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Caritas In Veritate

Mara Alexandra Ramrez.



INTRODUCCION


n el libro escrito por el papa Benedicto XVI nos da a conocer una verdad
basada en la caridad y en al amor, en varios aspectos de la vida, no solo
sentimentales, sino tambin sociales, econmicos, a nivel de desarrollo
y tecnologa.


La caridad y la verdad del siglo XXI, tiene que estar basada en el
desarrollo. El bienestar social, una solucin adecuada de los graves problemas
socioeconmicos que afligen a la humanidad, necesitamos esta verdad,
basada en el amor a Dios y en la justicia por que quien ama a su prjimo con
caridad es ante todo justo con l.


El papa Benedicto XVI nos quiere presentar una propuesta basada en la
Populorum Progressio (carta encclica del Papa Pablo VI), en la cual la sociedad
se base no solo en el capital y en el ser humano solo como un instrumento
para conseguir poder y dinero, sino ms bien que el ser humano sea
considerado base fundamental y activa de una sociedad basada en el amor y
caridad al servicio de todos.






OBJETIVO

econocer e interpretar a la caridad basada en la verdad y en el amor de
Dios hacia los hombres, como una forma de vida.













E
R
Caritas In Veritate

Mara Alexandra Ramrez.

RESUMEN


La iglesia desde su condicin de ser tiende a promover el desarrollo
integral de todo hombre, al decir integral no solo se refiere a la fe, a la vida
espiritual sino a un conglomerado que hace al hombre mismo, un ente activo
en la sociedad, en el que manifiesta toda su propia capacidad de servicio a la
promocin del hombre, pudiendo contar con un rgimen de libertad.

Tambin hay que tener en cuenta que el hombre no se desarrolla
nicamente con sus propias fuerzas, sino que hay instituciones que cooperan y
ayudan a que el hombre sepa cmo llevar su vida laboral, pero no hay que
olvidar que esta instituciones no han venido ejerciendo su trabajo como tal,
sin embargo estas instituciones por si solas no bastan, porque el desarrollo
humano integral es ante todo vocacin, y por lo tanto merece que se asuman
responsabilidades libremente por parte de cada uno de nosotros que
integramos esta sociedad.

La vocacin es una llamada que requiere una respuesta libre y
responsable, quien tiene vocacin ya sea para su profesin, para su familia,
para sus estudios, para una vida consagrada, la realiza con tal amor que no le
cuesta desprenderse de todo por lo que ama, en este libro el Papa nos llama a
tener vocacin por lo que hacemos, por lo que amamos, a tener
responsabilidad siempre y cuando no nos sintamos obligados a realizar algo,
sino hacerlo con y por amor, sin olvidar que la humildad de quien acoge una
vocacin se transforma en verdadera autonoma, porque hace libre a la
persona.

As tambin de la libertad de los pueblos, refirindonos a esta como una
manera de desarrollo, la vocacin al progreso impulsa a los hombres a hacer,
conocer y tener ms para ser ms, en un mundo totalmente globalizado
como el nuestro nos hace ms cercanos, pero no ms hermanos, con esto
nos queda como reto principal buscar un mundo ms fraterno para cambiar
los procesos econmicos y sociales a metas plenamente basadas en las
necesidades humanas.

Ante la crisis actual, no solamente econmica sino tambin de valores y
justicia, tenemos como responsabilidad discernir y proyectar de un modo
nuevo, con expectativas positivas rechazando las negativas, desde un marco
basado en la verdad y en el amor, para actuar siempre en condicin de una
sociedad necesitada de caridad.



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Mara Alexandra Ramrez.


Ante el desarrollo hay que tener en cuenta que no basta progresar solo
desde el punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ante
todo ser autentico e integral.

Uno de los aspectos ms destacados del desarrollo actual es la
importancia del tema del respeto a la vida, en muchos pases pobres persiste y
amenaza con acentuarse, la extrema inseguridad de vida a causa de la falta de
alimentacin: el hambre causa todava muchas vctimas especialmente nios,
as como el control demogrfico de algunos pases que optan por el aborto.

En muchos pases especialmente en los desarrollados estas culturas de
irrespeto a la vida esta vista como algo normal, lo que poco a poco va
influyendo a pases subdesarrollados viendo esto cada da como algo normal,
sin pensar que estamos actuando en contra de un derecho universal que es el
derecho a vivir.

La religin es un aspecto de importancia entre los que conformamos una
sociedad, una religin ha sido tomada por muchos para razones de otro tipo,
como el afn de obtener poder y riqueza, como por ejemplo el terrorismo ha
sido inspiracin de dolor, devastacin y muerte. Bloquea el dialogo y crea
violencia.

La violencia frena el desarrollo autentico e impide la evolucin de los
pueblos hacia un mayor bienestar socioeconmico y espiritual. La religin no
puede ser una manera de violencia sino ms bien una forma de unin porque
Dios no mira de que clase, religin, raza, o pas somos l nos ama desde
nuestra condicin, con pecado o sin l, pero siempre con fe y amor.

Muchos vivimos sin darnos cuenta que a ms de derechos tenemos
deberes y responsabilidades que muchas veces nos negamos a verlas, y
pensamos que no le debemos nada a nadie. Y nos cuesta madurar y reconocer
la responsabilidad respecto al desarrollo integral propio y ajeno.

La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y verdad, el tema de
desarrollo est muy unido hoy a los deberes que nacen de la relacin del
hombre con el ambiente natural. Su cuidado es nuestra responsabilidad ya
que la naturaleza es la que nos provee de vida, no solo para nosotros sino
tambin para nuestras futuras generaciones. Hoy en da el mundo est
sufriendo cambios en torno al ambiente pases desarrollados quienes son los
que ms contaminan no han tomado medidas inmediatas a este problema los
cuales afectan no solo a ellos sino primordialmente a los pases pobres del
mundo.

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Mara Alexandra Ramrez.



Una de las pobrezas ms hondas que el hombre puede experimentar es
la soledad. Los hombres necesitamos relacionarnos y establecer comunidad
para de esa manera poder desarrollar nuestras capacidades en sociedad un
hombre aislado no podr desprenderse de s mismo a no ser que alguien
escuche y atienda sus idas, pensamientos, somos seres sociales por naturaleza
estamos rodeados de gente y por lo tanto necesitamos de la gente para poder
crecer como personas tanto, psquica, econmica e integralmente.

El desarrollo necesita de las religiones y las culturas, pero es verdad que
es necesario un discernimiento. Para la construccin de la comunidad social en
el respeto de un bien comn, sobre todo para quien ejerce el poder poltico.
Una sociedad necesita tener una referencia de fe en algo, en este caso en Dios
una sociedad que camina hacia la nada no es una sociedad con proyeccin,
pero si tiene un rumbo un gua que es Dios es una sociedad con luz, con fe, es
verdad tenemos tecnologa pero ella tiene que ir de la mana necesariamente
con la religin, porque no olvidemos la ciencia no nos quita la fe al contrario la
aumenta, con cada descubrimiento vamos viendo ms las maravillas de Dios,
que ilumina las mentes de quienes lo hacen.

El dialogo fecundo entre fe y razn hace ms eficaz el ejercicio de la
caridad en el mbito social es una manera de dar a conocer puntos de viste
diferentes sin importar la religin que venga sino que est basado
principalmente en el respeto y la caridad, y es el marco ms apropiado para
promover la colaboracin fraterna entre creyentes y no creyentes, en la
perspectiva compartida de trabajar por la justicia y la paz de la humanidad. De
una manera ms amena y confiable entre todos los miembros activos de una
sociedad.
















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Mara Alexandra Ramrez.



MARCO TEORICO

CAPTULO PRIMERO
El MENSAJE DE LA POPULORUM PROGRESSIO
A ms de cuarenta aos de su publicacin, la relectura de la Populorum
progressio insta a permanecer fieles a su mensaje de caridad y de verdad,
considerndolo en el mbito del magisterio especfico de Pablo VI y, ms en
general, dentro de la tradicin de la doctrina social de la Iglesia. Se han de
valorar despus los diversos trminos en que hoy, a diferencia de entonces, se
plantea el problema del desarrollo
La publicacin de la Populorum progressio tuvo lugar poco despus de la
conclusin del Concilio Ecumnico Vaticano II. La misma Encclica seala en los
primeros prrafos su ntima relacin con el Concilio. Veinte aos despus, Juan
Pablo II subray en la Sollicitudo rei socialis la fecunda relacin de aquella
Encclica con el Concilio y, en particular, con la Constitucin pastoral Gaudium et
spes.
Tambin yo deseo recordar aqu la importancia del Concilio Vaticano II para la
Encclica de Pablo VI y para todo el Magisterio social de los Sumos Pontfices que
le han sucedido. El Concilio profundiz en lo que pertenece desde siempre a la
verdad de la fe, es decir, que la Iglesia, estando al servicio de Dios, est al
servicio del mundo en trminos de amor y verdad.

CAPTULO SEGUNDO
EL DESARROLLO HUMANO
EN NUESTRO TIEMPO
Pablo VI tena una visin articulada del desarrollo. Con el trmino desarrollo
quiso indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la
miseria, las enfermedades endmicas y el analfabetismo.
Desde el punto de vista econmico, eso significaba su participacin activa y en
condiciones de igualdad en el proceso econmico internacional; desde el punto
de vista social, su evolucin hacia sociedades solidarias y con buen nivel de
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formacin; desde el punto de vista poltico, la consolidacin de regmenes
democrticos capaces de asegurar libertad y paz.
CAPTULO TERCERO
FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONMICO
Y SOCIEDAD CIVIL
La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del
don. La gratuidad est en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente
pasa desapercibida debido a una visin de la existencia que antepone a toda la
productividad y la utilidad. El ser humano est hecho para el don, el cual
manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente. A veces, el hombre moderno
tiene la errnea conviccin de ser el nico autor de s mismo, de su vida y de la
sociedad.
Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que
funda la comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o
confines. La comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos,
pero nunca podr ser slo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente
fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad
universal. La unidad del gnero humano, la comunin fraterna ms all de toda
divisin, nace de la palabra de Dios-Amor que nos convoca. Al afrontar esta
cuestin decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lgica del don no
excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un aadido externo en un
segundo momento y, por otro, que el desarrollo econmico, social y poltico
necesita, si quiere ser autnticamente humano, dar espacio al principio de
gratuidad como expresin de fraternidad.
CAPTULO CUARTO
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS,
DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE
La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin
un deber. En la actualidad, muchos pretenden pensar que no deben nada a
nadie, si no es a s mismos. Piensan que slo son titulares de derechos y con
frecuencia les cuesta madurar en su responsabilidad respecto al desarrollo
integral propio y ajeno.
Por ello, es importante urgir una nueva reflexin sobre los deberes que los
derechos presuponen, y sin los cuales stos se convierten en algo arbitrario. Hoy
se da una profunda contradiccin. Mientras, por un lado, se reivindican
presuntos derechos, de carcter arbitrario y superfluo, con la pretensin de que
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las estructuras pblicas los reconozcan y promuevan, por otro, hay derechos
elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la
humanidad.
CAPTULO QUINTO
LA COLABORACIN
DE LA FAMILIA HUMANA
Una de las pobrezas ms hondas que el hombre puede experimentar es la
soledad. Ciertamente, tambin las otras pobrezas, incluidas las materiales,
nacen del aislamiento, del no ser amados o de la dificultad de amar. Con
frecuencia, son provocadas por el rechazo del amor de Dios, por una tragedia
original de cerrazn del hombre en s mismo, pensando ser autosuficiente, o
bien un mero hecho insignificante y pasajero, un extranjero en un universo
que se ha formado por casualidad. El hombre est alienado cuando vive solo o
se aleja de la realidad, cuando renuncia a pensar y creer en un
Fundamento.Toda la humanidad est alienada cuando se entrega a proyectos
exclusivamente humanos, a ideologas y utopas falsas. Hoy la humanidad
aparece mucho ms interactiva que antes: esa mayor vecindad debe
transformarse en verdadera comunin.
El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como
parte de una sola familia, que colabora con verdadera comunin y est
integrada por seres que no viven simplemente uno junto al otro.
CAPTULO SEXTO
EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS
Y LA TCNICA
El tema del desarrollo de los pueblos est ntimamente unido al del desarrollo
de cada hombre. La persona humana tiende por naturaleza a su propio
desarrollo. ste no est garantizado por una serie de mecanismos naturales,
sino que cada uno de nosotros es consciente de su capacidad de decidir libre y
responsablemente. Tampoco se trata de un desarrollo a merced de nuestro
capricho, ya que todos sabemos que somos un don y no el resultado de una
autogeneracin. Nuestra libertad est originariamente caracterizada por
nuestro ser, con sus propias limitaciones.
Ninguno da forma a la propia conciencia de manera arbitraria, sino que todos
construyen su propio yo sobre la base de un s mismo que nos ha sido
dado. No slo las dems personas se nos presentan como no disponibles, sino
tambin nosotros para nosotros mismos. El desarrollo de la persona se degrada
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cuando sta pretende ser la nica creadora de s misma. De modo anlogo,
tambin el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa
que puede recrearse utilizando los prodigios de la tecnologa.


CONCLUSIONES

Podemos concluir que a pesar de todas las dificultades que aquejan al
mundo entero, el AMOR la CARIDAD y la VERDAD en Dios siempre nos
van a hacer la vida ms llevadera, sea el lugar, puesto de trabajo, pas
situacin que estemos, siempre que estemos en su gracia y con su fe
podemos salir adelante. Porque quien ha encontrado a Dios en su vida
se ha llenado del Espritu Santo, y cada obstculo que se ponga en su
camino va a hacer una forma de crecer como persona y como ser
humano.

Una sociedad no puede seguir adelante sin una fuerza superior que guie
su camino, la tecnologa y el desarrollo siempre van a ir de la mano con
la religin porque esta es una manera de ir progresando tanto en
espirito como en verdad.

Los seres humanos tenemos que reconocer el papel fundamental que
tiene la naturaleza para nuestras vidas, la convivencia con ella no solo
trata de preservarla sino tambin de cuidarla y responsabilizarnos con
ella porque esta ser la herencia para nuestras futuras generaciones.


La fe en Dios es una forma de entablar una relacin ms ntima y
cercana con l, convertirnos en hombres y mujeres de oracin, no solo
por tradicin costumbre ni herencia sino por nuestra propia conviccin
de mirar en el hermano la paz y la acogida fraterna de Dios, aprender a
sentir a Dios en nuestra vida como una manera de vivir, y no solamente
hablar sino ms bien poner en prctica su palabra y evangelizar con el
ejemplo y el amor al prjimo si aprendemos a ver en los ojos de los
dems ms all de lo que el mundo nos muestra estaremos aceptando
una nueva forma de vida en Dios.






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Mara Alexandra Ramrez.





VOVABULARIO

Empirista: Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia,
ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el
empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no
slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del
mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible
su justificacin y su limitacin.

Escptico: Al escepticismo religioso, posicin de los que cuestionan la
autoridad religiosa y desconfan o dudan de la verdad o eficacia de alguna o
varias prcticas religiosas.

Praxis: (del griego antiguo = prctica) significa accin. Implica
emprender una filosofa que difiera de la pura especulacin, o de
la contemplacin. Mientras que una leccin solamente se aprovecha a
nivel intelectual, en un aula, las ideas se prueban y experimentan en el mundo
real, secundadas por contemplacin reflexiva. De esta manera
los conceptos abstractos se conectan con la realidad vivida.

Encclica: Una encclica fue originalmente una carta circular enviada a todas
las iglesias de una zona en la antigua iglesia cristiana. En ese momento, la
palabra puede ser usada para una carta enviada por cualquier obispo a sus
fieles. La palabra proviene del latn Encclica y
del griego ("ekkyklios") que significa "envolver en crculo", que es
tambin el origen de la palabra "enciclopedia". La Iglesia Catlica
Romana1 2 en general, slo utiliza este trmino para las encclicas papales,
pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunin Anglicana mantienen el uso
antiguo.