INTRODUCCION

En el presente trabajo trabajaremos los concepto de orientación donde es

comunicar a una persona aquello que no sabe y que pretende conocer, o a guiar a
un sujeto hacia un sitio y consejería es una relación confidencial, de aceptación,
evaluativa, permisiva y de cara a cara, en la cual un consejero utiliza sus
conocimientos y competencias para ayudar a resolver mejor aquellos problemas.

Así mismo una breve historia como surgió la consejería y orientación en el Perú
desde la época de la cultura Tiahuanaco, cultura paracas , cultura mochica,
cultura chavín, cultura wari, cultura nazca y finalmente los anticonceptivos.
ANTECEDENTES DE LA ORIENTACION Y CONSEJERIA EN EL
PERU

CONCEPTO DE ORIENTACION:

Aunque se utilizan indistintamente los conceptos de orientación laboral y orientación

profesional, conviene aclarar conceptualmente que la primera suele utilizarse para
referirse a cualquier proceso de orientación relacionada con el trabajo, cuando la
ayuda va más allá de la mera búsqueda de un empleo y se amplía al de desarrollo de
la carrera, es más preciso y correcto utilizar el término orientación profesional.
Sánchez García (2004)

El concepto de orientación está vinculado al verbo orientar. Esta acción hace

referencia a situar una cosa en una cierta posición, a comunicar a una persona aquello
que no sabe y que pretende conocer, o a guiar a un sujeto hacia un sitio.

El término "orientar" en la acepción de diccionario equivale a informar a uno de lo que

ignora y desea saber. También significa dirigir o encaminar una cosa hacia un fin
determinado. En la literatura profesional responde a la traducción del vocablo
ingles guídense, que quiere decir guía, gobierno o dirección. Por tanto el orientador es
aquel que guía o dirige teniendo conocimiento de la dirección a donde debe encaminar
a la persona que busca la orientación.

CONCEPTO DE CONSEJERIA:

Estudiosos Dyer y Vriend (1980) refieren que "el asesoramiento (counseling, en inglés)
es un sistema de ayuda interpersonal que se inicia con un análisis del cliente,
destinado a identificar procesos de pensamiento, sentimiento y acción que resultan de
algún modo contraproducentes o que deben mejorarse. El cliente determina y expone
al asesor cuáles son esos hábitos contraproducentes y decide cuales pueden
modificarse. El asesor ayuda al cliente a establecer objetivos con los que un
pensamiento y un sentimiento más positivo llevarán a la adquisición de hábitos que le
permitirán superarse y que no habían formado parte previamente del repertorio del
cliente"

En cuanto a la consejería, he podido apreciar que hay una resultante tendiente a que
"Es una relación confidencial, de aceptación, evaluativa, permisiva y de cara a cara, en
la cual un consejero utiliza sus conocimientos y competencias para ayudar a resolver
mejor aquellos problemas y asuntos que habría normalmente de satisfacer menos
adecuadamente sin ayuda de la consejería"

Otra definición de consejería a pesar de mucho tiempo emitida, pero a mi parecer es

muy importante es la ofrecida por la American Mental Health Counselors Association
(AMHCA) como: "El proceso de ayudar a individuos y a grupos en una relación de
ayuda a lograr salud mental óptima por medio del desarrollo y ajuste personal y social,
para prevenir los efectos debilitantes de algunos desórdenes somáticos, emocionales,
intrapsiquicos e interpersonales"

HISTORIA DE ORIENTACION Y CONSEJERIA

Desde sus orígenes las relaciones entre la educación y la orientación han sido
complicadas, aunque imprescindibles. Conocer fechas, autores/as y aportaciones
resultará útil, si queremos comprender en qué momento se encuentra la Orientación
con la finalidad de anticipar perspectivas para su desarrollo futuro. Más concretamente
en el ámbito de la Orientación Profesional, por sus vinculaciones con la elección
profesional y el desarrollo de la carrera, con lo que esto significa para mujeres y
hombres educados de forma diferente. Por otra parte reflexionar acerca de las
relaciones entre los principios y enfoques de la Orientación Profesional. Comprender
su conceptualización y dichas relaciones, facilitará la transferencia del conocimiento a
la resolución de problemas y a la práctica de esta en los ámbitos educativos y
laborales actuales, en relación a las desigualdades en las oportunidades y trato entre
mujeres y hombres.

ETAPAS CONCEPTUALES

Las opiniones de diferentes autores/as coinciden en ubicar el nacimiento de la

Orientación como actividad formal a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX
(hasta esta fecha las referencias son estudios y acciones fuera del contexto
educativo), en dos etapas sucesivas:

ETAPA PRECIENTÍFICA

La Orientación Profesional como actividad informal

Desde las sociedades antiguas hasta finales del siglo XIX, Beck distingue dos
subetapas:

 Desde la Antigüedad hasta el Renacimiento: Período Ideológico

La elección del hombre se ve condicionada por el anciano, el hechicero, la familia y el

estado. Las formas de ayuda eran vivenciales e intuitivas.

 Desde el Renacimiento hasta el siglo XIX - Período Empirista

Se asientan las bases filosóficas y científicas de la orientación y se producen cambios

importantes en torno a la concepción del hombre. Nos encontramos con la primera
referencia de relación entre orientación y educación, al ser ésta última el principal
determinante de la elección vocacional. En, función de ello, podemos considerar que
es en esta etapa donde surgen los Precursores/as de la Orientación Profesional.
Destacan:
  Paracelso: establece una serie de normas preventivas para mantenerse
sano/a a la hora de afrontar diferentes oficios.

Primera referencia al perfil del trabajador/a en relación al puesto.

 Rodríguez Sánchez de Arévalo: considera que el desarrollo de la profesión

depende de la habilidad tanto como del interés que se tome en la misma.

Primera referencia a los aspectos motivacionales y vocacionales.

 Luis Vives: pensaba que los profesores/as deberían reunirse en los centros
escolares para analizar el comportamiento de sus alumnos y dirigir esfuerzos
hacia las aptitudes mostradas por cada uno de ellos.

Primera referencia el significado del comportamiento en relación a las

aptitudes.

El análisis, desde el punto de vista histórico, nos permite asumir su evolución,

comprender el presente y entender el futuro desde una perspectiva más amplia,
retomando las fortalezas y disminuyendo las debilidades en relación con los nuevos
enfoques y posturas acerca de la orientación.

Lo conceptual plantea la necesidad de establecer acuerdos acerca del uso del

lenguaje. En el campo de la orientación existen diversos enfoques, teorías, modelos y
tendencias, de las cuales se han derivado conceptos y términos que no siempre son
utilizados con el mismo sentido. Esto nos obliga a definir con precisión los términos
utilizados.

 El nivel prescriptivo implica formular propuestas y recomendaciones para el

diseño de programas, basados en resultados de investigaciones
psicopedagógicas, en teorías y modelos de intervención de probada eficacia, y
la opinión de los expertos.

 El nivel descriptivo tiene como objetivo describir lo que se está haciendo.

Contempla las experiencias de orientación en los centros educativos o en una
comunidad, estudios de casos, entre otros, es decir los hechos y fenómenos,
tal como suceden.

El análisis normativo se fundamenta en instrumentos legales y en elementos que

prescriben los especialistas, que sirven de patrón y/o referencia para el proceso
orientador.
Por último, la reflexión crítica, de la práctica de la orientación en este caso, es un
factor decisivo para la mejora de la propia praxis. Las discrepancias entre lo normativo
(deber ser) y la práctica (ser) puede llevarnos a un discurso crítico, orientado a una
postura constructiva que, en última instancia, contribuya a la mejora de la orientación.
Sobre el postulado de que no existe una definición única acerca de la orientación
educativa, tomando como premisa estos niveles, hemos procedido a realizar la
organización de los conceptos de acuerdo a su ubicación histórica, los objetivos que
se persiguen, las áreas que se indagan y las funciones que se comparten.

Los antecedentes históricos sobre la orientación constituyen una de las principales

razones para quienes se interesaban por ella y ponen de manifiesto la significación
parcializada, sesgada y limitada a una área de atención del sujeto que le atribuyeron al
principio. De hecho, los primeros enfoques consideraban a la orientación como un
hecho puntual enfocado a la orientación profesional.

Jones (1964: 50-57) fue uno de los primeros en centrar la orientación como una ayuda
y asesoría para la toma de decisiones. En su obra afirma que en la vida se dan
muchas situaciones críticas en las cuales deben adoptarse decisiones importantes y
de largo alcance. En tales circunstancias, es verdaderamente necesario que se nos
proporcione, en cierta medida, ayuda adecuada para decidir atinadamente.

En este orden de ideas, Jacobson & Reavis, citado por Vital (1976) considera a la
orientación como un servicio dirigido a ayudar a los alumnos para que seleccionen
inteligentemente, entre varias alternativas, la que se corresponda con sus habilidades,
potencialidades y limitaciones.

En la misma línea de quiénes sostienen la toma de decisiones como el centro y objeto

de orientación, Johnston (1977:18) expresa: “la orientación es la ayuda que se presta
a las personas para que resuelvan sus problemas y tomen decisiones prudentes”.
Desde similar perspectiva, Martínez Beltrán (1980:43) concibe la orientación como un
proceso de asistencia al individuo para que se oriente en sus estudios y progrese en la
elección de los mismos.

Así mismo, Álvarez (1995:36) señala que:

La orientación profesional es un proceso sistemático de ayuda, dirigida a todas las
personas en período formativo, de desempeño profesional y de tiempo libre, con la
finalidad de desarrollar en ellas aquellas conductas vocacionales que les preparen
para la vida adulta, mediante una intervención continuada y técnica, basada en los
principios de prevención, desarrollo e intervención social, con la implicación de los
agentes educativos y socio profesionales.

Para Ayala (1998), la orientación es un proceso de relación con el alumno, siendo la

meta el esclarecimiento de la identidad vocacional, estimulando la capacidad de
decisión y buscando la satisfacción de sus necesidades internas de orientación, al
igual que las demandas que la realidad exterior le presenta.
De acuerdo con Molina (2001), la orientación vocacional en la Educación Básica es un
proceso dirigido al conocimiento de diversos aspectos personales: capacidades,
gustos, intereses, motivaciones personales, en función del contexto familiar y la
situación general del medio donde se está inserto para poder decidir acerca del propio
futuro.

HISTORIA EN EL PERU EN LA ORIENTACION Y CONSEJERIA

PSICOLOGICA

 CULTURA TIAHUANACO

Políticamente – económicamente

Las clases sacerdotal + nobleza y Sociedad teocrática

Tiahuanaco fue un Estado expansivo basado en una economía agrícola. Se cree que
el grupo dominante habría estado compuesto por guerreros, quienes manejaban los
asuntos políticos y religiosos. Quienes se encargaban de las diferentes situaciones de
poder dar consejos al pueblo ya que ellos quienes gobernaban este periodo.

 CULTURA PARACAS

Estado teocrático; gobierno de una casta sacerdotal. Además,

posiblemente es el primer Estado militarista del mundo andino.
Se va a implantar el sistema opresivo. Paracas estaba dividido en clases sociales.

Militares y sacerdotes dirigían el Estado, mientras que campesinos y artesanos

formaban el sector trabajador. Se da la existencia de una cadena de centros
ceremoniales a cargo de esta casta sacerdotal y ahora también militarista. Por lo que
ellos eran encargados de decidior lo bueno y lo malo de tal modo que aconsejaban a
su pueblo.
  CULTURA MOCHICA

Los mochicas constituyeron una cultura clasista- Aristocracia guerrera (Sacerdotes

guerreros) siendo una Sociedad Militarista.

- La Organización social de los mochicas:

La sociedad moche estuvo dividida en:

1. El Cie-Quich (jaguar): Era el rey del valle y los dominios mochicas.

2. El Coriec: Era el rey vencido y subordinado al poder del soberano mochica.

3. El Sacerdote o Pillac (zorro): Encabezado por el sacerdote guerrero, habitaban

en los templos de forma piramidal.

Encargados del pueblo para poder darles orientación de como tenían que hacer y
obedecer a los diferentes pedidos ya que se le consideraba lo correcto.

 CULTURA CHAVIN

De acuerdo a algunas teorías, en el estado teocrático chavín los más hábiles por sus

conocimientos astronómicos, ambientales del tiempo y del clima se destacaron en su
comunidad y terminaron convirtiéndose en sacerdotes y jefes. Se distinguen dos
clases bien diferenciadas:

 Los sacerdotes: La casta sacerdotal, la clase dominante, poseía conocimientos

de la astronomía, del tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia y
poder, también eran grandes técnicos agrícolas, ingenieros hidráulicos y
especialistas en las artes.
 El pueblo: La clase dominada, conformaba la masa popular, es decir, los
agricultores y ganaderos, al servicio de la casta sacerdotal.

Los más hábiles se destacaron en la comunidad y terminaron convirtiéndose en

líderes, jefes, oficiales. Estos líderes obligaron a la comunidad a producir más y
terminaron imponiéndose a los otros, a través de los conocimientos de la naturaleza
"Sacerdotes". Los líderes chavín habrían construido con éxito los grandes edificios en
honor de los dioses. La razón principal para el progreso de Chavín de Huántar fue su
moderna, productiva e innovadora agricultura en su época, es que de esta manera se
fueron formando al mando de estos líderes para construir un progreso rígido ya que lo
que resaltaba era sus religiones, su textil ería, economía y cosecha ya que era lo que
más les interesaba los líderes.
La sociedad Chavín fue teocrática, adoraba a el dios Jaguar o Puma, era gobernada
por un rey-sacerdote quien era representante de la casta gobernante (sacerdotes y
guerreros).

Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas, científicos que dominaban
la ciencia de la astronomía, lo que les proporcionaba gran gran influencia y poder,
tambien eran grandes técnicos agrícolas "ingenieros hidraulicos".

 CULTURA NAZCA

A la cabeza de la pirámide social de los nazca estaban las autoridades centralizadas,

constituidas por los señores y los sacerdotes. Estos tenían la capacidad de organizar el
trabajo comunitario y dirigir las complejas actividades ceremoniales. Esta élite vivía en
edificios piramidales, en sectores especiales cuyas habitaciones estaban hechas con
adobe y muros cubiertos con una capa de yeso o cal para tapar las grietas.

Al servicio de estas autoridades se encontraba una gran cantidad de artesanos

especializados, tales como ceramistas y textileros, astrólogos, músicos y soldados, los
cuales habitan en pequeñas ciudades y centros ceremoniales, entre los que destaca el
complejo de Cahuachi. Los guerreros en particular formaban una clase social muy
respetada y temida.

La sociedad Nazca estaba centralizada fundamentalmente por los sacerdotes, ellos

tenían el poder de organizar el trabajo comunitario y dirigir las actividades
ceremoniales religiosas.

La base de la sociedad fueron los agricultores y pescadores, que vivían dispersos en

diversas partes del territorio. Los agricultores ocupan casi todos los valles fértiles con
el fin de desarrollar la agricultura, ellos vivían en chozas cubiertas de paja situadas
fuera de la superficie cultivada, es decir, el borde del desierto, a fin de maximizar la
superficie cultivada.

 CULTURA WARI

Debido a su orientación urbana y militar, Wari mantenía una fuerte jerarquía social,
encabezada por las clases dirigentes. Los sacerdotes y en especial los guerreros,
debieron haber ocupado un lugar importante dentro de la sociedad, la cual ejercía su
poder desde los centros urbanos. Esta pirámide social tenía en su base a una gran
masa de agricultores y pastores. Algunos piensan que Wari y Tiahuanaco formaban un
estado dual, donde Wari mantenía el centro del control político y militar, mientras
Tiahuanaco se encargaba de las actividades más ceremoniales.
La superpoblación de la ciudad, el abandono del campo y quizás una sequía origino la
carencia de productos alimenticios que por un corto tiempo debió solucionarse de tal
modo que la población tuvieron la orientación y la consejería para poder realizar el
intercambio de artesanías por productos agrícolas hasta que fue insuficiente y optaron
por la conquista por medio de la guerra, ósea por la explotación de las colonias
conquistadas, esto debió ocurrir entre los años 800 dc. Al 1200 dc.; llegando a
constituir su imperio que abarco desde Cajamarca y Lambayeque hasta Sicuani y el
norte de Arequipa. Los tributos se hicieron posible al mantenimiento de las grandes
ciudades fundadas como colonias y crearon al mismo tiempo un intercambio de
productos e ideas similares a lo largo y ancho de los andes centrales.

En lo social el aporte Wari fue especialmente trascendente y significativo, pues, como

ya se ha indicado, los waris hicieron la revolución urbana, dieron lugar al nacimiento
del estado, secularizaron la sociedad y el poder, organizaron las comunidades en
ayllus, inventaron la planificación y el urbanismo e impusieron sus patrones de
asentamiento urbano en todo el mundo andino.

Parece que los Wari practicaban una política colonialista centralizada, en que solo
interesaba el beneficio de la metrópoli en función de la máxima explotación de los
territorios colonizados o conquistados. Por ello, sus asentamientos tenían la condición
de verdaderos enclaves coloniales creados para controlar, política y económicamente
el territorio en el que se asentaban. Los Centros Administrativos eran verdaderas
"factorías" que focalizaban la actividad comercial de la región, captaban su producción,
la almacenaban y la remitían a la metrópoli ayacuchana, todo ello dentro de las
seguridades del caso.. Por eso también, los integrantes de la burocracia administrativa
y las guarniciones militares imperiales no se afincaban en las provincias y regresaban
a Wari tan pronto coma cumplían su misión de servicio y en caso de fallecimiento eran
llevados al solar nativo para que los auquis tutelares velaran por ellos, y el Dios de los
Báculos pudiera incorporarlos a su séquito de seres alados. Probablemente esta es
una de las razones por las que en las provincias casi no existen pueblos, palacios y
cementerios Wari y tampoco templos o sitios ceremoniales, no obstante tratarse de
gente que practicaba una religión ecuménica con fuerte sentido proselitista.
 BIBLIO WEB

http://historiadelperu.carpetapedagogica.com/2009/10/cultura-paracas.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_wari

http://todosobrelahistoriadelperu.blogspot.pe/2011/07/cultura-wari.html

https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_nazca

http://www.culturamundial.com/2010/05/cultura-nazca.html

http://www.culturamundial.com/2010/04/cultura-chavin.html

http://www.historiacultural.com/2008/02/intermedio-temprano_22.html

http://laculturainca-cusi.blogspot.pe/2011/07/la-cultura-chavin.html

http://kalathos.metro.inter.edu/kalathos_mag/publications/archivo4_vol4_no2.pdf
http://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/130118/Memoria.pdf?sequence=1

http://ucsp.edu.pe/investigacion/psicologia/wp-content/uploads/2014/01/Revista-de-
Psicolog%C3%ADa-5to-art%C3%ADculo2.pdf

INDICE

ANTECEDENTES DE LA ORIENTACION Y CONSEJERIA EN EL PERU

Concepto de orientación…………………………………..………………….03

Concepto de consejería………………………………………………..….....03

Historia de orientación y consejería…………………………..……….…...04

Etapas conceptuales………………………………….…………………..…...04

Etapa precientífica…………………………………………………………..…04

HISTORIA EN EL PERU EN LA ORIENTACION Y CONSEJERIA PSICOLOGICA

Cultura Tiahuanaco…………………………………………………..…..….….07

Cultura Paracas………………………………….……………………....…......07

Cultura Mochica………………………………………………………….………08

Cultura Chavín……………………………………………………………...…….08

Cultura Nazca…………………………………………………………...……...…09

Cultura Wari……………………………………………………………………….09

Orientación y consejería en anticonceptivos ………,,,,,,,,,……………......11

consideraciones o cuidados……………………………………………………11

Información indispensable para la orientación y consejería……………..12

Biblioweb………………………………………………………………...………….12
.