella Kocab, en
la constelación de la Osa Menor, cuya forma imita
la azuela del Upuaut, parece corroborar el sentido
ritual de esta estancia, máxime, teniendo en cuenta
que Kocab se corresponde con el lugar de la azuela
con el que el sacerdote oficiante golpeaba los órga-
nos sensibles del difunto. No hay que olvidar que el
serdab de Dyeser, en Saqqara también está dirigido
hacia las estrellas circumpolares, seguramente, a
Secuencia de la “Apertura de la boca” en el Papiro Ani, junto a una capilla funeraria con forma de pilono
coronado por piedra Benben. British Museum, Londres.
| British Museum, Londres.
propósito de dejar que la naturaleza quede en dis-
posición de realizar por su cuenta este rito sagrado,
en ausencia de sacerdotes humanos que procedan
a revitalizar cada día la boca, los oídos, los ojos y la
nariz del faraón (Llul García; 2004:284-86).
Es destacable cómo el Fénix se hace presente tam-
bién durante este ceremonial. Así, si observamos
con detenimiento la representación de la “Apertura
de la boca”, tal y como se ha preservado a través
de algunas pinturas o documentos, como es el caso
del Papiro de Hunefer (fechado en la XIX dinastía
y guardado en el British Museum de Londres, con
código de inventario EA 9901), veremos cómo la mo-
mia del difunto es sostenida por un sacerdote tocado
con la máscara de un chacal, mientras las plañide-
ras lagrimean a sus pies y varios ritualistas hacen
fumigaciones y libaciones de sustancias aromáticas,
agitando frente a su rostro las azuelas funerarias. A
espaldas de la momia se yergue una estela de ofren-
das, del tipo Htp di nsw, tras la cual completa la esce-
na un pequeño pilono, con su puerta, sobre el cual
se ha dispuesto un piramidión. En el Papiro de Ani
(fechado durante el reinado de Ramsés II Meriamón
y guardado en el British Museum de Londres, con có-
digo de inventario EA10470,3) se observa una hen-
Egiptología 2.0 | 31
didura en este piramidión, evocando lo que parece
ser un pequeño nicho. Al comparar esta estructura
con los panteones de la necrópolis de Deir el-Medina
se puede establecer un claro paralelismo, como por
ejemplo, con el complejo funerario del sirviente en el
Lugar de la Verdad, Sennedjem (TT1). En algunas
ocasiones se ha querido interpretar que esta icono-
grafía muestra a Anubis recibiendo al difunto a las
puertas de su tumba, si bien, para ser más precisos,
a las antecámaras y cámaras mortuorias de Deir
el-Medina se accedía a través de un pozo subterrá-
neo, y no por ante las pequeñas pirámides de ladri-
llo de adobe que albergan, de hecho, las capillas en
cuyo interior se tributaba el culto funerario al difunto
y donde, a modo de serdab, seguramente, una répli-
ca de su ka esperaría cada mañana para poder salir
al día, gracias a los sortilegios mágicos. Se observa,
pues, que incluso las pirámides del Imperio Nuevo
mantuvieron el pleno sentido de sus precursoras,
como verdaderos huevos del ave Fénix.
El huevo cósmico
Al interpretar el mundo desde la óptica de un egipcio,
la bóveda celeste se convierte súbitamente en el río
sagrado por donde navega la barca de Ra, siguiendo
una trayectoria de este a oeste que luego se invier-
te durante las horas de la noche. Por consiguiente,
aquellos objetos que caigan del cielo habrán de per-
tenecerle, bien a Ra, bien a alguien de su séquito o,
directamente, formar parte del propio cuerpo de la
divinidad. A partir de esta lógica, los meteoros, ras-
gando el cielo con su fulgor incandescente, son una
suerte de células deprendidas de la superficie del
Sol, además de la imagen del mítico pájaro de fuego,
el Fénix (el alma del ardiente Ra), mientras que su
huevo, depositado en la tierra, se apila como la coli-
na primordial de Atum, rodeado por unos peculiares
pedazos de vidrio translúcido, verdoso, que luego se
acabará asociando a Jepri. Estos tres dioses con-
forman una sola entidad, representando las facetas
del disco solar en el orto (Jepri), al mediodía (Ra) y
en el ocaso (Atum). Y si el dios Sol es inmortal, sus
partículas, sus reliquias, puede que también ayuden
a lograr la inmortalidad a todos aquellos con quienes
están en contacto directo, lo mismo que en miles de
iglesias de los cinco continentes los cristianos vene-
ran los huesos de los santos, así como pequeñas as-
tillas de la cruz donde se supone que fue martirizado
Jesucristo, atribuyéndole siempre unas determina-
das propiedades milagrosas. ¡Y qué mejor salvocon-
ducto para obtener la vida eterna que edificarse una
tumba imitando la forma del huevo cósmico, una de
las reliquias astrales más valiosa para los egipcios!
Este pensamiento nos lleva, directamente, a las
fuentes de la teología hermopolitana, donde el episo-
dio de la creación incluye una de las versiones más
32 | Egiptología 2.0
primitivas de este mito. Al principio de los tiempos,
a consecuencia de un evento cataclísmico, apareció
el montículo primigenio, conocido como “isla de las
llamas”, “isla del incendio” o “isla de fuego”, donde se
había precipitado el huevo cósmico:
“Los textos en los que se narra la cosmogonía her-
mopolitana no indican de qué ave salió este huevo.
Para unos, es un ganso o un animal al que llaman la
Gran Graznadora. “Yo soy el huevo que estaba (en el
vientre) de la Gran Graznadora”. A pesar de la dificul-
tad de saber de qué ave se trataba, queda reflejado
que proviene de las cuatro parejas. “Huevo del agua,
criatura de la tierra, semilla de los Ocho, venerable
en el cielo y en el mundo inferior, habitante de las
malezas, jefe de la Isla de los Dos Cuchillos: contigo
he salido del agua, contigo he salido de la maleza”.
El huevo, conocido ya desde el Predinástico, fue ob-
jeto de especial atención, ya que se han encontrado
huevos decorados” (Egiptomanía; 1997:946).
Por influencia del culto a Tot, la tradición de la Gran
Graznadora, gngn wr, fue perdiendo adeptos en fa-
vor de los adoradores del ibis, pájaro estrechamente
vinculado al dios de la sabiduría, con quien acabaron
identificando al ave que se encargó de empollar el
referido huevo cósmico. En todo caso, cuando por
fin se abrió su cascarón, tuvo lugar la primera ma-
nifestación del Sol, como Ra, el cual, junto a la Og-
dóada, procedió a la creación de todas las criaturas
vivientes. En varios pasajes del Libro de los Muertos,
como es el caso de los Capítulos 56 y 59, la Gran
Graznadora aún se materializa bajo la apariencia del
ganso, dándose a entender que las reliquias del hue-
vo cósmico podrían ser contempladas por los pere-
grinos del Imperio Nuevo, en “el lugar que está en el
centro de Hermópolis”, esto es, el sancta sanctorum
del Templo de Tot. No parece casual que los planos
de este preciso santuario fuesen ambicionados por
el faraón Keops a fin de replicarlos en su propio mau-
soleo funerario, tal y como queda recogido por la tra-
dición contenida en los Cuentos del Papiro Westcar:
“Se daba el caso de que Su Majestad el rey Keops
había pasado todo su tiempo buscando personal-
mente esas cámaras secretas del santuario de Tot,
a fin de construir algo semejante que le sirviera de
tumba” (Vidal Manzanares; 1998:70).
Cabe matizar que en el texto original, el jeroglífico
elegido para denominar a la “tumba” de Keops es
Axt, literalmente, “horizonte”, lo que nos traslada al
nombre que este faraón concibió para bautizar a su
propia pirámide, Axt xwfw, el “horizonte de Keops”,
según aparece escrito en un sello de arcilla pertene-
ciente a este complejo funerario y depositado entre
los fondos del Musée du Louvre. Por lo tanto, una tra-
ducción más fiel al sentido primario de la frase habría

Keops. | Museo Egipcio de El Cairo.
sido que Keops estaba interesado en conocer el di-
seño de las capillas del Templo de Tot, donde yacían
los restos del huevo cósmico, “a fin de construir algo
semejante que le sirviera de pirámide”. Esta afirma-
ción, sumada al hecho de que tanto los piramidiones
como las pirámides parecen haber funcionado como
copias a escala del huevo del Fénix venerado en el
Templo de Atum en Heliópolis, alza un puente en-
tre el mito de la Gran Graznadora y las historias de
creación, muerte y revitalización que ya conocemos
a través del pájaro bnnw. En consonancia, también el
huevo de la Ogdóada pudo haber sido un meteorito
sagrado. Al fin y al cabo, la leyenda del Fénix explica
que su visita a Egipto no habría sido única, sino en
ciclos de quinientos años, a lo largo de un número
indefinido de ocasiones en las que habría confiado a
las fértiles tierras del Nilo, en las marismas del Delta,
la crisálida de mirra donde yacían los restos mortales
de su difunto padre, a la espera de la resurrección.
La conexión entre ambas tradiciones, la del Fénix y
la de la Gran Graznadora, y su puesta en común con
las pirámides, queda patente en el Capítulo 22 del
Libro de los Muertos, donde al abrirse el huevo de
la creación, el renacido inicia su ascensión hacia la
Duat en “la cúspide de la escalera celeste”, esto es,
el vértice de la pirámide que había sido dispuesta
para él a modo de enterramiento:
“He salido del Huevo que se halla en el País miste-
rioso. Que se me entregue mi boca a fin de que me-
diante ella pueda hablar ante los dioses de la Duat
sin que ninguna oposición pueda ser(me) hecha en
el tribunal del Gran dios Osiris, Señor de Re-stau,
que está en la cúspide de la escalera celeste” (Lara
Peinado; 1993:69).
Rompiendo el cascarón
Siglos antes de la composición del Libro de los Muer-
tos, una de las escenas culminantes del faraón du-
rante su viaje al más allá, a tenor de las fórmulas de
los Textos de las Pirámides, ya consistía en el pre-
ciso instante, descrito en el pasaje anterior, en que
el alma del difunto procedía a romper el cascarón
del huevo cósmico, elevándose hacia el firmamen-
to. Yendo paso a paso, en la declaración 408, el fa-
raón se encuentra todavía en la oscuridad, dentro
del huevo, desde donde invoca a las divinidades de
Egipto para que le asistan en su renacimiento: “Oh
vosotros dos que concebís durante el día, desper-
taos para que podáis hacerme nacer a mí, que estoy
en el huevo” (López y Thode; 2003:114). Acto segui-
do, a su llamamiento, los dioses entablan un diálogo
que, quizás, sería escenificado durante las pompas
fúnebres del faraón por los sacerdotes y sacerdoti-
sas dedicados al culto de cada una de estas deida-
des, a semejanza de los autos sacramentales, cuya
técnica era conocida y empleada en el antiguo Egip-
to, como consta por notables ejemplos, caso del Pa-
piro Dramático del Rameseo. Así, en la declaración
669, los dioses de la Enéada propician, por una par-
te, el renacimiento astral del Rey, enviando a Socar
para fortalecer los huesos del faraón y traspasar la
cáscara del huevo cósmico y, por otra, su ascensión
a las esferas celestes, a bordo de la nao de Socar,
conocida por su nombre como barca Henu:
“Tú le has llevado, tú le has dado forma, tú le has
escupido, pero él no tiene piernas, no tiene brazos;
¿con qué puede ser unido? Este metal será traído
para él, la barca Hnw (será traída) para que él pueda
ser (elevado en ella), quien fue hecho subir en ella
con tus brazos, dicen los dioses. Mirad, él ha nacido;
mirad, él está unido; mirad, él ha venido al ser.
¿En dónde romperemos su huevo?, dicen los dioses.
Sokar de pDw-S vendrá por él, porque ha modelado
sus puntas de arpón [“sus huesos”, según apuntan
otros traductores] y ha hecho sus púas [“su esque-
leto”, según apuntan otros traductores], es él quien
romperá (el huevo y hendirá) el metal. El dios pondrá
Egiptología 2.0 | 33
sus brazos sanos, porque agudos son sus dientes y
largas son las garras de los dos guías de los dioses.
Mira, el Rey está en el ser; mira, el Rey está unido;
mira, el Rey ha roto el huevo.

¿Con qué puede el Rey ser hecho volar hacia arri-

ba? Se te traerá (…) la barca Hnw y el (…) del pájaro
mw-Hn. Tú volarás hacia arriba con eso, volarás hacia
arriba con eso; el viento del (sur) será tu ama de le-
che y el viento del norte será tu ama seca. Tú volarás
hacia arriba y descenderás a causa de las plumas de
tu padre Gueb” (López y Thode; 2003:214).

Socar, patrón de los herreros, era aquel en cuya forja

se daba forma al hierro de origen celestial, meteó-
rico. Durante el Imperio Antiguo, en la época de la
construcción de las grandes pirámides, este dios es-
tuvo asociado e identificado con Osiris y Ptah, mien-
tras que en el Imperio Nuevo, en el Libro del Am-
duat, aparece como señor de la caverna en la que
se interna el alma del difunto durante la quinta hora
de oscuridad, alojado en el interior de un huevo: “La
imagen es así en la densa oscuridad. El huevo que
pertenece a este dios (Sokar) es iluminado por los
ojos de las cabezas del Gran Dios. Ambas piernas
que hay en los anillos del Gran Dios son iluminadas
mientras él protege su imagen. Se oye un ruido en
el huevo, después de que el Gran Dios pasa por él,
como el sonido del rugido en el cielo durante una
tormenta” (Bonanno; 2014:40). Esta caverna, tA skr,
resulta ser la zona más profunda de la Duat y se asi-
mila a los pasajes y pozos más recónditos dentro
de una tumba o de una necrópolis, los cuales, por
lo general, suelen corresponderse con las cámaras
mortuorias. Una vez más, un huevo, en este caso el
de Socar, parece convertirse en sinónimo de tumba,
máxime si tomamos en consideración que uno de los
epítetos con que se conoce a este dios, “Ba de Ra”,
coincide con el que también se le otorga a Osiris y,
especialmente, al pájaro bnnw.
En cuanto a la barca de Socar, Henu, es la misma
que figura en el listado de jeroglíficos de Gardiner,
como el signo G10, que representa una curiosa em-
barcación presidida por la imagen momiforme de un
dios hieracocéfalo. Se distingue de otras barcas que
también son mencionadas en los Textos de las Pirá-
mides, a cada una de las cuales se le atribuye una
función determinada: la barca de oro de Ra le sirve
a este dios para cruzar el sagrado río del cielo; la
barca del día, asociada a Isis, transporta el ureo; la
barca de la noche, asociada a Neftis, conduce a la
serpiente de la eternidad. También consta la barca
de la justicia (declaración 539), la barca del relám-
pago (declaración 548), la barca Dndrw (Declaración
366), la barca iqHt, fabricada por Jnum (declaración
300), así como la barca waD-an, con la que el faraón
difunto podía desplazarse a cualquier lugar del infra-
Reconstrucción de la barca funeraria de Keops.
| Wikimedia Commons.
mundo (declaración 224).
El cuerpo embalsamado del faraón, o una réplica es-
cultórica de su ka, debía de ser colocado en la bar-
ca de Socar con la ayuda de Horus, personificación
de su hijo primogénito o heredero, a quien también
competía la dirección del ceremonial de la “Apertura
de la boca”, según se puede leer en la declaración
645 de los Textos de las Pirámides: “Oh Osiris Rey,
Horus te ha alzado hacia el interior de la barca Hnw,
te ha levantado hacia el interior de la Barca de Sokar,
porque él es un hijo que levanta hacia arriba a su
padre, Oh Osiris Rey, en tu nombre de Sokar” (López
y Thode; 2003:202), fórmula muy similar a la decla-
ración 647, una variante de la misma. Después de
situar la momia o su efigie en el pabellón cubierto de
la embarcación, pasando a identificarse con el pro-
pio Socar, se le dejaba en compañía de los cuatro
hijos de Horus, quizá cuatro sacerdotes funerarios,
que cumplían la misión de conducir la nao, asiendo
seguramente sus remos o su timón, para presentar
el difunto ante los dioses, según se refleja en la de-
claración 364:
“Oh Osiris Rey, tú eres un dios poderoso y no hay
ningún dios como tú. Horus te ha dado sus hijos para
que ellos puedan elevarte; él te ha dado todos los
dioses para que puedan servirte y puedas tener po-
der sobre ellos; Horus te ha elevado en su nombre
de “barca Henu”; te sostiene en tu nombre de Sokar.
Vive para que puedas ir de un lado a otro cada día;
sé un espíritu en tu nombre de “Horizonte desde el
que Ra se alza”; sé fuerte, sé eficaz, sé un ba y ten
poder eternamente” (López y Thode; 2003:104).

34 | Egiptología 2.0

Desde los enterramientos reales en Abidos se
recurrió a las barcas funerarias para facilitar del
destino de ultratumba del faraón.
| National Geographic.
Pasaje para el más allá
De esta manera, el cometido esencial de la barca
Henu resulta ser bastante similar al de un transbor-
dador especial, elevando al faraón difunto desde su
tumba terrenal, concebida como un huevo recién
cascado, hasta el cielo estrellado, donde se unirá
al resto de los dioses, como describe la declaración
214 de los Textos de las Pirámides:
“Asciende, porque Gueb le ha confiado a un orden
inferior en su ciudad para que pueda huir y caer aba-
tido. Pero te bañarás en el firmamento estrellado,
descenderás sobre las cintas de hierro en los brazos
de Horus en su nombre de “Aquel que está en la bar-
ca-Hnw”. El pueblo del sol te convocará porque las
estrellas imperecederas te han alzado en alto. As-
ciende al lugar en el que se encuentra tu padre, al lu-
gar donde se encuentra Gueb, para que pueda darte
lo que está en la frente de Horus, para que puedas
tener un ba de este modo y poder, así de este modo
y para que puedas situarte a la cabeza de los Occi-
dentales, de este modo” (López y Thode; 2003:40).
Este ascenso en la barca Henu se produce en un
paisaje netamente astronómico. Su contexto permi-
te, incluso, identificar una región celeste específica,
al situar la escena junto a las estrellas imperecede-
ras: “Dividieron los astros en dos grupos: los indes-
tructibles (ijemu-sek o estrellas imperecederas) eran
estrellas circumpolares siempre visibles; los infatiga-
bles (ijemu-urz o estrellas infatigables) eran plane-
tas móviles que vagan errantes por el cielo” (Rachet;
1995:40). Se trata de una sección bien conocida del
firmamento, donde se encuentran las actuales cons-
telaciones de la Osa Mayor, la Osa Menor, Draco,
Casiopea, Cefeo y Perseo, entre otras. Las cartas
astronómicas del Imperio Nuevo, como las que de-
coraron los techados de algunas tumbas del Valle de
los Reyes, prestan especial importancia a este en-
clave de la bóveda celeste, hecho que armoniza con
el destino estelar del faraón expresado en los Textos
de las Pirámides. Diversos investigadores han suge-
rido varias soluciones, muy similares, para identificar
las constelaciones circumpolares egipcias, como el
muslo, el hipopótamo, el león, los cocodrilos, el no-
ray o el arponeador, con sus contrapartidas griegas.
Más allá de su exacta correspondencia, nos interesa
cómo el remanente del culto ancestral a la barca Hnw
de Socar, como medio de transporte del faraón entre
su lugar de sepelio y las estrellas del norte, perdura-
ría todavía en el Imperio Nuevo, como se vislumbra
a través del Capítulo 62 del Libro de los Muertos,
donde el alma del difunto se alimenta de estas cons-
telaciones:
“El gran aguamanil celeste ha sido abierto para Osi-
ris, el firmamento líquido de Thot ha sido abierto, el
agua de Hapy (también lo ha sido) para el Señor del
horizonte, en mi nombre de Pedsu. Que me sea con-
cedido el dominio sobre el agua, como mis miembros
(ya disponen) de Seth. Soy quien atraviesa el cielo,
soy Re, soy el dios león, soy el Toro. Comí el muslo,
consumí la (pata del buey). He recorrido las islas de
la Campiña de las Juncias. Se me ha otorgado una
eternidad infinita. Soy, ciertamente, el que ha recibi-
do en herencia la Eternidad, a quien le ha sido dada
la Vida perdurable” (Lara Peinado; 1993:109).
Pedsu es, en efecto, el nombre con el que los Textos
de las Pirámides situaban la procedencia de Socar,
pDw-S. La navegación hacia allí, en el cielo septen-
trional, a través del firmamento líquido, le era posible
al faraón, como encarnación de Socar-Osiris, gra-
cias a las barcas que mandaba enterrar en las fosas
adyacentes a su propio complejo mortuorio. Incluso
en la necrópolis de Abidos, en pleno periodo tinita,
los soberanos de las dos primeras dinastías hicie-
ron caso de este recurso simbólico. Así, en 1991,
las prospecciones arqueológicas llevadas a cabo en
El Fénix acompañando al difunto durante su via-
je al más allá. | Pinterest.
Egiptología 2.0 | 35

este yacimiento revelaron la existencia de, al menos,
una flotilla conformada por 12 barcas ocultas junto al
recinto funerario de Jasejemuy, cuyas medidas os-
cilan entre los 18 y los 24 metros de eslora y los 2 y
los 3 metros de manga; una costumbre que se man-
tendría durante todo el Imperio Antiguo. El ejemplo
mejor conocido se encuentra en Guiza: se trata de
una de las naos funerarias de Keops, descubierta en
1954 en estado fragmentario, desmontada en 1.224
piezas de madera de cedro, cuyo proceso de recom-
posición demoraría cerca de 10 años. El resultado
final es el majestuoso bajel de 43 metros de eslora,
5 de manga, cabina cubierta y capilla ritual, con una
estilizada proa rematada por la flor de loto y una popa
en forma de hoz, tal y como se puede visitar en un
museo al pie de la Gran Pirámide. Fosas similares
se han localizado en sus inmediaciones, así como en
el vecino complejo de Kefrén. Además, en el lateral
sur del templo solar de Nyuserra-Iny, en Abu Gorab,
se localizó otro barco, de unos 34 metros de eslora,
cuyo casco fue construido a partir de ladrillos de ado-
be revestidos de yeso. Entre otros ejemplos, en el
recinto funerario de Unis, último rey de la V dinastía,
también han salido a la luz vestigios de dos fosos
para barcos, así como un embarcadero, demostran-
do la pervivencia de este ceremonial sagrado a lo
largo de varios siglos.
Estas naves se suelen identificar con la barca so-
lar, en la que el dios Sol, Ra, despachaba el día y
la noche a través del río celestial. No obstante, la
ubicación de estos cementerios para barcas junto a
las pirámides ofrece una solución alternativa, dada
36 | Egiptología 2.0
Henu, la sagrada barca de Socar, cin-
celada en las paredes del Templo de
Edfú. | Getty Images.
la importancia que los Textos de las Pirámides pres-
tan a la barca Hnw, propiedad del dios falconiforme
Socar, a bordo de la cual el alma recién renacida del
faraón asciende por el firmamento hasta consolidar-
se como otro ser imperecedero, eterno, junto a las
estrellas del norte que nunca se eclipsan, antes de
formar parte del cortejo marítimo que acompaña a la
barca de Ra en su órbita hacia Occidente.
Los Textos de los Piramidiones
Los piramidiones son un canal, un código y un men-
saje en sí mismos. Quizás por esta razón, al ex-
presarse con su propia naturaleza, los del Imperio
Antiguo carecen de inscripciones que ayuden a co-
rroborar la interpretación aquí expuesta. No sucede
lo mismo con los labrados en épocas posteriores y
cuyo significado religioso, sin duda, se puede y debe
remontar a fechas de la era de las pirámides. Desde
un punto de vista cronológico, el más antiguo que
se conserva es el de la pirámide roja de Dashur,
descubierto en 1982 por Rainer Stadelmann y que,
tras diversas reconstrucciones, se puede contemplar
ahora en un podio pétreo junto al complejo funerario
de Seneferu.
Es mudo, al igual que el localizado en 1991 por Zahi
Hawass en Guiza, perteneciente a la pirámide G1-d,
la cual pudo haber sido empleada a modo de serdab,
para custodiar los vasos canopos de Keops o, inclu-
so, como capilla destinada al festival Sed del faraón.
El último ejemplo de la IV dinastía proviene de una
de las pirámides satelitales de Micerino y que, como
Los templos solares de Abu Gorab, al igual que
los obeliscos, son una evolución del monolito
primitivo de la piedra Benben.
| Jean Claude Golvin.

Egiptología 2.0 | 37
los anteriores, carece de texto alguno.
En Abusir, la expedición de Miroslav Verner descu-
brió el piramidión de basalto de la reina Jentkaus II,
consorte de Neferirkara Kakai, con la particularidad
de que parece haber estado recubierto de metal,
puede que cobre, puede que oro. Completan este
repertorio varias piezas procedentes de Saqqara,
halladas en el complejo funerario de Teti, primer so-
berano de la VI dinastía; así como el de la pirámide
subsidiaria de Meritites IV, esposa de Meryra Pepy
I. Una vez más, el silencio de estas reliquias es la
tónica general.
Por fortuna, los relieves de algunos bloques de la
calzada procesional que comunica el Templo del Va-
lle de Sahura con su pirámide, también en Saqqara,
nos han permitido conocer algunas escenas bastan-
te interesantes sobre cómo había de ser la localiza-
ción, traslado y colocación de los piramidiones. En
primer término, vemos cómo una expedición egipcia
explora algún lugar recóndito del desierto, poblado
por tribus de beduinos de apariencia famélica, a pro-
pósito de encontrar una piedra de condiciones tan
especiales que reúna los requisitos para ejercer la
finalidad a la que está destinado el piramidión. Otra
escena muestra a los tiradores, arrastrando las cuer-
das del trineo sobre el que viaja el piramidión, mien-
tras unos engrasadores vierten líquido sobre el suelo
a fin de reducir la fricción y facilitar el deslizamiento.
Finalmente, estas imágenes describen los festejos
del séquito real, con cánticos y danzas, durante el
ceremonial de colocación de la piedra apical. Si bien
se ha creído que este jubileo pueda estar motiva-
do por la conclusión de la pirámide, otra lógica pa-
rece indicar, siguiendo el carácter sagrado de esta
reliquia, que la instalación del piramidión habría de
simultanearse con los momentos culminantes del fu-
neral del faraón, habida cuenta de los Textos de las
Pirámides y según se deduce del símil entre el alza-
miento de la piedra Benben y la elevación del alma
del rey difunto hacia la bóveda celeste.
Uno de los piramidiones más sobresalientes es el
que antaño coronó la pirámide negra de Dashur, eri-
gida por el faraón Nimaatra Amenemhat III. Destaca
por su buen estado de conservación y por la delica-
deza de sus jeroglíficos. En 1902, Gaston Camille
Charles Maspero (1846-1916) publicó el artículo “Sur
le pyramidion d’Amenemhaît III à Dahchour” en los
Annales du Service des Antiquités de L’Egypte que,
si bien incurre en notables errores de lectura, tiene
el mérito de ser la primera reproducción de los jero-
glíficos de esta pieza, por cuyo significado, a decir
verdad, apenas prestó importancia. La mayor parte
de las traducciones posteriores son parciales, cen-
trándose casi exclusivamente en la cara este. Existe,
no obstante, una versión completa de estos textos
38 | Egiptología 2.0
en alemán, a saber, la traducción que Dieter Arnold
publicó de los mismos en 1987. Más suerte corrió
el piramidión de Userkara Jendyer, un faraón al que
conocemos gracias al esfuerzo y tesón de Gustave
Jéquier (1868-1946) quien, de forma exhaustiva, dio
a conocer sus hallazgos en la necrópolis de Saqqara
a través del trabajo Deux pyramides du Moyen Empi-
re, que vio la luz en 1933, incluyendo un volcado in-
tegral de sus líneas al francés. Aunque el estado de
esta reliquia es altamente fragmentario, el piramidión
de Amenemhat III le permitió a Jéquier reorganizar
las piezas y suplir las lagunas, debido a la práctica
coincidencia entre ambos textos jeroglíficos. Menos
fortuna tuvo el piramidión de Merneferre Ay, el faraón
que durante más tiempo ostentó el poder supremo
en el Egipto de la XIII dinastía, del cual apenas ha
sobrevivido una esquina donde se aprecia al monar-
ca rindiendo honores a los dioses Horus, Señor del
Cielo, en una cara, y Ptah, en la otra.
La cara occidental del piramidión de Amenemhat III
se puede traducir como: “Declaración: aparición pú-
blica del Rey del Alto y del Bajo Egipto, Señor de las
Dos Tierras, Nimaatra, para que presencie al Señor
del horizonte cruzar el cielo superior. Que él haga
resplandecer al Hijo de Ra, Amehemhat, como un
Dios, Señor de la eternidad, el Hijo de Ra, que no
perezca. Dicho por Ra: le doy cosas maravillosas y
bellas al Señor de la Doble Corona, Iti Iwatauy. Me
complazco de ello, pues es mi deseo. Dicho por el
horizonte: me complazco de ello, pues es mi deseo”.
La versión de Jendyer es similar, con algunas dife-
rencias gráficas: “Aparición pública del Rey del Alto
y del Bajo Egipto, Userkara, para que presencie al
Señor del horizonte cruzar el cielo superior. Que él
haga resplandecer a Jendyer como un Dios, Señor
de la eternidad, que no perezca. Ra dice: le doy co-
sas maravillosas y bellas al Señor de la Doble Coro-
na, Dyedmesut, y me complazco de ello, pues es mi
deseo. El horizonte dice: me complazco de ello, pues
es mi deseo. Para la perfección del Rey del Alto y del
Bajo Egipto, Userkara, que viva eternamente”. Se
trata de una invocación dirigida al Sol naciente, con
quien el alma del faraón difunto pretende asimilarse,
a fin de elevarse glorioso en mitad del cielo.
La cara oriental del piramidión de Amenemhat III se
puede traducir como: “Declaración: los dos brazos
del fetiche de Anubis están detrás del Rey del Alto y
del Bajo Egipto, Señor que hace ofrendas, Nimaatra,
quien se une a los lugares de Occidente dentro del
Santuario del Señor de las ofrendas, donde se en-
cuentra bien. Que él lo haga su heredero como Se-
ñor por siempre y eternamente. Dicho por el fetiche
de Anubis: le doy todo lo que es bueno, puro y bene-
ficioso de Occidente al Rey del Alto y Bajo Egipto, el
Señor de las Dos Tierras, Nimaatra. Dicho por el her-
moso Occidente: me complazco de ello”. La versión
de Jendyer es: “Los dos brazos del fetiche de Anubis
están detrás del Rey del Alto y del Bajo Egipto, User-
kara, quien se une a los lugares de Occidente dentro
del Santuario del Señor de las ofrendas, donde se
encuentra bien. El fetiche de Anubis dice: le doy todo
lo que es bueno, puro y beneficioso de Occidente al
buen dios Jendyer. Le doy la eternidad y me com-
plazco de ello, pues es mi deseo”. Aquí se expresa el
destino de ultratumba del faraón, como soberano de
Occidente, donde va a ser recibido con el abrazo de
Anubis, encarnado en este caso por su fetiche, Imiut.
La cara meriodional del piramidión de Amenemhat
III, incompleta, se puede traducir como: “Geb, Se-
ñor de las Dos Tierras, está ante su costillar, Osi-
ris, Señor de Abidos, bajo las dos piernas del Señor
de las Dos Tierras, Hijo de Ra, Amenemhat, (…) de
Ptah (…), amado del Señor de la vida (…). Dicho por
Ptah: le doy toda la vida, salud y fuerza al buen dios,
el Horus de Oro, Uahanj, Nimaatra. Dicho por Socar
Osiris, Señor de la Vida: Señor (…)”. Su contrapar-
tida en el piramidión de Jendyer dice: “Geb, Señor
de las Dos Tierras, está bajo su costillar, Osiris bajo
las dos piernas del buen dios, el Rey del Alto y del
Bajo Egipto, Userkara. Ptah dice: le doy toda la vida,
salud y fuerza al hijo de Ra, Jendyer”.
Finalmente, la cara septentrional del piramidión de
Amenemhat III se puede traducir como: “Declara-
ción: se eleva el Ba del Rey del Alto y del Bajo Egipto
hacia las (tres) cumbres de Orión, se hermana con la
Duat, se establece sobre las estrellas del norte como
Hijo de Ra, Amenemhat. Neith se complace de ello.
El Horus viviente, Aabau, Señor de la Doble Corona,
Iti Iwatauy, Horus de Oro, Uahanj, Rey del Alto y
del Bajo Egipto, Nimaatra, que viva por siempre y
eternamente”. El de Jendyer dice: “Se eleva el Rey
del Alto y del Bajo Egipto, Userkara, hacia las (tres)
cumbres de Orión, se hermana con la Duat, se es-
tablece sobre las estrellas como hijo de Ra, Jend-
yer. El Norte dice: el Rey del Alto y del Bajo Egipto,
Userkara, amado de Ptah-Socar-Osiris, que tenga
vida, salud y fuerza, eternamente”. Frente al destino
solar, expresado con nitidez en la cara este, aquí el
camino del faraón se complementa con su destino
estelar, cuestión que armoniza a la perfección con
el simbolismo eternal de las constelaciones circum-
polares. Este ascenso parece seguir una trayectoria
que nace en el sur, donde culmina Orión, con rumbo
hacia el norte, a bordo de la barca de Socar.
De hecho, al efectuar una lectura global de ambos
piramidiones se observa cómo el eje este-oeste con-
forma un todo, leído en este orden, donde el faraón
renace cada mañana, cual el Sol de la aurora, diri-
giéndose luego a sus dominios en Occidente, donde
lo recibe el dios que le permitirá regresar a la vida
el día después, en un ciclo que no tiene fin. Por el
contrario, en el eje sur-norte, leído también en este
sentido, el faraón es identificado con Osiris, cuyos
miembros, piernas y esqueleto, aparentan sobrevo-
lar la tierra (Geb), representando de forma metafóri-
ca la evolución de Orión por los cielos, a través de
cuyas tres cumbres penetra el rey difunto en la Duat,
proyectándose después hacia el norte, con la voca-
ción de convertirse allí en la estrella que domina a
todas las demás, quizás Thuban, la Polar de la épo-
ca, o tal vez Kocab, la punta de la azuela cósmica del
Upuaut. ¿Acaso no evoca este lenguaje las mismas
ideas contenidas siglos antes en los Textos de las
Pirámides? ¿Y el destino del rey, expresado en estos
dos ejes de coordenadas geográficas, no recuerda
al auxilio recibido por el alma del faraón durante su
ascensión astral gracias al soporte de los cuatro hi-
jos de Horus, es decir, los cuatro puntos cardinales?
Conclusión
La hipótesis central de este artículo es relacionar el
diseño de las pirámides de caras lisas con la forma
del huevo del pájaro bnnw, en cuyo interior yace su
padre, amortajado, embalsamado, lo mismo que el
cuerpo del faraón descansa en el interior de su sar-
cófago. En realidad, este huevo cósmico parece ha-
ber sido un meteorito de hierro orientado, de forma
entre ovoide y cónica, que se veneraría en el sagra-
rio del Templo de Atum, en Heliópolis. La naturaleza
celestial de esta pieza vincularía el destino de las
personas en la Tierra con su divina ascensión al fir-
mamento estrellado. Como tal, esta reliquia, u otra
similar, habría originado una versión paralela al mito
del Fénix, donde se convierte en el huevo cósmico
de la Ogdóada, guardado en el sagrario del Templo
de Tot en Hermópolis, y de cuyo interior emanó el
dios Sol al principio de los tiempos; o el huevo de
Socar que se hace presente en la quinta hora de
oscuridad del Libro del Amduat, que se ha dado en
comparar con la cámara mortuoria de la tumba.
Tanto los Textos de las Pirámides como el Libro de
los Muertos apelan al instante mismo en que el alma
del faraón rompe el cascarón, esto es, alcanza el
renacimiento, tratándose de un simbolismo que nos
remite directamente al momento en que el espíritu
del rey difunto se desliga de su cadáver momificado
y abandona la pirámide, saliendo de su huevo. Esta
circunstancia se produce después de realizar sobre
sus restos el ceremonial de la “Apertura de la boca”,
donde varias azuelas forjadas a partir de hierro me-
teórico, así como otros amuletos y joyas elaboradas
de lechatelierita, ayudan a conectar las esferas de
lo terrenal con lo celestial. Socorrida por los cuatro
hijos de Horus, el alma embarca en la nave de Socar,
cuyas réplicas han sido dispuestas en las inmedia-
ciones del complejo funerario a fin de facilitar este
tránsito, tras lo cual se inicia su ascensión a la bóve-
Egiptología 2.0 | 39
da celeste en medio de un paisaje de evidentes connotaciones astronómicas. Aquí, las constelaciones circum-
polares juegan un papel trascendental, por la precisa razón de estar asociadas a los ciclos de lo infinito y de la
eternidad, siempre visibles, imposibles de ocultar. En este viaje, el espíritu luminoso se identifica con el “Ba de
Ra”, epíteto que reciben tanto el Fénix, como Osiris y Socar, siendo, como son, tres manifestaciones distintas
de una misma divinidad.

Y como el pájaro bnnw, catasterizado en Venus, el cuerpo astral del faraón emprende una nueva ruta, ahora de
este a oeste. Con ello, persigue al Sol en el horizonte occidental del cielo poco después de su ocaso y madruga
con cada alborada como adelanto de la reaparición del todopoderoso Ra en el horizonte oriental. Para ese mo-
mento, ya en conjunción con los rayos solares, el alma ha dejado atrás la barca Hnw y se ha sumado al cortejo
de Ra, a través de sus barcas diurna y nocturna. Y la resurrección se completa. O, como de forma más poética
expresaría el anónimo autor de la Historia de Sinuhé al describir la muerte de Sehetepibra Amenemhat I, “el dios
ascendió a su horizonte (…). Se proyectó hacia el cielo, se unió con el disco solar y su divino cuerpo fue absor-
bido en el interior de Aquel que lo había creado” (Vidal Manzanares; 1998:24-25). El faraón nace, vive, muere
y, como Osiris, renace, revive y jamás volverá a experimentar las penurias de la muerte. Su Aj es infatigable,
como las estrellas. Su Ba es incorruptible, como el Sol. Y transcurridos otros quinientos años, el Fénix retorna a
su nido, posándose sobre el vértice de su pirámide, preparando el fuego de sus alas para resurgir nuevamente
de las cenizas, pensando en revitalizar sus fuerzas, al menos, por una vez más.

Bibliografía Sobre el autor

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RACHET, G. (1995). Diccionario de Civilización Egip-
cia. Larousse Planeta. Barcelona.
Alfonso Daniel Fernández Pousada se licenció en pe-
riodismo por la Universidad de Santiago de Compos-
tela, profesión que ha ejercido en Radio Voz y Cadena
COPE, emisora, ésta última, a la que está vinculado
desde 2005 y donde actualmente dirige un magazine
dominical.
Su pasión por la egiptología le ha llevado a participar
en diversos seminarios organizados por el Instituto de
Estudios del Antiguo Egipto y a publicar un trabajo de
investigación sobre los adelantos astronómicos de la
civilización del Nilo.
Enlaza con el autor

SALVADOR, R. B. (2015). Egyptian mythology in the

Shin Megami Tensei: Persona games. Journal of Geek
Studies 2 (2), p. 8-32.

URIACH TORELLÓ, J. (2004). El peseshkef. Amigos

del Antiguo Egipto.

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