Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Libro Digital El Grupo y Su Dinámica
Libro Digital El Grupo y Su Dinámica
Módulo:
El grupo y su dinámica
1
2010
2
Índice
Abreviaturas................................................................................................................................................5
3
Abreviaturas
4
Presentación
Los dinamismos propios del grupo primario pueden ser activados a través de
procesos que inciden tanto en la vida del grupo como en la vida de cada
persona que lo integra, e incluso en la vida de las personas que –sin pertenecer
al grupo- forman parte de su entorno.
5
la opción por la interculturalidad como perspectiva capaz de ayudar al
grupo de devolver la voz a aquellas personas a quienes ha sido negada;
Para facilitar el estudio del presente material, hemos incluido en cada capítulo
los siguientes apartados:
6
Esquema: presentación gráfica de ideas centrales.
7
Capítulo 1.
El ser humano como un
ser en relación: vocación a la comunión
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
8
Perfil de logros del estudiante
9
Si ponemos atención a nuestro cuerpo, constataremos que todo él nos dispone
para el encuentro con otras personas.
Nuestros ojos nos permiten percibir el rostro y la mirada de otras
personas, sus deseos, sus gozos y esperanzas.
Nuestros oídos y nuestra boca nos permiten expresarnos a través de la
palabra y acoger las voces de las otras personas.
Nuestras manos nos ofrecen extraordinarias posibilidades de
colaboración: tomar la mano de alguien, abrazar, acariciar, llevar la carga
de alguna persona necesitada… son acciones llenas de sentido que nos
unen a otros seres humanos.
Nuestros pies nos permiten caminar junto con otros caminantes o
colocarnos al lado de quienes ya no pueden caminar.
Nuestra sexualidad nos habla de encuentro, donación,
complementariedad y vida compartida.
Los seres humanos estamos como vertidos hacia los demás; nuestro cuerpo es
comunicación: comunicamos a través de todo lo que somos y hacemos, e
incluso cuando no queremos comunicar.
En el encuentro con las otras personas nos encontramos con nosotros mismos,
nos comprendemos, crecemos, discernimos nuestra vocación.
En el encuentro con nuestros padres y con otras personas hemos heredado los
códigos con que nos comunicamos y las demás referencias culturales y
religiosas que utilizamos para dar sentido a lo que somos y hacemos.
10
Es importante comprender y valorar las posibilidades educativo-pastorales que
tiene el desarrollo de un grupo en el actual contexto de globalización. El valor
del grupo se fundamenta en la alteridad, es decir, en la presencia en él de
personas cuyo valor infinito se convierte en llamada y responsabilidad.
Sin embargo, hoy nos toca vivir esa vocación humana y esa exigencia
evangélica en el contexto de la actual globalización, sostenida por la ideología
de un sistema económico neoliberal, en el cual predomina la búsqueda de los
aspectos materiales. Benedicto XVI afirma al respecto:
11
de una gran redistribución de la riqueza a escala planetaria
como nunca se ha visto antes; pero, si se gestiona mal, puede
incrementar la pobreza y la desigualdad, contagiando además
con una crisis a todo el mundo” (CiV, 42).
12
Social de la Iglesia: justicia, solidaridad, subsidiariedad, bien común,
participación, función social de la propiedad, etc.
13
marcada más por la desconfianza que por la fraternidad. La vecindad física no
está acompañada de la vecindad afectiva y efectiva: somos cada vez más
vecinos lejanos.
Frente a esa revolución antropológica gestada desde la globalización, tenemos
necesidad de una nueva revolución, que nos permita entendernos como seres
en comunión, interdependientes, convocados, invitados. Precisamente las
palabras “invitar” y “con-vidar” son muy adecuadas para entender la revolución
antropológica que necesitamos hoy: ambas palabras hacen alusión a la
convivialidad. La palabra convidar está compuesta por un prefijo latino de
compañía cum, más el verbo vivere, que significa "vivir". También la palabra
invitar (invitare) indica convivencia y encuentro.
Convidar e invitar es hacerse cargo de las otras personas, vivir “con” ellas, y no
a pesar de ellas ni a costa de ellas. Vivir como mutuamente invitados y
convidados es una forma de superar la globalización del individualismo. Hoy
tendríamos que globalizar el convite.
14
En el actual contexto de globalización
El Reino de Dios
15
Actividad de aprendizaje
Reflexione sobre cómo era el comportamiento de las personas cuando usted era niño
(a), tanto en el barrio como en la iglesia.
Nota: puede usar como referente los apartados número: 34,43,60-62,64, 65,67,82,90,185,402,406,444,465,484
y 523.
Límites Posibilidades
16
El ser humano se entiende a sí mismo como proyecto y no como realización
definitiva. Siempre está en búsqueda, construyendo significados, estableciendo
nuevas relaciones, desarrollando destrezas. Sabe que es un ser inacabado, es
decir, necesitado de algo más, de alguien más, de alguien. Tiene una sed
infinita de ser, de saber, de amar, de experimentar, de encontrarse con otras
personas, de transformar el mundo. Es un ser siempre insatisfecho, aún cuando
logre vivir muchos años.
El ser humano sabe que se va configurando desde el encuentro con los otros
seres humanos. En efecto, la relación interpersonal es el lugar privilegiado para
que el ser humano descubra su propia grandeza y dignidad, así como la
grandeza y dignidad de las otras personas.
Mi subjetividad se construye
Gratuidad ≈ dar
concretamente en la historia, a través de sin esperar a
la relación con las otras personas, las cambio.
Sujetos
cuales se revelan a través de su rostro. solidarios. Convocación ≈
Invitación
Por eso la mirada del otro es una llamamiento
constante demanda de reconocimiento y
justicia. Nuestra existencia encuentra Epifanía ≈
Darse a conocer,
sentido en las otras personas y en la revelarse, acceso
al otro
medida en que nos hacemos cargo de
ellas, en la medida en que
comprendemos que la realización
personal y la felicidad son posibles no a
pesar de ellas, sino gracias a ellas.
17
Abel (Gén 3,9), se muestran las limitaciones del ser humano en su capacidad
de interrelacionarse y de amar. La fraternidad, que debería reforzar los vínculos
entre dos seres humanos muy cercanos, se vive allí en espíritu de
competencia, envidia y agresión. El otro es visto como rival y como objeto. Pero
Dios pide al ser humano ser responsable de sus hermanos y hermanas, de tal
manera que no hay excusas válidas para desentenderse de las otras personas.
Son los rostros de la cotidianidad, los rostros muy concretos, aunque a veces
carentes de nombre y apellido. Son los rostros en los que se nos pide reconocer
el rostro de Dios: “tuve hambre y me dieron de comer… “ (Mt 25, 35-36).
Hay muchas formas de dar nuestra respuesta a la llamada de los otros y las
otras. El matrimonio es una de ellas. En el matrimonio se responde a esa
llamada con la donación y entrega mutuas, con la fidelidad, con la vida
compartida y abierta a la procreación.
Los integrantes de las familias viven la convocación a través del diálogo, de los
momentos compartidos y de la infinidad de expresiones cotidianas de afecto,
reconciliación y solidaridad.
Ese texto de Medellín señala algunos rasgos de los grupos en los que
insistiremos más adelante. Se trata de aquellos rasgos que hacen del grupo un
19
ambiente de acogida; una experiencia fraterna, flexible y dinámica; un espacio
para la vivencia de valores humanos y evangélicos.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
A todas esas “energías” y procesos las vamos a llamar dinámicas del grupo.
20
Las experiencias más humanas y más humanizantes son, efectivamente, las
menos útiles: “gastar” el tiempo juntos, celebrar una fiesta, participar en
actividades grupales, darse tiempo para escuchar a otras personas, dar la
palabra, organizar un paseo o una celebración litúrgica, son todas actividades
inútiles, si las vemos desde una lógica productiva y mercantilista. Pero pueden
ser muy humanizantes y pueden posibilitar la vivencia de valores humanos y
evangélicos. Son experiencias que –precisamente por su “inutilidad”- son
capaces de proporcionan sentido a la existencia humana.
21
El grupo, finalmente, es un lugar para construir iglesia y para experimentar la
salvación. El Concilio Vaticano II nos dice que “Dios quiso santificar y salvar a
los hombres no aisladamente, sin conexión alguna de unos con otros, sino
constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente”
(LG 9). El grupo es una forma de romper el aislamiento y una ocasión para
confesar la verdad y servir a Dios desde la fraternidad.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
2. Reflexione:
1.4. Resumen
22
cambio mediante acciones solidarias; la epifanía, o sea, saliendo al
encuentro del otro; y mediante la convocación: la invitación a apoyar a
los demás.
Solo en el encuentro solidario con las otras personas comprendemos
nuestra misión, nuestro compromiso, la puesta en práctica del
Evangelio y la mejor forma de celebrar los sacramentos.
El desarrollo de grupos es una forma de integración en comunidad, de
las cuales se genera una dinámica de grupo que se deben orientar a la
vivencia del don y la gratuidad.
En los grupos encontramos el desafío de aceptar a las otras personas
tal y como son; y no, como quisiéramos que fueran. También,
aprendemos a desprendernos de los objetivos e intereses individuales
para pasar al desarrollo de objetivos e intereses comunes.
El grupo es un excelente espacio para desarrollar los procesos
educativos-pastorales, pues propiciamos un ambiente de aprendizaje,
interés, interacción e integración común entre los miembros de una
comunidad parroquial.
Ejercicio de Autoevaluación
23
Individualismo Gratuidad
Convocación Epifanía
*
*
*
*
1.5. Bibliografía
24
Fornet-Betancourt, R. (2001). Transformación intercultural de la filosofía.
Bilbao: Ed. Desclée de Brouwer.
1.6. Glosario
Espiritualidad: Es el espíritu con que hacemos las cosas, con que decidimos
vivir. Hay muchas espiritualidades distintas y legítimas. La espiritualidad
cristiana consiste en vivir con el espíritu de Jesús, en asumir un estilo de vida
inspirado en el Evangelio. Como tal, la espiritualidad no existe, lo que existe son
mujeres y hombres que viven con espíritu. La espiritualidad así entendida no se
opone a corporeidad, ni a materialidad.
25
Gratuidad: Se refiere a la capacidad que poseemos los seres humanos para
dar y darnos sin esperar pago. En la gratuidad rompemos el esquema sujeto-
objeto, para ser todos y todas sujetos corresponsables y solidarios.
26
Capítulo 2.
El grupo bajo la lupa
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
27
Perfil de logros del estudiante
Aunque cada grupo tiene su identidad y originalidad, podemos clasificar los grupos
según su origen, estructura, características de sus integrantes, el tipo de
interrelaciones que genera y su disponibilidad para renovarse. Los grupos que
suelen crear mejores condiciones para el trabajo educativo-pastoral son aquellos
primarios, heterogéneos, los menos jerárquicamente estructurados y los más
dispuestos a enriquecerse con la presencia de nuevos integrantes.
El grupo, como un conjunto integrado por seres vivientes, pasa por diferentes
etapas: nacimiento, crecimiento, madurez, compromiso, muerte. Las personas
animadoras deben intervenir adecuadamente en cada momento, para aprovechar
las posibilidades educativo-pastorales de la experiencia grupal.
28
2. El grupo bajo la lupa
29
Las personas que participan en los grupos tienen su personalidad e
individualidad. Sin embargo, cuando se insertan en grupos adquieren
roles que les permiten interactuar con las otras personas. Por ejemplo
una persona es chofer de bus, padre, esposo, hijo, etc. Es la misma
persona, pero tiene actúa de manera diferente dependiendo del rol que
asume. En los grupos asumimos roles específicos relacionados con la
animación, la formación, el compromiso, la celebración, etc.
Los roles deben ser reconocidos por los miembros del grupo. Si una
persona quiere ser líder pero el resto del grupo no lo reconoce como tal o
no acepta su tipo de liderazgo, (rol asumido pero no asignado), tendrá
dificultades para ejercerlo.
Los grupos producen reglas internas con el fin de realizar las tareas
comunes. Son reglas de funcionamiento. Algunas de ellas son muy
evidentes: un horario, un lugar de reunión, unas formas de vestir, una
aporte económico, la estructura de las reuniones; otras, en cambio, son
más sutiles, como por ejemplo la forma en que se manejan los
desacuerdos, la manera en que son acogidos los nuevos integrantes, las
estrategias para conservar la memoria del grupo.
30
Aquí vamos a considerar solo tres de los muchos aspectos relativos a la vida de
los grupos: los tipos de grupos, el proceso grupal y la distinción entre
pertenencia y referencia.
Los grupos son como un organismo viviente, con dinamismos propios, con
procesos irrepetibles, con interrelaciones que contribuyen a configurar las
subjetividades de sus integrantes. No son realidades inamovibles y eternas.
Ellos poseen una dinámica que les hacer evolucionar, madurar, crecer; también
decrecer y morir. Es la dinámica grupal.
Cada grupo es original, tiene su propia historia y sus lenguajes, sus propias
crisis y sus maneras particulares de abordar esas crisis. Hay -sin embargo-
diferentes intentos por clasificar los grupos según criterios como su origen, su
formalidad, el tipo de interrelaciones que generan, el tipo de integrantes, la
disponibilidad para renovarse, su institucionalidad, su temporalidad, etc.
31
menos institucionalidad, en cuanto son más flexibles y capaces de
improvisar y de adaptarse a nuevas circunstancias (son más informales).
Es necesario aclarar que con el paso del tiempo, los grupos tienden a
reforzar y multiplicar los elementos institucionales, especialmente si son
grupos con un número elevado de integrantes.
32
edad, intereses, experiencias. Puede ser el caso de los grupos juveniles
y las comunidades eclesiales de base.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Indique en el siguiente cuadro tres grupos a los que usted pertenece o haya pertenecido
e identifique los tipos de grupo que son (según lo estudiado en el apartado anterior).
También, indique cuál es la principal motivación por la que se ha establecido ese grupo.
Grupo:1:______ *
*
*
Grupo 2:_______ *
*
Grupo 3:_____ *
33
2.2. Etapas de la vida grupal
El grupo es como un organismo
En la vida de los grupos podemos distinguir diversasviviente:
etapas nace, crece, madura,
o estadios. Se trata
genera vida, pasa por etapas
de etapas cuyos límites no son claros y evidentes. No existe un
de enfermedad, momento
recuperación,
puntual en que termina una etapa y comienza otra. vejez y muerte.
Como un ser viviente, y
anhelante de vida, el grupo
Etapa de formación. requiere de condiciones
adecuadas para crecer,
madurar y dar fruto.
En esta etapa, las personas comienzan a considerarse parte del
Su muerte no grupo,
debe seraunque
vista,
como un fracaso, sino como
no siempre tienen claridad sobre sus objetivos, estructura, identidad
una ocasión y liderazgo.
para generar vida:
“si el grano de trigo no cae en
tierra conocer
En este período, los integrantes exploran el terreno para y muere, las
no puede
conductas
fructificar”.
y formas de actuación de los otros participantes. Esta fase termina cuando sus
miembros comienzan a considerarse realmente parte del grupo y empiezan a
hablar del grupo en primera personas: “nosotros en el grupo”, “nuestro grupo”,
“mi grupo”, “nuestras reuniones”…
Etapa de conflicto
34
• Diferenciación.
Compromiso
Las personas animadoras, en esta etapa, deben crear las condiciones para la
distribución de los liderazgos y fomentar una cultura de evaluación que
comprenda todas las actividades del grupo.
Declinación o muerte
35
“resurrección” en muchísimas otras formas de encuentro y de experiencias que
serán promovidas por quienes pertenecieron al grupo.
Los seres humanos requerimos de símbolos para poder vivir. No nos basta con
tener alimentación, vestido, vivienda y compañía para ser felices. Las personas
y cosas tienen un significado que es construcción nuestra. Pasamos nuestra
vida construyendo significados, es decir, dando significado a las personas, a las
interrelaciones, a las cosas, experiencias y acciones.
Las personas, las cosas y las acciones no tienen significado por sí mismos.
Somos nosotros, los seres humanos, quienes los construimos. Así, aunque dos
hermanos vivan bajo el mismo techo, la familia a la que pertenecen podría tener
significado distinto para cada uno de ellos. Ser costarricense posiblemente no
significa lo mismo para un habitante del valle central que para un
afrocostarricense de la costa atlántica o para la hija de unos emigrantes
nicaragüenses nacida en Cartago. Las tres personas son costarricenses, pero
cada una construye un significado distinto de su nacionalidad común.
36
lenguaje, las palabras, los mitos, los testimonios, los contextos, las situaciones,
los significados ya construidos y transmitidos…
Los grupos son espacios de comunión que nos ayudan a construir significados
precisamente porque son “de comunión”, es decir, porque en ellos ponemos en
común significados ya construidos; porque desde esa puesta en común
reconstruimos nuestros propios significados. Por eso es que los grupos
terminan incidiendo en nuestra vida. En ellos encontramos personas,
actividades, experiencias, procesos que nos ayudan a reconstruir el significado
que tiene para nosotros la vida, la Iglesia, Dios, los sacramentos, los eventos
nacionales e internacionales, la familia, el trabajo, la diversión, la comunidad, la
política, la enfermedad, la muerte, etc.
37
Los grupos nos ayudan a construir significados en dos situaciones distintas:
cuando pertenecemos a ellos y cuando nos referimos a ellos, es decir, por la
pertenencia y por la referencia.
La pertenencia al grupo.
La referencia al grupo
Por la pertenencia
Porlalareferencia
Por pertenencia
Por la referencia
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Comente:
Comente:
2.4. Resumen
39
Los grupos se conforman de acuerdo con ciertas motivaciones y su
dinámica hace que éstos se organicen, estructuren y desarrollen de
acuerdo con ciertas características, tipos y, además, llegan a tener un
ciclo o “etapas de vida”.
Los grupos se pueden clasificar según sean los tipos de grupos. Entre
estos grupos se pueden dar los siguientes tipos de conformación: según
su origen, institucionalidad, tipo de interrelaciones, características de los
integrantes y por posibilidad de renovarse.
40
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN
b.Informales:_____________
a._______________:Todos los
miembros interactúan
Clasificación directamente.
c. Por tipo de
según tipo de interrelaciones
grupo
b. Secundario:________________
a.___________________:
comparten muchos rasgos
comunes.
d. Por___________
b.
Hetererogéneos:_______________
_________________
a. ______________________: es
flexible en el ingreso de las
personas
e. Por posibilidad de
renovarse
b.Herméticos: _______________
41
b. Escriba en el cuadro en blanco un ejemplo de situación de un grupo
en cada una de las etapas de la vida grupal y cuál es su principal
característica en esa etapa:
Formación
Conflicto
Diferenciación
Compromiso
Declinación o
muerte
42
2.5. Bibliografía
2.6. Glosario
Mito fundante.
Presión de conformidad
43
Capítulo 3.
El grupo como espacio educativo y pastoral
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
44
Perfil de logros del estudiante
El grupo no es una entidad neutra. Se trata de un espacio vivo, que genera vida,
que ayuda a sus integrantes a desarrollar sus potencialidades. También la fe es
educable en el grupo. Aunque es un don de Dios, el grupo puede ser mediación
válida para la educación en la fe.
La animación es una perspectiva válida desde la cual podemos enriquecer la tarea
educativo-pastoral en el grupo. Como enfoque educativo-pastoral, la animación
también puede ayudarnos a repensar el liderazgo –formal e informal- para ponerlo
al servicio de la vida.
En el capítulo tres haremos un breve recorrido por algunas formas posibles de
intervenir educativa y pastoralmente en un grupo. Centraremos nuestra atención en
el estilo de educar y evangelizar que llamaremos “animación” y ofreceremos unas
pistas para repensar el liderazgo desde ese enfoque.
45
3. El grupo como espacio educativo y pastoral
46
nuevas razones para vivir y transformen los contextos en que viven, de
manera que en ellos se cultive la vida (cultura de la vida). Dios mismo es
modelo de animador, pues él quiere vida abundante para todas las
personas.
47
Conviene que nos preguntemos ¿cuál es el paradigma predominante en
nuestras prácticas educativo-pastorales?, ¿cuáles han sido los resultados de tal
acentuación?
Creemos que los valores del estilo de la animación pueden enriquecer la acción
educativo-pastoral en la medida en que dan luces para robustecer los
ambientes educativo-pastorales y el tipo de interrelación que en ellos se
establece a partir del compromiso por la vida.
48
y diversidad de “paradigmas” educativos y de formas de ejercer el liderazgo en el grupo
Entre ellas…
Poner la educación al servicio de la vida
La animación Que consiste en…
Repensar el liderazgo desde la pasión por la vida plena para todas las personas
Que permite …
Animar significa dar vida, generarla, defenderla y buscar que sea plena para
todas las personas. La animación es un estilo de educación-evangelización al
servicio de la vida y en contra de todas las formas de muerte. La persona que
educa evangelizando y evangeliza educando es servidora de la vida, no de los
programas formativos, de los contenidos o de las estructuras. Éstos últimos sólo
tienen sentido si son puestos al servicio de la vida.
49
La animación exige tomar en serio el compromiso para que la vida de todas las
personas sea plena. Animar es también hacerse cargo y hacerse responsable
de la vida de las otras personas, especialmente de la vida amenazada. Eso
debe reflejarse en los propósitos del proceso educativo-pastoral (objetivos,
metas…) en la metodología, en los contenidos, en el tipo de relación que
promovemos al interior del grupo, en el ambiente que generamos, en los
criterios y herramientas de evaluación que creamos, etc.
ANIMACIÓN
Implica
Dar vida
Estar al servicio de la
vida
Acoge la vida y sus
demandas
50
La confianza en las personas. La persona ha de ser protagonista
y agente de todos los procesos que le conciernen. No se pude
educar-evangelizar sin confiar en ella; no hay educación-
evangelización sin una visión optimista del ser humano y de sus
posibilidades.
51
pluralidad de propuestas diferenciadas (pastorales, recreativas,
culturales) adecuadas a las reales necesidades de las
personas.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
52
3.4. Repensar el liderazgo desde la animación
El liderazgo tiene que ver con la forma en que las personas contribuyen a
desarrollar esas funciones. Está relacionado con la función educativa y con el
ejercicio del poder.
53
Los líderes formales son los impuestos
El liderazgo puede ser ejercido
desde fuera, con tareas concretas y de forma democrática,
determinadas, o bien son elegidos por el autoritaria o paternalista.
grupo. La eficacia en el desarrollo de las El liderazgo autoritario: se
diversas funciones de estos líderes es caracteriza por la poca
confianza en las personas; la
proporcional a la medida en que el grupo motivación se da mediante
se identifica con ellos y los reconoce como temor, castigo o recompensas;
la comunicación es
símbolos de sus valores y proyectos. Se descendente.
trata de un proceso mediante el cual el
El liderazgo democrático: se
grupo reconoce el rol de la persona consulta a las personas
educadora-evangelizadora y lo integra en involucradas sobre las acciones
y decisiones a tomar; se
la propia estructura formal. fomenta la participación, la
comunicación es ascendente,
El proceso que determina la figura del líder
descendente y horizontal.
informal es más complejo. Sabemos que
El liderazgo del “dejar hacer” o
todos los miembros del grupo, al
paternalista: Se caracteriza
interactuar, tienen alguna influencia porque la persona líder provee a
sus liderados de los medios y la
educativa sobre los demás. El grado de
información necesarias para
esta influencia difiere notablemente de tomar decisiones. Ella no
interviene significativamente, ni
miembro a miembro y de grupo a grupo.
ejerce su autoridad o influencia,
Solamente unos pocos llegan a tener un sino que deja actuar al grupo.
peso determinante. En este caso se puede
afirmar que ellos tienen mayor influencia
sobre los demás, que los demás sobre ellos mismos. Estas personas no ocupan
roles particulares reconocidos en la estructura formal del grupo. Pero
concentran en sí mismas una intensa función educativa a nivel informal.
54
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Comente:
55
3.5. Resumen
En los procesos educativos-pastorales existen diversas formas o
paradigmas posibles de intervención; o sea de interceder, mediar o dirigir
a un grupo.
Los paradigmas más comunes de intervención educativa-pastoral son los
siguientes: la animación, la facilitación, intercultural y crítico-liberador.
Todos estos paradigmas no son absolutos ni excluyentes unos de otros.
De acuerdo con las necesidades del entorno actual, hay un énfasis
especial en la aplicación de un enfoque de intervención de animación.
Esto, particularmente, porque los procesos educativos-pastorales deben
estar al servicio de la vida, sobre todo en aquellos contextos donde la vida
es amenazada. Este concepto es muy cercano a una educación liberadora
(según el Magisterio Latinoamericano); tendencia que profundiza en la
dignidad humana, la generación de la libre autodeterminación y en
promoción de un sentido comunitario.
Los fundamentos básicos sobre los cuales se sustenta la animación son
los siguientes: la confianza en la persona, la fuerza liberadora del amor
educativo, la apertura a todas las personas, la presencia activa de los
animadores y la fuerza educativa del ambiente.
Es importante repensar el tipo de liderazgo que ha prevalecido en los
grupos parroquiales. Estos tipos de liderazgo están condicionados
normalmente por las estructuras de ejercicio del poder.
Las estructuras pueden ser de carácter formal o informal, de acuerdo con
los roles que asumen (formalmente o no) dentro de una organización o
grupo. Ambos tipos de liderazgo son importantes y deben ser vistos como
fuerzas complementarias y en lugar de generadoras de conflictos o luchas
de poder entre un grupo.
56
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN
En cada uno de los cuadros, marque la opción que más se acerca al concepto
que resalta en “negrilla”, de acuerdo con los conceptos estudiados en el
capítulo tres.
Propuestas diferenciadas:
Opciones adecuadas a
las necesidades de las
personas
Presencia activa del líder: Diversas opciones de
liderazgo
Actitud vigilante del líder Diferentes tipos de
Relación personal metodología
liberadora
Actitud protagonista del
líder
Educación liberadora:
Paradigma crítico-liberador:
Cuestiona todo el quehacer del
grupo para dirigirlo de otra
forma
Acentúa el carácter crítico-
social
Hace problema al líder
57
3.6. Bibliografía
3.8. Glosario
58
Educación liberadora: Es el enfoque pedagógico que tiene como punto de
partida al ser humano real y que busca llevarlo a su plena humanización. Según
este enfoque los seres humanos se educan en comunión y mediados por sus
mundos. La educación liberadora es, por eso, dialógica, concientizadora,
problematizadora, conciente de su dimensión política y capaz de motivar a las
personas para que sean protagonistas de sus propios procesos de liberación.
59
Capítulo 4.
El grupo: un espacio para la diversidad cultural
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
60
Perfil de logros del estudiante
61
Importantes documentos de la Iglesia católica abordan el tema del necesario
glesia universal se enriquece con expresiones y valores en los diferentes sectores de la vida cristiana, conoce y e
s de la evangelización, Nº 6)
diálogo entre evangelio y culturas. En la exhortación apostólica Evangelii
Nuntiandi (20), el Papa Pablo VI afirmaba que “el Reino que anuncia el
Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura; la
construcción del Reino no puede dejar de tomar en cuenta los elementos de la
cultura y de las culturas humanas”. El documento de Santo Domingo (228-286)
insistía ampliamente en la necesaria inculturación del Evangelio en las culturas
latinoamericanas. Por su parte, el documento de Aparecida (479) reconoce
que “con la inculturación de la fe, la Iglesia se enriquece con nuevas
expresiones y valores, manifestando y celebrando cada vez mejor el misterio de
Cristo, logrando unir más la fe con la vida y contribuyendo así a una catolicidad
más plena, no solo geográfica, sino también cultural”.
Hoy creemos que el diálogo de las culturas y con las culturas es imprescindible
en la misión de las Iglesias locales y en el trabajo pastoral que realizamos en
los grupos de nuestras parroquias. Sin ese diálogo correríamos el riesgo de
62
generar nuevas formas de colonización cultural y nuevas maneras de
deslegitimación de la diversidad.
las que satanizan y ven con absoluta desconfianza los aportes de las
nuevas tecnologías de información y la comunicación, así como las que
asumen acríticamente el uso de tales tecnologías;
63
las que desconocen la diversidad cultural que existe en una comunidad
parroquial,
64
Costa Rica es multicultural por muchas razones, entre las que podemos señalar
las siguientes:
65
- Por la existencia de movimientos sociales y grupos minoritarios que cada
vez con más fuerza reclaman el derecho a ser reconocidos en la
sociedad.
A pesar de esa diversidad que nos caracteriza, estamos todavía lejos del
debido reconocimiento y valoración de la multiculturalidad costarricense, y más
lejos aún del establecimiento de un diálogo de culturas capaz de superar las
asimetrías que nos caracterizan.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Mosaico intercultural
66
Casados o
Compañeros de
realcionados con En el trabajo estudio En el barrio
En el grupo
algún familiar
suyo
67
Reconocer y visibilizar las diferencias
Educar en la solidaridad
68
tanto- estamos llamados a asumir una postura crítica de cara a las propias
referencias culturales.
Para que nuestros proyectos pastorales sean incluyentes, y para que no sean
instrumento de colonización y homogenización cultural, deberían estar
construidos con una amplia participación de los miembros de los grupos y de
las comunidades. De esa manera, en los proyectos, planes anuales, y
programas pastorales confluirán los aportes, las experiencias, las memorias y
los saberes de muchas culturas. La experiencia y la celebración de la fe,
entonces, se verán enriquecidas con múltiples expresiones, lenguajes,
símbolos, etc.
Desde una perspectiva intercultural podemos crear las condiciones para que en
nuestros grupos y comunidades todas las voces sean escuchadas. Generar
procesos educativos democráticos y democratizadores implica hacer del
69
ambiente educativo un espacio para la escucha de las variadas voces,
interpretaciones e interpelaciones de seres humanos concretos. De esa
manera, el grupo parroquial estará ayudando a crear las condiciones para la
construcción de un mundo en el que quepan todos y todas, y en el que sea
posible vivir dignamente.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
70
La diversidad cultural nace por varios factores como los fuertes movimientos
migratorios, el surgimiento de nuevas culturas juveniles, las nuevas
tecnologías de información, el reconocimiento de grupos sociales
tradicionalmente excluidos.
71
El desarrollo de procesos pastorales interculturales en los grupos deben
establecer un espacio de diálogo, en donde se genere una fuente de
posibilidades de convivencia humana, de aprendizaje y de evangelización.
En otras palabras, deben reconocer y visibilizar las diferencias.
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN
72
4.5. Bibliografía
Ferrero, L. (2000). Costa Rica precolombina. San José: Ed. Costa Rica.
4.6. Glosario
Monoculturalidad: Perspectiva según la cual basta una cultura –la propia- para
comprender el mundo y las interrelaciones que en él podemos establecer.
Precisamente por eso, tal cultura puede ser impuesta, con la consecuente
deslegitimación de otras referencias culturales.
73
Capítulo 5.
Animadoras y animadores de grupos
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
* La proyección pastoral
74
Perfil de logros del estudiante
75
5. Las animadoras y los animadores del grupo
Evangelizar educando puede ser una tarea fascinante; pero eso no quiere decir
que sea fácil: requiere tener claridad sobre el rol que se desempeña en el grupo.
Requiere también el desarrollo de una serie de destrezas relacionadas con el
planeamiento y acompañamiento de procesos educativo-pastorales, la
comunicación, la convivencia fraterna y solidaria, y la formación continua. Esos
son los temas que abordaremos a continuación.
Los animadores y animadoras de grupos son personas que creen que vale la
pena hacer de la educación-evangelización un servicio a la vida, y por eso están
dispuestas a una continua conversión pedagógica. Como resultado de esa
conversión, la persona animadora debe aprender a:
76
dejar de ser simple agente de integración social para convertirse en
mediadora crítica de la cultura (Méndez, 2008: 55).
el testimonio personal que son capaces de ofrecer: saben que influyen más
con el ejemplo de sus vidas que con sus palabras;
77
Ciertamente no podemos pretender que en las personas animadoras se
encuentren todos esos rasgos. La anterior es, más bien, de una lista que tiene
función utópica, es decir, que nos dice hacia dónde debemos tender, a qué ideal
debemos acercarnos.
78
hombres y mujeres cuyas vidas contribuyeron a hacer visible el reinado de
Dios en el mundo.
79
pastoral es una mediación para que ocurra el encuentro entre Dios que
llama y el ser humano que responde desde su libertad.
No se trata sin embargo, de tareas que la persona animadora realiza ella sola,
pues tanto la proyección pastoral como la comunicación son tareas de todos los
involucrados en la vida del grupo.
La proyección pastoral.
80
- En tercer lugar, sabemos que los procesos educativos tienen
protagonistas concretos: mujeres y hombres reales, “con nombres y
apellidos”, con un camino recorrido, con una historia que contar. Todo
grupo tiene un ritmo, unas características, una historia, que lo hacen
original e irrepetible. Toda propuesta, por lo tanto, debe ajustarse a esa
experiencia grupal: todo intento de importación o copia de propuestas
educativo-pastoral se convierte en un proceso de colonización y de
imposición.
81
Son el camino que cada grupo concreto realiza para alcanzar los objetivos
previstos.
- Programación
82
realidad afirmando que estamos llamados a “interpretar los signos de los
tiempos”.
- El punto de llegada.
La construcción de procesos.
83
O bien podemos adoptar otras estrategias metodológicas. En todo caso, es
importante recordar que se trata de construir un proceso en el que no
podemos correr el riesgo de saltar etapas ni esperar cambios inmediatos.
84
La comunicación en el pequeño grupo
85
Las siguientes son algunas sugerencias para superar los obstáculos a la
comunicación dentro del grupo (Ander-Egg: 2002: 95):
- Superar los prejuicios que tenemos acerca de las personas. Hay que creer en
las posibilidades y potencialidades de los integrantes del grupo, y crecer en la
disponibilidad para recibir de ellos algo nuevo, distinto y, en algunos casos,
hasta sorprendente.
86
Es cierto que ese disfrute y placer de aprender y de crecer en la fe se ha
perdido en algunos ambientes educativo-pastorales. En el grupo, sin embargo,
solemos encontrar mayores oportunidades de aprender juntos, de disfrutar
aprendiendo y de aprender disfrutando, de redescubrir el gozo de creer en el
Dios de la vida.
87
Los animadores y animadoras Aprender a se
Participan en procesos relacionados con Aprender a ap
Aprender a ha
Aprender a co
mediante
servir a la vi
Que les capacita para
Formación inic
da
Formación con
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
89
En cuanto a “aprender a hacer”, es relevante que los animadores no
improvisen su trabajo, para esto, toda persona animadora debe aprender
estrategias para planificar los procesos educativo-pastorales. Debe
entonces, existir una proyección pastoral que, además, debe ser acorde
con el Plan pastoral de la diócesis y de la parroquia, el Plan pastoral
anual y una programación del grupo y de la parroquia.
Una forma útil para hacer la proyección es de acuerdo con un itinerario
formativo de los grupos que implica necesariamente un punto de partida
y un punto de llegada, unos pasos intermedios que conducen al logro de
objetivos, la construcción de procesos (o sea, cómo se logra); esta
construcción se logra mediante cuatro pasos: ver, juzgar, actuar y
celebrar. También, es necesario siempre hacer una evaluación de los
procesos.
La comunicación en un grupo se refiere a la capacidad de las personas
para hacer común lo que saben. Es un proceso en el cual se transmite y
se recibe recíprocamente. Es por esta razón, que una comunicación
sana implica la creación de un clima agradable para comunicar y
propiciar el diálogo; así como, superar los prejuicios que hay alrededor
de las personas. Es en este sentido, también que los animadores deben
aprender a convivir en ambientes diversos con personas diferentes; por
lo tanto, debe generar un espacio para aprender y crecer juntos.
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN
90
5.6. Bibliografía
Floris, F. y Tonelli, R. (1987). Optar por la animación. Temas para una escuela
de animadores. Madrid: Ed. CCS.
5.7. Glosario
91
Modelo antropológico: Es la forma concreta en que un grupo determinado
concibe al ser humano.
92
Capítulo 6.
Aprender: cooperando desde el grupo
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
* Alcances de la cooperación.
93
Perfil de logros del estudiante
94
Como hemos visto anteriormente, hay muchas formas de concebir la educación
y de acompañar procesos educativo-pastorales. Uno de los paradigmas que
pueden inspirar nuevas experiencias educativo-pastorales es el de la
cooperación.
95
pastorales. Nos detendremos sobre todo en el análisis del rol de los integrantes
del grupo y en el estudio de las condiciones para que se dé la cooperación.
Este rol activo de las personas integrantes del grupo implica un cambio o
transición desde modelos en los que se considera al individuo como un receptor
pasivo de la información que algunas personas proveen, hacia un enfoque de
solidaridad en el aprendizaje.
96
Quien posee la autoridad del grupo ahora se convierte en
responsable de promover el desarrollo de habilidades
sociales en el grupo: habilidades que aseguran el
aprendizaje, la mutua evangelización, la vivencia comunitaria
de la fe.
- Claridad de objetivos
Los grupos deben tener objetivos claros que permitan a sus integrantes
prever el tiempo, la organización y las estrategias de colaboración
necesarias. Se trata de objetivos comunes, conocidos. Los objetivos son
menos asumidos cuando son impuestos, y son más fácilmente apropiados
cuando son fruto de un proceso de discernimiento grupal. En otras
palabras, los objetivos de trabajo autoimpuestos por el propio grupo
potencian más el esfuerzo para conseguir buenos resultados que aquellos
objetivos impuestos desde el exterior.
97
- La conformación de pequeños grupos heterogéneos.
- La interdependencia positiva
El aprendizaje tiene lugar a través del diálogo con los otros integrantes del
grupo, a través de la solución de problemas en grupo, de la lluvia de ideas
y de una variada comunicación interpersonal. Todo esto tiene como base
el proceso de cooperación, es decir, la capacidad de dar y recibir ideas,
proveer ayuda y asistencia, intercambiar los recursos necesarios y aportar
con críticas constructivas.
98
Hay que tener presente, sin embargo, que no es dar o recibir ayuda lo que
mejora el aprendizaje en el grupo, sino la conciencia de necesitar ayuda, la
necesidad consciente de comunicarlo y el esfuerzo por verbalizar y tener
que integrar en el propio trabajo la ayuda ofrecida. La retroalimentación es
un elemento clave para explicar los efectos positivos del aprendizaje
cooperativo.
- La responsabilidad individual
- Liderazgo compartido
99
El grupo cooperativo desarrolla actitudes positivas hacia el aprendizaje,
es decir, motiva a las personas a aprender, fortalece la autoestima y el
reconocimiento de los propios límites y posibilidades.
100
Facilita la corrección al dar cabida a la confrontación del propio trabajo
individual con el de los demás miembros del grupo.
Sabemos que todo grupo debe asegurarse de poseer sus propios recursos para
resolver los conflictos, especialmente aquellos que afectan la armonía y las
buenas relaciones entre los miembros del grupo.
101
- discrepancias en cuanto a los procedimientos (forma de hacer las
cosas);
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
102
Reflexione, responda o comente los siguientes aspectos:
Hemos visto que el encuentro con las otras personas, cuando se lo vive desde
la práctica de la cooperación, genera aprendizaje.
103
- capaz de involucrar corresponsablemente a un mayor número de
personas;
- orientada por planes pastorales que han sido elaborados con la amplía
colaboración de los grupos y las comunidades;
104
- capaz de recuperar el carácter comunitario de la celebración cristiana;
105
Cooperar actuando y actuar cooperando para crear solidaridad en el aprendizaje.
Cooperación
requiere:
genera
Produce
Claridad de objetivos Procesos educativo-pastorales cooperativos
Heterogeneidad
Liderazgo distribuido Motivación
Interdependencia Solidaridad
Responsabilidad individual Dimensión social del aprendizaje
1.4. Resumen
El enfoque cooperativo resulta muy favorable cuando se aplica en
situaciones de desarrollo grupal más complejas; por ejemplo, cuando se
realizan proyectos de índole social, pastoral o formativos. Este enfoque se
basa en la formación de grupos heterogéneos, con una relación de
interdependencia positiva y con un alto compromiso individual (de cada uno
de los integrantes del grupo).
La interdependencia positiva se refiere al logro de un mejor aprendizaje y
desarrollo de las propias potencialidades, a partir del diálogo e integración
con las demás personas del grupo.
De esta manera, bajo este enfoque, las personas de los grupos pasan a ser
personas actoras y cooperadoras. Esto significa que no deben asumir
papeles de simples espectadores. Se pasa de la dependencia a la
interdependencia y del individualismo a la solidaridad. Estas personas
deben aprender a organizarse, a escucharse entre sí, a resolver conflictos, a
distribuirse las responsabilidades y a coordinar las tareas.
La persona que lidera el grupo también debe pasar de ser quien tiene el
conocimiento y la dirección a compartir las responsabilidades entre los
106
integrantes del grupo. Además, debe desarrollar habilidades en cuanto a la
planificación pastoral colaborativa, la evaluación participativa, la distribución
del liderazgo, la superación de todo tipo de dogmatismos y autoritarismos
─por ejemplo─.
Los grupos requieren de ciertos elementos para ser cooperativos. Estos
elementos son los siguientes: tener claridad de objetivos, conformación de
pequeños grupos heterogéneos para distribuir el liderazgo según sus
características; poseer una interdependencia positiva, la responsabilidad
individual y el liderazgo compartido.
Las ventajas de obtener un aprendizaje cooperando en el grupo son
múltiples, pero en resumen, permite enfrentar los conflictos de forma
colaborativa, mediante el diálogo se definen intereses de las partes,
desarrollan capacidades de escucha, se establecen soluciones de las cuales
todos ganan, entre otras.
Ante la presencia de conflictos, una estrategia básica radica en a) la
negociación entre las partes, la persuasión, el arbitraje, y la solución final del
problema.
En el ámbito pastoral, el enfoque cooperativo también provee todos los
beneficios para el desarrollo del proceso, provocando así la capacidad y
promoción del diálogo, la escucha, la solución de conflictos, la integración de
personas que han sido ignoradas por su diversidad, género, etnia, etcétera.
EJERCICIO DE EVALUACIÓN
107
Nota: el siguiente ejercicio será realizado en forma grupal, con el apoyo del
animador de su grupo de aprendizaje.
1.5. Bibliografía
108
Fernández, P. Y Melero, M.A. (1995). La interacción social en contextos
educativos. Madrid: Siglo XXI de España Editores.
1.6. Glosario
109
Capítulo 7.
El grupo como experiencia eclesial
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
110
Perfil de logros del estudiante
Para un gran número de personas jóvenes y adultas, las parroquias y las familias
han dejado de ser un referente eclesial significativo. Para algunas de ellas, el grupo
puede ser una nueva puerta de entrada y un espacio válido de experiencia eclesial.
En el grupo, los bautizados y bautizadas deben vivir y robustecer la comunión, el
servicio, el testimonio y la celebración de la fe, así como la pertenencia a la
comunidad parroquial.
111
Actualmente muchos cristianos y cristianas tienen dificultades para expresar y
celebrar su pertenencia a la Iglesia. En muchos casos la mediación parroquial
ha dejado de ser relevante, especialmente para los hombres y mujeres de las
zonas urbanas.
Los grupos (tal como se definen en el capítulo 2), como expresión de la vida de
las parroquias, son portadores de una autoconciencia eclesial. Es decir, en ellos
encontramos formas concretas de pensar la Iglesia y de vivir una determinada
experiencia de comunión. Esas formas son llamadas modelos eclesiales.
112
resucitado (leitourgía). De manera sintética, podemos observar este proceso en
el siguiente esquema:
Koinonía
Leitourgía
No todo grupo es eclesial, ni tiene la pretensión de serlo. Pero los grupos que
promovemos desde las comunidades parroquiales deberían ser una mediación
válida de experiencia de Iglesia. Pero para llegar a serlo, tienen que convertirse
113
en una experiencia de comunidad. El grupo de por sí, no es comunidad, pero
puede llegar a serlo.
114
la convivencia histórica de Jesús con su grupo de discípulos: “el mayor
entre ustedes que sea el menor, y el que manda como el que sirve” (Lc
22,26); “no llamen a nadie padre ni maestro, porque uno sólo es su
padre, y ustedes son hermanos” (Mt 23, 8-11);
115
(CEBs). Los grupos, por eso, pueden ser espacio para la experiencia de Iglesia
que ha sido propuesta desde las CEBs.
José Marins (2007:138-139) recuerda otros rasgos de las CEBs que también
son aplicables a la vida de los grupos parroquiales: son células eclesiales; son
signo y semilla del Reino de Dios; son espacios eclesiales que requieren de
continua renovación frente a los nuevos desafíos sociales; su impacto va más
allá de la institución eclesial; son signo de una Iglesia más laical y menos
clericalizante.
Todos esos rasgos de las CEBs –que las convierten en signos de vitalidad en la
Iglesia particular (DA 179)- pueden ser retomados desde los grupos de
nuestras parroquias. Así, esos grupos podrán ser mediación eclesial para los
hombres y mujeres de hoy.
116
al servicio del mundo: la misión de la Iglesia es concebida como
"servicio" (GS 3b). Desde esta perspectiva, los grandes problemas de la
humanidad pasan al primer plano en la atención y en las preocupaciones
de la Iglesia. En cambio los problemas intraeclesiales –que antes del
Concilio tenían prioridad- quedan en segundo plano.
Los bautizados y las bautizadas viven en el mundo y entienden que para ser
cristianos y cristianas no es necesario huir de él. En el mundo, la Iglesia es
sacramento del Reino. Es lo que H. Terán (2006: 27) expresa cuando dice que
Esta apertura fue más que la quiebra de un muro divisorio. Fue sobre todo el
reconocimiento de valores autónomos de la sociedad y la proclamación de la
comunión de la Iglesia con estos valores. "Los gozos y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discípulos de Cristo" (GS 1). Ese párrafo con el que inicia la
Guadium et Spes sintetiza muy bien la inspiración fundamental del Concilio.
117
El grupo es un lugar privilegiado para la diaconía. Ésta compete a todas las
personas bautizadas, y no sólo a los ministros ordenados. Toda comunidad que
quiera llamarse cristiana, expresa su fe mediante el servicio.
La Iglesia –y, por lo tanto, el grupo eclesial- es comunión de personas que, por
su fe, se consideran y son, servidoras. M. Calavia (1998: 278) enuncia así las
expresiones de la diaconía:
118
nos impulsa a discernir las interpelaciones de Dios en los signos de
los tiempos, a dar testimonio, a anunciar y a promover los valores
evangélicos de la comunión y de la participación, a denunciar todo lo
que en nuestra sociedad va contra la filiación que tiene su origen en
Dios Padre y de la fraternidad en Cristo Jesús.
Los grupos de nuestras parroquias pueden ser lugares que dan la voz a los
cristianos y cristianas de hoy. Tener voz significa contar con la posibilidad de
anunciar, de decir buenas noticias y de denunciar todo aquello que atenta
contra la vida.
119
La profundización orgánica del Misterio de Cristo.
Una fe vivida en diálogo con las culturas: conocer los retos que plantean
las culturas a la fe cristiana (Calavia, 1998:280).
El grupo puede llegar a ser también lugar que nos educa para la celebración
comunitaria de la fe en el Señor Resucitado. El grupo, por ser experiencia de
Iglesia, es también ambiente para vivir como resucitados y resucitadas. Es un
espacio en el que la buena noticia de la “vida nueva” es acogida y celebrada
creativamente.
120
Hacer del grupo un espacio que educa para celebrar la fe, implica:
121
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
a)
b)
122
7.4. Resumen
123
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIÓN
kOINONÍA
DIACONÍA
MARTYRÍA
lITURGIA
124
7.5. Bibliografía
Vigil, J.M. (2005). ¿Un nuevo tiempo axial? Para una interpretación de la crisis
actual de la religión, en Obstáculos a la espiritualidad en las sociedades
europeas del siglo XXI. Primer encuentro en Can Bordoi. Barcelona: Ed. CETR.
7.6. Glosario
Conflicto estructural: Con estos términos (usados por Juan Pablo II para
describir la realidad latinoamericana, en 1979) se hace alusión a la brecha
creciente que existe entre ricos cada vez más ricos y pobres cada vez más
pobres. La conflictividad indica que existe una relación causal entre crecimiento
125
de la riqueza y crecimiento de pobreza: la primera es causa de la segunda. La
conflictividad también puede ser entendida como la violencia estructural, que va
más allá de la voluntad de los individuos y que está inscrita en las estructuras.
CEBs: Las Comunidades Eclesiales de Base son células vivas de la Iglesia que
promueven, en comunión con la Jerarquía, una fe más socialmente
comprometida, una lectura de la Palabra de Dios en diálogo con la realidad
histórica y una mayor diversidad ministerial.
126
Capítulo 8.
El grupo como espacio para
la práctica de una ciudadanía responsable
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
*Métodología "ver-juzgar-actuar-revisar-celebrar"
127
Perfil de logros del estudiante
128
El grupo es un espacio privilegiado para la formación ciudadana. Funciona
como un micro-mundo, en el que se reproducen o bien se transforman las
relaciones sociales y las prácticas ciudadanas.
La ciudadanía tiene que ver con el conjunto de los derechos que tienen las
personas como sujetos, así como con los deberes que de ellos se derivan.
Implica pertenencia a una comunidad, corresponsabilidad en el bienestar de
todos los integrantes de esa comunidad (bien común), participación en la toma
de decisiones, exigibilidad (es decir, la posibilidad e exigir que se reconozcan
para todas las personas los derechos sociales, políticos, económicos,
culturales), etc. De todo eso se puede tener experiencia en el grupo. Para todo
eso nos podemos educar en el grupo.
Así, para los griegos, los ciudadanos son los habitantes de la polis (ciudad-
estado), y están subordinados a ella. No se entiende al ser humano si no es
desde la polis y en la polis. Ese es “el lugar” del ser humano.
Durante el período feudal, el lugar del ser humano ya no fue la polis, sino un
mundo en que fueron posibles relaciones de dominación en las cuales unos
eran señores y otros siervos.
Hoy “el lugar” en el que se nos quiere hacer vivir es el mercado global, sin
fronteras para los productos y los capitales. La ciudadanía está condicionada
aquí por la búsqueda de beneficios para las burocracias privadas.
129
La doctrina social de la Iglesia ha propuesto otra “ubicación” para el ser
humano: un mundo caracterizado por relaciones de justicia, orientado al bien
común, en el que la propiedad privada tiene función social.
Para nadie es un secreto que estamos viviendo una crisis de ciudadanía. Tal
crisis ha sido acentuada por el individualismo imperante y por una mentalidad
competitiva que nos conduce a comprender a las otras personas como rivales.
130
los que se refieren a la perversión de la democracia y de la política,
el desgobierno global.
En esa lista, la palabra injusticia aparece varias veces. Ese parece ser el
desafío ciudadano fundamental en nuestros días.
Son también desafíos que llevamos al grupo, de los que hablamos, desde los
que leemos la Palabra de Dios, y desafíos ante los cuales –movidos por la
Palabra- nos sentimos llamados al compromiso.
El grupo es, entonces, un espacio en el que interactúan ciudadanos y
ciudadanas afectados por esos desafíos. Es también un lugar en el que
confluyen las conflictividades sociales que marcan a los ciudadanos y
ciudadanas. El grupo no es una burbuja de cristal que nos sirve para escapar de
la conflictividad social. Es, por el contrario, un laboratorio de ciudadanía, en el131
que se hacen presentes los conflictos, los gozos, las esperanzas y las luchas
ciudadanas.
Espinoza (1981:21) afirma que desde el grupo es posible realizar lo que él
llama “capacitación social”, la cual consiste en el
132
La Doctrina Social de la Iglesia nos ofrece una serie de claves y valores para la
construcción de ciudadanía. Se trata de construir “un nuevo orden social,
económico y político, fundado sobre la dignidad y la libertad de toda persona
humana, que se actúa en la paz, la justicia y la solidaridad” (CDSI 19).
Hacer del bien común un criterio para repensar la ciudadanía desde el grupo,
conlleva a poner los intereses del grupo y de la comunidad –y sobre todo los
intereses de los más pobres- por encima de los intereses individuales. De esa
manera, el grupo será un espacio adecuado para restaurar el tejido social y
para la práctica de la solidaridad.
133
ninguna persona. Según la Doctrina Social de la Iglesia, toda persona debe
tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo.
En el grupo, hacer del destino universal de los bienes un criterio para renovar la
práctica de la ciudadanía, implica cuestionar la forma en que el mercado
distribuye los bienes, así como hacer una clara opción por los más
desfavorecidos y empobrecidos de nuestras comunidades. Implica también
cuestionar la forma en que el afán de “progreso” y de crecimiento económico
atenta contra el ambiente y contra la vida, y optar por comprender al ser
humano no como dueño, sino como administrador y cuidador del mundo.
Principio de subsidiariedad:
134
Refiriéndose a la subsidiariedad, el Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia insiste en que la red de relaciones que se establecen entre las diferentes
formas de asociación creadas por las personas, forma el tejido social y
constituye la base de una verdadera comunidad de personas (CDSI 185).
La participación:
Principio de solidaridad:
135
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia recurre a la palabra “deuda”
para explicar los desafíos actuales de la solidaridad:
Valores
136
En la vida de los grupos, la búsqueda honesta de la vedad y la práctica de la
libertad y de la justicia, contribuyen a robustecer el ejercicio de una ciudadanía
responsable y solidaria.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
En cada uno de los siguientes círculos escriba tres palabras sinónimas (que
signifiquen lo mismo) o que el concepto esté relacionado con el principio
─según la Doctrina Social de la Iglesia─ que se indica en ese círculo,
VALORES
BIEN COMÚN SOLIDARIDAD
1:
1: 1:
2:
2: 2:
PARTICIPACIÓN
SUBSIDIARIDAD DESTINO
1: UNIVERSAL DE LOS
BIENES
1:
2:
1:
2:
137
8.3 Ver juzgar y actuar desde el grupo
138
ser compasivos y compasivas ante el sufrimiento (no pasar de largo ante
las víctimas);
recuperar la utopía del reino de Dios (que nos encamina hacia una vida
animada por la justicia y el amor),
El método ver-juzgar-actuar
8.4. Resumen
139
La Ciudadanía o todo proceso ciudadano encierra, necesariamente, la
aplicación de elementos como el respeto o valía de los derechos y
deberes de las personas, la pertenencia a una comunidad, la
“corresponsabilidad” del bienestar de los integrantes de la comunidad, la
participación de todos en las decisiones.
En Costa Rica hay aspectos puntuales sobre los cuales se debe asumir
un compromiso ciudadano como por ejemplo, el crecimiento de la
pobreza, la inequidad, el crecimiento de la violencia y desempleo, la
ruptura del tejido social, las amenazas ecológicas, entre otros aspectos.
140
problemas sociales, económicos, políticos, religiosos y culturales que
imposibilitan una vida digna.
EJERCICIO DE EVALUACIÓN
Nota:
A este nivel del módulo, es importante que los participantes hayan desarrollado
capacidades como el trabajo grupal, el aprovechamiento de la integración de
141
opiniones de los integrantes del grupo y la aplicación práctica de lo aprendido
en cada capítulo en la acción diaria de los grupos pastorales. Es por esta razón
que los ejercicios de evaluación en este capítulo y en el próximo serán
desarrollados en forma grupal y aplicados en su labor pastoral.
8.5. Bibliografía
142
8.6. Glosario
143
Capítulo 9.
Las dinámicas de grupo al
servicio de la animación
Objetivo de aprendizaje
Contenidos
*Técnicas de animación
144
Perfil de logros del estudiante
145
9. Las dinámicas de grupo al servicio de la animación
Esa dinámica del grupo puede ser activada, amplificada o acelerada por medio
de diferentes técnicas, llamadas también “dinámicas”. Con las técnicas se
interviene en el “espacio vital” que es la vida del grupo, con actividades que lo
dinamizan y que hacen que los procesos grupales incidan en las personas.
Ezequiel Ander-Egg (2002: 59-63) sugiere que las personas que animan
reuniones deben tener las siguientes cualidades:
Cordialidad.
Capacidad de escucha activa y de empatía.
Sensibilidad.
Tacto y paciencia.
146
Saber integrar los antagonismos y manejar los conflictos.
Imparcialidad.
Capacidad analítica.
Saber pensar con claridad y rapidez.
Sentido de humor.
Vitalidad y entusiasmo.
Saber hacer preguntas.
Este mismo autor describe el rol de la persona animadora según los diferentes
momentos de la reunión (63-68). Antes de la reunión, la persona animadora
debería:
147
Asegurar que la mayoría de los miembros participe lo más plenamente
posible.
Ayudar a formular mejor sus ideas a los miembros del grupo que tienen
dificultades para hacerlo de manera comprensible.
Después de la reunión.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
148
9.2. Dinámica de grupo y técnicas de animación
Las dinámicas pueden ser activadas por las técnicas. Las técnicas, entonces,
son procedimientos o medios sistematizados de organizar y desarrollar la
actividad de grupo, fundamentados en la teoría de la dinámica de grupo.
149
Podemos entonces decir que las dinámicas son “del grupo” mientras que las
técnicas son “de animación”, es decir, son recursos para desarrollar las
dinámicas del grupo.
Las técnicas son medios o herramientas empleadas para activar las dinámicas
de los grupos. Se aplican en un momento concreto de la vida del grupo y tienen
el poder de activar los impulsos y las motivaciones individuales y de estimular
tanto la dinámica interna como la externa, de manera que las fuerzas del grupo
puedan estar mejor integradas y dirigidas hacia las metas propuestas
(G.Cirigliano-A. Villaverde, 1973: 79-83).
Las técnicas pueden ser utilizadas para distintos fines, como estimular y
reforzar la temática perseguida en un proceso de aprendizaje, hacer
transferibles o traducibles los conceptos teóricos a situaciones reales,
diagnosticar y desarrollar habilidades y actitudes específicas, evaluar el
conocimiento, identificar las expectativas del grupo, fijar reglas en un grupo,
superar el estancamiento de la vida de un grupo, prepararlo para el aprendizaje,
diagnosticar y analizar procesos de la dinámica de grupos, integrar grupos de
trabajo, etc.
Las personas animadoras podemos utilizar técnicas grupales por muy diversas
razones, por ejemplo, porque queremos crear confianza y lograr un buen clima
de interrelaciones entre los miembros del grupo; o bien, por que buscamos
establecer relaciones de cooperación y, para ello, queremos que el grupo
perciba valor del trabajo en equipo. También podemos utilizar las técnicas para
lograr mayor productividad en el logro de los objetivos propuestos o para
estructurar, organizar y realizar las tareas; para tomar decisiones o para motivar
al cumplimiento de una tarea e interesar al grupo en el trabajo que han de
realizar. Con las técnicas también podemos resolver situaciones de conflicto o
bien evaluar la propia marcha del grupo, así como las situaciones o temas
desarrollados.
150
todo caso, para asegurar el cumplimiento de los objetivos de la técnica,
debemos tomar en consideración lo siguiente:
Técnicas de presentación
Técnicas de planificación
Técnicas de organización
151
Sara Armas (1997) distingue entre técnicas grupales de sensibilización y
presentación, técnicas grupales de integración y participación y técnicas
grupales de enseñanza-aprendizaje.
Las técnicas de satisfacción son aquellas que se utilizan para lograr la cohesión
y el equilibrio grupal. Pueden ser desarrolladas para conocerse (las que se
realizan al inicio de la vida del grupo o cuando se integran nuevos miembros), o
para mejorar el conocimiento entre las personas a lo largo de la vida del grupo.
También pueden ser promovidas con el fin de establecer y mejorar las
relaciones entre los integrantes del grupo, así como para mejorar la
comunicación y distribuir roles.
152
Debate: Dos grupos de participantes que presentan puntos de vista en
pro o en contra de determinada posición, argumentando o refutando al
grupo contrario.
153
valores. Asimismo esta técnica permite aceptar a los demás, resolviendo
conflictos y asumiendo con responsabilidad la toma de decisiones.
La anterior lista no agota las técnicas existentes ni las que podemos todavía
crear desde nuestro trabajo con los grupos. Muchas de ellas, además, pueden
ser objeto de múltiples adaptaciones o ajustes en función de los objetivos del
grupo o de su nivel de maduración.
Los juegos son técnicas grupales que se caracterizan por su dimensión lúdica.
Y como toda técnica grupal, los juegos dinamizan procesos en los grupos.
No es válido utilizar los juegos sólo para “llenar” el tiempo disponible para la
reunión, ni para suplir actividades que no se pudieron realizar. Los juegos
deben utilizarse para alcanzar los propósitos de la reunión.
Los juegos permiten a los integrantes del grupo descubrir nuevas facetas de su
imaginación, pensar creativamente en numerosas alternativas para la
resolución de un problema, desarrollar diferentes modos y estilos de
pensamiento, y favorecer el cambio de conducta.
154
- comprendan las posibilidades de adaptar los juegos a diversas
circunstancias;
- generen diálogo y reflexión a partir del juego,
- integren el juego adecuadamente en el conjunto de actividades de la
reunión;
- den prioridad a los juegos que fomentan la cooperación, el diálogo,
actitudes solidarias.
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE
Las técnicas no se escogen al azar, sino que obedecen a una serie de factores
que condicionan su eficacia. Las diversas técnicas para grupos poseen
características variables que las hacen aptas para determinados grupos en
distintas circunstancias.
Para seleccionar la técnica más conveniente en cada caso hay que considerar
al menos los siguientes factores: objetivos que se quieren alcanzar,
características del grupo; ambiente físico, recursos, tiempo disponible,
condicionantes externos al grupo, etc.
155
Objetivos que se pretende lograr.
Toda técnica tiene unos objetivos que se pueden lograr con su aplicación en un
grupo. Hay técnicas diseñadas para promover el intercambio de ideas y
opiniones; las hay para desarrollar habilidades relacionadas con la toma de
decisiones; otras favorecen el aprendizaje de conocimientos específicos; otras
facilitan la comprensión vivencial de situaciones; otras tratan de desarrollar la
creatividad o solucionar problemas, etc.
Los grupos son diferentes entre sí. Hay muchos factores que los hacen
originales e irrepetibles: edad de sus integrantes, nivel de instrucción, intereses,
expectativas, predisposición, experiencias, tiempo de pertenencia al grupo, nivel
de cohesión, etc. Todos esos rasgos del grupo como tal, y de sus integrantes,
deben ser considerados a la hora de seleccionar una técnica de grupo.
Entre los rasgos del grupo, merecen una especial atención –a la hora de
seleccionar una técnica de animación- la composición del grupo, su grado de
madurez y la experiencia del grupo, así como el tamaño del mismo:
156
formados por personas adultas, jóvenes, hombres y mujeres. En este
caso las dinámicas escogidas debieran ayudad a descubrir la riqueza de
esa diversidad y a canalizar el aporte específico que cada persona puede
ofrecer en ese ambiente diverso.
157
La animación de un grupo grande exige mayor capacidad y experiencia
por parte de la persona animadora. Ésta deberá comenzar por elegir
aquellas técnicas más adecuadas para este tipo de grupos, buscando las
que son muy estructuradas y poco permisivas, o bien aquellas basadas
en la subdivisión en pequeños grupos. Se recomienda, por ejemplo, el
simposio o el panel. Y en caso de división del grupo en pequeños
grupos, puede recurrirse al Phillips 6-6 o al seminario.
Ambiente físico
Cuando se elige una técnica deben tenerse en cuenta las posibilidades reales y
las características del local en que está reunido el grupo. Algunas técnicas
requieren un local amplio que permita la actuación de un grupo numeroso, o
bien la labor simultánea de varios pequeños grupos.
Tiempo
Hay unas técnicas que requieren más tiempo que otras. El tamaño del grupo es
uno de los factores que determinan las necesidades del tiempo. También el
grado de motivación y participación del grupo determinan el tiempo exigido para
una técnica. Es importante no dejar nunca inconclusa una técnica de animación.
Cuando se calcula la duración, debemos considerar el tiempo que requeriremos
para su preparación, realización y respectiva evaluación.
Materiales
158
Condicionantes externos al grupo.
El uso de las técnicas para grupos requiere que las personas animadoras las
conozcan y tengan experiencia en su aplicación. Conviene, además, que las
personas animadoras sean capacitadas para implementar las diferentes
técnicas. La propia experiencia irá indicando los eventuales ajustes que
convenga hacer para adaptar las técnicas a determinadas situaciones.
Quienes animan, deben, además, tener un buen conocimiento del grupo, de sus
miembros, sus intereses, necesidades, valores y objetivos. De la medida en que
la persona animadora se encuentre capacitada en todos estos aspectos,
dependerá también la elección de técnica y el éxito en su aplicación. Conviene
elegir aquellas técnicas más afines con las características de la persona
animadora, de forma tal que se facilite su manejo.
Entre los criterios más importantes para determinar si una técnica es adecuada
para un grupo en un momento determinado, están los siguientes:
159
- que sea fácil generalizar la experiencia a otras situaciones fuera de la
sala de reunión;
- que sea posible realizarlo (que se cuente con el tiempo, el espacio y los
materiales necesarios);
La reunión
9.5. Resumen
Todos los grupos poseen una dinámica propia que condiciona a los
integrantes en sus emociones, sentimientos, identidad, normas, control,
identidad, entre otras cosas. Por esta “movilidad” se habla de “dinámica de
grupo” o “vida de grupo”.
El punto de encuentro de los grupos son las reuniones, y donde se genera
esa dinámica de grupo. Toda reunión debe de tener una dirección de
integración y de manejo de la dinámica grupal. En este sentido, es
importante que los animadores de las reuniones de grupos desarrollen
ciertas cualidades para el mejor desempeño. Algunas de estas cualidades
son el entusiasmo, la cordialidad, la capacidad de escucha, la capacidad
analítica, por ejemplo. Asimismo, esta persona animadora debe propiciar un
160
ambiente agradable, tener claros los objetivos de la reunión, entre otras
condiciones que dan equilibrio y agilidad a la reunión.
Las técnicas de grupo son procedimientos o medios sistematizados de
organizar y desarrollar la actividad de grupo. Las dinámicas son del grupo y
las técnicas son de la animación. O sea, las técnicas se utilizan como
medios o herramientas para activas la dinámica de grupos.
Las técnicas pueden utilizarse y variar de acuerdo con la intención u objetivo
que se pretende lograr con el grupo. Para esto, existen muchos tipos de
técnicas como las de presentación, las divisorias, las “rompehielo”, las de
conocimiento mutuo, las de fomento a la participación, las de planificación
grupal, de enseñanza-aprendizaje o las de organización.
Otra clasificación de las técnicas es la de técnicas de satisfacción (para
lograr cohesión y equilibrio grupal) y las técnicas de eficacia (promueven la
estructuración, organización, toma de decisiones y la realización de
actividades).
La realización de juegos es una técnica con fines lúdicos que dinamiza los
procesos de grupos. Sin embargo, es importante aplicar el juego con el
propósito y objetivo de la reunión y no sólo por rellenar tiempo.
Para seleccionar las técnicas más convenientes deben tenerse en cuenta
ciertos factores como los objetivos por alcanzar, las características del
grupo, el ambiente físico, los recursos, el tiempo disponible, los
condicionantes externos al grupo, las destrezas de la persona animadora.
De forma que se pueda proyectar bien la estrategia para aplicar determinada
técnica cumpliendo con todo ese “contexto grupal” en el cual se va a aplicar
la técnica.
ACTIVIDAD DE EVALUACIÓN
Trabajo en subgrupo:
1. Con base en los criterios de selección de técnicas, piensen en una técnica de animación
sencilla aplicado a un caso cotidiano de los grupos pastorales.
2. Manifiesten (sobre ese caso cotidiano) cuál sería el objetivo, las características, el ambiente
físico, los recursos, el tiempo disponible, los condicionantes externos, las destrezas de las
personas animadoras.
3. Comparta con los otros subgrupos los resultados del trabajo realizado con la colaboración del
mediador del desarrollo del módulo.
161
Caso:
Técnica seleccionada:
Recursos:
Tiempo disponible:
Características
del grupo
Condicionantes externos:
162
9.6. Bibliografía
Espinoza, M. (1981) Dinámica del grupo juvenil. San José: Ministerio de Cultura
Juventud y Deportes.
9.7. Glosario
163