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La Negacion de La Muerte Ernest Becker
La Negacion de La Muerte Ernest Becker
LA NEGACION
DE LA MUERTE
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Ernest Becker
LA NEGACIÓN
DE LA MUERTE
editorial
KYCairós
Numancia, 117-121
08029 Barcelona
www.editorialkairos.com
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Título original: THE DENIAL OF DEATH
© de la edición en castellano:
2000 by Editorial Kairós, S.A.
I.S.B.N.: 84-7245-500-9
Depósito legal: B -l 626/2003
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A la memoria de mis amados padres que, sin saberlo,
me dieron -entre otras muchas cosas- el don más
paradójico posible: la perplejidad ante el heroísmo.
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SUMARIO
Prólogo .....................................................................................9
Prefacio .................................................................................17
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Sumario
Notas ...................................................................................407
índice .................................................................................425
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PRÓLOGO
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PREFACIO
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Prefacio
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1. INTRODUCCION:
LA NATURALEZA HUMANA
Y LO HEROICO
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Introducción
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Introducción
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Introducción
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Introducción
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Conclusión
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Introducción
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PARTE I:
LA PSICOLOGÍA PROFUNDA
DEL HEROÍSMO
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2. EL TERROR DE LA MUERTE
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La psicologia profunda del heroísmo
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El terror de la muerte
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3. LA REMODELACIÓN DE
ALGUNAS IDEAS
PSICOANALÍTICAS BÁSICAS
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E l sentido de la analidad
En tiempos de Freud, un pensador sensible debía vivir
atormentado intelectualmente, al menos esta es mi reflexión
autobiográfica. Parece haber mucho de verdad en la visión
freudiana del mundo, y, a la vez, gran parte de ella nos re
sulta mal encaminada. Las ambigüedades del legado de
Freud no se encuentran en sus ideas erróneas, ya que ha sido
bastante fácil dejarlas de lado. El problema ha recaído sobre
sus visiones interiores genialmente ciertas, ya que las for
muló de modo que atacó sólo una cara de la realidad: se ne
cesitaba una inmensa cantidad de trabajo y clarificación
para acoplar las dos. En realidad, lo que necesitábamos era
un marco en el que pudiésemos adecuar el corpus de la vi
sión interior psicoanalítica para que emergiese cuanto de
verdadero hay en ella con toda claridad y sin ambigüedades,
liberada del reduccionismo del siglo xix y del instintivismo
y biologicismo con que Freud la encadenó. Este marco es el
existencial. Las reinterpretaciones de Freud dentro de un
contexto existencial suministran a sus visiones interiores
toda su talla científica. Este es un objetivo que ha logrado
Norman O. Brown3 en su reinterpretación de la idea de
“analidad” y su papel central en la teoría psicoanalítica. Es
probable que el valor principal de su libro, desde un punto
de vista histórico, sea que ha reivindicado las más esotéricas
y subvertidas de las ideas freudianas y las ha convertido en
propiedad de las ciencias humanas.
Siento la tentación de citar profusamente el libro de
Brown por su riqueza analítica, pero no tiene sentido repe
tir lo ya escrito y publicado. Me limito a la observación de
que la clave del problema de la analidad reside en que refle
ja el dualismo de la condición humana, el yo y el cuerpo. La
analidad y sus problemas se originan en la infancia, puesto
que es cuando el niño realiza ya un descubrimiento alar
mante: su cuerpo es extraño y vulnerable. Además, el cuer
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La psicología profunda del heroísmo
El proyecto edípico
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El complejo de castración
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* Según esto, la envidia del pene surge del hecho de que los genitales matemos
están cercenados del cuerpo como focalización del problema de la decadencia
y la vulnerabilidad. Bernard Brodsky comenta en relación a una paciente: «Su
concepto de Ja mujer como algo fecal había sido un enorme estímulo para su
envidia del pene, ya que éste, vivaz y erecto, era el antónimo del asiento iner
te y sin vida» (B. Brodsky, “The Self-Representation, Anality and the Fear of
Dying”, Journal o f the American Psychoanalytic Association, 1959, volumen
7, pág. 102). Phyllis Greenacre, un destacado estudioso de las experiencias in
fantiles, ya ha hecho notar la misma ecuación en la percepción del niño:
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La escena primordial
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4. EL CARÁCTER HUMANO
COMO MENTIRA VITAL
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El carácter humano
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* Son las máscaras que emplean los indios kwakiutl, de la costa del Pacífico
Norte, en Canadá, para sus ceremonias, como la del potlatch, que tienen gran
des ojos y bocas con expresiones feroces (N de la T)
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Conclusión
Vamos a cerrar esta larga discusión sobre la función del
carácter yuxtaponiendo dos trozos de escritura poética y de
visión interior separados por casi tres siglos. El primero, de
Thomas Traheme, nos proporciona una preciosa descrip
ción del mundo como se le aparece al niño antes de poder
crearse reacciones automáticas. Traheme describe las im pe
cables reacciones del infante:
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5. KIERKEGAARD:
EL PSICOANALISTA
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La caracterología de Kierkegaard
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* Hablaré de esto en el capítulo 10, pero seguiré tratándolo aquí para demostrar
hasta qué punto es una parte orgánica de la visión de Kierkegaard y cómo se
puede expresar según sus propios conceptos y palabras.
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La neurosis normal
Por supuesto, la mayoría de las personas evitan la m uer
te psicótica y están fuera del dilema existencial. Son lo bas
tante afortunadas como para estar en el punto medio del “fi
listeísmo”. La ruptura se produce o por exceso o por defecto
de posibilidad; el filisteísmo, como hemos visto antes, co
noce a su verdadero enemigo e intenta protegerse con la li
bertad. A sí es como Kierkegaard resume las tres alternati
vas de las que disponen las personas, las dos primeras
corresponden a los síndromes psicóticos de la esquizofrenia
y la depresión:
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El significado de la humanidad
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truye con esfuerzo para negar una cosa, sólo una: nuestra
creaturabilidad. Esa creaturabilidad es lo que causa el te
rror; cuando admites que eres una creatura que defeca e in
vitas a que el océano primordial de la ansiedad de las crea-
turas te inunde. Pero es algo más que la ansiedad de la
creatura, es también la ansiedad del ser humano, la ansiedad
que procede de la paradoja humana de que la persona es un
animal consciente de su limitación como tal. La ansiedad es
el resultado de la percepción de la verdad de la propia con
dición. ¿Qué significa ser un animal autoconscientel La
idea es absurda, cuando no monstruosa. Significa saber que
uno es pasto para los gusanos. Este es el terror; haber surgi
do de la nada, tener un nombre, ser consciente de uno mis
mo, tener sentimientos internos profundos, un insoportable
anhelo por la vida y expresarse y, a pesar de todo esto, m o
rir. Parece una trampa, que es la razón por la que un tipo de
persona cultural se rebela abiertamente contra la idea de
Dios. ¿Qué tipo de deidad crearía semejante pasto tan com
plejo y rebuscado para los gusanos? Deidades cínicas, dije
ron los griegos, que utilizan los tormentos del ser humano
para divertirse.
Pero ahora Kierkegaard parece habernos conducido a un
callejón sin salida, a una situación imposible. Por una parte,
nos ha dicho que al realizar la verdad de nuestra condición
podemos trascendernos a nosotros mismos. Por otra, nos
dice que la verdad de nuestra condición es nuestra com ple
ta y abyecta creaturabilidad, que parece empujamos todavía
más hacia abajo en la escala de la autorrealización, alejar
nos de cualquier posibilidad de autotrascendencia. Pero esto
no es más que una contradicción aparente. La inundación de
ansiedad no es la meta del ser humano. Es, más bien, una
“escuela” que le proporciona la educación de grado supe
rior, la madurez final. Es mejor maestra que la realidad, dice
Kierkegaard,40porque se puede mentir sobre la realidad, ter
giversar y dominar mediante los trucos de la percepción
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6. EL PROBLEMA
DEL CARÁCTER DE FREUD:
NOCHEINMAL*
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* Pero véase la idea de Paul Roazen sobre lo seguro que estaba Freud en su uso
del estilo. Véase Brother Animal: The Story o f Freud and Tausk, Londres:
Alien Lañe the Penguin Press, 1970, págs. 92-93.
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* La biografía de Jones, por toda la suerte de cándidos detalles que ofrece res
pecto a Freud, está diseñada para transmitir una imagen heroica de él; ahora no
se considera que sea la obra más objetiva respecto al aspecto humano de Freud.
Eric Fromm lo ha demostrado agudamente en su Sigmund Freud's Mission: An
Analysis ofHis Personality andInfluence, Nueva York, Grove Press, 1959. Re
cientemente, Paul Roazen ha vuelto a examinar los archivos de Jones, a la vez
que ha realizado más investigaciones, para presentar una imagen “humana” de
Freud mucho más equilibrada. Véase su importante libro Brother Animal y
compárese especialmente con los comentarios de Freud sobre Tausk (pág. 140)
respecto a la cita sobre Adler. Más adelante hablaremos con mayor deteni
miento sobre la visión de Roazen del carácter de Freud. Otro excelente retrato
humano de Freud es la brillante biografía crítica de Helen Walker Puner,
Freud, His Life and His Mind, Londres, The Grey Walls Press, 1949.
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Conclusión
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PARTE II: LOS FRACASOS
DEL HEROÍSMO
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7. EL HECHIZO QUE EMITEN
LAS PERSONAS: EL NEXO
DE LA FALTA DE LIBERTAD
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* Recuérdese que este libro fue escrito en los setenta, cuando la banda de Char
les Manson asesinó brutalmente a varias personas en la casa del director de
cine Román Polanski entre las que se hallaba su esposa. (N. dela T .)
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Í
encía, valor, etc. Al someterse a ese objeto, siente que
stá en contacto con sus propias cualidades; se siente fuer-
sabio, valiente y seguro. Perder el objeto supone el ries-
o de perderse a uno mismo. Este mecanismo, esta adora
ción idolátrica de un objeto, basada en el hecho de la
alienación individual, es el dinamismo central de la trans
ferencia, lo que le da su fuerza e intensidad.32
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Y LA CONCLUSIÓN
DEL PSICOANÁLISIS
DE KIERKEGAARD
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La solución romántica h
Cuando nos damos cuenta de lo que hizo la solución re
ligiosa, podemos ver cómo el ser humano moderno se fue
poniendo en una situación imposible. Seguía teniendo la ne
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La solución creativa
El resultado de todo esto es que el heroísmo personal a
través de la individuación es una empresa muy arriesgada,
justamente porque separa a la persona de los “más allá”
confortables. Requiere una fuerza y un valor que la persona
corriente no tiene y que nunca podrá llegar a comprender,
como bien dice Jung.28 La carga más aterradora de la crea-
tura es la de sentirse aislada, que es lo que sucede en la in
dividuación: uno se separa de la manada. Este acto expone
a la persona a la sensación de ser completamente destroza
da y aniquilada porque ha de destacar demasiado, ha de lle
var demasiado peso. Estos son los riesgos a los que se ex
pone la perso n a cuando em p ieza a crear de form a
consciente y con discernimiento su propio marco de auto-
rreferencia heroica.
Esta es justamente la definición del artista o, en general,
del tipo creativo. Hemos cruzado un umbral dentro de un
nuevo tipo de respuesta a la situación humana. Nadie ha es
crito sobre este tipo de respuesta humana con mayor pro
fundidad que Rank; y de todos sus libros, El arte y el artis
ta es el ejemplo más sólido de su genialidad. No quiero
reproducir aquí las extraordinarias sutilezas del autor res
pecto al artista, ni intentar presentar toda la magnitud de su
idea; pero será útil para todos aprovechar esta oportunidad
para adentrarnos un poco más de lo que hemos hecho hasta
ahora en el problema de la dinámica de la personalidad.
Esto también nos preparará para un debate sobre las visio
nes de Rank en cuanto a la neurosis, que hasta la fecha no
tienen parangón en la literatura del psicoanálisis.
La clave del tipo creativo es que está separado del fondo
común de los significados compartidos. En su experiencia
de la vida hay algo que le hace ver el mundo como un pro
blema; a raíz de ello tiene que buscarle un sentido personal.
Esto les sucede a todas las personas creativas en mayor o
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Otto Rank
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9. LA SALIDA ACTUAL
DEL PSICOANÁLISIS
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El tipo neurótico
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El problema de la ilusión
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La neurosis histórica
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* Una excepción es Alan Wheelis, que habla de estas mismas cosas: la necesi
dad de la transferencia, el problema del cambio histórico y de la neurosis, la
insuficiencia de la terapia psicoanalítica para encontrar la identidad, etc. (The
Quest fo r Identity, Nueva York: Norton, 1958, págs. 159-173). Toda su expo
sición es puramente rankiana, aunque es evidente que Wheelis llegó a sus
conclusiones de manera independiente
** Si la psicología representa la ruptura analítica y la disipación del yo, limitan
do el mundo a la ideología científica del terapeuta, podemos ver algunas de
las razones por las que Jung desarrolló sus peculiares ideas. Su trabajo repre
senta parcialmente una reacción a las propias limitaciones del análisis psico
lógico. Por una parte, revitalizó las dimensiones internas de la psique para
protegerla contra la ruptura analítica autoengañosa. Profundizó más allá de
las fronteras del análisis viéndola como una fuente de arquetipos autocurati-
vos, de renovación natural, siempre que el paciente lo permitiera. Por otra,
amplió la psique más allá de su base individual, convirtiéndola en un «in
consciente colectivo». No importa lo que el individuo le hiciera a su psique,
este era trascendido como tal por ella. La persona podía conseguir su justifi
cación heroica de estas dos maneras: desde el interior de su propia psique e in
cluso analizándola, de hecho, ¡especialmente analizándola! De este modo, el
sistema de Jung es un intento de tener las ventajas del análisis psicológico y
de negarlas y trascenderlas a un mismo tiempo, de abarcarlo todo. Como Rieff
ha argüido de manera tan constrictiva, la insatisfacción con Jung y su crítica
debe surgir en gran medida de la imposibilidad de lograr la redención psico
lógica del ser humano psicológico, como veremos en la tercera parte de este
libro (Philip Rieff, The Triumph o f the Therapeutic: Uses o f Faith After
Freud, Nueva York: Harper Torchbooks, 1966, cap. 5).
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rencia con una visión más amplia que Freud. Cita un anti
guo texto egipcio donde un personaje llamado Paheri habla
de su conciencia interior como la voz de Dios que mora
dentro del ser humano, y entonces Van der Leeuw dice:
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10. UNA VISION GENERAL
DE LA ENFERMEDAD MENTAL
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Una visión general de la enfermedad
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La depresión
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* Aquí, podríamos interponer que, según este punto de vista, uno de los pro
yectos cruciales de la vida de una persona, de la verdadera madurez, es resig
narse al proceso de envejecimiento. Es importante que la persona vaya asimi
lando gradualmente su verdadera edad, que deje de reivindicar su juventud,
haciendo ver que esta vida no tiene final. Eliot Jacques, en su soberbio ensa
yo “Death and the Mid-Life Crisis”, editado por H.M. Ruitenbeek en Death:
Interpretations, Nueva York: Delta Books, 1969, capítulo 13, desarrolla ma
ravillosamente la idea de la necesidad del «duelo por uno mismo», el duelo
por nuestra propia muerte y luego su resolución en nuestro inconsciente que
es donde bloquea nuestra madurez emocional. Hemos de salir gradualmente
de nuestro propio sistema, por así decirlo. Mediante el estudio de estas diná
micas, vemos lo importante que es para el ser humano resignarse a su condi
ción terrenal, a su creaturabilidad; y parece que hemos dado una conclusión
puramente científica a la temprana visión de James en lugar de un colapso
emocional en el crecimiento personal (James, Varieties, pág. 99). Podríamos
decir que en este sentido Freud desarrolló la dinámica de la resignación total
que el mismo no podía acabar de controlar. Su ingenioso descubrimiento del
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La esquizofrenia
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Una visión general de ¡a enfermedad
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La perversión
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La imagen hermafrodita
La imagen hermafrodita es una idea que va justo a la esen
cia de la condición humana y nos revela la dinámica de las
perversiones y lo que está en juego en los desesperados es
fuerzos de las personas trastocadas por hallar algún tipo de
satisfacción animal en este mundo. El símbolo hermafrodita
no es un misterio después de los escritos de Rank, Jung y mu
chos otros. El problema ha sido, de nuevo, sacarlo del marco
de sus limitadas connotaciones sexuales; no es un problema
sexual, sino humano. El yo se encuentra en la envoltura de un
extraño cuerpo y no puede entender este dualismo. El ser hu
mano está horrorizado ante la arbitraria naturaleza de los ge
nitales, el accidente de su aparición sexual separada. No pue
de aceptar la impermanencia de la envoltura del cuerpo o su
incompletitud, unas veces hombre, otras mujer. El cuerpo no
tiene sentido para nosotros en su cosidad física, que nos ata a
un destino particular, a un papel sexual unilateral. La imagen
hermafrodita representa una lucha por la plenitud, una pleni
tud que no es sexual, sino ontológica. Es el deseo de existir
para reconquistar la unidad (ágape) con el resto de la natura
leza, así como la plenitud en uno mismo. Es un deseo de sa
nar las rupturas de la existencia, el dualismo del yo y el cuer
po, del yo y el otro, del yo y el mundo. Añadamos el deseo del
yo por la autoperpetuación fuera y más allá del cuerpo, y po
dremos comprender cómo la parcialidad de la identidad se
xual es una limitación más y un peligro.
Freud tenía razón al ver la importancia de la imagen de la
madre fálica y al relacionarla directamente con el complejo
de castración. Pero estaba equivocado al convertir el aspecto
sexual del problema en su esencia, en tomar la consecuencia
(la sexual) y convertirla en lo primordial (el dilema existen-
cial). El deseo de la madre fálica, el horror ante los genitales
femeninos, bien puede ser una experiencia universal de la hu
manidad, para niños y niñas. Pero la razón es que el niño
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* Este es un juego infantil en el que se hace un dibujo de un burro sin cola en un pa
pel, se cuelga de la pared, se le vendan los ojos al niño y se le da una cola de pa
pel con una chincheta para que se la coloque al burro dibujado. Al niño se le dan
tres vueltas para que se desoriente y coloque la cola al burro. Como es natural, esta
es muy posible que quede colocada en el lugar más arbitrario. (N. de la T.)
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* Esto nos remite al eterno problema de por qué hay tan pocas mujeres fetichis
tas, problema que fue resuelto por Greenacre y Boss. Según ellos, el macho
para cumplir con el papel de su especie ha de realizar el acto sexual. Para ello
necesita tener un poder seguro y también señales a fin de despertar y canali
zar sus deseos. En este sentido, de alguna manera y en algún grado, el macho
es de forma natural e inevitable un fetichista. Cuanto menos poder personal y
más terror sienta por el amenazador cuerpo femenino, más fetichismo y sim
bolismo necesitará. La mujer no tiene este problema porque su papel es pasi
vo; se podría decir que su fetichismo queda absorbido en la entrega de su
cuerpo. Como dice Boss, las mujeres que se encogen ante el aspecto físico del
amor, ante la concreción de su pareja, pueden actuar con frigidez total (Sexual
Perversions, págs. 53-54). Greenacre también observó: «El sentimiento de
fracaso debido a la frigidez de la mujer es mitigado por la posibilidad de la
ocultación» («Further Considerations», nota de la pág. 188). «La frigidez se
puede encubrir hasta cierto punto, lo cual no es posible para el hombre sin pa
decer problemas de potencia» («Further Notes», pág. 192). La mujer, tam
bién, en su papel pasivo y sumiso, suele obtener su seguridad identificándose
con el poder del macho; esto le hace superar el problema de la vulnerabilidad
al recibir los poderes delegados -tanto del propio pene como de la visión cul
tural del mundo-. Pero el hombre fetichista es justamente el que carece de po
deres seguros para delegar y no puede obtenerlos mediante la sumisión pasi
va a una mujer (véase Greenacre, «Certain Relationships», pág. 95). Todo esto
se podría sintetizar diciendo que la mujer frígida es la que se somete, pero que
no está convencida de estar a salvo en el poder del hombre; no necesita con
vertir nada en un fetiche puesto que no ha de realizar un acto. El hombre im
potente tampoco está convencido de que está a salvo, pero él no puede esti
rarse pasivamente para cumplir con el papel que tiene asignado. Crea el
fetiche y, luego como locus de la negación del poder, puede realizar el acto; la
mujer niega con todo su cuerpo. Utilizando un apropiado término de Von Geb-
sattel podríamos decir que la frigidez es la forma que tiene la mujer de crear
un «autofetichismo pasivo» (véase, Boss, Sexual Perversions, pág. 53).
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Los fracasos del heroísmo J
* No puedo concluir este capítulo sin hacer referencia a uno de los mejores en
sayos breves sobre las perversiones que he leído, aunque, por desgracia, de
masiado tarde para mencionarlo aquí antes, pero que conecta estas visiones y
profundiza sobre ellas de la manera más sugerente e imaginativa: Avery D.
Weisman, «Self-Destruction and Sexual Perversión», en Essays in Self-Des-
truction, editado por E.S. Schneidman, Nueva York, Science House, 1967.
Veamos el caso de la paciente cuya madre le había dicho: «Si tienes relacio
nes sexuales, pondrás en peligro toda tu vida». El resultado fue que la pacien
te adoptó la técnica de medio estrangularse o asfixiarse para poder experi
mentar el orgasmo. Es decir, si pagaba el precio de casi llegar a la muerte,
podría experimentar placer sin sentirse tremendamente culpable; ser una víc
tima en el acto sexual se convirtió en el fetiche que le permitía realizarlo. To
dos los pacientes de Weisman tenían una imagen medieval de la realidad y de
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la muerte: veían el mundo como el mal, como algo terriblemente peligroso;
equiparaban la enfermedad, la derrota y la depravación, al igual que hacían
los penitentes medievales, y como ellos, también tenían que convertirse en
víctimas para merecerse seguir con vida, para sobornar a la muerte. Weisman
los llama acertadamente «románticos virginales», que no pueden soportar la
evidencia de la realidad física e intentan transformarla en algo más idealizado
mediante la perversión.
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PARTE III:
RETROSPECCIÓN
Y CONCLUSION:
LOS DILEMAS DEL HEROÍSMO
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11. PSICOLOGÍA Y RELIGIÓN:
¿QUÉ ES EL INDIVIDUO
HEROICO?
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Retrospección y conclusión
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Retrospección y conclusión
dio en dos, le puso una carga añadida. Pero esta carga pare
ce ser el precio que los organismos tenían que pagar para
conseguir más vida, para el desarrollo de la fuerza vital en
el mayor alcance de la experiencia y de la autoconciencia.
Brown dice que la «reunificación del ego y del cuerpo no es
una disolución, sino un refortalecimiento del ego huma
no».13 Pero esta frase de paso suena a falsa porque en reali
dad son palabras vacías que evitan enfrentarse a todo lo que
sabemos sobre el ego. Hablar de un «nuevo ser humano»
cuyo ego se fusiona completamente con su cuerpo es hablar
de una creatura subhumana, no de una superhumana.
El ego, para llegar a desarrollarse, ha de negar, ha de ce
ñirse al tiempo, ha de detener al cuerpo. En otras palabras, el
tipo de nuevo ser humano que quiere el propio Brown debe
ría tener un ego para experimentar su cuerpo, lo que signifi
ca que el ego se ha de desvincular del cuerpo y oponerse a
este. Esta es otra forma de decir que el niño ha de quedar blo
queado en su experiencia a fin de poder registrarla. Si no
“detenemos” al niño, este no desarrollará demasiada con
ciencia de sí mismo, se convertirá en un autómata, en un re
flejo de la superficie de su mundo jugando sobre su propia
superficie. Tenemos una extensa documentación clínica para
este tipo de carácter al que denominamos psicópata; feno
menologicamente conocemos esto a través del libro Expe
riencia y naturaleza de Dewey.14 Toda la tesis de Brown se
descalabra debido a un doble fallo: no sólo por su fracaso en
comprender la verdadera psicodinàmica de la culpa, sino
también por darle la espalda a cómo el niño registra la expe
riencia en su cuerpo: la necesidad de desarrollar una forma
dualista para poder ser un rico depositario de vida.15 a
Para un pensador tan liberal y perspicaz como Brown,
estos fallos son bastante raros, y nos damos cuenta de ellos
con cierto reparo, sin querer hallar estos patentes lapsus en
quien podemos considerar un pensador de dimensiones he
roicas. No me siento tan mal cuando descubro estos lapsus
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Retrospección y conclusión
* Creo que desde el principio Tillich no supo aceptar al ídolo en su búsqueda del
valor para existir Pareció haberle gustado la idea de lo inconsciente colectivo
porque expresaba U dimensión de la profundidad interna del ser y podía ser
un acceso al reino de la esencia Esto me suena a lapsus sorprendente en su
acostumbrada sobriedad ¿Cómo podía ser el campo de la existencia tan acce
sible como imaginaba Jung9 A mí me parece que este concepto destruiría toda
la idea de la Caída ¿Como puede el ser humano poseer el remo de la esencia
«al alcance de la mano», por así decirlo, y si es así, no pierde la comprensión
de la gracia según Tillich todo su sentido como un don puro que trasciende el
esfuerzo humano^
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NOTAS
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Notas
PREFACIO:
1. Rank, carta del 2/8/1933, en la excelente biografía de Taft, Jessie, Otto
Rank. Nueva York: Julian Press, 1958, pág. 175.
2. LAD, pág. 322.
3. Peris, F.S., Hefferline, R.F. y Goodman, P. Gestalt Therapy, Nueva York:
Delta Books, 1951; pág. 395, nota.
4. Progoff, I. The Death and Rebirth o f Psychology. Nueva York: Delta Bo
oks, 1964.
5. Roazen, P. The Virginia Quarterly Review, invierno, 1971, pág. 33.
2. EL TERRO R A LA M UERTE
1. Freud, S. «Thoughts for the Times on War and Death», 1915, Collected
Papers, vol. 4. Nueva York: Basic Books, 1959, págs. 316-317.
2. Cf. por ejemplo, Cochrane, A.L. «Elie Metschnikoff and His Theory of
an “Instinct de la Mort”», International Journal o f Psychoanalysis, 1934,
15: 265-270; G. Stanley Hall, «Thanatophobia and Immortality», Ameri
can Journal o f Psychology, 1915, 26:550-613.
3. Shaler, N.S. The Individual: A Study o f Life and Death. Nueva York: Ap
pleton, 1900.
4. Hall, «Thanatophobia», pág. 562.
5. Cf. Harrington, Alan. The Immortalist. Nueva York: Random House,
1969, pág. 82.
6. Véase el excelente estudio de Choron, Jacques. Death and Western
Thought. Nueva York: Collier Books, 1963.
7. Véase Feifel, H. The Meaning o f Death. Nueva York: McGraw-Hill,
1959, capítulo 6; Rochlin, G. Griefs and Discontents, Boston: Little,
Brown, 1967, pág. 67.
8. Bowlby, J. Maternal Care and Mental Health, Ginebra: World Health Or
ganization, 1952, pág. 11.
9. Cf. Tietz, Walter. «School Phobia and the Fear of Death», Mental Hygie
ne,, 1970, 54: 565-568.
10. Rheingold, J.C. The Mother, Anxiety and Death: The Catastrophic Death
Complex, Boston: Little, Brown, 1967.
11. Levin, A.J. «The Fiction of the Death Instinct», Psychiatric Quarterly,
1951,25:257-281. ,,
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Notas
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Notas
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Notas
5. KIERKEGAARD: EL PSICOANALISTA
1. Kierkegaard. Journal, 12de mayo, 1839.
2. Mowrer, O.H. Learning Theory and Personality Dynamics, Nueva York:
Ronald Press, 1950, pág. 541.
3. Cf. especialmente May, Rollo. The Meaning o f Anxiety, Nueva York: Ro
nald Press, 1950; Miller, Libuse Lukas. In Search o f the Self: The Indivi
dual in the Thought o f Kierkegaard, Filadelfia: Muhlenberg Press, 1962.
4. Kierkegaard. The Concept o f Dread, 1844, Princeton: University Press,
1957, traducción de Walter Lowrie, pág. 41.
5. Ibid., pág. 38.
6. Ibid., pág. 39.
7. Ibid., pág. 139.
8. Ibid., pág. 40.
9. Ubíd., pág. 140.
10. Kierkegaard. The Sickness Unto Death, 1849, editado por Anchor en 1954,
junto con Fear and Trembling, traducción de Walter Lowrie, pág. 181.
11. Kierkegaard. Dread, págs.110 y ss.
12. Ibid., pág. 124.
13. Ibid., págs. 112-113.
14. Ibid. **
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Notas
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Notas
4. Ibid.
5. Citado por Brome, Vincent. Freud and His Early Circle, Londres: Heine-
mann, 1967, pág. 103.
6. LAD, pág. 103.
7. C f Freud. The Failure o f an Illusion, 1927, Nueva York: Anchor Books,
1964, pág. 32.
8. Freud. Beyond the Pleasure Principle, 1920, Nueva York: Bantam Books,
1959, pág. 61.
9. Ibid., pág. 66.
10. Las notables observaciones de C. Rank, sobre los problemas teóricos de
Freud, WT, pág. 115 y véase la discusión de Brown, LAD, págs. 97 y ss.
11. Véase, Beyond the Pleasure Principle, págs. 93, 105, 106 nota; y LAD,
págs. 99-100.
12. LAD, págs. 101 y ss.
13. WT, pág. 130.
14. Cf. LAD, pág. 109.
15. WT, pág. 116.
16. Ibid., pág. 121-122, énfasis del autor.
17. Ibid., pág. 115.
18. Véase ME, pág. 38.
19. Levin. «The Fictionof the Death Instinct», págs. 277-278.
20. Jones, E. The Life and Work o f Sigmund Freud,edición abreviada, Dou
bleday Anchor, 1963, pág. 198.
21. Ibid , pág. 354.
22. Ibid., pág. 194.
23. Ibid., pág. 197.
24. Ibid., pág. 194 nota.
25. Ibid., pág. 197 nota.
26. Jones. Freud, edición abreviada, pág. 354.
27. Citado en Zilboorg, Psychoanalysis and Religion, Londres: Alien and
Unwin, 1967, pág. 233.
28. Ibid., págs. 232-234, pássim.
29. Ibid., pág. 234.
30. Citado por Roazen, Bother and Animal, The Story o f Freud and Tausk,
Londres: Allen Lane the Penguin Press, 1969, pág. 172, nota.
31. Jung, C.G. Memories, pág. 156.
32. Ibid., pág. 157.
33. Roazen, Paul. Freud: Political and Social Thought, Nueva York: Vintage
Books, 1970, págs. 176-181.
34. Ibid., pág 176. Fromm dice algo similar en Freud's Mission, pág. 64.
35. Ibid.,pág. 178.
36. Cf. Jung. Memories, pág. 157.
37. Roazen. Freud, pág. 179.
38. Jung. Memories, pág. 156.
39. Jones. The Life and the Work o f Sigmund Freud, edición de 3 volúmenes,
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La negación de Ia muerte es la culminación de una vida de trabajo.
La negación de la muerte -galardonada con el premio Pulitzer- es una
brillante y apasionada respuesta al “por qué” de la existencia humana.
En fuerte contraste con la predominante escuela freudiana de pensa
miento, Becker aborda el problema de la mentira vital: el rechazo
del hombre a admitir su propia mortalidad. Al hacerlo, arroja nueva luz
sobre la naturaleza de la humanidad y emite una llamada a la vida.
«Una obra que explica una represión mucho más primaria que la
de la sexualidad.»
S alvador P ániker
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