Daniel Paul Schreber

Memorias de un enfermo
de nervios
Traducción de
Ramón Alcalde

Ensayo introductorio de Roberto Calasso

tsexto~¡,~
México 2003
 ÍNDICE

Nota sobre los lectores de Schreber 7

Título de la edición original: Roberto Calasso
Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken
l. MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 37
Traducción: Ramón Alcalde Prólogo 39
Carta abierta al señor consejero privado Dr. Flechsig 41
Introducción 45
Ensayo introductorio:
Capítulo 1 49
'Nota sui lettori di Schreber'
Copyright© Roberto Calasso 1991
Capítulo II 62
Originally published by Adelphi Edizioni SpA Milano Capítulo 111 71
Ali rights reserved Capítulo IV 72
Capítulo V 82
Traducción: Joaquín Jordá Capítulo VI 97
Capítulo VII 113
Capítulo VIII 127
Ilustración de portada: Corps, Esprit, Ame, de Alberto Perezgrovas Capítulo IX 143
Capítulo X 158
Diseño de portada: Ivonne Saed & Cornunicación+Gráfica Capítulo XI 169
Capítulo XII 180
Capítulo XIII 192
©Editorial Sexto Piso S.A. de C.V., 2003. Capítulo XIV 205
Avenida Progreso # 158 3er piso,
Capítulo XV 214
Colonia Barrio de Santa Catarina
Coyoacán 04010
Capítulo XVI 226
México D.F., México Capítulo XVII 236
www.sextopiso.com Capítulo XVIII 245
Capítulo XIX 256
ISBN 96-856-7905-3 Capítulo XX 265
Capítulo XXI 274
Derechos reservados conforme a la ley Capítulo XXII 285
Impreso y hecho en México
II. APÉNDICES A LAS MEMORIAS 293
PRIMERA SERIE 295
l. Sobre los milagros 297
u. Respecto de la relación de la inteligencia divina
con la humana 299
m. Referente a los jugueteos con hombres 301
IV. Referente a las alucinaciones 304
v. Referente a la naturaleza de Dios 314 NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER
VI. Consideraciones respecto del futuro, miscelánea 328
VII. Sobre la cremación 335
SEGUNDA SERIE 339 Las Memorias de Daniel Paul Schreber fueron publicadas en 1903
por el editor Oswald Mutze de Leipzig. 1 Esa edición, impresa a
III. ANEXO 351 cargo del autor, es hoy rarísima porque la familia compró en blo-
¿Bajo qué condiciones una persona juzgada como que y destruyó, por lo que parece, la mayor parte de los,ejemplares
enfermo mental puede ser confinada contra su expresa existentes. 2 De todos modos el libro no pasó del todo inadvertido
voluntad en un hospicio? 353 entre los psiquiatras. En aquel mismo año de 1903 apareció un
comentario en la "Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie", seguido
IV. SUPLEMENTOS (FRAGMENTOS DE LAS ACTAS DEL PROCESO
de otro en 1904 en la "Deutsche Zeitschrift für Nervenheilkunde".
DE INCAPACITACIÓN) 365 El autor del primero, C. Pelman, quiso distinguir inmediatamente
A. Dictamen pericial del médico forense 367 las Memorias de Schreber de la masa de esas "obras más o menos vo-
B. Dictamen pericial del médico de distrito 377 luminosas de antiguos pacientes nuestros que quieren hacer públi-
C. Alegato de la apelación 388 ca, en clamorosas acusaciones, la supuesta sustracción de libertad
D. Dictamen pericial del consejero privado de que han sido víctimas, culpando de ello a unos médicos crimi-
doctor Weber 426 nales". 3 Pelman descarta inmediatamente, con gesto de irónica dis-
E. Sentencia del Real Tribunal Provincial Supremo tancia, el parangón con esos "productos literarios muy dudosos",
de Dresde 444 para precisar que el libro de Schreber tiene con ellos "una sola cosa
en común, o sea el hecho de haber sido escrito por un enfermo men-
tal, mientras que en todo lo demás está muy por encima de ellos". 4
1
O.P. Schreber. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken nebst Nachtragen und
einem Anhang über die Frage: "Unter welchen Voraussetzungen darf eine für
geisteskrank erachtete Person gegen ihren erklarten Willen in einer Heilanstalt
festgehalten werden?", Leipzig, 1903.
2
O.P. Schreber, Memoirs of my Nervous lllness, a cargo, y con dos ensayos, de I.
Macalpine y R. A. Hunter, Londres, 1955, p. 369; E. Canetti, Die Provinz des
Menschen. Aufteichnungen 1942-1972, Munich, 1973, p. 154.
3 C. Pelman, comentario a Dr. Jur. Daniel Paul Streber [sic], Denkwürdigkeiten

eines Nervenkranken, en "Allgemeine Zeirschrift für Psychiatrie'', LX, 1903, p. 657.

4
Loe. cit.
8 ROBERTO CALASSO
En efecto: la primera preocupación de Schreber no sería la de ex-
presar rencores personales, sino "ofrecer su persona al juicio de los
expertos como objeto de observación científica".5 Una vez dada su
aprobación a esta recta intención de Schreber, Pelman hace un rá-
pido y extremadamente genérico resumen de las Memorias. Mayor
interés muestra, en cambio, por los documentos del proceso, y en
especial concede al presidente que en su lucha judicial con las auto-
ridades "no se enfrentaron dos adversarios vulgares", pues incluso
puede decirse que la disputa se producía "en pie de igualdad". Fi-
nalmente Pelman concluye: "Por estas razones me entristecería que
el libro fuera retirado de la circulación ... , porque merece una suerte
mejor. Que Schreber esté mentalmente sano es algo que no será
aceptado por ninguna persona sensata, pero ésta reconocerá a buen
seguro que se trata de un hombre tan intelectualmente dotado como
respetable en su sensibilidad". 6
En cuanto al segundo comentario, firmado Pfeiffer, merece por
su falta de sensibilidad ser reproducido íntegramente: "El autor, un
típico paranoico, introduce su libro con una breve carta abierta al
profesor Flechsig y la hace seguir de trescientas cincuenta páginas
de minuciosa descripción de sus ideas delirantes sistematizadas, que
no podrán ofrecer ninguna novedad al médico experto. Más intere-
sante es, en los Documentos, la precisa reproducción de las actas
procesales y de los motivos por los que el Tribunal ha decidido
anular la interdicción de Schreber, a pesar de seguir manteniendo
sus ideas delirantes. No es de temer una amplia difusión de este
libro en círculos de profanos, en los que podría, a pesar de la clara
situación de los hechos, crear confusión" .7
Es probable que alguno de los dos comentarios haya atraído la aten-
ción del joven psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, entonces interno
en el hospital de Burgholzli, sobre las Memorias de Schreber. O
puede que las encontrara entre las novedades del mismo editor que,
5 !bid.,
p. 658.
6 !bid.,p. 659.
7 9 !bid., p. 3.
R. Pfeiffer, comentario a D.P. Schreber, Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken,
en "Deutsche Zeitschrift für Nervenheilkunde", XXVII, 1904, pp. 352-53.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 9
un año antes, había publicado su primer libro, la Psychologie und
Pathologie sogenannter okkulter Phanomene. En cualquier caso, des-
cubrimos que Jung cita las Memorias de Schreber ya en 1907, en
Psychologie der Dementia praecox. 8 Sabemos qué importancia fun-
damental tuvo esta obra en la evolución de Jung: señala, entre otras
cosas, una primera declaración de principios respecto a Freud. En
el Prefacio, en efecto, fechado en julio de 1906 -o sea tres meses
después de haber entrado en contacto epistolar con Freud, al que
había enviado en homenaje sus Assoziationstudien- , Jung se pre-
ocupa sobre todo de explicar cuán "deudor de las geniales concep-
ciones de Freud" 9 se siente y, después de haber precisado que ninguna
crítica a Freud tiene sentido si no es en el interior del psicoanálisis,
añade también una primera alusión a ciertas divergencias de acti-
tud propias, en especial a su resistencia a situar la sexualidad "tan
masivamente en primer plano" o a "reconocerle la universalidad
psicológica que Freud postula''. 10 Palabras ominosas en las que apun-
ta una diversidad de perspectiva que llegaría casi a borrarse en los
años inmediatamente siguientes, para reaparecer luego de forma
mucho más radical en el momento de la ruptura con Freud. En la
Psychologie der Dementia praecox las referencias a las Memorias de
Schreber se emplean sobre todo para ejemplificar algunas caracte-
rísticas de la enfermedad tratada y no hay intentos de interpreta-
ción. Así pues, el primer ensayo interpretativo de las Memorias de
Schreber sigue siendo el de Freud, escrito en otoño de 1910.
Antes de examinar sus tesis, me gustaría volver a recorrer algu-
nos trazos de su complicada prehistoria. El problema de la paranoia
ya se le había planteado a Freud en los primeros años del psicoaná-
lisis, como demuestran las numerosas alusiones al tema en las car-
tas a Fliess de los años 1895-1896 y sobre todo la previsora Minuta
H, adjunta a una carta del 24 de enero de 1895 y dedicada a una
primera formulación teórica sobre la paranoia, que aparece aquí
reconducida a los diferentes modos patológicos de defensa ya des-
8
C. G. Jung, Ueber die Psychologie der Dementia praecox ( 1907), en Gesamme!te
Werke, vol. III, O lten-Friburgo, 1971,passim.
IO !bid., p. 4
10 ROBERTO CALASSO
cubiertos por Freud -o sea histeria, neurosis obsesiva y estados de
confusión alucinatoria- y al mismo tiempo diferenciada de ellos,
recurriendo entre otras cosas, por primera vez, al término "proyec-
ción" (tratado posteriormente en la Minuta K). La manifestación
pública, y mucho menos drástica, de esta teoría se producirá el año
después, con la Wéitere Bemerkungen über die Abwehrneuropsychosen,
cuya tercera sección esta dedicada al ''Análisis de un caso de paranoia
crónica''. Aquí, por primera vez en lengua alemana, Freud utiliza el
término "psicoanálisis", refiriéndose precisamente al caso de lapa-
ciente paranoica, enviado por Breuer, que proporciona el material
del estudio. En este rápido análisis, la intención de Freud es una vez
más mostrar que "también la paranoia - o los grupos de casos in-
cluidos bajo ese nombre- es una psicosis de defensa; es decir, que
también ella, como la histeria y las obsesiones, proviene de la remo-
ción de recuerdos penosos, y que la forma de sus síntomas está
determinada por el material removido" . 11 Freud no se atreve, sin
embargo, a fundar sobre esta base una teoría de la paranoia y preci-
sa que su análisis se limita a afirmar lo siguiente: "El caso tratado
por mí es una psicosis de defensa, y es posible que en el grupo de la
'paranoia' existan otros del mismo tipo". 12 En realidad, esta cautela
oculta la ambición ya clara de ofrecer una interpretación exhaustiva
de toda la patología paranoica; y algunos de los términos que apa-
recen en el curso de este análisis, por ejemplo "proyección", segui-
rán siendo fundamentales en las formulaciones sucesivas de la teoría.
Lo que, por el contrario, abandonará Freud del todo es la teoría del
trauma sexual específico, con el descubrimiento -producido eri
1897, véase la carta 69 a Fliess- "de que no existe un 'signo de
realidad' en el inconsciente, por lo que es imposible hacer distin-
ciones entre verdad y ficción emocional". Finalmente, en una carta
a Fliess de 1899 (la 125), Freud avanza un paso en su teoría de la
paranoia, llegando a considerarla "como una recuperación de las
tendencias autoeróticas, una regresión a un estado primitivo".
Después de esta carta pasarán más de diez años durante los cua-
les Freud no hará prácticamente ninguna alusión a la paranoia en
11 S. Freud, Weitere Bemerkungen über die Abwehrneuropsychosen (1896) en
Gesammelte Werke, vol. I, Frankfurt, 1952, p. 392.
12
!bid., p. 395.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 11
sus publicaciones. Continuará, sin embargo, atormentándose con
muchos de los problemas que plantea, como resulta claramente de
las cartas de Jung, el cual, ya en la Psychologie der Dementia praecox,
había discutido el caso de la paranoica presentado por Freud en
1896, reconociendo que se trataba de un "análisis infinitamente
importante" 13 y llegando al fin a una crítica que rozaba el auténtico
punto débil del estudio de Freud: "Los mecanismos freudianos no
bastan para explicar por qué se manifiesta una dementia praecox y
no una histeria''. 14 Desde los primeros meses de la correspondencia
con Jung, Freud plantea el problema de la paranoia, y en una carta
del 6 de diciembre de 1906 escribe abiertamente: "Todavía no me
he formulado una idea definida sobre la línea de separación entre
dementia praecoxy paranoia... Pero mi experiencia en este campo, es
escasa''. Freud insistirá varias veces sobre esta segunda afirmación,
con una sensación casi de inferioridad respecto a Jung, quien, al
revés que él, tenía en la clínica de Burgholzli abundancia de pacien-
tes aquejados de paranoia y de dementia praecox. Y es significativo
que el gran escrito de Freud sobre la paranoia, su ensayo sobre
Schreber, sea el único de sus grandes casos basado únicamente en
un texto. Después del primer encuentro con Freud, en Viena, en
marzo de 1907, Jung le escribirá, comentando evidentemente con-
versaciones sostenidas durante su visita: "Que el autoerotismo sea la
esencia de la dementia praecox me parece cada vez más una profun-
dización fundamental de nuestros conocimientos"; con lo que ve-
mos reaparecer aquí el tema aludido en la carta a Fliess de 1899.
Desde las primeras cartas se observan diferencias terminológicas
entre Freud y Jung respecto a la paranoia y la dementia praecox:
común a ambos es, sin embargo, la antipatía por la equívoca expre-
sión dementia praecox, que sería de hecho sustituida por el término
fatal de "esquizofrenia'' sólo después de la aparición, en 1911, del
gran tratado de Bleuler: Dementia praecox oder Gruppe der Schizo-
phrenien. En abril de 1907 Freud envía a Jung un esbozo teórico
sobre la paranoia, Algunas observaciones teóricas sobre la paranoia,
primer manuscrito que, con gesto de confianza paterna, Freud co-
13
C. G. Jung, Ueber die Psychologie der Dementia praecox (1907), cit., p. 41.
14
Loe. cit.
12 ROBERTO CALASSO
municará a Jung para recabar su opinión. En estas notas funda-
mentales vemos afirmadas, entre otras cosas, que "el instinto sexual
es en su origen autoerótico", que "en la paranoia la libido es retira-
da del objeto", que la "proyección ... es una variedad de la represión,
en la que una imagen se vuelve consciente como percepción". Jung
reacciona a este manuscrito con críticas indirectas, y lo da a leer a
Bleuler, quien comunica que lo utilizará en su gran estudio sobre la
dementia praecox. Extremadamente cómica y reveladora sobre la
historia de la psiquiatría es la observación que añade Jung. ''A Bleuler
no le gusta decir autoerotismo (por razones que todos nosotros co-
nocemos) [o sea de pruderie], sino que prefiere 'autismo' o 'ipsismo'.
En lo que a mí concierne, ya me ha acostumbrado a 'autoerotismo'"
(carta del 13 de mayo de 1907).
Mientras tanto, Jung sigue proponiendo cruelmente a Freud
abundantes casos de dementia praecox que encuentra en su práctica
clínica. En junio de 1907 Freud aísla entre éstos el caso de un para-
noico con "experiencias homosexuales"; es la primera vez que la
homosexualidad aparece relacionada con la paranoia. En una carta
del 17 de febrero de 1908 Freud presenta, en cambio, por primera
vez a Jung el posible nexo teórico entre homosexualidad y paranoia:
"He estado en contacto con pocos casos de paranoia en mi práctica
clínica, pero puedo decirle un secreto ... He encontrado regular-
mente una indiferencia de la libido por un componente homo-
sexual que hasta aquel momento había sido objeto de una
participación normal o moderada ... Mi antiguo análisis de 1896
revelaba que el proceso patológico se había iniciado con el aleja-
miento de la paciente de la hermana del marido. Mi antiguo amigo
Fliess desarrolló un tremendo caso de paranoia después de haberse
desprendido de su afecto por mí, que era indudablemente conside-
rable. Yo le debo esta idea a él, es decir a su comportamiento. Hay
que aprender de todas las experiencias". En esta carta Freud ilumi-
na de repente el fondo oscuro y las complejas conexiones persona-
les que marcan su teoría de la paranoia. Aquí se revela vinculada en
su elemento central -el papel de la homosexualidad- con la ex-
periencia psicológica más grave, apasionada y lacerante de la vida
de Freud: la amistad y la ruptura con Fliess. Jung, obviamente, en-
tendió en el acto la importancia de lo que Freud le había revelado y
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 13
contestó tres días después con una intervención que adquiere un
sentido incluso demasiado evidente respecto a lo que sucedería en-
tre ellos pocos años después: "La referencia a Fliess -ciertamente
no accidental- y su relación con él me impulsa a pedirle poder
disfrutar no como de una amistad entre iguales sino como entre
padre e hijo". Con ello se plantaban sólidas bases para una relación
tormentosa y patética, que también al cabo de breve tiempo se es-
tropearía. Durante 1908 el intercambio de ideas sobre la paranoia
entre Freud y Jung sigue siendo densísimo - así como también
entre Freud y Ferenczi, con el que Freud llega a establecer un teore-
ma decisivo: "Lo que nosotros consideramos una manifestación de
su mal [paranoia] .. es un intento de curarse" (carta del 26 de di-
ciembre de 1908).
El año 1909, marcado por la segunda visita de Jung a Viena, en
marzo, y por el viaje a América para la Clark Conference, en el
verano, introducirá en la relación Freud-Jung una carga cada vez
más fuerte de ambigüedades y ambivalencias. Jung, mientras tanto,
descubre el mito como material privilegiado para el análisis y Freud
comparte, todavía en este punto, su entusiasmo. Con el inicio de
191 Ocomienzan los preparativos para el Congreso de Nuremberg y
Jung aparece cada vez más agresivo en la presentación de sus ideas.
En la importante carta del 11 de febrero de 191 O, en la que se
describe "en equilibrio precario entre dionisíaco y apolíneo", Jung
afirma tajantemente: "La religión sólo puede ser sustituida por la
religión''. Mientras el discípulo predilecto declara encontrarse "en
la noche de Walpurgis de mi inconsciente", el maestro no insiste
sobre las divergencias, y se muestra conciliador, aunque preocupa-
do. A fines de marzo se celebra el Congreso de Nuremberg. Des-
pués de la clausura de los trabajos, Freud y Jung pasan un día entero
en Rothenburg, y es verosímilmente entonces cuando Jung habla
por primera vez a Freud de Schreber. En cualquier caso, en una
carta de Freud del 17 de abril encontramos ya una primera referen-
cia indirecta a Schreber, y desde entonces hasta el final de la corres-
pondencia dichas referencias serán numerosas. En primer lugar,
Freud parece haber absorbido por juego varias expresiones de las
Memorias, como "milagreado", "lengua fundamental", "conjunción
nerviosa" (esta última aparecerá también con frecuencia en la co-
14 ROBERTO CALASSO
rrespondencia con Abraham). En una carta del 22 de abril, Freud
se refiere explícitamente al "maravilloso Schreber", que se ha reser-
vado para las vacaciones, y observa que "Schreber habría debido ser
nombrado profesor de psiquiatría o director de una clínica psiquiá-
trica''. Durante el verano de 191 O Freud fue a descansar, exhausto
después de un año especialmente cargado, a Holanda. De allí par-
tió luego, en septiembre, para un soñadísimo viaje a Italia, en com-
pañía de Ferenczi. El viaje coincidió con un momento de intenso
ensimismamiento de Freud, que debía enfrentar un nuevo escollo
de su propio autoanálisis. Se trataba, una vez más, de Fliess y de la
paranoia. Ferenczi atormentaba precisamente a Freud con pregun-
tas sobre la paranoia, tema que también le ocupaba en aquel n;io-
mento, y Freud debe de haberse mostrado varias veces reacio a
responder; tanto que, de vuelta en Viena, sintió la necesidad de
justificarse con Ferenczi en una carta reveladora, en la que encon-
tramos estas palabras: "Que yo ya no tenga ninguna necesidad de
una plena apertura de la personalidad, usted no sólo lo ha notado
sino que lo ha comprendido también remontándolo a su origen
traumático ... Después del caso Fliess, que usted no ha dado ocasión
de superar, esta necesidad se ha extinguido en mí. Ahora ha sido
retirado un fragmento de inversión homosexual y utilizado para
engrandecer el propio Yo. He conseguido lo que no consigue el
paranoico" . 15 Durante este viaje por Italia, Freud lleva consigo las
Memorias de Schreber y leyó alrededor de la mitad, pero con la
sensación de captar ya su secreto. De vuelta a Viena, anuncia inme-
diatamente a Jung que está preparando un artículo sobre la paranoia,
sin nombrar a Schreber. Pero Jung entiende de qué se trata y se
apresura a responder el 29 de septiembre: "Me siento conmovido y
exultante de saber hasta qué punto aprecia usted la grandeza de la
mente de Schreber y los liberadores (Ü:po\ Aóyot) de la lengua
fundamental''. Un poco antes, en la misma carta, Jung indica en-
trever detrás de Schreber todo el fondo religioso y mitológico del
que se estaba ocupando en aquel momento: "Los Maniqueos (¿los
padrinos de Schreber?) ya habían tropezado con la idea de un cierto
número de 'arcontes' crucificados o clavados en las bóveda celeste,
l5 M. Schur, Sigmund Freud. Leben und Sterben, Frankfurt, 1973, p. 307.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 15
considerándolos padres de los seres humanos". Freud contesta: "Com-
parto su entusiasmo por Schreber, es una especie de revelación. Tengo
la intención de introducir la 'lengua fundamental' como término
técnico serio ... Después de otra lectura espero ser capaz de resolver
todas las enigmáticas fantasías; la primera vez no acabé de conse-
guirlo ... Le deseo buena suerte en su inmersión en la mitología''.
Freud trabajó en el caso Schreber desde entonces hasta mediados
de diciembre; el día 16 escribía a Abraham y a Ferenczi que había
terminado la redacción del ensayo. Pocos días antes había anuncia-
do a Jung que llevaría consigo el manuscrito a Munich, y anadía:
"No me siento muy satisfecho de él, pero corresponde a los demás
juzgar. Deberé reservar otras partes de mis especulaciones sobre la
paranoia para otro ensayo". Y el 18 de diciembre insistía: "El ensa-
yo es formalmente imperfecto, hecho fugazmente. No he tenido
tiempo ni fuerzas de hacer más. Sin embargo contiene algunas co-
sas buenas, y el texto marca el avance más audaz en el campo de la
psiquiatría sexual después de su libro sobre la dementia praecox. No
soy capaz de juzgar su valor objetivo, como podía hacer, en cambio,
con mis escritos precedentes, porque, trabajando en él, he debido
combatir con algunos complejos míos (Fliess)". Es imposible ser
más claro: una vez más el espectro de Fliess se perfila detrás del
presidente Schreber. El ensayo de Freud fue publicado en 1911, en
un número del "Jahrbuch" que señala la gran línea fronteriza en la
historia del psicoanálisis. En efecto, este número contenía también
la primera parte del nuevo libro de Jung, Wandlungen und Symbole
der Libido, donde se descubría claramente por qué diferentes cami-
nos progresaba el alumno ahora rebelde. Mientras tanto, el 28 de
marzo de 1911 se suicidaba Honegger, el joven y genial seguidor de
Jung, que había presentado en Nuremberg un informe sobre la
paranoia donde anticipaba con perfecta lucidez las teorías que Jung
manifestaría después al respecto; 16 y el 14 de abril moría Schreber,
sin saber que sus Memorias se habían convertido en la base de la
teoría de la paranoia que dominaría el siglo, y sin que Freud se
enterara de su muerte.
16
J. Honegger, Ueber paranoide Wahnbildung, en "Jahrbuch für psychoanalytische
und psychopathologische Forschungen", I_I, 1910, pp. 734-35.
16 ROBERTO CALASSO
El ensayo de Freud sobre Schreber se articula en tres partes y un
Suplemento. La primera parte sigue el curso de la enfermedad del
presidente, como resulta de las Memorias. El resumen que de él
hace Freud es extremadamente parcial, espigando de la compleji-
dad del relato schreberiano sólo lo que puede servir a la interpreta-
ción que luego se dará de él; falta casi enteramente, por ejemplo,
referencias a las partes políticas del delirio, a la "coacción a pensar",
a las transformaciones de la "lengua fundamental". En la segunda
parte del ensayo, Freud aborda "intentos de interpretación". Des-
pués de una rápida premisa metodológica, aparece inmediatamen-
te el eje de la teoría: "Del estudio de una serie de casos de manía
persecutoria, yo y otros hemos sacado la impresión de que lf rela-
ción entre el enfermo y su perseguidor puede ser resuelta con una
fórmula sencilla'' .17 Dicha fórmula dice: "Aquel que ahora es odia-
do y temido a causa de su persecución debe haber sido anterior-
mente una persona amada y venerada'' . 18 En el caso de Schreber
dicha persona es evidentemente Flechsig. Y aquí aparece la homo-
sexualidad: "Una irrupción de libido homosexual ha sido, pues, la
ocasión de esta enfermedad; su objeto ha sido verosímilmente des-
de el inicio el médico Flechsig, y la oposición a este movimiento de
la libido ha creado el conflicto del que han resultado las manifesta-
ciones de la enfermedad" . 19 Revelada tal enormidad, Freud se de-
tiene un momento y se pregunta: "Pero ¿no es una irresponsable
ligereza, indiscreción y calumnia acusar de homosexualidad a una
persona tan moralmente elevada como el presidente del Tribunal
de Apelación jubilado Schreber?" Superada esta grave duda, que
dice mucho sobre la cautela impuesta entonces incluso al menos
cauto de los psicoanalistas, Freud entra en los detalles de la relación
con Flechsig, descubriendo detrás de su figura la del padre de
Schreber, que por sus virtudes de pedagogo autoritario le parece a
Freud especialmente adecuado para el papel, y del hermano muer-
l 7 S. Freud, Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiographisch
beschriebenen Fall von Paranoia (Dementia paranoides) ( 1911), en Studienausgabe,
vol. vn, Frankfurr, 1973, p. 167.
18 Loe. cit.
19 !bid., p. 169.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 17
to, y finalmente la del Dios de las Memorias y la de su representan-
te: el Sol. Ve luego estas transformaciones ligadas al tema del Do-
ble, al que, sin embargo, sólo dedica una rápida alusión. Finalmente,
como cierre del capítulo, Freud analiza el problema de la motiva-
ción del estallido del conflicto, que debe estar relacionado con "una
privación en la vida real", 20 como para Schreber habría sido la falta
de progenie: "El doctor Schreber podría haber desarrollado la fan-
tasía de que, si hubiera sido mujer, habría tenido más facilidades
para hacer hijos, y así se habría abierto el camino para adoptar aquella
actitud femenina respecto al padre que es propia de los años de la
primera infancia''. 21 El tercer capítulo, "Sobre los mecanismos pa-
ranoicos", contiene las consideraciones teóricas más complejas. El
punto de partida es aquí la verificación de que todo lo dicho ante-
riormente no basta para fijar la "peculiaridad de la paranoia'', para
entender la cual hay que entrar en el "mecanismo de formación de
los síntomas" .22 Un breve excursus genético permite a Freud, mien-
tras tanto, descubrir "el punto débil de su desarrollo [de los para-
noicos] en la zona entre autoerotismo, narcisismo y
homosexualidad" ;23 y se añade que una disposición similar se en-
cuentra en la "esquizofrenia" (por utilizar el término de Bleuler). 24
Se encamina a este punto el análisis de la transformación de la fra-
se: "Yo lo amo", bajo la presión de los diferentes impulsos patológi-
cos, que la convierten en: "Yo lo odio", en la manía persecutoria, o
bien incluso en otras fórmulas en el caso de la erotomanía, de los
celos paranoicos y del delirio de celos del alcoholizado. Ésta es la
parte del ensayo de Freud que quizá ha ejercido mayor influencia
sobre la literatura psicoanalítica posterior, también por la extrema
sutileza y la ductilidad de las transformaciones propuestas en rela-
ción con un vasto arco patológico. En lo que se refiere a la forma-
ción de los síntomas de la paranoia, Freud aísla como capital el
rasgo de la proyección, así definida: "se reprime una percepción in-
20
!bid., p. 181.
21 !bid., p. 182.
22 !bid., p. 183.
23 !bid., p. 186.
24 Loe. cit.
18 ROBERTO CALASSO
terna y, para sustituirla, aparece, como percepción externa, su con-
tenido, después de haber sufrido una cierta deformación". 25 Freud
prometió insistir sobre este importante tema en un estudio decisi-
vo, pero no lo hizo. Con el pasaje sobre la proyección han quedado
expuestos todos los elementos fundamentales del ensayo; de ahí en
adelante procede Freud a una última y complicada orquestación de
sus temas, en la que el acento recae primero sobre las tres fases de la
remoción en la paranoia, y después sobre problemas conexos a la
"distancia de la libido", fenómeno peculiar de la paranoia, pero no
sólo de ella. Al final de este capítulo reafloran larvadamente las di-
versas divergencias con Jung a propósito de la dementía praecox,
que ya tantas veces habían aparecido en la correspondencia. Llega-
do así al término de su análisis, Freud siente - y es evidentemente
significativo- la necesidad de afirmar que su teoría de la paranoia
es anterior a su lectura de las Memorias de Schreber: "Puedo poner
como testigo a un amigo y especialista al afirmar que he desarrolla-
do la teoría de la paranoia antes de haber tenido conocimiento del
contenido del libro de Schreber. Corresponde al futuro decidir si en
mi teoría hay más delirio de lo que querría, o si en el delirio hay más
verdad de cuanto hoy otros están dispuestos a creer". 26 Esta frase
sorprendente es el auténtico final del ensayo de Freud sobre Schreber.
Viene después el Suplemento, dos páginas y media que han tenido
un significado inaugural en la historia del psicoanálisis. Fueron leí-
das por Freud en el Congreso de Weimar (21-22 de septiembre de
1911, última ocasión pública en la que Freud y Jung aparecieron
oficialmente unidos). La actitud de Freud en estas páginas parece
ser casi de blanda autodefensa: después de haber comenzado recor-
dando que en el análisis del caso Schreber se ha limitado "delibera-
damente a un mínimo de interpretación", 27 Freud reconoce que de
las Memorias se pueden extraer otras muchas riquezas, y cita al res-
pecto las referencias a Schreber en Wandlungen und Symbole der
Libido de Jung y en un artículo de Sabina Spielrein. Vuelve después
25 !bid., p. 189.
26 !bid., p. 200.
27 !bid., p. 201.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 19
al tema del sol como susceptible de nuevas interpretaciones
mitológicas, alude por primera vez al totemismo y en el último pá-
rrafo afronta, siempre por vez primera en su obra, el tema de la
mitología en general con palabras que tendrían una inmensa reso-
nancia: "Este pequeño Suplemento al análisis de un paranoico pue-
de servir para demostrar cuán bien fundada está la afirmación de
Jung según la cual las fuerzas mitopoéticas de la humanidad no
están agotadas, sino que todavía hoy siguen creando en las neurosis
los mismos productos psíquicos de los tiempos más antiguos. Que-
rría también referirme a una alusión precedente mía para reafirmar
que lo mismo vale para las fuerzas formadoras de la religión. Y con
ello quiero decir que no falta mucho tiempo para ampliar un prin-
cipio que nosotros, los psicoanalistas, ya habíamos formulado des-
de muy atrás, es decir, sumar a su contenido individual,
ontogenético, una integración antropológica, en sentido filogenético.
Habíamos dicho: en el sueño y en la neurosis reencontramos al
niño con las peculiaridades de su modo de pensar y de su vida
afectiva. Ahora añadiremos: reencontramos también al salvaje, al
primitivo, como se muestra ante nosotros a la luz del estudio de la
Antigüedad y de la investigación antropológica". 28 Con estas pala-
bras de homenaje, Freud despedía también a su discípulo predilec-
to, Jung ... , y anunciaba al mismo tiempo Totem und Tabu.
Jung, por su parte, había reaccionado al punto negativamente ante
el ensayo de Freud sobre Schreber. En una carta del 11 de diciem-
bre de 1911, de tono más bien resentido, escribía, refiriéndose a
una parte del ensayo en el que Freud habla de la "caída del interés
de la libido" hacia al mundo en el paranoico: "En lo que se refiere al
problema de la libido, debo confesar que su observación en el aná-
lisis de Schreber en la página 65, párrafo 3, ha provocado en mí
ecos clamorosos. La duda que usted expresa en esta pasaje ha resu-
citado todas las dificultades que me han abrumado en estos años en
el intento de aplicar la teoría de la libido a la dementia praecox. La
pérdida de la función de la realidad en la d. pr. no puede quedar
reducida a la represión de la libido (como apetito sexual). No seré
2s !bid., p. 203.
20 ROBERTO CALASSO
yo quien lo haga, en todo caso". El tono, el momento, el contexto
de estas palabras nos hacen verlas como una explícita declaración
de guerra y reconocimiento de la divergencia ya insuperable. Ini-
ciada con discusiones sobre la dementia praecox, con ellas se hunde,
llevándose también el ridículo nombre de la enfermedad, la rela-
ción Freud-Jung. Queda, para nosotros, la esquizofrenia.
La diferente visión de la libido en Jung aparece más claramente
que nunca en la segunda parte del Wandlungen und Symbole der
Libido, publicada primero en el "Jahrbuch" de 1912 y después, en
el transcurso del mismo año, recogida en un volumen junto con la
primera parte. Se encuentran allí otras referencias a las Memorias de
Schreber, que aumentarán luego en la versión retocada publicada
por Jung en 1952 con el título Symbole der Wandlung: aquí afirma
Jung explícitamente, amén de otras cosas, que el análisis del caso
Schreber dado por Freud es del todo "insuficiente" y reivindica en
una nota haber sido él quien llamó la atención de Freud sobre las
Memorias. Por lo demás, las referencias se dan a título de ejemplos,
y las Memorias se incluyen como uno más entre los numerosos
materiales mitológicos, poéticos, místicos y psicopatológicos utili-
zados en el libro.
Dos años después de la ruptura con Freud, en todo caso, Jung
ya le había atacado a propósito del caso Schreber, en el largo Suple-
mento a la conferencia Der Inhalt der Psychose, que en su momento
tanto había gustado a Freud. En esas páginas Jung ofrece una expo-
sición que se hará clásica de la oposición metodológica entre inter-
pretación reductiva (Freud) e interpretación ampliadora (el propio
J ung), aquí llamada "constructiva". 29 En el caso Schreber, según
Jung, se revelaría clamorosamente la insuficiencia del primer méto-
do, que permite realizar únicamente "una mitad del trabajo" 3 de º la filogénesis". 31
análisis, dejando completamente descubierta la pregunta sobre el
final, la dinámica del sistema delirante, a la que Jung creía, en cam-
bio, haber dado ya una primera respuesta en Wandlungen und
Symbole der Libido.
29 C. G. Jung, Der Inhalt der Psychose (1908-1914), en Gesammelte Werke, vol.
m., cit., p. 207.
30 !bid., p. 206.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 21
En el mismo año, 1911, en que apareció el ensayo de Freud sobre
Schreber, Sabina Spielrein publicó un artículo sobre un caso de
esquizofrenia en el que mencionaba las Memorias del presidente.
De origen ruso, discípula de Jung en Zurich y unida a él en una
ambigua relación personal, muy apreciada por Freud, la Spielrein
es, de entre los primeros autores del psicoanálisis, uno de los más
interesantes y menos estudiados. No se conocen hasta ahora con
certeza sus fechas de nacimiento y de muerte (¿ 1886? - después de
1934); Grinstein enumera treinta contribuciones suyas al psicoa-
nálisis, incluidas entre 1911 y 1931; y sabemos, en fin, que la
Spielrein tuvo a Piaget en análisis didáctico y que en 1923 regresó a
Rusia, donde propagó la doctrina freudiana y enseño en Rostov
hasta 1933, fecha en que el psicoanálisis fue prohibido allí. En el
artículo al que nos referíamos, la Spielrein analiza el caso de una
esquizofrénica que presenta algunas analogías con la historia de
Schreber: por ejemplo, el temor de una "catolicización" como "con-
versión a la sexualidad", la función del psiquiatra Forel para el pa-
ciente, semejante a la de Flechsig para Schreber, el delirio mitológico,
que la Spielrein sigue con sutileza. En las "Consideraciones finales"
del ensayo, además, encontramos anticipadas casi al pie de la letra
las fundamentales declaraciones de Freud en el Suplemento al caso
Schreber: "El paralelismo con el modo de pensar mitológico remite
a una especial afinidad del mecanismo onírico con el pensamiento
arcaico. Dicha impresión se me ha impuesto claramente durante el
análisis de esta enferma. Si Freud y Jung han establecido un parale-
lismo entre los fenómenos neuróticos y oníricos y la esquizofrenia,
yo creo poder añadir un elemento esencial a la concepción de Freud
y Jung proponiendo que todo esto sea considerado en relación con
En un comentario de 1912 al caso Schreber, Bleuler reconocía abier-
tamente, a pesar de todas sus dudas y vacilaciones, la enorme im-
portancia del ensayo de Freud: "Este breve ensayo de sesenta páginas
3 I S. Spielrein, Ueber den psychologischen lnhalt eines Falles von Schizophrenie
{Dementia praecox), en "Jahrbuch für psychoanalytische und psychoparhologische
Forschungen'', m, 1911 , pp. 396-97.
 23
N OTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER
22 ROBERTO CALASSO
3
rían un compendio de su teología y de su filosofía'' . 5 En tono de
contiene una enorme riqueza de pensamiento. No es para leerlo,
elegante divagación, Benjamin ofrece después a sus lectores una
sino para estudiarlo." 32 A este reconocimiento siguen unas cuantas
fugaz información sobre los temas y el lenguaje de las Memorias; y
objeciones, que Bleuler llevaba años incubando; pero el punto cen-
finalmente concluye con un pasaje en el que la desenvoltura del ar-
tral de la teoría, o sea la relación paranoia-homosexualidad, es to-
ticulista da paso al genio del gran ensayista: "La existencia de obras
talmente aceptado. Con este comentario cristaliza en cierto modo
semejantes tiene algo de angustioso. En la medida en que estamos
la primera fase de la historia del caso Schreber. Freud, por su parte,
acostumbrados a considerar el ámbito de la escritura como, pase a
insistirá más veces, en los años sucesivos, en problemas conectados
todo, superior y protegido, la aparición de la locura, insinuándose
con su ensayo sobre el presidente, 33 pero será siempre para confir-
en él con pasos quedos como nunca, es mucho más terrorífica.
mar las tesis allí formuladas. En cuanto a sus discípulos, una espe-
¿Cómo ha conseguido penetrar? ¿Cómo ha podido evitar los con-
cie de sagrado terror parece envolver durante décadas el nombre de 36
troles de esta Tebas de las cien puertas, la ciudad de los libros?"
Schreber. La teoría de la paranoia es evidentemente aceptada, pero
El único gran intento de lectura, hasta el momento, de las Me-
nadie se atreverá a indagar más de cerca - ¡sin embargo haría sido
morias de Schreber fuera del ámbito del psicoanálisis se debe a Elias
el propio maestro quien lo había sugerido!- otros aspectos de las
Canetti. También en este caso es interesante considerar por qué vía
Memorias.
llegó a leerlas. En agosto de 1939, Canetti vivía en Londres, en el
taller de la escultora Anna Mahler, hija de Gustav. "Entre sus li-
El 6 de julio de 1928 la "Literarische Welt" publicaba una colabo-
bros, que conocía bien, descubrí uno que me resultaba nuevo: las
ración de Walter Benjamin titulada Libros de enfermos mentales, con
Memorias de Schreber. Lo abrí y vi inmediatamente que me intere-
el subtítulo De mi colecci6n. Benjamin cuenta que en 1918 en una
saría mucho. No sabía de dónde salía y ni siquiera lo relacioné con
pequeña tienda de antigüedades de Berna encuentra uno de los
Freud, cuyo trabajo todavía no había leído". 37 El libro se encontra-
rarísimos ejemplares de las Memorias de Schreber. No recuerda si ya
ba allí por casualidad, abandonado por un médico que había habi-
entonces había leído el ensayo de Freud. Pero no importa: "Me
tado en el taller y emigrado a América. Canetti se lo pidió a la
sentí inmediatamente fascinado al máximo". 34 En la preciosa "bi-
dueña de la casa, pero no lo leyó hasta mayo de 1949: fue un en-
blioteca patológica" de Benjamin, las Memorias de Schreber ocupa-
cuentro impresionante, que provocó la escritura de dos capítulos
ron un lugar central, junto al libro del médico ochocentista C.F.A.
sobre Schreber en Masse und Macht. Del efecto inmediato de la
Schmidt: "Si el mundo del delirio, como el del saber, tuvieran tam-
lectura había una nota de 1949: "¡Qué no habré encontrado en él
bién sus cuatro facultades, las obras de Schreber y de Schmidt se-
[Schreber)! Nuevas pruebas para algunas de las ideas que me intere-
32 E. Bleuler, recensión de Freud, Psychoanalytische Bemerkungen über einen
san desde hace años: por ejemplo, la indisoluble conexión entre
autobiographisch beschriebenen Fa// von Paranoia (Dementia paranoides), en paranoia y poder. Todo su sistema es la representación de una lucha
"Zentralblatt für Psychoanalyse", II, 1912, p. 346. por el poder, donde el mismo Dios es su verdadero antagonista.
33 S. Freud. Zur Einführung des Narzissmus ( 1914), en Gesammelte Werke, vol. x,
Schreber ha vivido largo tiempo con la idea de ser el único hombre
Frankfurr, 1963, pp. 137-70; Mitteilung eines der psychoanalytischen Theorie superviviente en el mundo; todos los demás eran almas de muertos
widersprechenden Falles von Paranoia (1915), en Studíenausgabe, vol. VII, cit., pp.
205-16; Ueber einíge neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia und
Homosexualítdt (1922), en Studienausgabe, vol. VII, cit., pp. 217-28; Eine
35 !bid., p. 617.
Teufelsneurose im siebzehnten jahrhundert (1923), en Studienausgabe, vol. VII, cit.,
36 !bid., p. 618.
pp. 283-319.
34 W Benjamín, Bücher von Geisteskranken, en Gesammelte Schriften, vol. IV, romo 37 Estas indicaciones están sacadas de una carta personal de Elias Canetti, a quien
agradezco que me haya permitido citarla.
II, Frankfurt, 1972, p. 616
 24 ROBERTO CALASSO
y el propio Dios en varías encarnaciones. La idea de ser el único en
el mundo, de quererlo ser, el único en medio de cadáveres, es tan
decisiva para la psicología del paranoico como para la del extrema-
damente poderoso ... Pero Schreber también ha llevado consigo ya
preparada, como delirio, la ideología del nazismo ... Esta manera de
ocuparse de la paranoia tiene sus peligros. Al cabo de pocas horas
me siento aferrado por una sensación tormentosa de reclusión, y
cuanto más convincente es su sistema delirante, más fuerte es mi
angustia". 38 Queda claro por estas palabras, y por todo el pasaje,
que Schreber ha aparecido ante Canetti un poco como el soberano
habitante de la última sala de aquel inmenso Musée Grévín del
poder que es Masse und Macht. Y justo en esta posición, inmediata-
mente antes del Epílogo, Canettí ha situado su relato del caso
Schreber en la obra que ha acompañado durante decenios su vida.
La técnica de la presentación es narrativa, como quiere el peculiar
procedimiento de Canettí -que ha puesto en práctica después otras
veces, tanto con las Cartas a Felice de Kafka como con las Memorias
de Speer- de pensar narrando; procedimiento por el que el lector
descubre que ha sido llevado a una inexorable lectura de los hechos
cuando creía estar simplemente escuchando su exposición.
Canettí trata fundamentalmente del "sentimiento de la posición"
propio del paranoico: siempre es una posición de importancia cós-
mica, que permite al paranoico hablar de las constelaciones "como
sí fueran paradas del autobús detrás de la esquina''. 39 Y aquí ya
aparece la relación con el poderoso: "No de otra manera ocurren las
cosas, ni podrían ocurrir dada la naturaleza del poder, en el caso del
poderoso: el sentimiento subjetivo que él tiene de su posición no se
º
diferencia en nada de aquel de paranoico. "4 El segundo punto to-
cado por Canettí se refiere a la masa, como aparece en las miríadas
de almas que rodean a Schreber. Tercer punto es la obsesión del
complot, igualmente esencial para el paranoico y para el poderoso.
Así se ha diseñado ya la estructura del delirio de Schreber en rela-
ción con el poder político: "Su delirio [de Schreber], camuflado en
38
E. Canetti, Die Provinz des Menschen. Aufoeichnungen 1942-1972, cit., p. 155.
39
E. Canetti, Der Fa!! Schreber IIIL en Masse und Macht, Hamburgo, 1960, p. 501.
40
!bid., p. 502.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 25
una concepción del mundo envejecida, que presupone la existencia
de los espíritus, es en realidad el preciso modelo del poder político,
que se nutre de la masa y que se compone de ella. Cualquier inten-
to de análisis conceptual del poder no puede sino dañar la claridad
de la intuición de Schreber. Todos los elementos de las relaciones
reales están dados en ella: la atracción fuerte y perdurable sobre los
individuos, que deben recogerse en una masa; su dudosa actitud; su
domestícamíento que los empequeñece hasta convertirlos en sier-
vos; su disolverse en el poderoso, que representa el poder político
en su persona, en su cuerpo; su grandeza, que de este modo debe
renovarse incesantemente; y finalmente un último punto muy im-
portante del que hasta ahora no se ha hablado: el sentimiento de
catdstrofe que conlleva un estado de peligro para el orden del mun-
do, derivado justamente de esa atracción y rápidamente en aumen-
to". 41 Como se ve, muchos de los temas que Canetti había articulado
pacientemente en su gran obra reaparecen concentrados, y en un
grado de enorme intensidad, en las vicisitudes de Schreber, sí las
consideramos bajo la perspectiva del poder. Y Canettí será sin duda
el último en soltar la presa sobre ese tema, ya que prosigue su rela-
to-meditación en esta línea, evitando cualquier posible distracción:
semejante en esto a Freud, que había tratado con igual y opuesta
parcialidad el texto de Schreber. El procedimiento de Canetti le
permite alcanzar aquí algunas de sus más importantes conclusiones
aforísticas: "La tendencia más profunda de cualquier poderoso 'ideal'
es la de ser el último en seguir con vida'' ;42 "Nadie tiene una mirada
más aguda para reconocer las cualidades de la masa que el paranoi-
co o el poderoso, que -como ahora tal vez ya se querrá admítír-
son lo mismo en el fondo"; 43 "La paranoia es, en sentido literal,
una enfermedad del poder". 44 Y al término de la primera parte del
tratado de Canetti aparece la imagen de Hitler y del nazismo, como
puesta en práctica, "en una versión más tosca y menos 'educada' ",45
del delirio de Schreber.
41 !bid., p. 508.
42 !bid., p. 510.
4 3 !bid., p. 515.
44 !bid., p. 516.
45 !bid., p. 515.
26 ROBERTO CALASSO
En la segunda parte, fijada ya la relación indisoluble entre
paranoia y poder, Canetti aborda una especie de cuadro desc{iptivo
del paranoico, siempre visto a través de Schreber. La agudeza del
análisis es aquí portentosa, y se mueve desde su inicio en direccio-
nes totalmente diversas de las de Freud: "Se ha intentado reducir
este caso concreto, y la paranoia en general, a una reprimida predis-
posición homosexual. Difícil concebir un error mayor. Todo puede
convertirse en pretexto de una paranoia; lo esencial es, en cambio, la
estructura y la población del delirio". 46 En el análisis de dicha estruc-
tura reaparecen, por contraste, muchos ternas ya tratados por
Canetti: el acento cae aquí sobre la rigidez, la petrificación del mundo
paranoico en oposición con el mundo de la rnetarnorfosis 1 al que
Canetti ha dedicado una bellísima sección en su libro. En Schreber
esta rigidez se manifiesta sobre todo en la "manía de la causalidad' 47
y en la obsesión verbal. Sobre este punto Canetti llega a alguna de
sus formalizaciones más afortunadas: "Puede que la tendencia más
extrema de la paranoia sea la de aferrar completamente el mundo
por medio de las palabras, como si el lenguaje fuera un puño y el
mundo estuviera encerrado en él".48 Llegado a la cerca de esta se-
gunda sección, Canetti recupera con mayor claridad aún el terna de
la relación paranoia-poder: "También aquí el paranoico demuestra
ser la precisa reproducción del poderoso. La diferencia entre ellos
reside únicamente en la posición que tienen en el mundo exterior.
En su estructura interna son lo mismo ... No se podrá rechazar la
suposición de que detrás de cada paranoia, corno detrás de cada
poder, se oculta la misma tendencia: el deseo de barrer a los demás
para ser el único; o bien, en la forma más suave más frecuentemen-
te admitida, el deseo de servirse de los demás para volverse el único
con su ayuda''. 49
46
!bid., p. 518.
47
!bid., p. 521.
48
Loe. cit.
49
!bid., p. 533.
50
W. J. Spring. Observations on World Destruction Fantasies, en "Psychoanalytic
Quarterly", VIII., 1939, pp. 48-56; R.P. Knight, The Relationship of Latent
Homosexuality to the Mechanism of Paranoid Delusions, en "Bul!etin of che
Menninger Clinic", IV, 1940, pp. 149-59.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 27
El letargo del psicoanálisis en relación con Schreber se rompe, gra-
dual y lentamente, a partir del final de la Segunda Guerra Mundial.
En los años precedentes bien poco hay por señalar, a excepción de
dos artículos de W. Spring y R. Knight, que son de 1939-1949. 50
En el Apéndice a una conferencia leída en 1946 en la British Psycho-
Analytical Society, Melanie Klein se refiere al análisis del caso
Schreber afirmando que "contiene una masa de material importan-
te para mi tema'', 51 que resulta ser un rápido examen de la "posi-
ción paranoide-esquizoide", en relación con varios procesos del
splitting. Entre las diferentes citas de Schereber en el ensayo de Freud,
la Klein retiene especialmente las relativas a la división de las almas
(por ejemplo, de la de Flechsig), proceso entendido por ella corno
"proyección del sentimiento, en Schreber, de que su Yo estaba
escindido" .52 Sobre éste y otros puntos, la Klein sugiere correccio-
nes y ampliaciones de la teoría de Freud, para concluir que, de to-
dos modos, "el enfoque de Freud a los problemas de la esquizofrenia
y de la paranoia ha revelado ser de fundamental importancia. Su
ensayo sobre Schreber... ha abierto la posibilidad de entender las
psicosis y los procesos que las sostienen". 53 A partir de 1949, el
psicoanalista americano Maurits Katan publica varios artículos bre-
ves sobre Schreber, 54 refundidos después en el complejo análisis de
1959. 55 Estas contribuciones establecen casi un modelo de texto
que se repetirá frecuentemente hasta hoy: prudente variación sobre
los ternas del ensayo de Freud, extrapolación de algún detalle de las
51 M. Klein. Notes on Sorne Schizoid Mechanisms, en M. Klein, P. Heimann, S.
Isaacs, J. Riviere, Development in Psycho-Analysis, Londres, 1952, p. 317.
52 !bid., p. 318.
53 !bid., p. 320.
54 M. Katan, Schreber's Delusion of the End of the World, en "Psychoanalytic
Quarterly" xvm, 1949, pp. 60-66; Schreber's Hallucinations about the 'Little Men'
en "Internacional Journal of Psycho-Analysis", XXXI, 1950, pp. 32-35; Further
Remarks about Schreber's Hallucinations, en "Internacional Journal of Psycho-
Analysis", XXX!ll, 1952, pp. 429-32; Schreber's Prepsychotic Phase, en "Internacional
Journal of Psycho-Analysis", XXXIV, 1953, pp. 43-51; The Importance ofthe Non-
Psychotic Part of the Personality in Schizophrenia, en "Internacional Journal of
Psycho-Analysis", XXXV, 1954, pp. 119-28.
55 M. Katan, Schreber's Hereafter, en "The Psychoanalytic Study of the Child"
XIV, 1959, PP· 314-82.
 28 ROBERTO CALASSO
Memorias para darles una nueva importancia, pero sin poner jamás
en duda los fundamentos del análisis freudiano ni llevarlo a más
graves consecuencias. A este tipo de textos pertenecen, obviamente
con diversas e incluso notables posiciones, los artículos de A.C.
Carr, R. Waelder,J. Nydes, P.M. Kitay, R. B. White, H. F. Searles.5 6
Estos dos últimos autores se dedican sobre todo a observar la im-
portancia, en Schreber, también del complejo materno, tema que
ha sido retomado después en un interesante artículo de R. Stoller,
que trata en general del problema de la bisexualidad en Freud.57 La
señal más evidente del renovado interés del psicoanálisis oficial por
el caso Schreber se produjo en 1962, cuando se celebró en Atlantic
City un Symposium on "Reinterpretations ofthe Schreber Case: freud's
Theory ofParanoia".
Hasta 1955 las discusiones sobre el caso Schreber quedaban casi
siempre limitadas al texto de Freud, por no existir una nueva edi-
ción, ni en alemán ni en otra lengua, de las Memorias. Por ello fue
extremadamente útil, y auténtica obra de pioneros, la publicación,
en aquel año, de una traducción inglesa ampliamente comentada, a
cargo de Ida Macalpine y R. A. Hunter. 58 En la Introducción los
dos autores presentan en primer lugar un esbozo de la historia del
caso Schreber y del concepto de paranoia en la evolución de la psi-
quiatría, revelando las muchas y curiosas oscilaciones e incertidum-
6 60
5 A.C. Carr, Observations on Paranoia and their Re!ationship to the Schreber Case,
en "lnternational Journal of Psycho-Analysis", XLIV, 1963, pp. 195-200; R.
Waelder, The Structure o/ Paranoid Ideas, en "International Journal of Psycho-
Analysis", XXXII, 1951, pp. 167-77; J. Nydes, Schreber, Parricide, and Paranoid-
Masochism, en "lmernational Journal of Psycho-Analysis", XLIV, 1963, pp. 208-12;
P. M. Kitay, !ntroduction y Summary del Symposium on 'Reinterpretations o/ the
Schreber Case: Freud's Theory o/ Paranoia', en "lmernational Journal of Psycho-
Analysis", XLIV, 1963, pp. 191-94 y 222-23; R. B. White, The Mother-Conjlict in
Schreber's Psychosis, en "lnternational Journal of Psycho-Analysis" XLII, 1961, pp.
55-73; The Schreber Case Reconsidered in the Light of Psychosocial Concepts, en
"Imernational Journal of Psycho-Analysis'', XLIV, 1963, pp. 213-21; H. F. Searles,
"Sexual Processes in Schizophrenia", in Collected Papers on Schizophrenia and
Related Subjects, Londres, 1965, pp. 429-42.
57
R. Stoller, Faits et hypotheses: un examen du concept fteudien de bisexualité, en
"Nouvelle Revue de Psychanalyse", 7, primavera de 1973, pp. 135-55.
58
D.P. Schreber, Memoirs o/my Nervous Illness, cit.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 29
bres que lo han caracterizado desde el principio. A esta utilísima
Introducción histórica corresponde, al final del volumen, una Dis-
cusión teórica en la que los autores denuncian con audaz sinceri-
dad la insuficiencia de la teoría freudiana. Sin embargo, la teoría
alternativa que los dos autores proponen es de una debilidad extre-
ma, y como tal ha sido objeto de cruel burla por parte de Lacan. 59
Para la Macalpine y Humer, el elemento decisivo en la paranoia de
Schreber serían sus "fantasías de procreación pregenitales", 60 pro-
vocadas por su deseo frustrado de tener hijos. Se desplaza así, sin
demasiado fruto, todo el eje de la interpretación freudiana. En es-
pecial, la ejemplificación mitológica y antropológica a que recurren
los autores es más bien pobre y casual, sobre todo si se compara con
las inmensas aperturas hacia estas perspectivas que ofrecen las Me-
morias de Schreber.
A partir de 1950 comienzan a aparecer artículos que presentan
nuevos materiales sobre la vida de Schreber y sobre su familia, en
cumplimiento de un deseo expresado por Freud cuarenta años an-
tes. Las primeras investigaciones en esta dirección son de Niederland
y de Baumeyer, 61 quienes desde el principio proponen datos de
grandísimo interés, que se han convertido en la base de todos los
estudios de Schreber en su contexto familiar. Emerge, en especial,
a
59 ]. Lacan, D'une question préliminaire tout traitement possible de la psychose, en
Écrits, París, 1966, pp. 544-47.
D. P. Schreber, Memoirs o/my Nervous Illnes, cit., pp. 381 y sig.
61
W G. Niederland, Three Notes on the Schreber Case, en "Psychoanalytic Quar-
terly'', XX, 1951, pp. 579-91; River Symbolism, Part !., en "Psychoanalytic
Quarterly'', XXV, 1956, pp. 469-504; River Symbolism, Part !!, en "Psychoanaly-
tic Quarterly'', xxvm, 1959, pp. 151-69; The 'Miracled-up' World o/ Schreber's
Childhood, en "The Psychoanalytic Study of the Child", XIV, 1959, pp. 383-413;
Schreber's Father, en "Journal of the American Psychoanalytic Association'', VIII,
1960, pp. 492-99; Further Data and Memorabilia Pertaining to the Schreber Case,
en "lnternational]ournal of Psycho-Analysis", XLIV, 1963, pp. 201 -07; F. Baumeyer,
New Insights into the Life and Psychosis o/ Schreber, en "lnternational Journal of
Psycho-Analysis", XXXIII, 1952, p. 262; Der Fa!! Schreber, en "Psyche", IX, 1955,
pp. 513-36 (publicado de nuevo en Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken: véase
a continuación la nota 63 de la página 30); Noch ein Nachtrag zu Freuds Arbeit
über Schreber, en "Zeitschrift für psychosomatische Medizin und Psychoanalyse",
XVI, 1970, pp. 243-45 (publicado de nuevo en Denkwürdigkeiten eines Nerven-
kranken, cit.)
 30 ROBERTO CALASSO
de estos artículos la figura del padre, D.G. M. Schreber, pedagogo
iluminado y torturado, que tuvo durante el siglo XIX, y de manera
soterrada hasta hoy, una enorme influencia en Alemania como
propugnador del higienismo, de la gimnasia y de una educación
estrictamente moralista. Durante largos años, la obra más docu-
mentada sobre él fue la tesis de un joven nazi, Alfons Ritter, ve-
nerador de Schreber padre, que inscribía in limine este apotegma a
su trabajo: "El camino hacia la renovación de la esencia alemana y
la fuerza alemana conduce necesariamente a la profesión de la fe en
la sangre y en la tierra". 62 D.G. M. Schreber se le antojaba precisa-
mente, con cierta razón, un precursor de dicha "renovación".
Las investigaciones de Niederland y de Baumeyer han consegui-
do explicar algunos detalles hasta ahora misteriosos de las Memo-
rias de Schreber, relacionándolos con los hechos de su vida.
Baumeyer, después, descubrió, en la clínica de Arnsdorf, de la que
fue director entre 1946 y 1949, algunas fichas clínicas referentes a
Schreber que habían pertenecido al archivo del instituto mental de
Sonnenstein. El resto de estos documentos pueden encontrarse ahora
en la última edición alemana de las Memorias de Schreber, acompa-
ñado de un comentario de Baumeyer. 63 Estos documentos son im-
portantes, entre otras cosas, porque refieren varias afirmaciones de
Schreber que no se encuentran en las Memorias, y entre ellas la
famosa frase: "El sol es una puta", a la que Lacan ha dedicado un
sutil comentario. 64 Rescatada del olvido, con sorprendentes resul-
tados, la figura del padre de Schreber, la investigación ha avanzado
hacia las generaciones precedentes de esta notable familia de cien-
tíficos y de juristas: un excelente artículo publicado en "Scilicet"
documenta la recurrencia, en variadas formas, de determinadas ob-
sesiones moralistas en los antepasados del presidente, como para
iluminar violentamente un karma sin duda agobiante. 65 Finalmente
62
A. Ritter, Schreber. Das Bildungssystem eines Arztes, Erfurc, 1936.
63
Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken, a cargo de P. Heiligenthal y R. Volk,
con dos artículos de F. Baumeyer y un glosario de la "lengua fundamental",
Wiesbaden, 1973, pp. 341-66.
64
J. Lacan, op. cit., pp. 582-83.
65 Une étude: la remarquable famille Schreber, en "Scilicet", 4, 1973, pp. 287-321
(sin mención del autor).
.~.·.c~c1'··.·~, ·
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 31
la obra más brillante, que en cierto modo establece el balance de las
primeras investigaciones sobre la familia de Schreber, es el libro de
Schatzman, 66 caracterizado por una generosa defensa, a la manera
de Laing, de los derechos al delirio del presidente en relación con la
vejaciones sufridas en la infancia; vejaciones que Schatzman reen-
cuentra transformadas en varios pasajes de las Memorias de Schreber.
Y no me parece dudoso, por ejemplo, que algunos "milagros" con-
tados por el presidente correspondan perfectamente a ciertas má-
quinas de tortura ortopédicas inventadas por su padre. Pero hay
que insistir otra vez en que el presidente escapa a cualquier reduc-
ción: los detalles de las Memorias reconducibles a la terrible rela-
ción con el padre sólo son una cierta zona de su delirio, que después
sigue desarrollándose y proliferando en otras direcciones, sobre las
que bien poco se ha dicho hasta el momento. Es curioso, además,
que a las numerosas investigaciones sobre D. G. M. Schreber no
haya correspondido un interés igual por lo que se refiere a la figura
histórica de Flechsig, que podría reservar no menores sorpresas. Sólo
un artículo de Niederland trata algunos puntos de la relación real
entre Schreber y Flechsig. 67 ¿Será acaso porque el padre Freud no
estimuló, en su ensayo, a investigar sobre la vida y las obras de su
colega Flechsig?
La lectura de Schreber en Francia va ligada sobre todo al nombre de
Lacan, que ya en 1955-1956 había dedicado un seminario al caso
Schreber. En 1959, en el número 4 de "Psychanalyse", aparecía su
largo ensayo D'une question préliminaire atout traitement possible de
la psychose, donde se reconsidera gran parte del material del semina-
rio anterior. Dedicado, con macabra solemnidad, al genius loci del
hospital psiquiátrico de Sainte-Anne, este ensayo representa un hito
en la obra de Lacan, y es el único, en el ámbito psicoanalítico, que
se enfrenta radicalmente con el de Freud. Las cuestiones que en él
se plantean son obviamente muy intrincadas y nos alejarían dema-
siado de la figura del presidente. Así que me limitaré a destacar
66
M. Scharzman, Soul Murder, Nueva York, 1973.
67
W.G. Niederland, Schreber and Flechsig, en "Journal of the American
Psychoanalyric Associarion", XVI, 1968, pp. 7 40-48.
32 ROBERTO CALASSO
unos cuantos puntos de un tortuoso recorrido. "Medio siglo de
freudismo aplicado a la psicosis permite aún reconsiderar este pro-
blema; en otras palabras, reducirlo al statu quo ante": 68 con esta
brutal y largamente esperada declaración de fracaso, mucho más
significativa en boca de un psicoanalista que se había dado a cono-
cer muchos años antes con una tesis titulada De la Psychose para-
noiaque dans ses rapports avec la personnalité, abre Lacan su discurso;
y ya pocas líneas después refiriéndose a la "larga cocción de la cien-
cia en la Escuela'' y al "hedor a grasa quemada'' que despide la
"práctica secular de la preparación de los cerebros" ,69 nos introduce
triunfalmente en el nivel schreberiano, cosa que los psicoanalistas
anteriores habían evitado hacer. Aparte de eso, Lacan parece movi-
do -corno ya Freud, que había reconocido incluso en un pasaje de
las Memorias una anticipación fantasrnática de la teoría de la libido-
70 por una justificada admiración por el presidente, que va acompa-
ñada de un furioso desprecio por sus lectores después de Freud (y la
destinataria de tales furores es, sobre todo, "Mrne Macalpine", se-
parada al efecto, y de manera un tanto canaille, de R. A. Hunter).
En cuanto a Freud ("Vers Freud", ''Avec Freud" se titulan las seccio-
nes primera y tercera del ensayo), Lacan relee aquí en filigrana al-
gunos de sus textos fundamentales, que lo guían en muchas
direcciones centrífugas antes de hacerlo volver "du coté de Schreber"
(sección cuarta), y no sin haber dejado caer con desenvoltura una
frase significativa del desplazamiento teórico que se está operando:
"La homosexualidad, supuesta determinante de la psicosis paranoi-
ca, es exactamente un síntoma articulado en su proceso." 71 Y son
sobre todo dos las presas categoriales que Lacan cobrará en su in-
cursión: la Verwerfang = forclusion (rechazo) y el Nombre-del-pa-
dre, que representa al padre simbólico de Totem und Tabu, la Ley, el
Padre Muerto. La conjunción de estas categorías se encontrará fi-
nalmente en la más densa formulación que Lacan haya dado del
mecanismo de la psicosis: "Para que la psicosis se desencadene, es
preciso que el Nombre-del-Padre, verworfen, forclos -esto es, ja-
68 J. Lacan, op.
cit., p. 531.
69 Loe. cit.
70 S. Freud, Psychoanalytische Bemerkungen .. , cit, pp. 199-200.
71
J. Lacan, op. cit., p. 544
'~~,,1'~~\ '.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 33
más llegado al lugar del Otro- , sea llamado a él en oposición sim-
bólica al sujeto. Es la ausencia del Nombre-del-Padre en tal lugar lo
que, a través del agujero que abre en el significado, inicia la cascada
de modificarse del significante de la que procede el desastre cre-
ciente del imaginario, hasta que no se alcance aquel nivel en el que
72
significante y significado se estabilizan en la metáfora delirante".
Derivados en mayor o menor medida de la lectura de Lacan son
diversos los ensayos y alusiones sobre Schreber que han ido apare-
ciendo en Francia después de la publicación de los Écrits, en especial
los de G. Rosolato, O. Mannoni, M. Mannoni. 73 Una aclimata-
ción de Lacan (y, en el fondo, de Derrida) en Alemania a través de
Schreber aparece en la extensa Introducción de S. M. Weber a la
edición Ullstein de las Memorias.7 4 Quiero referirme finalmente a
dos libros nacidos del mismo clima, que no sólo son importantes
en sí, sino también significativos de un cierto cambio de perspectiva
en relación con el presidente, quien se presenta ahora con frecuen-
cia corno estandarte de un discurso que amenaza constantemente
con abrirse: el Anti-Oedipe de Deleuze y Guattari y System and
Structure de Anthony Wilden. En la fascinante estructura pseudo-
delirante y criptouniversitaria del Anti-Oedipe, el nombre del presi-
dente brilla varias veces, invocado junto a los de Artaud, Lewis
Carroll y Beckett entre los santos protectores de la revuelta contra
el triángulo edípico. Aun sin llegar a análisis detallados de las Me-
morias de Schreber, Deleuze y Guattari pretenden sobre todo sus-
traer su lectura a la coacción freudiana, y plantean de hecho una
grave pregunta retórica contra ella: "¿Cómo atreverse a reducir al
terna paterno un delirio tan rico, tan diferenciado, tan 'divino' corno
el delirio del presidente?" 75 En efecto, si Freud ha sentido la necesi-
72 !bid., p. 577.
?3 G. Roso lato , Paranoia et Scene Primitive y Reperes pour la psychose, en Essais sur
le symbolique, París, 1969, pp. 199-241 y 315-34; O . Mannoni, Clefi pour
l'imaginaire, París. 1969, pp. 75-79; M. Mannoni, Le psychiatre, son 'fou' et la
psychoanalyse, París, 1970, pp 165-85, 229-31, y Éducation impossible, París, 1973,
pp. 21-32, 48-49 y passim.
74 D. P. Schreber. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken, a cargo y con un ensa-
yo de S.M. Weber, Frankfurt, 1973.
75 G. Deleuze y F. Guattarri, L'Anti-Oedipe, París, 1972, p. 66.
34 ROBERTO CAIASSO
dad de excusarse, en su ensayo sobre Schreber, por la monotonía de
las interpretaciones psicoanalíticas, derivadas de una supuesta
monotonía de la sexualidad, 76 es porque también él se ha dado cuen-
ta, en este caso, de la desproporción entre el material a interpretar y
el resultado de la interpretación: "Del enorme contenido político,
social e histórico del delirio de Schreber no queda una sola palabra,
como si la libido no se ocupara de esas cosas. Únicos en ser invoca-
dos son un argumento sexual, que consiste en operar la fusión de la
sexualidad y del complejo familiar, y un argumento mitológico,
que consiste en plantear la educación de las fuerzas productivas del
inconsciente y de las 'fuerzas edificadoras de los mitos y de las reli-
giones' ".77 Pero si en el Anti-Oedipe aparece clara la función del
personaje Schreber, como reivindicación permanente contra toda
la historia del psicoanálisis y en cierto modo contra toda nuestra
historia, permanece más bien en la vaguedad qué lectura de las
Memorias nos proponen Deleuze y Guattari, sobre todo si se piensa
en sus intentos por fijar la distinción, siempre muy delicada, entre
paranoicos (un poco demasiado parecidos a los Malos) y
esquizofrénicos (un poco demasiado parecidos a los Buenos), en
que sólo ocasionalmente analizan algunos pasajes de las Memorias
del presidente.
Otra aclimatación crítica de Lacan y Derrida, además de Marx
y de Fanon, en un contexto anglosajón marcado por Bateson, Laing
y MacKay, se encuentra en el ensayo de Anthony Wilden. También
aquí las razones de Schreber pueden celebrar su victoria contra la
razón del psicoanálisis, porque Wilden, después de haber examina-
do agudamente la interpretación de Lacan, pasa a presentar al pre-
sidente como héroe cultural hostil al falocentrismo dominante; y,
por lo mismo, sólo reconducible por equívoco a la homosexualidad
reprimida propuesta por Freud. Después de haber observado que
"el mérito principal de la interpretación de Freud no está tanto en
su fidelidad al texto, como en su sencillez estética", 78 después de
76 S. Freud, Psychoanalytische Bemerkungen ... cit., p. 179.
77 G. Deleuze y F. Guattari, op. cit., p. 67.
78 A. Wilden, Critique of Phallocentrism: Daniel Paul Schreber on Womens
Liberation, en System and Structure, Londres, 1972, pp. 278-30 l.
'.' ':.,ii}'
•~ ~ .iL.
NOTA SOBRE LOS LECTORES DE SCHREBER 35
haber criticado también la posición de Lacan, también falocéntrica
aunque de manera diferente, Wilden acomete al análisis de lo que
Schreber, en sus Memorias, tiende a "metacomunicar sobre la ideo-
logía maniquea de su cultura, sin ser plenamente capaz de definir
tal metacomunicación". 79 Dicha parcial incapacidad no impide, sin
embargo, reconocer a Wilden que, en tanto que "filósofo social" y
"psicólogo-filósofo", 80 Schreber ofrece una interpretación de sí mis-
mo que "trasciende el prejuicio 'homosexual', del tipo aut-aut, de
Freud, el prejuicio 'lingüístico' digitalizado por Lacan y la teoría
81
opositiva de la Macalpineyde Hunter sobre la 'identidad sexual' ".
Para Wilden, el punto decisivo en la visión de Schreber es el deseo
de emasculación -en tanto que transformación en mujer-, que
no debería ser relacionado, sin embargo, con la homosexualidad y
el terror de la castración, sino con el lúcido deseo de recuperar el
cuerpo, de reconquistar la condición de la voluptuosidad, abando-
nando la jaula de dicotomías obsesivas que gobiernan nuestra so-
ciedad. En este sentido, escribe Wilden: "Schreber merece ocupar
un puesto entre los grandes místicos y los grandes filósofos del so-
cialismo utópico".82 Y con tan generoso reconocimiento póstumo
de las cualidades del presidente cierro este rápido viaje por la psiquis
del siglo xx. *
79 !bid., p. 296.
80 !bid., p. 295.
8 1 !bid., p. 298.
82 !bid., p. 30 l.
* Entre 1974 (cuando esta nota fue escrita) y hoy han aparecido muchas publica-
ciones sobre Schreber. Pero todas prosiguen en algún tramo por algunas de las
pistas que haya habían sido señaladas. Es obligatorio, sin embargo, mencionar un
libro que ofrece una impresionante cantidad de datos nuevos sobre Schreber y su
fam ilia: Han lsraels, Schreber: Father and Son , versión mecanografiada: Amsterdam,
l 98 1; versión traducida del inglés: Schreber, pere et jils, París. 1986.
 PRÓLOGO

Al comenzar este trabajo no había pensado aún en publicarlo. La

idea se me ocurrió sólo cuando ya había avanzado en él. No he
disimulado los reparos que parecían oponerse a una publicación; se
trata principalmente de la consideración por algunas personas que
aún viven. Por otra parte, soy de la opinión de que podría ser valio-
so para la ciencia y para el conocimiento de verdades religiosas po-
sibilitar, mientras aún estoy con vida, cualquier tipo de observaciones
sobre mi cuerpo y mis vicisitudes personales por parte de personas
especializadas. Frente a esta reflexión tienen que callar todas las
consideraciones personales. La totalidad del trabajo se redactó así:
Las "Memorias" propiamente dichas (capítulos r-xxn), en el lap-
so que va de febrero a septiembre de 1900.
Los ''Apéndices" r a VII, en el período que va de octubre de 1900
a junio de 1901.
La segunda serie de ''Apéndices", a fines de 1902.
En el tiempo transcurrido desde que .inicié el trabajo mi situa-
ción externa ha cambiado sustancialmente. En tanto que al comienzo
vivía yo en una reclusión casi carcelaria y, en particular, estaba ex-
cluido de la frecuentación de personas educadas y aun de la mesa
familiar de las autoridades del hospital (a la que tenían acceso los
llamados pensionados del hospital), no salía nunca de los muros
del hospital, etcétera, paulatinamente se me ha concedido una ma-
yor libertad de movimiento y se me ha posibilitado en una medida
siempre creciente el trato con personas educadas. En el proceso de
incapacidad mencionado en el capítulo XX obtuve finalmente un éxi-
to completo, aunque sólo en segunda instancia, pues la sentencia
de incapacidad dictada el 13 de marzo de 1900 por el Real Tribunal
de Primera Instancia de Dresde fue revocada por el pronunciamiento
del Real Tribunal Supremo de la Provincia de Dresde, del 14 de
 40 DANIEL PAUL SCHREBER
julio de 1902, que pasó como cosa juzgada. En él se reconoce mi
capacidad para contratar y se me devuelve la libre disposición de
mis bienes. En cuanto a mi permanencia en el hospital, hace varios
meses que tengo en las manos el testimonio escrito de la Adminis-
tración, donde declara que no existe obstáculo fundamental para
autorizar mi libertad; pienso, por consiguiente, regresar a mi hogar
a comienzos del año próximo.
A lo largo de todos estos cambios se me ha dado la oportunidad
de ampliar sustancialmente el ámbito de mis observaciones perso-
nales. De resultas de ellas muchas de las opiniones que había expre-
sado anteriormente tendrían que sufrir cierta corrección; en especial
no puedo abrigar duda alguna de que el llamado "jugueteo con
seres humanos" (el influjo milagroso) está reducido a mi persona y
a lo que en cada oportunidad constituye mi contorno mds cercano.
En virtud de ello, tendría ahora que dar un corte distinto a muchas
de mis explicaciones en las Memorias. No obstante ello, las he deja-
do, en lo más importante, en la forma en que las redacté inicial-
mente. Las modificaciones de detalle hubieran perjudicado la
frescura original de la exposición. A mi juicio, tampoco tiene ma-
yor importancia que las ideas que me había formado primeramen-
te, en lo referente a las relaciones contrarias al orden cósmico que
entre Dios y yo surgieron, hayan estado mezcladas con errores de
mayor o menor cuantía. De todos modos, lo único que puede aspi-
rar a un interés más general son los resultados a los que he llegado,
fundándome en las impresiones y experiencias vividas por mí, res-
pecto a las relaciones permanentes, a la esencia y a los atributos de
Dios, a la inmortalidad del alma, etcétera. Y a este respecto no he
tenido que modificar en lo más mínimo, por obra de mis experien-
cias personales más recientes, mis puntos de vista fundamentales,
expuestos principalmente en los capítulos r, II, XVIII y XIX de las
Memorias.
Hospital Mental Sonnenstein, Pirna
Diciembre de 1902
EL AUTOR
:::::auw·;t
CARTA ABIERTA AL SEÑOR CONSEJERO PRIVADO,
PROFESOR DOCTOR FLECHSIG
Muy distinguido señor Consejero Privado:
Me permito remitirle adjunto un ejemplar de las Memorias de un
enfermo de nervios, de las que soy autor, rogándole que las someta a
un examen benévolo.
Verá usted que en mi trabajo, especialmente en los primeros
capítulos, su nombre se menciona con mucha frecuencia, en parte
relacionándolo con circunstancias que podrían herir su sensibili-
dad. Esto es algo que siento muchísimo, pero que lamentablemen-
Le me es imposible modificar en nada si no quiero cerrar desde el
;omienzo mismo la posibilidad de que mi trabajo sea comprendi-
do. De todas maneras, está muy lejos de mí la intención de atentar
co ntra su honor, así como tampoco abrigo contra nadie ninguna clase
le resentimiento personal, sino que con mi trabajo persigo única-
mente la finalidad de promover el conocimiento de la verdad en un
·ampo sumamente importante: el de la religión.
Tengo la inconmovible certidumbre de que a este respecto po-
seo experiencias que -si se llegara a un reconocimiento general de
su validez- tendrían sobre los demás hombres el efecto más fructífe-
ro que se pueda imaginar. También me resulta indudable que el
no mbre de usted desempeña un papel esencial en la evolución ge-
nética de las circunstancias correspondientes, en la medida en que
algunos nervios, extraídos de su sistema nervioso, se convirtieron
; n "almas probadas", en el sentido que se define en el capítulo I de
l:is Memorias, y en carácter de tales obtuvieron un poder sobrenatu-
ral, de resultas de lo cual ejercieron durante años sobre mí un influ-
jo nocivo, y hasta este día lo siguen ejerciendo. Al igual que otras
personas, usted se sentirá inclinado de primera intención a ver en
:ste supuesto tan sólo un desvarío de mi fantasía, que tiene que ser
juzgado como patológico; para mí existe un cúmulo en verdad abru-
42 DANIEL PAUL SCHREBER
mador de razones probatorias de su acierto, que desearía que usted
conociese en detalle por el contenido de mis Memorias. Aun ahora
siento cada día y cada hora el influjo nocivo, fundado en milagros,
de esa "alma probada''; aún hoy las Voces que hablan conmigo me
traen cada día a la memoria centenares de veces el nombre de usted,
vinculándolo con circunstancias que siempre se reiteran, y en espe-
cial señalándolo como culpable de aquellos perjuicios, a pesar de
que hace mucho que las relaciones personales que durante algún
tiempo existieron entre nosotros han pasado para mí a segundo pla-
no, por lo cual difícilmente tendría yo motivo alguno para acordar-
me nuevamente de usted, máxime con cualquier género de rencor.
Muchos años he reflexionado acerca de cómo conciliar estos he-
chos con el respeto por su persona, de cuya honorabilidad y mérito
moral no tengo el menor derecho a dudar. A propósito de ello, muy
recientemente, poco antes de la publicación de mi trabajo, se me
ocurrió una idea nueva, que acaso podría llevar al camino acertado
para la explicación del enigma. Como se señala en el final del capí-
tulo IV, y en el comienzo del capítulo v de las Memorias, no me cabe
la menor duda de que el primer impulso para lo que mis médicos
han considerado siempre meras "alucinaciones" pero que para mí
representa un trato con fuerzas sobrenaturales consistió en un influ-
jo procedente del sistema nervioso de usted, ejercido sobre mi sistema
nervioso. ¿Dónde podría encontrarse la explicación de este hecho?
Me parece verosímil pensar en la posibilidad de que usted (movido
de buen grado, quiero suponer), en un primer momento, por fines
terapéuticos haya mantenido con mis nervios, y por cierto estando
espacialmente separado, un trato de hipnosis, sugestión o como haya
de llamarse. En el transcurso de ese trato podría usted haber tenido
alguna vez la percepción de que desde alguna otra parte se me habla-
ba también mediante voces que aludían a un origen sobrenatural.
Podría usted, luego de esta asombrosa percepción, haber manteni-
do el trato conmigo cierto tiempo más, llevado por el interés cien-
tífico, hasta que la situación se hubiera vuelto, por así decirlo,
inquietante para usted mismo, y por ello se hubiera sentido usted
motivado a cortar el trato. También podría haber sucedido que una
parte de sus nervios -probablemente sin que usted tuviera con-
ciencia de ello- hubiera sido sustraída a su cuerpo de una manera
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 43
que sólo sobrenaturalmente puede explicarse, y elevada al cielo en
calidad de "alma probada''. Esta "alma probada'', que adolecía de
errores humanos como todas las almas no purificadas, se habría
dejado llevar luego -conforme con el carácter de las almas, en la
medida en que lo conozco con certeza- sin ser refrenada por nada
q ue equivalga a la voluntad humana, por el solo afán de
autoafirmación y de despliegue de poder, exactamente como suce-
d ió durante mucho tiempo según lo consignado en mis Memorias,
con otra "alma probada'', la de von W Por consiguiente, sería quizá
posible que hubiera que cargar exclusivamente en la cuenta de esta
"alma probada'' todo aquello por lo cual creí equivocadamente los
años anteriores que debía responsabilizar a usted, especialmente por
los influjos indudablemente perjudiciales sobre mi cuerpo. En tal
aso, no sería necesario que recayese tacha alguna sobre su persona,
y a lo sumo quedaría acaso en pie el ligero reproche de que usted,
como tantos médicos, no habría podido resistir del todo a la tenta-
ción de tomar también como objeto de investigación para experimen-
tos científicos, además de los estrictos fines terapéuticos, a un paciente
confiado a su atención, al presentarse casualmente un motivo de
sumo interés científico. Es más, hasta puede plantearse la pregunta
de si todas las habladurías de las Voces acerca de que alguien perpe-
tró un almicidio no tendrían quizá que reducirse al hecho de que a
las almas (los Rayos) les hubiera parecido absolutamente inadmisi-
ble que se ejerciera sobre el sistema nervioso de otro hombre un
influjo que, en cierto grado, como sucede en la hipnosis, deja pri-
sionera su voluntad; y que para caracterizar de la manera más enér-
gica posible esa inadmisibilidad se hubiera echado mano, con esa
propensión tan peculiar de las almas al estilo hiperbólico y a falta
de otra expresión disponible, a la expresión, que de alguna manera
estaba ya antes en curso, de "almicidio".
C asi no necesito destacar qué incalculable importancia tendría si
mis precedentemente señaladas conjeturas resultaran de alguna
m:i nera confirmadas, y, de manera especial, por los recuerdos que
usted mismo conserva en su memoria. Todo el resto de mi exposi-
dón ganaría entonces en credibilidad a ojos de todo el mundo y
.•parecería sin más bajo la luz de un problema científico serio, que
ll'be ser indagado con todos los medios imaginables.
44 DANIEL PAUL SCHREBER
Por todo ello, distinguido señor Consejero Privado, le ruego
(casi diría: lo conjuro) que sin reserva alguna se pronuncie sobre lo
siguiente:
1. Si durante mi permanencia en su hospital tuvo lugar por parte
de usted algún trato hipnótico, o análogo, conmigo, de suerte
que usted ejerciera -en especial estando espacialmente sepa-
rado- un influjo sobre mi sistema nervioso;
2. Si entonces fue usted de alguna manera testigo de un trato con
Voces que procedían de otra parte y que aludían a un origen
sobrenatural y, finalmente;
3. Si, durante mi permanencia en su hospital, recibió también
usted- especialmente en sueños- visiones, o impresiones de
naturaleza semejante a visiones, que hayan versado, entre otras
cosas, sobre la omnipotencia de Dios y la libre voluntad del
hombre, sobre la emasculación, sobre la pérdida de bienaven-
turanzas, sobre mis parientes y amigos y también sobre los de
usted, especialmente sobre Daniel Fürchtegott Flechsig, nom-
brado en el capítulo VI, y muchas otras cosas mencionadas en
mis Memorias.
A esto debo agregar que, por numerosas comunicaciones de las
Voces que en esa época hablaban conmigo, tengo los más sólidos
motivos para pensar que usted debió tener tales visiones.
Al apelar a su interés científico abrigo la confianza de que ten-
drá usted todo el coraje de la verdad, aun cuando para ello fuera
necesario reconocer alguna pequeñez que no causaría ningún per-
juicio serio a su reputación y prestigio ante la opinión de cualquier
persona sensata.
Si usted desease remitirme un testimonio escrito, puede usted
tener la seguridad que sólo lo publicaría con su consentimiento y
en las formas que a usted mismo le pareciera conveniente indicar.
Dado el interés general que podría tener el contenido de esta
carta, he considerado adecuado hacerla imprimir como "Carta Abier-
ta" antes del texto de mis Memorias.
Dresde, marzo de 1903
Con mi más alta consideración,
Doctor Schreber, presidente de Sala, en retiro.
INTRODUCCIÓN
Como he tomado la decisión de solicitar en un futuro próximo mi
alta del hospital para vivir otra vez entre personas cultas y en comu-
nidad hogareña con mi mujer, será necesario proporcionar a aque-
llas personas que entonces formarán mi círculo de relaciones una
idea por lo menos aproximada de mis concepciones religiosas, para
que, aun cuando no comprendan las muchas aparentes singulari-
dades de mi conducta, tengan siquiera un vislumbre de la necesi-
dad que me compele a esas singularidades.*
El escrito que sigue pretende servir a esta finalidad, e intentaré
con él proporcionar a otras personas una exposición, por lo menos
en alguna medida comprensible, de las cosas sobrenaturales cuyo
conocimiento me fue proporcionado hace aproximadamente seis
años. Una comprensión total no puedo, ya desde el comienzo, darla
por descontado, pues se trata aquí en parte de cosas que de ninguna
manera consienten ser expresadas en lenguaje humano, por cuanto
trascienden las posibilidades humanas de concebirlas. Tampoco res-
pecto de mí mismo puedo afirmar que todo lo referente a ellas ten-
ga para mí una inconmovible certidumbre; hay muchas cosas que
también para mí siguen siendo sólo conjetura y probabilidad. Tam-
bién yo soy, después de todo, tan sólo un hombre, y por consi-
·Advertencia preliminar. Al avanzar en la preparación del presente trabajo se me
currió la idea de que tal vez podría tener interés para círculos más amplios. A
pesar de ello, he dejado este párrafo inicial como estaba, porque el orientar a mi
:sposa sobre mis experiencias vividas personales y mis concepciones religiosas ha
~ido efectivamente el primer motivo para él. En esto se encontrará también la
:xplicación de que a lo largo del trabajo haya considerado muchas veces conve-
niente dar explicaciones más circunstanciadas de hechos científicamente ya co-
nocidos, la traducción al alemán de palabras extranjeras, etcétera, que para un
kcto r con formación científica hubieran sido prescindibles.
 46 DANIEL PAUL SCHREBER
guiente sujeto a las limitaciones del conocimiento humano, sólo
que para mí hay algo que está fuera de duda: que he llegado infini-
tamente más cerca de la verdad que todos los otros hombres a los
cuales no les han sido concedidas revelaciones divinas.
Para ser en cierta medida comprendido tendré que hablar de
muchas cosas mediante imágenes y símiles, que quizás a veces sólo
aproximadamente serán acertadas; en efecto, la comparación con
hechos de la experiencia humana es el único camino por el cual el
hombre logra hacer comprensibles, por lo menos hasta un cierto
grado, las cosas sobrenaturales que para él seguirán siendo siempre
incomprensibles en su esencia más íntima. Donde termina la com-
prensión racional comienza el dominio de la fe; el hom~re tiene
que acostumbrarse a algo: existen cosas que son verdaderas, aunque
él no pueda concebirlas.
Así, por ejemplo, ya el concepto de eternidad es algo inaprensible
para el hombre. El hombre no puede, estrictamente, imaginarse
que exista una cosa que no tiene comienzo ni fin, una causa que no
haya que remitir a una causa anterior. Y sin embargo, según creo
estar obligado a suponer, y todos los hombres de sentimientos reli-
giosos suponen junto conmigo, la eternidad pertenece a los atribu-
tos de Dios. El hombre estará siempre inclinado a preguntar: "Si
Dios ha creado el mundo, ¿cómo entonces comenzó a existir el
propio Dios?" Esta pregunta quedará eternamente sin responder.
Algo semejante sucede con el concepto de la creación divina. El
hombre sólo puede imaginarse que una nueva materia resulta de
materias previamente existentes, mediante el influjo de fuerzas
transformadoras, y sin embargo yo creo -como confío poder mos-
trarlo a continuación con ejemplos particulares- que la creación
divina es una creación a partir de la nada. También en los dogmas
de nuestra religión positiva están contenidas muchas cosas que es-
capan a una plena comprensión por parte del entendimiento hu-
mano. Cuando la Iglesia cristiana enseña que Jesucristo fue hijo de
Dios, esto sólo puede entenderse en un sentido hermético, que sólo
aproximadamente coincide con el significado propio de las pala-
bras humanas, pues nadie afirmará que Dios, bajo la forma de un
ser provisto de órganos sexuales humanos, tuvo comercio con la
mujer de cuyo seno nació Jesucristo. Algo análogo sucede con la
' ·-~l~~~'. '
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 47
doctrina de la Trinidad, la resurrección de la carne y otros dogmas
Tistianos. No quiero de ninguna manera decir con esto que yo
reconozca como verdaderos todos los dogmas cristianos en el senti-
do que les da nuestra teología ortodoxa. Al contrario, tengo un
firme fundamento para suponer que algunos de ellos son decidida-
mente falsos o que sólo son verdaderos con gran limitación. Esto
vale, por ejemplo, para la resurrección de la carne, que solamente,
quizá, bajo la forma de la transmigración de las almas podría pre-
1cnder una verdad relativa y temporalmente limitada (que no ex-
presaría el resultado final de la evolución); y para la condena eterna
que recaería sobre ciertos hombres. La concepción de una condena
•terna -que siempre seguiría siendo aterradora para el sentimien-
to humano, a pesar de la formulación, a mi juicio basada en sofismas,
on la cual, por ejemplo, Luthardt ha tratado de hacerla aceptable
·n sus disertaciones apologéticas- no corresponde a la verdad, ya
(1ue en general el concepto (humano) de pena -en cuanto recurso
destinado a lograr determinados fines dentro de la comunidad hu-
mana- tiene que ser excluido en lo esencial de las concepciones
sobre el Más Allá. En lo referente a esto sólo más adelante me será
posible dar una explicación más detallada. 1
1
Por otra parte, estoy en condiciones de dar una explicación más precisa, a partir
d<: lo vivido por mí mismo, de algunos dogmas cristianos, mostrando de qué
111 anera tales cosas son posibles mediante milagros divinos. Así, en mi propio
r 11crpo tuvo lugar algo semejante a la concepción de Jesucristo por parte de una
virgen intacta, es decir, que nunca tuvo comercio con un varón. Yo he tenido en
dos distintas oportunidades (y por cierto en la época en que me encontraba aún
r n el hospital de Flechsig) genitales femeninos, aunque desarrollados de manera
incompleta, y he sentido en mi vientre movimientos en forma de pequeños sal-
10s, como los que caracterizan a las primeras conmociones virales del embrión
humano; mediante un milagro divino, los nervios de Dios correspondientes al
Sl'men masculino fueron arrojados dentro de mi cuerpo: había tenido lugar, pues,
una fecundación. Además he logrado una idea relativamente clara de la manera
lomo pudo efectuarse la resurrección de Jesucristo: en la última época de mi
permanencia en el hospital de Flechsig y en la primera época de mi permanencia
11qu( he visto, no en una sola ocasión sino en cientos de ellas, cómo figuras huma-
1111s eran esbozadas durante un breve tiempo mediante un milagro divino para
disolverse luego o disiparse: las Voces que hablan dentro de mí designaron estos
lrnómenos como "hombres hechos a la ligera", que en parte habían muerto hacía
11111cho, como por ejemplo el doctor RudolfJ., al que vi en el así llamado Hospi-
48 DANIEL PAUL SCHREBER
Antes de pasar a exponer cómo, de resultas de mi enfermedad,
entré con Dios en relaciones peculiares y, según mostraré de inme-
diato, contrarias al orden cósmico, necesito hacer primero algunas
observaciones preliminares acerca de la naturaleza de Dios y del
alma humana, que provisionalmente sólo podrán ser enunciadas
como axiomas - proposiciones que no necesitan demostración-,
y cuya fundamentación, en la medida en que ella sea posible, sólo
intentaré cuando haya avanzado más.
tal de Pierson, en Coswig, pero también otros, que aparentemente habían llevado
a cabo una metempsícosis, por ejemplo, el procurador general B., los miembros
del Tribunal Superior Provincial, doctores N. y W., el consejero privado doctor
W, el abogado W, mi suegro y otros, todos los cuales llevaban una así llamada
vida onírica, es decir, que no daban la impresión de estar en condición de mante-
ner una conversación coherente, así como tampoco yo mismo me sentía inclina-
do a hablar, principalmente porque no pensaba tener ante mí hombres reales sino
sólo títeres milagrosos. Sobre la base de esta experiencia vivida por mí me inclino
a suponer que también Jesucristo, el cual, a fuer de verdadero hombre, murió de
una muerte verdadera, fue luego durante breve tiempo, por milagro divino, "ar-
mado" nuevamente como "hombre hecho a la ligera'', para fortalecer la fe de sus
creyentes y preparar así un lugar seguro entre los hombres para la idea de la
inmortalidad, pero luego se produjo la disolución natural en los "hombres he-
chos a la ligera'', con lo cual, según lo que se señalará más adelante, no queda,
obviamente, excluido que sus nervios hayan entrado en la bienaventuranza. En
cambio, considero que el dogma de la ascensión de Cristo a los cielos es, de
acuerdo con esta concepción, una mera fábula que sus discípulos compusieron al
desvanecerse el hombre que aún después de su muerte habían visto reiterada-
mente entre ellos con figura corporal.
CAPÍTULO¡*
El alma humana está contenida en los nervios del cuerpo, sobre
cuya naturaleza física yo, a fuer de profano, no puedo decir más
si no que son comparables a dibujos de damasco de extraordinaria
nn ura -hechos con las hebras más finas-, y de cuya excitabilidad
por los influjos externos depende toda la vida espiritual del hom-
bre. Por medio de ellos, los nervios entran en vibraciones que, de
un a manera imposible de elucidar, generan el sentimiento de placer
y displacer; poseen la capacidad de conservar el recuerdo de las im-
presiones recibidas (la memoria humana) y, poniendo en tensión
su energía volitiva, la fuerza para hacer que los músculos del cuerpo
•n los que están alojados ejecuten cualesquiera manifestaciones de
actividad que ellos deseen. Se desarrollan a partir de los más tenues
principios (como embrión humano, como alma infantil) hasta con-
vertirse en un sistema muy amplio que abarca el más extenso domi-
nio del saber humano (el alma del hombre maduro) . Una parte de
los nervios es apta solamente para recibir las impresiones sensibles
(nervios de la vista, el oído, el tacto, la voluptuosidad, etcéten), los
cuales, por ende, sólo son aptos para las sensaciones lumínicas, so-
noras, de calor, de hambre, de voluptuosidad y de dolor; otros ner-
vios (los nervios del intelecto) reciben y conservan las impresiones
espirituales, y en calidad de órganos de la voluntad otorgan a todo
el organismo del hombre el impulso para las exteriorizaciones de su
fuerza para actuar sobre el mundo externo. A ello parece deberse la
circunstancia de que cada nervio intelectivo represente la individuali-
dad espiritual íntegra del hombre, de que en cada nervio intelectivo
·"Dios y la inmortalidad" . Schreber numeró los capítulos sin titularlos. El editor
alemán les puso un nombre alusivo al contenido de cada capítulo, mismo que en
esta edición se reproduce al pie de página. (N del E)
50 DANIEL PAUL SCHREBER
esté, por así decirlo, inscrita la totalidad de los recuerdos, 2 y que el
mayor o menor número de los nervios intelectivos existentes tenga
influjo solamente sobre el lapso durante el cual estos recuerdos pue-
den ser conservados. Mientras el hombre vive es cuerpo y alma
conjuntamente; los nervios (el alma del hombre) son alimentados
por el cuerpo, cuya función coincide en lo esencial con la de los ani-
males superiores, y son mantenidos por éste en movimiento vital. Si
el cuerpo pierde su fuerza vital se produce para los nervios el estado
de pérdida de la conciencia que llamamos muerte y que está prefi-
gurado ya en el sueño. Pero con ello no queda dicho que el alma se
haya extinguido realmente, sino que las impresiones recibidas se
mantienen adheridas a los nervios; el alma, por así decirlo, cumple
su sueño hibernal, como muchos animales inferiores, y, del modo
que luego se mencionará, puede ser despertada a una nueva vida.
Dios es desde un comienzo sólo nervio, no cuerpo, y por ello
algo afín al alma del hombre. Mas los nervios divinos no existen,
como sucede en el cuerpo humano, sólo en un número limitado,
sino que son infinitos y eternos. Poseen las cualidades que son in-
herentes a los nervios humanos, elevadas a una potencia que supera
toda concepción humana. Tienen, en particular, la capacidad de
transformarse en todas las cosas posibles del mundo creado; en esta
función se llaman "rayos"; aquí reside la esencia de la creación divi-
na. Entre Dios y el cielo estelar existe una relación íntima. No me
atrevo a pronunciarme acerca de si hay que decir que Dios y el
mundo de las estrellas son una y la misma cosa o si hay que imagi-
narse la totalidad de los nervios divinos como algo situado encima
2
Si esta suposición es acertada queda simultáneamente resuelto el problema de
la herencia y de la variabilidad, es decir, el hecho de que los hijos en ciertos
aspectos se asemejan y en otros difieren de sus padres y antepasados. El semen
humano contiene un nervio del padre y se une con un nervio tomado del cuerpo
de la madre para formar la nueva unidad que de ello resulta. Esta nueva unidad
- que será posteriormente el hijo- hace aparecer nuevamente al padre y a la
madre, predominando aquél o ésta en cada caso; recibe luego por su parte duran-
te su propia vida nuevas impresiones, y transmite a sus descendientes la cualidad
de esa manera obtenida.
La concepción de un nervio especial que exprese la unidad espiritual del hom-
bre, el nervio determinante, la cual, por cuanto yo sé, constituye el fundamento de
la obra del mismo nombre de Du Pre!, quedaría, según esto, reducida a la nada.
M l•:MO RIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 51
y atrás de las estrellas, y por consiguiente a las estrellas mismas y en
especial a nuestro Sol tan sólo como estaciones que recorre el poder
n <.:ador milagroso de Dios en su camino hacia nuestra Tierra (y
.1caso hacia otros planetas habitados). 3 Tampoco me atrevo a decir
.~ i los cuerpos celestes mismos (estrellas fijas, planetas, etcétera) han
.~ ido creados por Dios, o si la creación divina se refiere sólo al mun-
do orgánico, y por lo tanto si, además de la existencia de un Dios
viviente, que para mí ha llegado a ser una certeza inmediata, queda
también lugar para la hipótesis de la nebulosa de Kant-Laplace. La
v<.: rdad completa se encuentra quizás (a la manera de la cuarta di-
111ensión) en una diagonal, que el hombre no puede concebir, entre
ambas orientaciones. De todas maneras la fuerza dispensadora de
lu z y calor que tiene el Sol, en virtud de la cual es la causa de toda la
vida orgánica sobre la Tierra, debe ser considerada sólo como una
manifestación vital mediata de Dios, y por ello la veneración divina
tributada desde antiguo al Sol por tantos pueblos, aunque no en-
cierra en sí toda la verdad, contiene un núcleo de ella muy impor-
tante, no demasiado alejado de la verdad misma.
Es posible que las enseñanzas de nuestra astronomía en lo refe-
rente a los movimientos, la distancia y la constitución física de los
cuerpos celestes, etcétera, sean acertadas en general. En cambio, y
t·s to es para mí indudable a partir de mis experiencias internas,
nuestra astronomía no ha captado la verdad íntegra en lo que res-
pecta a la fuerza dispensadora de luz y de calor que poseen las estre-
llas, y especialmente nuestro Sol, sino que hay que considerarla di-recta
o indirectamente sólo como la parte orientada hacia la Tierra del
poder creador milagroso de Dios. Como prueba de esta afirmación
ad uciré por ahora sólo el hecho de que hace años que el Sol habla
·onmigo con palabras humanas y por ello se da a conocer como un
ser viviente o como órgano de un ser superior que se encuentra aun
por encima de él. Dios hace también el tiempo [meteorológico];
esto de ordinario sucede, por así decirlo, espontáneamente, como
resultado de la irradiación calórica más o menos intensa del Sol,
pero también puede ser dirigido en circunstancias especiales por
1
De todo esto tuvieron un vislumbre también nuestros poetas: "Allí, sobre el
1 ido empíreo, tiene que habitar un padre bueno", etcétera.
52 DANIEL PAUL SCHREBER
Dios, de acuerdo con sus propios fines, en determinadas direccio-
nes. Tengo, por ejemplo, indicaciones relativamente seguras de que
el crudo invierno del año 1870-1871 fue algo decidido por Dios,
para inclinar por ciertos motivos la suerte de la guerra en favor de
los alemanes, y también la presuntuosa frase sobre la aniquilación
de la armada de Felipe II en 1588, "Deus ajflauit et dissipati sunt"
(Dios envió un soplo de viento y se disiparon) contiene muy pro-
bablemente una verdad histórica. Por ello concibo el Sol sólo como
el instrumento más cercano a la Tierra para la exteriorización del
poder de la voluntad divina: en realidad, en la configuración del
tiempo interviene también la totalidad de las restantes estrellas. En
especial, el viento o la tempestad se levantan porque Dios se retira a
gran distancia de la Tierra; en las circunstancias contrarias al orden
cósmico que ahora se han presentado se ha invertido la relación,
para señalarlo desde el comienzo, en el sentido de que el estado del
tiempo depende en cierta medida de mi acción y mi pensamiento;
no bien me entrego al no-pensar-nada o, lo que significa lo mismo,
interrumpo una ocupación que pone de manifiesto la actividad del
espíritu humano, por ejemplo jugar al ajedrez en el jardín, inme-
diatamente se levanta el viento. A quien dude de esta afirmación,
que ciertamente suena por entero aventurada, puedo ofrecerle opor-
tunidades casi diarias para convencerlo de su realidad, corno lo he
hecho reiteradamente en los últimos tiempos con distintas perso-
nas (el consejero privado, mi esposa, mi hermana) en lo que respec-
ta a los así llamados aullidos. La causa consiste en que Dios, no
bien me entrego al no-pensar-nada, cree poder separarse de mí como
de una persona supuestamente idiotizada.
Merced a la luz que irradia del Sol y de las restantes estrellas,
tiene Dios la capacidad de percibir todo lo que sucede en la Tierra
(y en otros planetas eventualmente habitados): el hombre diría "ver";
en este sentido puede hablarse figuradamente del Sol y de la luz de
las estrellas como del "Ojo de Dios". Éste se deleita en todo lo que
ve, en cuanto que es producto de su poder creador, de la misma
manera que el hombre se complace en el trabajo de sus manos o en
lo creado por su espíritu. Pero en lo que a esto se refiere, la situa-
ción existente, hasta producirse aquella crisis de la que habré de
ocuparme más adelante, era que Dios dejaba, en general, librado a
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 53
sí mismo el mundo creado por él y los seres orgánicos que se encon-
1raban en él, y sólo se ocupaba de hacer posible su mantenimiento,
propagación, etcétera, mediante la conservación del calor del Sol.
1)e ordinario no tenía lugar una intervención directa de Dios en la '
suerte de los hombres y los pueblos individuales - designo a este
c·srado corno "el estado acorde con el orden cósmico"-. Excepcio-
nalmente podía suceder lo contrario una que otra vez, pero no po-
día y no debía acontecer con demasiada frecuencia porque el
.1cercamiento de Dios a la humanidad viviente - por razones que
111:.ís adelante se desarrollarán- hubiera estado acompañado de cier-
1os peligros para el propio Dios. Así, por ejemplo, una plegaria
especialmente fervorosa podía quizá dar a Dios un motivo para in-
tervenir con un milagro en casos especiales para prestar ayuda, 4 o
para dirigir, valiéndose de un milagro, en determinada dirección el
destino de pueblos enteros (en la guerra, etcétera).Podía también
c·ntrar en relación con algunos hombres de dotes muy elevadas -
poe tas, etcétera ("establecer conexión nerviosa con ellos", denomi-
11an a esto las Voces que hablan conmigo)- , para favorecerlos con
,1lgunos pensamientos e ideas fructíferas sobre el Más Allá (espe-
r ialrnente en el sueño). Pero, de ordinario, tal "conexión nerviosa'',
según se dijo, no podía llevarse a cabo, pues debido a una relación
imposible de elucidar los nervios de los hombres vivientes, espe-
cialmente cuando se encuentran en estado de elevada excitación,
poseen tal fuerza de atracción sobre los nervios divinos que Dios no
hubiera podido desprenderse nuevamente de ellos y, por ende, se
l1:1bría visto amenazado en su propia existencia. 5
~ Q ue Dios, por ejemplo, puede eliminar cualquier germen de enfermedad en
loN cuerpos humanos enviándoles algunos Rayos puros es algo que yo he vivido
l1111umerables veces en mi propio cuerpo y que cotidianamente vivo otra vez en la
1w 1ualidad.
, (Agregado de noviembre de 1902) La idea de una fuerza de atracción actuando
1l,·sdc tan tremenda distancia, desde algunos cuerpos humanos o -en mi caso-
dt·sdc un solo cuerpo humano, tendría que parecer sencillamente absurda consi-
1 li-rnda en sí misma y por sí misma, es decir si se la quiere concebir a la manera de
1 1 1~ otras fuerzas naturales que conocemos, como un agente que actúa de modo
1•xrl11sivamente mecánico. Pese a ello, el efecto de esa fuerza de atracción es para
1111 un hecho indudable. En cierta medida concebible y más cercano al entendi-
111icnto humano resultará quizás ese fenómeno si se tiene presente que los Rayos
11n seres vivientes y que, por consiguiente, en la fuerza de atracción está en juego
54 DANIEL PAUL SCHREBER
El trato normal de Dios con las almas humanas tenía lugar, con-
forme al orden cósmico, sólo después de la muerte. Dios podía
acercarse sin peligro a los caddveres para atraer, sacándolos de ellos,
sus nervios (en los cuales no se había extinguido aún la autocon-
ciencia, sino que sólo estaba aletargada) por medio de la fuerza de
los Rayos y para llevarlos hacia sí y despertarlos con ello a una nue-
va vida celestial; la autoconciencia volvía nuevamente por acción
de los Rayos. La nueva vida del Más Allá es la bienaventuranza, a la
que el alma humana podía ser elevada. Pero esto no podía suceder
sin una previa purificación y examen de los nervios humanos, los
cuales necesitaban como preparación un tiempo más corto o más
largo según fuera el estado de las almas humanas y, según las cir-
cunstancias, también ciertas etapas intermedias. Para Dios -o si se
prefiere otra expresión, en el cielo- sólo podían emplearse nervios
humanos puros, pues su destino era ser incorporados a Dios y, fi-
nalmente, en calidad de "antecámaras del cielo" 6 convertirse, en
cierta medida, en partes integrantes del mismo Dios. Los nervios
de los hombres moralmente depravados están ennegrecidos; cuanto
más elevado moralmente ha estado un hombre en su vida, tanto más
se aproximará el estado de sus nervios a la blancura o pureza perfecta
que desde el origen es propia de los nervios de Dios. En el caso de
los hombres que moralmente están degradados del todo, una gran
parte de sus nervios puede resultar directamente inutilizable; según
esto se determinan los distintos grados de bienaventuranza a los que
puede acceder un hombre y probablemente también el lapso du-
no una fuerza que actúa de manera puramente mecánica sino algo semejante a los
móviles psicológicos: "atractivo" es, también para los Rayos, aquello que interesa.
La relación, por consiguiente, parece ser semejante a la que canta Goethe en su
Pescador: "A medias lo arrastró ella; a medias se hundió él".
6 No he sido yo quien inventó la expresión "antecámaras del cielo", sino que ésta
tan sólo reproduce, como todas las otras expresiones que en este trabajo están
entrecomilladas (por ejemplo, anteriormente, "hombres hechos a la ligera", "vida
onírica'', etcétera), la designación con la cual en cada caso las voces que hablan
conmigo me informaron del hecho en cuestión. Son expresiones a las cuales ja-
más hubiera llegado yo por mí mismo, que jamás escuché de seres humanos, que en
parte son también de naturaleza científica, especialmente médica, de las cuales
ignoro si son corrientes en la respectiva ciencia humana. En algunos casos espe-
cialmente característicos llamaré nuevamente la atención sobre esta notable cir-
cunstancia.
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 55
rante el cual puede conservarse la autoconciencia en la vida del más
allá. Casi nunca puede prescindirse de una purificación previa de
los nervios porque difícilmente se encontrará un hombre que esté
libre de pecado, cuyos nervios, por ende, no hayan sido impurifi-
cados alguna vez en su vida pasada por una conducta inmoral. No
me es tampoco posible proporcionar una descripción del todo exacta
del proceso de purificación, pero de todas maneras he recibido dis-
tintas indicaciones valiosas al respecto. El proceso de purificación
parece haber estado relacionado con alguna prestación de trabajo
que generaba en las almas un sentimiento de displacer7 o con algu-
na permanencia, tal vez subterránea, asociada con molestias, que
debían cumplir para acercarse paulatinamente a la pureza.
Quien desee emplear aquí la expresión "pena'', posiblemente
acierte en algún sentido, sólo que hay que tener bien presente que,
a diferencia del concepto humano de pena, la finalidad no consiste
en infligir un mal sino en adquirir una condición previa necesaria
para la purificación. De esta manera se explican, aunque en parte
deberían también rectificarse, las concepciones corrientes en la ma-
yoría de las religiones acerca del infierno, el purgatorio, etcétera.
Las almas que debían pasar por la purificación aprendían durante
la purificación el lenguaje hablado por el propio Dios, la así llama-
da "lengua primitiva", un alemán algo anticuado pero lleno de
expresividad, que se caracteriza por una gran riqueza de eufemis-
mos (por ejemplo, "recompensa'' con el significado directamente
inverso de "castigo"; "veneno" por "alimento"; "zumo" por "vene-
no"; "impío" por "piadoso", etcétera. Dios mismo recibía el nom-
bre de "respecto de aquel que es y será" -que es una perífrasis de
"inmortalidad" - y recibe el tratamiento de "leal servidor de vues-
tra Majestad"). La purificación era designada como "probación'':
las almas que aún no habían llevado a cabo el proceso de purifica-
ción no eran llamadas, como hubiera sido de esperar, "almas no
probadas", sino precisamente al revés, siguiendo esa tendencia al
eufemismo, "almas probadas". Las almas que aún se encontraban
sometidas a la purificación recibían con distintas gradaciones el nom-
I A propósito del alma de Flechsig se habló, una vez, por ejemplo, de una "tarea
de carretero" que había tenido que cumplir.
56 DANIEL PAUL SCHREBER
bre de "Satanás", "diablo", "diablo auxiliar", "diablo superior" y "dia-
blo inferior"; esta última expresión parece aludir especialmente a
alguna permanencia subterránea. Los "diablos", etcétera, cuando se
los armaba como hombres hechos a la ligera tenían un color pecu-
liar (semejante al rojo oscuro) y un peculiar hedor repugnante que
yo sentí en un gran número de casos en el llamado Hospital Pierson,
en Coswig (que me fue designado con el nombre de la Cocina del
Diablo). Yo vi, por ejemplo, al señor von W. y a un tal señor von
O., al que habíamos conocido en el balneario báltico de Warne-
münde, bajo la forma de diablos con un rostro notablemente rojo y
manos rojas, y al consejero privado W. como diablo superior.
De Judas Iscariote supe que, debido a su traición a j{'.sucristo,
había sido diablo inferior. Pero no hay que imaginarse a estos dia-
blos, de acuerdo con los conceptos de la religión cristiana, como
poderes enemigos de Dios; por el contrario, estos eran ya, casi sin
excepción, muy temerosos de Dios, a pesar de lo cual estaban pa-
sando aún el proceso de purificación. La proposición enunciada
anteriormente de que Dios se servía de la lengua alemana bajo la
forma de "lengua primitiva'' no debe entenderse en el sentido de
que la bienaventuranza estuviera destinada sólo para los alemanes.
De todas maneras, los alemanes fueron en la edad moderna (proba-
blemente desde la Reforma, pero quizá también ya en la época de
las migraciones) el pueblo elegido por Dios, de cuya lengua Dios se
servía preferentemente. En este sentido, el pueblo elegido por Dios
lo fueron sucesivamente y en el curso de la historia -por ser en
cada momento los pueblos moralmente más sobresalientes- los
antiguos judíos, los antiguos persas (estos en una medida muy es-
pecialmente destacada, de la cual se hablará con mayor detalle más
adelante), los "grecorromanos" (quizás en la época de la Antigüe-
dad romana-griega, posiblemente también en cuanto "francos" en
la época de las cruzadas) y finalmente los alemanes. Para Dios eran
directamente comprensibles, por medio de la conexión nerviosa, los
lenguajes de todos los pueblos. 8
8 De Il!anera análoga, todas las almas que están en conexión nerviosa conmigo
entienden ahora, precisamente porque participan de mis pensamientos, todos los
lenguajes comprensibles para mí, por ejemplo, el griego, cuando leo un libro
griego, etcétera.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 57
La metempsícosis parece haber servido también a los fines de la
purificación de las almas humanas impuras y, como tengo funda-
mento para suponerlo por distintas experiencias que he vivido, ha
tenido lugar en una amplia medida. Las almas humanas en cues-
tión eran entonces llamadas a una nueva vida humana en otros as-
tros, quizá con una oscura reminiscencia de su existencia anterior,
presumiblemente bajo la forma externa del nacimiento, como su-
cede en el caso de los demás hombres. No me atrevo a hacer afirma-
ciones más precisas al respecto, y tampoco, en particular, acerca de
si la metempsícosis sirvió sólo para el fin de la purificación o tam-
bién para otros fines (¿poblar otros planetas?). Las Voces que ha-
blan conmigo me nombraron, y conocí también por otra vía algunos
casos en que las almas en cuestión tuvieron en su vida ulterior una
posición esencialmente más baja a la que habían ocupado en su
vida previa; en esto puede haber mediado una especie de castigo.
Un caso especialmente digno de señalar fue el del señor von W.,
cuya alma, como también el alma de Flechsig, ejerció durante cier-
to tiempo un muy profundo influjo en mis relaciones con Dios y
en mi destino personal. 9 Von W. desempeñaba, en la época en que
yo me encontraba en el Hospital de Pierson (la "Cocina del Dia-
blo"), el cargo de guardián en jefe, lo cual, según mi interpretación
de entonces -que aun ahora no puedo rebatir ante mí mismo- lo
hacía no en cuanto hombre real sino como "hombre hecho a la
9 El hecho de que yo dé aquí, como ya antes en la nota l, los nombres de perso-
nas que aún se encuentran entre los vivos, y al mismo tiempo hable de una
metempsícosis que habrían llevado a cabo parece, naturalmente, a primera vista,
una total contradicción. En realidad existe aquí un enigma, que sólo de manera
incompleta he logrado descifrar, y que con el puro entendimiento humano sería
imposible hacerlo. Aun así, los hechos en cuestión son para mí indudables en
muchos casos, especialmente en lo referente a las almas de von W. y Flechsig,
pues durante años enteros sentí el influjo directo de estas almas sobre mi cuerpo,
y en lo referente al alma de Flechsig, posiblemente una parte de alma de Flechsig,
lo sigo sintiendo cada día y cada hora aún hoy. Más adelante, cuando me toque
hablar de los jugueteos con hombres, intentaré dar una explicación más amplia
de esta circunstancia. Por el momento me limitaré a mencionar la partición de
almas, la cual permitiría que parezca pensable que ciertos nervios intelectivos de
algún hombre todavía viviente (que, según lo señalado anteriormente, conserva-
rían todavía, aunque quizá por poco tiempo, la plena conciencia de la identidad
de ese hombre) desempeñen algún otro papel fuera de su cuerpo.
58 DANIEL PAUL SCHREBER
ligera", es decir, como un alma transitoriamente armada mediante
un milagro divino bajo la forma de una figura humana. En el ínterin
habría llevado, en el curso de la metempsícosis, una segunda vida
en algún otro astro en calidad de "agente de seguros Marx".
Las almas completamente purgadas mediante el proceso de pu-
rificación ascendían al cielo y lograban así la bienaventuranza. La
bienaventuranza consiste en un estado de goce ininterrumpido, vin-
culado con la contemplación de Dios. Para los hombres, la idea de
un ocio eterno significaría algo intolerable, porque el hombre está
desde siempre acostumbrado al trabajo, y para él, como dice el re-
frán, "sólo el trabajo endulza la vida". Sólo que no debe olvidarse
que las almas son algo distinto del hombre, y que por ello sería
inadmisible aplicar a los sentimientos de las almas la vara de medir
de los hombres. 10 Para las almas, entregarse permanentemente al
gozo y al mismo tiempo a recordar su pasado humano significa la
dicha suprema. Además tenían la posibilidad de intercambiar sus
recuerdos en el trato de unas con otras y de enterarse por medio de
algunos Rayos divinos -que, por, así decirlo, habían sido reserva-
dos para ello- acerca del estado de aquellas personas que aún se-
guían viviendo sobre la Tierra y por las cuales se interesaban, sus
parientes, amigos, etcétera, como también, probablemente, de co-
labora~ en atraerlas después de su muerte para que ascendieran a la
bienaventuranza. Hay que descartar la suposición de que la felici-
dad propia de las almas hubiera podido ser perturbada por advertir
que sus parientes que vivían aún sobre la Tierra se encontraban en
una situación desdichada. En efecto; las almas poseían en sí la fa-
cultad de conservar el recuerdo de su propio pasado humano, pero
no de retener durante un lapso digno de tomarse en cuenta las nue-
vas impresiones que como almas recibían. Esto es la natural falta de
memoria de las almas, que hubiera borrado inmediatamente en ellas
lO Como si hubiera tenido un vislumbre de esta situación, Richard Wagner, por
ejemplo, hace decir a su Tannhauser en medio del gozo supremo del éxtasis de
amor: "¡Ay! ¡Pero sigo siendo mortal y tu amor es demasiado grande para mí; un
Dios puede gozar eternamente, yo estoy sujeto al cambio!": de la misma manera
como, hablando en general, se encuentran en nuestros poetas múltiples atisbos
proféticos que me confirman la suposición de que les ha sido concedida una
inspiración divina por vía de la conexión nerviosa (especialmente en el sueño).
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 59
cualesquiera nuevas impresiones desagradables. Dentro de la
bienaventuranza se daban diferencias en grado, según fuera el po-
der de perdurar que habían logrado los distintos nervios durante su
vida humana y probablemente también según fuera la cantidad de
nervios que habían sido tenidos por dignos de admisión en el cielo.
La bienaventuranza masculina era de rango más alto que la
bienaventuranza femenina, la cual parece haber consistido prefe-
rentemente en un ininterrumpido sentimiento de voluptuosidad.
Es posible también que el alma de un Goethe, de un Bismarck,
etcétera, haya podido mantener su autoconciencia (conciencia de
la identidad) quizá durante siglos, en tanto que tratándose del alma
de un niño muerto prematuramente sólo podía darse el caso du-
rante tantos años cuantos hubiera abarcado el transcurso de su vida,
mientras tenía vida humana. La perduración eterna de la concien-
cia de haber sido este o aquel hombre era algo que no se concedió a
ninguna alma. El destino de todas las almas era más bien deshacer-
se, fundidas con otras almas, en unidades de un orden superior y
sentirse entonces sólo como partes integrantes de Dios ("antecáma-
ras del cielo"). Pero esto no significaba un verdadero aniquilamiento
- en esta medida se le concedía al alma una perduración eterna- si
no sólo una supervivencia con una conciencia distinta. Sólo un
punto de vista limitado podría querer ver aquí una imperfección de
la bienaventuranza en comparación con la inmortalidad personal
en el sentido de las concepciones de la religión cristiana. ¿Qué inte-
rés, en efecto, hubiera podido tener para un alma acordarse del
nombre que otrora había llevado entre los seres humanos y de sus
relaciones personales, siendo así que no sólo sus hijos y los hijos de
sus hijos habían entrado hacía mucho en la paz eterna, sino tam-
bién otras innumerables generaciones habían descendido a la tum-
ba y acaso la nación misma a la que otrora perteneció había sido
borrada de la nómina de los pueblos vivientes? De este modo, en la
época en que me encontraba aún en el hospital de Flechsig, trabé
conocimiento con Rayos que me fueron designados como Rayos
- es decir, como complejos de almas humanas bienaventuradas
promovidas a unidades de orden superior- del judaísmo antiguo
("Rayos de Jehová"), de la antigua Persia ("Rayos de Zoroastro") y
de la antigua Germania ("Rayos de Tor y Odín"), y entre ellas no se
60 DANIEL PAUL SCHREBER
encontraba ya con seguridad ni una sola alma que tuviera concien-
cia de bajo qué nombre había pertenecido miles de años antes a
uno u otro de estos pueblos. 11
Por encima de las "antecámaras del cielo" se cernía el mismo
Dios, al cual, por oposición a estos "reinos anteriores de Dios" se le
daba también la designación de "reinos posteriores de Dios". Los
reinos posteriores de Dios estaban su_jetos (y lo siguen estando aún)
a una singular bipartición, de acuerdo con la cual se diferenciaban
un dios inferior (Arimán) y otro superior (Ormuz). Acerca del sig-
nificado más preciso de esta bipartición no me es posible decir otra
cosa 12 más, fuera de que el Dios inferior (Arimán) parece haberse
sentido atraído con preferencia hacia los pueblos originariamente
de raza morena (semitas), y el Dios superior con preferencia hacia
los pueblos originariamente de raza rubia (los pueblos arios). Es
significativo que un atisbo de esta bipartición se encuentre en las
concepciones religiosas de muchos pueblos. El Balder de los
germanos, el Bielebog (dios blanco) o Suanteuit de los eslavos, el
Poseidón de los griegos y el Neptuno de los romanos son idénticos
a Ormuz; el Votan (Odín) de los germanos, el Czernebog (dios
negro) de los eslavos, el Zeus de los griegos y el Júpiter de los roma-
nos son idénticos a Arimán. Bajo los nombres de Arimán y Ormuz
me fueron mencionados el Dios inferior y el Dios superior la pri-
mera vez, a comienzos de julio de 1894 (aproximadamente al tér-
mino de la primera semana de mi permanencia en el presente
Hospital), por las Voces que hablan conmigo; a partir de entonces
escucho diariamente esos nombres. 13 La fecha mencionada coinci-
11 Lo anteriormente expuesto acerca de las "antecámaras del cielo" brinda tal ve:z.
un atisbo del eterno ciclo de las cosas, subyacente al orden cósmico. Cuando
Dios crea algo se desprende en cierto sentido de una parte de sí mismo o da una
figura diferente a una parte de sus nervios. Pero la aparente pérdida que de allí
resulta se repara nuevamente cuando, después de cientos y miles de años, los
nervios de los hombres muertos que ya se han vuelto bienaventurados, para los
cuales habían servido de sustento corporal durante su vida terrena, y las restantes
cosas creadas recrecen otra vez en Dios bajo la forma de "antecámaras del cielo".
12 Excepto lo que más adelante habrá que señalar en lo referente a la "emascu-
lación".
13 El hecho de que para la designación del Dios inferior y superior se hayan
mantenido los nombres de las correspondientes deidades persas es para mí una
razón fundamental para la suposición de que los antiguos persas (naturalmente
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 61
de con la consunción de los reinos anteriores de Dios, con los cua-
les yo había estado vinculado antes (desde mediados de marzo de
1894 aproximadamente).
La imagen desarrollada en los párrafos anteriores acerca de la
naturaleza de Dios y la perduración del alma humana después de la
muerte difiere considerablemente de las concepciones de la religión
ristiana sobre estos temas. A pesar de ello, me parece que una com-
paración entre ambas sólo puede resultar favorable a la primera.
Una omnisciencia y omnipresencia de Dios, entendida en el sentido
de que Dios veía permanentemente en el interior de cada hombre
viviente, percibía cada excitación sensitiva de sus nervios, y que,
por ende, en cualquier momento dado "examinaba el corazón y los
riñones", no existía en absoluto. Sólo que tampoco lo necesitaba,
porque después de la muerte los nervios de los hombres, con todas
las impresiones que habían recibido durante la vida, estaban paten-
tes ante los ojos de Dios, y de acuerdo con ello el juicio sobre sus
méritos para ser admitidos en el reino de los cielos podía ser pro-
nunciado con infalible justicia. Por lo demás, bastaba la posibilidad
de, no bien pareciera existir un motivo para ello, procurarse el co-
nocimiento del interior del hombre por vía de la conexión nervio-
sa. Por otra parte, la imagen trazada por mí carece de cualquiera de
los rasgos de severidad o de crueldad sin objeto alguno que están
impresos en muchas concepciones de la religión cristiana y en gra-
Jo aún mayor en las de otras religiones. La totalidad del orden
;ósmico se manifiesta así como una "construcción maravillosa'', 14
frente a cuya sublimidad todas las concepciones que hombres y
pueblos se han formado en el curso de la historia acerca de sus
relaciones con Dios quedan, a mi juicio, muy atrás.
.uucs de su posterior decadencia) debieron de ser en sentido muy eminente el
"pueblo elegido de Dios", en otras palabras, un pueblo de muy singular capaci-
dad moral. Esta suposición se ve fortalecida por el desusado vigor de los Rayos
1¡uc yo percibí en esa época en los "rayos de Zoroastro". Por lo demás, el nombre
"Arimán" aparece también en el Manfredo de Lord Byron en relación con un
ulmicidio.
14
Otra vez una expresión no inventada por mí. Yo había hablado-naturalmen-
"" en el lenguaje de los pensamientos o de los nervios, que más adelante se roen-
' io nará de nuevo- de una organización maravillosa, tras lo cual se me inspiró
d1·8de fuera la expresión "construcción maravillosa".
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 63

Por más que esta última concepción, por el simple motivo de

que, según lo expuesto anteriormente, no existe el diablo en cuaQ.tO
poder enemigo de Dios, deba relegarse al reino de la fábula, de
todas maneras la amplia confusión del motivo legendario del
almicidio o del robo del alma da motor para reflexionar, pues es
CAPíTuLo n* poco verosímil que tales concepciones hayan podido surgir unifor-
memente en tantos pueblos sin ningún fundamento objetivo. Aho-
ra bien, como las Voces que hablan conmigo me vienen señalando
cotidianamente, desde el comienzo mismo de mi vinculación con
En esta "construcción maravillosa" se ha producido en época re-
Dios (a mediados de marzo de 1894) hasta ahora, que la causa de la
ciente una fisura que está muy estrechamente ligada con mi destino
crisis sobrevenida en el reino de Dios fue el hecho de que alguien
personal. Sus conexiones profundas me es, en verdad, imposible
perpetró un almicidio, a propósito de lo cual en la primera época se
exponerlas de modo plenamente comprensible para el ente1iJ-dimien-
nombraba a Flechsig como autor del almicidio, mientras que aho-
to humano. Son acontecimientos oscuros, cuyo velo sólo puedo
ra, desde hace mucho tiempo y con deliberada inversión de la rela-
levantar en parte sobre la base de mis experiencias vividas personal-
ción, se me quiere "representar" a mí como el que perpetró el
mente, en tanto que de lo restante sólo puedo remitirme a vislum-
almicidio, he llegado a suponer que alguna vez, quizás en genera-
bres y conjeturas. A manera de introducción debo señalar al respecto
ciones anteriores, tuvo lugar entre las familias Flechsig y Schreber
que en la génesis de este proceso, cuyos orígenes se remontan muy
un hecho que ha de calificarse como almicidio; asimismo, en razón
atrás, tal vez hasta el siglo XVIII, desempeñan un papel fundamental,
de otros acontecimientos, estoy persuadido de que en la época en
por una parte, los nombres de Flechsig y de Schreber (probable-
que mi enfermedad nerviosa parecía cobrar un carácter difícilmen-
mente no limitados a un individuo de cada una de las respectivas
te curable alguien hizo un intento de almicidio, aunque infructuo-
familias) y, por otra, el concepto de almicidio.
so, contra mí.
Para comenzar por esto último, la idea de que es posible de al-
Probablemente, después del primer almicidio vinieron, de acuer-
guna manera apoderarse del alma de otra persona para procurarse a
do con la máxima l'appétit vienten mangeant, otros almicidios más
costa suya una vida más larga o alguna otra ventaja que dure más
contra las almas de otros hombres. No he de pronunciarme acerca
allá de la muerte está ampliamente difundida en las leyendas y en la
de si incumbe realmente a algún hombre la responsabilidad moral
poesía de todos los pueblos. A manera de ejemplo me limitaré a
por el primer caso de almicidio; a este respecto quedan muchas
recordar el Fausto de Goethe, el Manftedo de Lord Byron, el Caza-
cosas oscuras. Posiblemente se trató inicialmente de una lucha, na-
dor fortivo de Weber. Pero comúnmente se asigna aquí un papel
cida de los celos, entre almas que ya se habían separado del cuerpo.
principal al diablo, el cual se hace legar el alma de algún hombre
Los Flechsig y los Schreber, en efecto, pertenecían ambos, según
por medio de una gotita de sangre, a cambio de algún provecho te-
rezaba la expresión, a "la más alta nobleza celestial"; en especial, los
rrenal, etcétera, sin que, por cierto, se vea claramente qué puede
Schreber llevaban el título de "Margraves de Tuscia y Tasmania",
hacer el diablo con el alma cautiva, a no ser que se quiera suponer
siguiendo una costumbre de las almas, la de darse lustre, llevadas
que atormentar un alma puede, como fin en sí, brindarle una espe-
por una especie de fatuidad personal, con títulos terrenales altiso-
cial satisfacción.
nantes. Se hizo mención de distintos nombres de ambas familias;
de la familia Flechsig, además del profesor Paul Theodor Flechsig,
·"¿Una crisis de los reinos de Dios? Almicidio". se nombró especialmente también a un Abraham Fürchtegott
 64 DANIEL PAUL SCHREBER
Flechsig y a un Daniel Fürchtegott Flechsig, que vivió en las postri-
merías del siglo XVIII y que habría sido "diablo auxiliar" de resultas
de una acción almicida. De todas maneras, yo estuve mucho tiem-
po en conexión nerviosa con el profesor Paul Theodor Flechsig y
con Daniel Fürchtegott Flechsig (¿acaso también con el primero en
calidad de alma?) y tuve en mi cuerpo partes del alma de ambos. El
alma de Daniel Fürchtegott Flechsig hace años que se disipó (se
volatilizó); del alma del profesor Paul Theodor Flechsig existe por
lo menos aún ahora en el cielo, en calidad de "alma probada", una
parte (es decir, cierto número de nervios que originariamente te-
nían la conciencia de la identidad, que en el ínterin se han debilita-
do mucho, del profesor Paul Theodor Flechsig). Dado que no tengo
el menor conocimiento del árbol genealógico de la familia Flechsig
por otras fuentes que no sean los informes de las Voces que hablan
conmigo, no carecería quizá de interés determinar si entre los ante-
cesores del actual profesor Flechsig se encontraron realmente un
Daniel Fürchtegott Flechsig y un Abraham Fürchtegott Flechsjg.
Conjeturo que algún portador del apellido Flechsig-un hom-
bre que llevaba ese apellido- logró abusar de una conexión ner-
viosa que le había sido concedida con miras a inspiraciones divinas
o también por otros motivos, para retener los rayos divinos. Es obvio
que se trata aquí solamente de una hipótesis, pero ésta, como en
cualesquiera otras investigaciones científicas humanas, tiene que
ser mantenida hasta encontrar un mejor fundamento para los he-
chos que se desean explicar. Que se concediera una conexión ner-
viosa divina precisamente a una persona dedicada a la práctica de la
neurología parece muy razonable, pues, por una parte, se trataba, a
no dudar, de un hombre espiritualmente eminente y, por otra, todo
aquello que se refiere a la vida de los nervios humanos tenía que ser
para Dios de especial interés, aun por la conciencia instintiva de
que un incremento de la nerviosidad entre los hombres podía origi-
nar algunos peligros para los reinos de Dios. Esta es la razón de que
los hospitales para enfermos mentales se llamen en el lenguaje pri-
mitivo "hospitales nerviosos de Dios". En caso de que el menciona-
do Daniel Fürchtegott Flechsig haya sido quien por primera vez
atentó contra el orden cósmico mediante el abuso de una conexión
nerviosa divina, no estaría ello en contradicción absoluta con el
'~ '
'"É;
M EMO IUAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 65
hecho de que la misma persona me haya sido designada también
por las Voces que hablan conmigo, como un párroco rural, pues
por la época en que hubo de vivir Daniel Fürchtegott Flechsig -
rn el siglo XVIII, aproximadamente en tiempos de Federico el Gran-
de-15 no existían aún manicomios públicos para dementes.
Uno tendría, pues, que imaginar que una persona de esta clase,
dedicada a la práctica de la neurología -quizás aparte de su profe-
.~ión particular-, creyó haber visto alguna vez en el sueño imágenes
mi lagrosas y haber experimentado cosas milagrosas, a cuya investi-
gnción más amplia se sintió aguijoneada, en parte por la curiosidad
1t u mana general, en parte por un interés científico existente en ella
de antemano. No es necesario, quizá, que dicha persona tuviera
desde el comienzo conciencia de que se trataba de un trato directo
o indirecto con Dios. Tal vez intentó en alguna de las noches si-
guientes traer nuevamente a la memoria las imágenes oníricas y
tuvo entonces la experiencia de que durante el sueño que entonces
le sobrevino reaparecían las imágenes oníricas bajo la misma figura,
o ligeramente modificada, ampliándole las comunicaciones ante-
riores. Entonces, naturalmente, creció su interés, sobre todo si el
~oñante percibió quizá que aquellos de quienes procedían las co-
rnunicaciones eran sus propios antepasados, a los que recientemen-
1<ºalgunos miembros de la familia Schreber habían en algún aspecto
,\ 11perado en jerarquía. Hizo quizás entonces un intento, poniendo
1·11 tensión su energía volitiva a la manera de los que leen el pensa-
111icnto -un Cumberland, etcétera-, de influir sobre los nervios
de hombres que vivían con él, y sacó como experiencia que esto es
r n cierta medida posible. Se opuso a que se suspendiese la conexión
11nviosa que habían establecido directa o indirectamente en él los
ltayos divinos o la sometió a condiciones que pareció imposible
, , !)eduzco esto de haber conversado, mientras me encontraba en conexión ner-
vlnsa con Daniel Fürchtegott Flechsig, entre otras cosas, sobre Federico el Gran-
d t·, de q uien conservaba todavía un recuerdo como de la personalidad
p1 obablemente más significativa de su época. En cambio, no sabía nada, por
1•jt·mplo, de los ferrocarriles, y no careció para mí de interés en su oportunidad el
111t·nto de dar a un alma difunta, por vía de la conversación estando en conexión
111 ·1 vi osa, una imagen de qué es un ferrocarril y de qué trastrocamiento en la vida
d1 · rd ación de los hombres había ocasionado este invento.
66 DANIEL PAUL SCHREBER
negarle, dada la debilidad natural de carácter de las almas en rela-
ción con los hombres vivientes, y como consecuencia de la imposi-
bilidad de permanecer en conexión nerviosa con un solo y mismo
hombre. De esta manera uno puede figurarse que surgió algo seme-
jante a una conspiración entre tal hombre y algunos elementos de
los reinos anteriores de Dios en perjuicio de la estirpe Schreber,
acaso en el sentido de que se les negase la descendencia, o por lo
menos la elección de profesiones que, como la de médico de enfer-
medades nerviosas, podían ponerlos en relación más próxima con
Dios. Por lo dicho anteriormente acerca de la organización de los
reinos de Dios y de la (limitada) omnipresencia de Dios, no era
inevitable que tal maquinación llegara inmediatamente a conoci-
miento de los reinos posteriores de Dios. Y acaso también lograron
los conjurados -para mantener esta expresión- acallar cualquier
reparo haciendo que en algún momento de descuido, como cual-
quier hombre tiene alguna vez en su vida, se estableciera una co-
nexión nerviosa con miembros de la familia Schreber para convencer
también a la instancia inmediatamente superior en la jerarquía de
los reinos de Dios, de que no podía tener ninguna importancia un
alma Schreber cuando se trataba de conjurar algún peligro para la
estabilidad de los reinos de Dios. 16 Fue tal vez así como se llegó a
que un intento inspirado por la ambición y el deseo de dominio,
que podía conducir en sus consecuencias a un almicidio -supo-
niendo que exista algo semejante-y, por consiguiente, a poner un
alma a la merced de otra, acaso para que ésta obtuviera una vida
terrenal más larga o para apropiarse de las fuerzas espirituales de
aquella o para agenciarse una especie de inmortalidad personal o
para cualquier otra ventaja especial, no pudiera ser enfrentado des-
de el primer momento con toda decisión. Por otra parte, bien pudo
suceder que se subestimara el peligro que de ahí podía resultar para
16 Con esto se relaciona la expresión "solamente un alma Schreber", que escuché
más de una vez de las Voces que hablan conmigo, en la época de mi permanencia
en el hospital de Flechsig. Para la suposición de que se estableció deliberadamen-
te conexión nerviosa conmigo en aquellos momentos en que podía tenerse una
impresión menos favorable de mi nivel moral no carezco enteramente de ciertos
puntos de apoyo, pero me llevaría demasiado lejos exponerlos aquí. •
* En el original alemán faltan las notas 17 y 18. (N del E)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 67
los propios reinos de Dios. Se sintieron en posesión de un poder
tremendo, que ni siquiera permitió que surgiera el pensamiento de
que un solo hombre, cualquiera que fuese, podía ser peligroso para
el propio Dios. De hecho, por cuanto después he conocido y expe-
rimentado sobre el poder milagroso de Dios, no me cabe la menor
duda de que Dios -supuesta la prolongación de relaciones acordes
con el orden cósmico-- hubiera estado en cualquier momento en
condiciones de aniquilar a cualquier hombre que le resultara mo-
lesto enviándole una enfermedad mortal o mediante un rayo.
Pero quizá se pensó que no era necesario recurrir de inmediato a
esos medios extremos con motivo del presunto almicida, pues su
falta al comienzo consistió solamente en el abuso de una conexión
nerviosa divina, que sólo remotamente parecía abrir la posibilidad
de un almicidio, y puesto que sus singulares merecimientos perso-
nales y su singular conducta moral no hacían esperar que se llegaría
a tal extremo. En qué consista la naturaleza peculiar del almicidio y,
por así decirlo, su técnica, me es imposible decirlo, fuera de lo seña-
lado anteriormente. Pero quizás habría que añadir una sola cosa
(sigue un pasaje que no es adecuado para publicar). En la medida
en que realmente se deba asignar la iniciativa de un "almicidio" al
actual consejero privado profesor Flechsig o a alguno de sus ante-
pasados, hay por lo menos algo que para mí resulta indudable: la
persona en cuestión, aunque debió haber alcanzado un vislumbre
de las cosas sobrenaturales que en el ínterin yo conocí, sin embargo
es cosa segura que no penetró hasta un más profundo conocimien-
to de Dios y del orden cósmico. Pues quien hubiera llegado de esta
manera a una firme fe en Dios y a la certeza de que, aparte de esto,
le estaba reservada una bienaventuranza proporcional a la pureza
de sus nervios, era imposible que pudiera llegar a pensar en atentar
contra las almas de otros. Tampoco hubiera sido esto el caso tratán-
dose de alguien que, aunque sólo fuera en el sen'tido de nuestra
religión positiva, mereciera el nombre de creyente. Desconozco qué
posición ha adoptado y adopta ahora el consejero privado profesor
Flechsig en asuntos religiosos. Suponiendo que él, como tantos
hombres modernos, haya pertenecido o pertenezca al número de
los escépticos, no podría, de suyo, hacérsele por esto ningún repro-
che, y muchísimo menos de mi parte, pues tengo que reconocer
68 DANIEL PAUL SCHREBER
haber pertenecido a esta categoría hasta que fui desengañado por
las revelaciones divinas.
Si alguien se ha tomado el trabajo de leer con alguna atención lo
precedente, tal vez le haya sobrevenido involuntariamente el pensa-
miento de que algo debía o debe andar mal en el propio Dios si la
conducta de un solo hombre pudo acarrearle cualesquier peligros y
si el mismo Dios, aunque sólo fuera en instancias subordinadas, l9
se dejó arrastrar a una suerte de conspiración contra hombres que,
después de todo, eran inocentes. No puedo negar toda justificación
a este reparo, mas no quisiera dejar de agregar que no por ello se ha
conmovido en mí la fe en la grandeza y la excelsitud de Dios y del
orden cósmico. De todos modos, Dios no era ni es un ser de esa
absoluta perfección que le asigna la mayor parte de las religiones. La
fuerza de atracción, es decir, esa ley que también para mí es inexpli-
cable en su naturaleza más íntima, en virtud de la cual los Rayos y
los nervios se atraen recíprocamente, encierra en sí un germen de
19
La expresión "instancias" (que procede de mí), como también la de "jerarquía"
anteriormente empleada, me parece la adecuada para dar una imagen aproxima-
da de la organización de los reinos de Dios. Mientras estuve en vinculación con
los reinos anteriores de Dios (antecámaras del Cielo), desde marzo hasta comien-
zos de julio de 1894, cada uno de los comandantes de Rayos ("comandantes de
columna anterior", según una expresión que escuché) solía comportarse como
"omnipotencia de Dios''. Sabía que detrás de él venían otros que le eran superio-
res, pero quiénes eran esos superiores y hasta dónde se elevaban lo ignoraba.
Cuando posteriormente (a comienzos de julio de 1894) los reinos posteriores de
Dios (Ormuz y Arimán) entraron personalmente en escena, esto sucedió al co-
mienzo con tal abrumadora ostentación de fenómenos lumínicos, que hasta las
almas de von W. y de Flechsig, que entonces se encontraban en la condición de
"almas probadas", no pudieron sustraerse a la impresión, sino que dejaron de
lado transitoriamente la oposición sarcástica que hasta entonces habían ejercita-
do contra la omnipotencia de Dios. Más adelante analizaré las razones de que los
fenómenos lumínicos no se produjeran de manera persistente cerca de mí. De
ellos dos vi a Arimán de noche, no en sueños, sino estando en vela; en cambio, a
Ormuz lo vi de día, durante muchos días consecutivos, mientras me encontraba
en el jardín. En ese momento sólo estaba en mi compañía el enfermero M. Tengo
que suponer que este no era entonces un hombre real, sino sólo un hombre he-
cho a la ligera, pues de lo contrario hubiera tenido que quedar tan deslumbrado
por los fenómenos lumínicos, los cuales también él debió ver, que cubrieron qui-
zás hasta la sexta u octava parte del cielo, que hubiera de alguna manera expresa-
do su admiración.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 69
peligros para los reinos de Dios, cuya representación quizá sea lo
que está en el fondo de la leyenda germánica del ocaso de los dioses.
Un incremento de la nerviosidad entre los hombres podía y puede
:iumentar considerablemente estos peligros .. Ya antes se mencionó
que Dios veía a los hombres vivientes sólo desde afuera, pero que en
;cneral no existía una omnipresencia y omnisciencia de Dios en lo
referente al interior del hombre viviente. Asimismo, el amor eterno
de D ios se refería, en el fondo, sólo a la creación en cuanto totali-
iad. Tan pronto como se producía una colisión de intereses con
hombres individuales o con grupos humanos .(¡piénsese en Sodoma
y Gomorra!) y qui~ás hasta con toda la población de un planeta
(por el incremento de la nerviosidad e inmoralidad), necesariamente
se despertaba en Dios, como en cualquier otro ser viviente, el ins-
tinto de conservación. Perfecto es, en definitiva, todo aquello que
orresponda a su fin, por más que la fantasía del hombre logre pin-
tarse algún estado más ideal todavía. 20 Y este fin, que para Dios era
·l gozo eterno en su creación y para los hombres la satisfacción de
:xistir, mientras están en esta vida terrenal, y después de la muerte
l:t felicidad suprema bajo la forma de la bienaventuranza, se alcan-
'.l.aba entonces. Hubiera sido absolutamente impensable que Dios
negara a un hombre individual su parte correspondiente de la
bienaventuranza, pues toda multiplicación de las "antecámaras del
cielo" sólo podía servir para intensificar su propio poder y para for-
talecer los baluartes contra los peligros resultantes de la aproxima-
;ión a la humanidad. Una colisión de intereses entre Dios y los
hombres individuales no podía de ninguna manera producirse, su-
puesta una conducta de éstos acorde con el orden cósmico. Si, pese
a ello, se llegó en mi caso a tal colisión de intereses como resultado
del presunto almicidio, ello se produjo sólo por tan extraordinario
rncadenamiento de circunstancias, 21 que un caso semejante jamás
se produjo en la historia del mundo ni, quisiera esperarlo, tampoco
volverá jamás a producirse. Y aun en este caso tan absolutamente
'º Nadie negará que el organismo humano es un organismo de elevada perfec-
1 ión.Y, sin embargo, quizás a todos los hombres se les ha ocurrido el pensamiento
de que sería muy agradable que el ser humano pudiera además volar como las aves.
i 1 A este respecto sólo más adelante se darán mayores pormenores.
70 DANIEL PAUL SCHREBER

peculiar el orden cósmico trae consigo el medicamento para curar

las heridas que se le infirieron; este remedio consiste en la eterni-
dad. Aunque antes (durante casi dos años) creí que debía suponer,
y dadas mis experiencias de entonces tuve efectivamente que supo-
ner, que el prolongado encadenamiento de Dios a mi persona ha-
bía tenido como consecuencia la ruina de toda la creación terrenal CAPÍTULO IIJ*
hasta algunos jugueteos milagrosos en mi contorno inmediato, úl-
timamente he tenido que restringir de manera sustancial esta con-
cepción. Lo expuesto en 1 y 11 fue necesario para preparar la comprensión de
Algunos hombres han sido muy desdichados; yo mismo, me lo que sigue. Lo que hasta aquí no pudo, en parte, ser sentado más
atrevo a decirlo, he vivido años horribles y he cursado una amarga que como un axioma, recibirá ahora la fundamentación que el esta-
escuela de dolor. Por otra parte, el afluir ininterrumpido desde hace do del asunto posibilita.
seis años de nervios divinos a mi cuerpo ha tenido como conse- Trataré en primer lugar algunos hechos acaecidos a otros miem-
cuencia la pérdida de toda la bienaventuranza acumulada hasta el bros de mi familia que concebiblemente pudieran estar en relación
momento y la imposibilidad transitoria de restaurar las bienaven- ·on el presunto almicidio, y que, de todas maneras, llevan impresos
turanzas, de manera que, por así decirlo, todos los hombres que todos ellos un sello más o menos enigmático, difícil de aclarar por
han fallecido desde entonces y que aún han de fallecer no podrdn medio de otras experiencias humanas.
por ahora ser bienaventurados. En lo que hace a los nervios divinos, (El resto del contenido del capítulo ha sido suprimido por ser
éstos efectúan el tránsito a mi cuerpo contra su voluntad y con un inadecuado para la publicación).
sentimiento de desagrado que se da a conocer en continuos gritos
de socorro que emiten las partes de nervios desprendidas de la masa
total y que yo oigo diariamente en el cielo. Pero todas estas pérdidas
pueden ser compensadas, en la medida en que existe una eternidad,
aunque tal vez puedan ser necesarios miles de años para restituir
íntegramente el estado anterior.

• El Capítulo III fue excluido de la edición original por el editor alemán en

co nsideración a la familia Schreber. (N del E)

CAPÍTULO Iv*
A partir de aquí pasaré a hablar de mis propias vicisitudes personales
durante las dos enfermedades nerviosas que me han sobrevenido.
Estuve enfermo de los nervios dos veces, ambas veces a consecuen-
cia de un excesivo esfuerzo intelectual: la primera (siendo director
del Tribunal Provincial de Chemnitz), en ocasión de una campaña
en favor de mi candidatura para el Reichstag; la segunda, en oca-
sión de la desacostumbrada carga de trabajo que encontré al asumir
el cargo de presidente de Sala que acababa de transferírseme en el
Tribunal Supremo de la Provincia de Dresde.
La primera de las dos enfermedades se manifestó en sus inicios
durante el otoño de 1884, y para fines de 1885 estaba enteramente
curada, hasta el punto de que el 1O de enero de 1886 pude reasumir
el cargo de director del Tribunal Provincial de Leipzig, adonde en el
ínterin había sido trasladado. La segunda enfermedad nerviosa co-
menzó en octubre de 1893 y dura todavía. En ambos casos pasé
gran parte del tiempo de la enfermedad en la Clínica de Enferme-
dades Mentales anexa a la Universidad de Leipzig, dirigida por el
profesor, y actualmente consejero privado, doctor Flechsig; la pri-
mera vez desde comienzos de diciembre de 1884 hasta comienzos
de junio de 1885, la segunda vez desde cerca de mediados de no-
viembre de 1893 hasta cerca de mediados de junio de 1894. En
ninguno de los dos casos tuve, al entrar en el establecimiento, la
más ligera sospecha de que hubiera existido un antagonismo entre
las familias Schreber y Flechsig ni de las cosas sobrenaturales acerca
de las que he tratado en los capítulos precedentes.
La primera enfermedad transcurrió sin ninguna complicación
*"Experiencias personales vividas durante la primera y al comienzo de la segunda
enfermedad nerviosa".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 73
q ue rozara el ámbito de lo sobrenatural. Sobre el tratamiento del
profesor Flechsig sólo tuve impresiones sustancialmente positivas
1nicntras se desarrolló.
Pueden haberse producido errores aislados. Ya durante mi en-
ft:rmedad de entonces era yo de la opinión, y sigo siéndolo, de que
l:is mentiras oficiosas que el médico especializado en enfermedades
de los nervios quizá no puede evitar del todo con muchos enfermos
mentales, pero que siempre debe emplear con la más extremada
prudencia, difícilmente se justificaron nunca conmigo, pues en mí
hubo pronto que reconocer una persona intelectualmente sobresa-
licnte, de entendimiento desusadamente agudo y aguda capacidad
de observación. Y no puedo sino considerar una mentira oficiosa
que el profesor Flechsig quisiera presentar mi enfermedad sólo como
una intoxicación con bromuro de potasio, cuya responsabilidad
l1abía que atribuir al consejero de Sanidad, doctor R., de S., bajo
111ya atención yo había estado anteriormente. También, a mi jui-
l'ÍO, hubiera podido ser liberado más rápidamente de ciertas ideas
hipocondríacas que entonces me dominaban, en especial la del
1•1\flaquecimiento, si se me hubiera permitido algunas veces usar
por mí mismo la balanza que se empleaba para determinar el peso
corporal (la balanza que entonces estaba en la clínica de la universi-
d:td era de una construcción extraña, desconocida para mí). Con
todo, estos aspectos son secundarios, y no les asigno gran impor-
1.tncia; quizá tampoco se pueda exigir del director de un gran esta-
li lccimiento, en el que se encuentran cientos de pacientes, que se
~mnerja tan a fondo en el estado anímico de uno solo de ellos. Lo
principal es que, finalmente (tras un largo viaje de convalecencia),
111c curé, y no pude menos que quedar entonces lleno de senti-
111icntos de viva gratitud para con el profesor Flechsig, a los que di
1.1inbién expresión especial mediante una ulterior visita y un, a mi
j11icio, adecuado honorario. Casi más profundo fue el sentimiento
1 k gratitud de mi esposa, que sencillamente veneraba en el profesor
llkchsig a la persona que le había devuelto a su esposo y, por esta
1azón tuvo el retrato de aquél durante años en su mesa de trabajo.
Después de recuperarme de mi primera enfermedad viví con mi
l'.\ posa ocho años, que en conjunto fueron muy felices, pródigos
1.1mbién en honores externos y sólo perturbados temporalmente
74 DANIEL PAUL SCHREBER
por la reiterada frustración de la esperanza de recibir la bendición
de los hijos. En junio de 1893 me fue comunicada (primero perso-
nalmente por el señor ministro doctor Schurig) la noticia de mi
inminente designación como presidente de Sala del Tribunal Su-
premo Provincial de Dresde.
En esa época se sitúan algunos sueños, a los cuales entonces no
presté especial atención, y a los cuales tampoco ahora prestaría mayor
atención, siguiendo el refrán "los sueños son espumas", si no tuvie-
ra que pensar, a raíz de las experiencias que he tenido en el ínterin,
por lo menos en la posibilidad de que tuvieran relación con una
conexión nerviosa divina establecida en mí. Se dio varias veces en
mí el sueño de que había reaparecido mi enfermedad neryiosa ante-
rior, por lo cual, naturalmente, me sentí en el sueño tan desdicha-
do, como feliz después de despertarme de que se hubiera tratado
sólo de un sueño. Además, una vez, de mañana temprano, cuando
estaba aún tendido en la cama (no recuerdo si semidormido o des-
pierto ya), tuve una sensación que, al reflexionar después sobre ella
en estado completo de vigilia, me impresionó de manera muy par-
ticular. Fue la representación de que tenía que ser muy grato ser
una mujer que es sometida al coito. Esta representación era hasta
tal punto ajena a toda mi manera de pensar y la hubiera rechazado,
me atrevo a decirlo, con tal indignación de haber estado plenamen-
te consciente, que no puedo descartar por completo, en razón de lo
que en el ínterin he vivido, la posibilidad al menos de que hayan
estado en juego influjos externos de alguna clase para inspirarme
tal representación.
El 1 de octubre de 1893 asumí mi nuevo cargo de presidente de
Sala en el Tribunal Superior Provincial de Dresde. La carga de tra-
bajo con que me encontré al llegar era, según ya comenté, extraor-
dinariamente grande. A ello se sumó el afán, que de mi parte estaba
inspirado por la ambición, pero que también era en sí mismo con-
veniente para los intereses de la función, de conquistar desde el
primer momento, mediante la incuestionable eficacia de mis actua-
ciones, el indispensable prestigio ante mis colegas y los otros secto-
res interesados (abogados, etcétera). Esta tarea era tanto más difícil
e imponía exigencias tanto más grandes en lo referente al tacto en
las relaciones personales cuanto que los otros miembros del colegio
M l\MORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
75
{integrado por cinco jueces) cuya presidencia tenía yo que desem-
peñar me superaban casi todos mucho en edad (hasta veinte años) y
1·s1aban más familiarizados con la práctica del tribunal, al menos
h:ijo ciertos aspectos, y yo entraba en él por primera vez. Así fue
e omo ya a las pocas semanas quedé espiritualmente agotado. El
s11cfio comenzó a faltarme, y precisamente en el momento en que
pude decirme que las dificultades de iniciarme en el nuevo cargo,
r n el nuevo domicilio, etcétera, estaban, en lo esencial, superadas.
( ;o mencé a tomar bromuro de sodio. El hecho de que fuéramos
desconocidos en Dresde hacía que no hubiera casi ocasión para dis-
1rncciones sociales, las que en cualquier caso me hubieran resultado
ttds saludables, como lo deduzco de que la única vez que fuimos
111vitados a una velada dormí notablemente mejor. Las primeras
11oches verdaderamente malas, es decir, de casi total insomnio, se
dicron en los últimos días del mes de octubre o en los primeros del
111cs de noviembre. Entonces se produjo un suceso extraño. Varias
11oches, en las cuales yo no pude conciliar en absoluto el sueño, se
l1izo sentir en la pared de nuestra alcoba un crujido, que se repetía
1 on pausas más o menos prolongadas, y me despertaba cada vez
q11c había comenzado a adormecerme. Pensamos, naturalmente,
r11 un ratón, por más que hubo de parecernos bastante extraño que
1111 ratón pudiera haberse colado hasta el primer piso de una casa
1 onstruida muy macizamente. Pero tras haber oído innumerables
veces desde entonces y de escuchar ahora cotidianamente de día y
111' noche a mi alrededor otros ruidos semejantes, que he llegado a
rt·conocer inequívocamente como milagros divinos -máxime
111ando las voces que hablan conmigo así califican, las llamadas "per-
111 rbaciones"- , no puedo descartar, sin pretender formular al res-
p1·cto una afirmación absolutamente categórica, por lo menos la
~ospecha de que también entonces se tratara de uno de estos mila-
1•,ros, es decir, que desde el inicio haya existido elpropósito mas o menos
ll'tidido de impedir mi sueño, y posteriormente mi curación de la en-
trmedad resultante de mi falta de sueño, con una finalidad que por el
11omento es imposible precisar con más detalle. 22
' No quiero dejar de agregar que en esta ocasión se habría tratado, conforme
111 11el carácter de las almas, que en el ínterin he llegado a conocer, de un dolus
76 DANIEL PAUL SCHREBER
Mi enfermedad asumió pronto un carácter amenazador; ya el 8
o el 9 de noviembre me vi obligado, por consejo del doctor Ó., a
quien consulté, a tomar de inmediato una licencia de ocho días,
que habíamos decidido emplear para entrevistarnos con el profesor
Flechsig, en quien poníamos toda nuestra esperanza en razón de su
éxito terapéutico en ocasión de la primera enfermedad. Viajamos
(mi esposa y yo) con una etapa en Chemnitz, pues siendo domingo
no era esperable encontrar al profesor Flechsig, y pasamos la noche
del domingo al lunes en casa de mi suegra, que allí reside. Aquí se
me hizo esa misma tarde una inyección de morfina y por la noche
se me dio cloral por primera vez, pero, por un accidente, ya desde el
comienzo, no en la dosis previamente establecida, después de lo
cual, esa misma tarde sentí opresiones cardíacas, como en la prime-
ra enfermedad, de tanta intensidad, que sólo el recorrer una calle
que subía en pendiente moderada me provocó estados de angustia.
También la noche de Chemnitz fue mala. Al día siguiente (lunes)
temprano seguimos a Leipzig, y nos trasladamos directamente en
un coche de alquiler desde la estación del ferrocarril bávaro a la
Clínica de la Universidad para ver al profesor Flechsig, quien ya el
día anterior había sido avisado de la visita mediante un telegrama.
Siguióse una larga conversación, en la cual el profesor Flechsig, no
puedo negarlo, desplegó una elocuencia sobresaliente, que no dejó
de producir un profundo efecto sobre mí. Habló de los progresos
que había hecho la psiquiatría desde mi primera enfermedad, de los
somníferos recientemente descubiertos, etcétera, y me dio la espe-
ranza de que toda la enfermedad [... ] mediante un solo sueño pro-
longado, que de ser posible debía prolongarse desde las tres de la
tarde hasta el día siguiente.*
indeterminatus - permítaseme emplear esta expresión jurídica- sumamente ela-
borado, es decir, de ataques a los que con mucha frecuencia seguía un cambio de
intención y de sentimientos, tan pronto como un examen más cuidadoso hacía
surgir el convencimiento de que la persona en cuestión merecía mejor suerte.
• En esta frase falta el verbo, y por consiguiente "toda la enfermedad" [die ganze
Krankheit] puede ser tanto sujeto como objeto del verbo omitido. Jacques Lacan
(Écrits, p. 545, nota 1) critica a los traductores ingleses Macalpine y Hunter el
haber incluido el verbo deliver of ("liberar de" y también "asistir en un parto,
actuar de comadrón") sin advertir al lector, con lo cual, dice, distorsionarían el
sentido en favor de su interpretación. (N del T)
M 1\MO RIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 77
Después de esto mi estado de ánimo se fortaleció, sobre todo
porque los nervios, gracias al viaje de varias horas en el aire fresco
de la mañana y a la parte del día en que estábamos (el mediodía),
posiblemente estuvieran algo más fortalecidos. Fuimos primero a
buscar nosotros mismos a la farmacia el somnífero ordenado, al-
111orzamos luego en casa de mi madre y pasé en suma el resto del día,
1·ntre otras cosas dando un pequeño paseo, bastante bien. Irme a la
r:ima (en casa de mi madre) no se cumplió, naturalmente, a las tres,
:>in.o (probablemente de acuerdo con una instrucción secreta que mi
l'Sposa había recibido) se propuso hasta las nueve. Pero inmediata-
mente antes de irme a dormir reaparecieron síntomas más sefios.
1)esgraciadamente, la cama estaba también demasiado fría por ha-
hcr sido ventilada demasiado tiempo y me acometió inmediata-
mente un violento escalofrío e ingerí el somnífero encontrándome
ya en un estado de intensa excitación. Eso hizo que perdiera casi
lotalmente su eficacia y mi esposa me dio después de una o algunas
l1oras el hidrato de doral que tenía preparado como reserva. Pese a
1·110, la noche transcurrió insomne, y durante ella abandoné la cama,
presa nuevamente de estados de angustia, para llevar a cabo una
M1erte de intento de suicidio por medio de una toalla o algún otro
•l'Curso semejante, que mi mujer, despertándose al oírlo, me impi-
11ió. A la mañana siguiente se presentó ya un serio trastorno nervio-
N<>; la sangre se había retirado desde todas las extremidades al corazón,
111i estado de ánimo se había tornado extremadamente sombrío, y el
1,rofesor Flechsig, que había sido llamado ya temprano por la maña-
11a, consideró imperiosa mi internamiento en su clínica, hacia la cual
partí inmediatamente en un coche de alquiler, acompañado por él.
Después de un baño caliente me llevaron enseguida a la cama, la
que durante los cuatro o cinco días siguientes no volví a dejar en
ningún momento. Como guardián se me asignó un tal R. .. Mi en-
lrnnedad se desarrolló aceleradamente durante los días siguientes;
l.1 mayor parte de las noches las pasaba insomne, pues los somnífe-
1os más suaves (alcanfor, etcétera), que se habían ensayado inicial-
111ente para no recurrir al hidrato de cloral de manera permanente,
110 producían efecto. No podía dedicarme a ninguna ocupación;
1.1mpoco vi a nadie de mi familia. Los días transcurrían así intermi-
11:ibles y lúgubres; mi espíritu estaba casi exclusivamente ocupado
 78 DANIEL PAUL SCHREBER
con pensamientos de muerte. Cuando reflexiono retrospectivamente
volviendo mi vista hacia esa época me parece como si el plan tera-
péutico del profesor Flechsig hubiera consistido en presionar pri-
meramente sobre mi depresión nerviosa para hacerla descender hasta
determinado estado profundo, y luego, mediante un brusco cam-
bio en mi ánimo, provocar de un golpe la curación. O por lo menos
es esta la única manera como puedo explicarme el suceso siguiente,
pues de lo contrario tendría que suponer que existió en él una in-
tención francamente malévola. 23
La cuarta o quinta noche aproximadamente después de mi in-
greso en el hospital fui arrancado de la cama en medio de la noche
por dos enfermeros y trasladado a una celda dormitorio preparada
para dementes (furiosos) . Yo me encontraba ya, aun sin eso, en un
estado de suma excitación afectiva, en un delirio febril, por así de-
cirlo, y debido a este acontecimiento, cuyos motivos no conocía,
quedé, naturalmente, aterrorizado al máximo. El camino pasaba
por el salón de billar, y aquí se produjo una lucha entre yo, que
estaba vestido sólo con el camisón, y los dos enfermeros, porque yo
no sabía qué se pretendía hacer conmigo y por consiguiente creí
que debía resistirme, para lo cual traté de aferrarme del billar, pero
finalmente fui dominado y conducido a la celda antes mencionada.
Ahí se me dejó abandonado a mi suerte; pasé el resto de la noche en
la celda, provista sólo de una cama de hierro y ropa de cama, sin
dormir la mayor parte del tiempo; me sentí absolutamente perdido
e hice en medio de la noche un intento naturalmente fracasado de
colgarme [del armazón] de la cama por medio de las sábanas. El
pensamiento de que a una persona a la cual ya nunca será posible
23
No puedo pasar en silencio que el profesor Flechsig, en una conversación
posterior, pretendió negar todo lo acontecido en el salón de billar y lo con ello
relacionado explicándolo como una ilusión de mi fantasía, lo cual, dicho sea de
paso, es una de las circunstancias que a partir de entonces me llenaron de cierta
desconfianza con respecto al profesor Flechsig. La objetividad del hecho, acerca
del cual es imposible hablar de ilusión de los sentidos, es, sin embargo, absoluta-
mente indudable, pues es imposible negar que a la mañana siguiente de la noche
en cuestión me encontraba en la celda para dementes y fui visitado allí por el
doctor Tauscher. •
·La nota 24 fue tachada porque se refiere a Flechsig. Véanse pp. 334 y 421 infra.
(N del T)
{ li\i.>.~-M. '·'' . ,., .. ' ' .
·•••1'~'~;1~~~,:·h·{' ·)~\.\'1!,
1
'
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 79
proporcionar el sueño aun con todos los recursos del arte médico no
le queda finalmente más que quitarse la vida, me dominaba por ente-
ro. Yo sabía que en los hospitales no se permite eso, pero vivía en el
delirio de que una vez agotados todos los intentos terapéuticos tenía
que seguir el alta, principalmente con el propósito de que la persona
·n cuestión pusiera fin a su vida en su domicilio o en otra parte.
Por eso, cuando despuntó la mañana siguiente, fue para mí una
gran sorpresa recibir todavía una visita médica. Se presentó el asis-
lente del profesor Flechsig, el doctorTauscher, y su anuncio de que
'n modo alguno se pensaba suspender la atención terapéutica, jun-
to con toda la manera con que trató de alentarme - no puedo dejar
de reconocerle que en esta ocasión habló admirablemente- tuvo
;orno consecuencia que se produjera otra vez en mí un cambio de
foimo muy favorable. Me llevaron otra vez al cuarto que había
ocupado antes, y viví el mejor día que he tenido durante toda mi
permanencia (la segunda) en el hospital del Flechsig, es decir, el
1inico día en que estuve animado por un sentimiento de esperanza. El
propio guardián R. se condujo con extremado tacto y habilidad en
10do su trato, de suerte que muchas veces me he preguntado des-
pués de ello si no se habrían producido en él, como también en el
doctor Tauscher, inspiraciones superiores. Por la mañana jugué un
poco al billar con aquél, tomé por la tarde un baño caliente y me
mantuve hasta el atardecer en el ánimo fortalecido que había logra-
do. Se decidió hacer la prueba de si yo podía dormir sin ningún
somnífero. De hecho, fui a la cama relativamente tranquilo, pero
no concilié el sueño. Después de algunas horas me fue ya imposible
1nantener mi estado de tranquilidad afectiva, la congestión de san-
gre en el corazón suscitó nuevamente en mí estados de angustia.
1)espués del cambio de guardianes -junto a mi cama estaba cons-
1:111temente sentado un guardián, que a mitad de la noche era rele-
vado por otro- se me dio finalmente algún medicamento para
dormir - Nekrin o algo parecido era su nombre- , y volví a sumir-
me un rato en el sueño, que sin embargo no produjo ningún efecto
lc>rtalecedor en mis nervios. Por el contrario: a la mañana siguiente
111c encontraba otra vez en el antiguo trastorno nervioso; éste era
i.111 intenso que devolví el desayuno que me habían traído. Me cau- .
'i ;1ron una impresión particularmente aterradora los rasgos faciales
80 DANIEL PAUL SCHREBER
completamente deformados que creí percibir en el guardián R. al
despertarme.
A partir de entonces se me administró regularmente hidrato de
cloral la noche y durante varias semanas siguió un período algo más
tranquilo, por lo menos exteriormente, ya que de esta manera ge-
neralmente se lograba por lo menos un sueño ligero. Recibí visitas
regulares de mi esposa, y durante aproximadamente las dos últimas
semanas antes de Navidad hasta pasé parte del día en casa de mi
madre. Empero la sobreexcitación nerviosa subsistió todo ese tiem-
po y hasta empeoró, más que mejorarse. Las semanas después de
Navidad hice también diariamente paseos en coches de alquiler con
mi esposa y el guardián. Pese a ello, mis fuerzas estaban tan dismi-
nuidas que al descender del coche (en Rosenthal o en Scheibenholz)
sentía como una hazaña hacer a pie cualquier trecho de un par de
cientos de pasos, y no me decidía a emprenderlo sin sentir angustia
interior. El resto del tiempo también se encontraba todo mi sistema
nervioso en un estado de profundo enervamiento. No me era posi-
ble emprender, o sólo lo era en mínima medida, ninguna ocupa-
ción intelectual, como leer el diario u otras semejantes. Hasta las
ocupaciones predominantemente mecánicas, como el armar rom-
pecabezas o echar solitarios, u otras semejantes, intensificaban mi
excitación nerviosa, de suerte que al poco tiempo tenía que desistir;
ya era mucho que por la tarde pudiera durante un rato jugar un par
de partidas de damas con el guardián R. En esa época tomaba gene-
ralmente la comida y la bebida con buen apetito, y solía también
fumar un par de cigarros por día. El enervamiento nervioso se in-
tensificó por la simultánea reaparición de estados de angustia cuando
se intentó de vez en cuando emplear somníferos más suaves en lu-
gar del hidrato de cloral, que si bien durante breve tiempo fortale-
cía algo los nervios a la larga los afectaba. Mi deseo de vivir estaba
permanentemente en quiebra; se había desvanecido en mí cualquier
otra perspectiva que no fuera un desenlace macabro, que finalmen-
te tendría que cumplirse mediante el suicidio; frente a los planes
para el futuro con los cuales mi esposa una y otra vez trataba de
reanimarme meneaba yo incrédulamente la cabeza.
Un nuevo colapso nervioso, que caracterizaría una época im-
portante de mi vida, ocurrió alrededor del 15 de febrero de 1894,
M l·'. MORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 81
(·u ando mi esposa, que hasta ese momento había pasado diaria-
mente conmigo algunas horas y había también almorzado conmigo
·n el hospital, emprendió un viaje de cuatro días a Berlín para vera
su padre y concederse también a sí misma un poco de descanso, que
11rgentemente necesitaba. Durante esos días decaí tanto que des-
pués del regreso de mi esposa volví a verla una sola vez y luego yo
mismo adopté la resolución de que no podía desear que mi esposa si-
guiera viéndome en el estado de postración en que me encontraba.
A partir de ese momento cesaron las visitas de mi esposa; cuando
después de mucho tiempo volví a verla algunas veces aisladas en la
ve ntana de una habitación situada enfrente se habían producido en
d ínterin cambios tan importantes en mi ámbito y en mí mismo,
que creí ver en ella ya no un ser viviente sino sólo una figura huma-
na producida milagrosamente, a la manera de los "hombres hechos
a la ligera". Para mi derrumbe espiritual fue particularmente decisi-
va una noche en la que tuve un número absolutamente desusado de
poluciones (quizá media docena) esa sola noche. A partir de enton-
ces aparecieron las primeras indicaciones de un trato con fuerzas
sobrenaturales, es decir, de una conexión nerviosa que el profesor
l'lechsig mantuvo conmigo, de tal manera que hablaba a mis ner-
vios sin estar presente personalmente. A partir de ese momento
1uve la impresión de que el profesor Flechsig no albergaba ninguna
buena intención conmigo. Me pareció encontrar confirmada esta
impresión en el hecho de que el profesor Flechsig, con motivo de
11na visita personal, cuando le pregunté si creía realmente en con-
('iencia en la posibilidad de que me curase, si bien me dio ciertas
vagas esperanzas, sin embargo -o al menos así me lo pareció- no
pudo entonces seguir mirándome a los ojos.
Es este ya el lugar para profundizar en la naturaleza de las ya
111uchas veces mencionadas voces interiores, que desde entonces me
h:lblan incesantemente y al mismo tiempo de la tendencia, que a
mi juicio es intrínseca al orden cósmico, según la cual en ciertas
circunstancias se ha de llegar a la "emasculación'' (transformación
!'n una mujer) de un hombre ("visionario") que ha entrado con los
111.:rvios divinos (Rayos) en un trato imposible de suspender. A ex-
poner estas relaciones, cosa que por lo demás es sobremanera difí-
d l, estará destinado el capítulo siguiente.

CAPÍTULO y*
Aparte del lenguaje humano usual existe un modo de lenguaje de los
nervios, del cual un hombre sano por lo general no tiene concien-
- c:;i3. La mejor manera, a mi juicio, de hacerse una idea al respecto
consiste en representarse los procesos mediante los cuales el hombre
procura grabarse en la memoria ciertas palabras en una secuencia
determinada, por ejemplo, cuando un escolar aprende de memoria
un poema que tiene que recitar en la escuela o un clérigo un sermón
que pronunciará en la iglesia. Las palabras en cuestión se pronuncian
entonces en silencio (como también en la plegaría silenciosa, a la que
los fieles son invitados desde el púlpito), es decir, el hombre hace
que sus nervios entren en aquellas vibraciones que corresponden al
empleo de las palabras en cuestión, en tanto que los órganos especí-
ficos del habla (labios, lengua, dientes, etcétera) no se ponen con-
juntamente en movimiento o sólo lo hacen ocasionalmente.
El empleo de este lenguaje de los nervios en circunstancias nor-
males (acordes con el orden cósmico) depende, naturalmente, sólo
de la voluntad del hombre de cuyos nervios se trata; ningún hom-
bre puede por sí mismo compeler a otro hombre para que se sirva
de este lenguaje de los nervios. 25 Pero en lo que a mí respecta, des-
pués del giro crítico antes mencionado que tomó mi enfermedad
nerviosa, se da el caso de que mis nervios son puestos en movi-
miento desde el exterior, y por cierto sin interrupción ninguna.
La capacidad de influir de esta manera sobre los nervios de un
ser humano es en primer término propia de los Rayos divinos; de
• "Continuación. El lenguaje de los nervios (Voces interiores). Compulsión a
pensar. La emasculación como postulado del orden del mundo".
25
Una excepción se da, quizá, en el hipnotizar, de cuya naturaleza, como profa-
no que soy en la psiquiatría, estoy tan poco informado que no puedo permitirme
dar un juicio al respecto.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 83
.ilif depende que Dios haya estado desde siempre en condiciones de
inspirar sueños a los hombres mientras duermen. Por mi parte, sentí
por primera vez ese influjo como emanando del profesor Flechsig.
l ,a explicación de esta circunstancia sólo puedo encontrarla en que
!'i profesor Flechsig aprendió de alguna manera a valerse de los Ra-
yos divinos; posteriormente, además de los nervios del profesor
1ll cchsig, se han puesto directamente en vinculación con mis ner-
vios también algunos Rayos divinos. El modo y manera del influjo
li:i ido cobrando con el transcurso de los años formas cada vez más
rnntrarias al orden cósmico y al derecho natural que tiene el hom-
bre a la libre disposición de sus nervios y, me atrevo a decirlo, cada
vez m ás grotescas.
Este influjo apareció relativamente pronto bajo la forma de la
rompulsión a pensar, expresión que las Voces interiores me indica-
1on ellas mismas, pero que para otras personas difícilmente será
1 onocida, pues el fenómeno en su totalidad cae fuera de toda expe-
1 i<.:ncia humana. La esencia de la compulsión a pensar consiste en
q11c el hombre se ve forzado a un pensar incesante; en otras pala-
bras, el derecho natural del hombre a proporcionar de tiempo en
1ic.:mpo a sus nervios intelectivos el indispensable descanso median-
H' el no pensar nada (como sucede de la manera más típica al dor-
111ir) me fue restringido ya desde el comienzo por los Rayos que
1rnfan trato conmigo, quienes continuamente pretendían saber en
qtté estaba yo pensando. La pregunta era formulada, por ejemplo,
1 on estas palabras: "¿En qué piensa usted ahora?", y como esta pre-
¡1,11nta es en sí y de por sí misma un absurdo completo, ya que,
\.tbidamente, el ser humano tanto puede no pensar en nada --en
1 icrtos momentos- como, en cambio, pensar en millares de cosas a
/r1 vez, y como mis nervios, consiguientemente, no reaccionaban en
, ( y de por sí a esta pregunta absurda, muy pronto fue necesario
1t{ugiarse en un sistema de adulteración de los pensamientos, respon-
di éndose uno mismo, por ejemplo, a la pregunta anterior: "En el
urden del mundo estará ese", vale decir,* pensando, 26 o sea, que se
Sdueber emplea regularmente, para completar las frases cortadas que escuchó de
1 11 ~
"Voces" el adverbio latino "scilicet", que traduzco por "vale decir". (N del T)
11
' l ,:i palabra "pensar" era omitida en la respuesta antes citada. Esto se debe a que
84 DANIEL PAUL SCHREBER
obligaba a mis nervios, mediante el influjo de los Rayos, a producir
las vibraciones que correspondían al empleo de estas palabras. Con
el tiempo creció el número de lugares desde donde emana la co-
nexión nerviosa: aparte del profesor Flechsig, el único de quien yo
supe, exactamente, por lo menos durante un tiempo, que se encon-
traba entre los vivos, fueron sustancialm_ente almas difuntas las que
comenzaron a interesarse por mí en número creciente.
Podría dar aquí cientos, si no miles, de nombres, entre ellos
numerosos nombres acerca de los cuales me enteré, después de va-
rios años, después que se me abrió nuevamente mediante diarios y
cartas cierto trato con el mundo exterior, que seguían estando aún
entre los vivos, siendo así que en la época en que traté cqn ellos en
cuanto almas por medio de la conexión nerviosa, no podía, natu-
ralmente, suponer otra cosa sino que hacía mucho que habían fa-
llecido. En muchísimos de los portadores de esos nombres
predominaban los intereses religiosos; en especial había entre ellos
muchísimos católicos, que esperaban que mediante la actuación
que yo habría de emprender en determinadas direcciones sería pro-
movido el catolicismo, en especial la catolización de Sajonia y
Leipzig: a este número pertenecían el párroco St. de Leipzig, "14
católicos de Leipzig" (de éstos sólo se me mencionó un nombre, el
las almas -aun antes de la aparición de las relaciones contrarias al orden cósmi-
co- tenían la costumbre de dar a sus pensamientos (en el trato entre ellas) sólo
una expresión gramaticalmente incompleta, es decir, de omitir algunas palabras
de las que de todas maneras podía prescindirse para el sentido. Esta costumbre se
transformó con el correr del tiempo en un abuso verdaderamente infame, en lo
que a mí se refiere, pues los nervios intelectivos del hombre (su "subsuelo", como
reza la expresión del lenguaje primitivo) se ven continuamente excitados por es-
tas frases corcadas, ya que involuntariamente se esfuerzan por buscar la palabra
que hace falta para completar el sentido. Así, hace años que yo oigo centenares de
veces diariamente, para citar sólo uno entre innumerables ejemplos, la pregunta:
"¿Por qué no dice usted eso?", en la cual se omiten las palabras verdaderamente
necesarias para completar el sentido: "en voz alta", y los propios Rayos se dan
luego a sí mismos la respuesta como si hubiera sido pronunciada por mí: "Porque
soy un poco estúpido". Tan tremendos absurdos y otros semejantes tienen ince-
santemente que soportar mis nervios (en parte como si procedieran de ellos mis-
mos) hace años, en medio de una triste monotonía. Más adelante expondré con
más detalle el motivo de la elección de las locuciones en cuestión y el efecto que
con esto se pretende.
M EMOR!AS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 85
del cónsul general D.; se trataba probablemente de una asociación
religiosa o de su plana mayor), el padre jesuita S., de Dresde, el
administrador arzobispal de Praga, el canónigo capitular Moufang,
los cardenales Rampolla, Galimberti y Casati, el propio Papa, que
dirigía un "Rayo chamuscado" propio, y finalmente innumerables
monjes y monjas; en determinada oportunidad, doscientos cuaren-
ta monjes benedictinos, bajo la dirección de un padre, cuyo nom-
bre sonaba parecido a "Starkiewicz", se juntaron como almas dentro
de mi cabeza, para encontrar allí su aniquilación. En otras almas
'Staban en juego motivos nacionales mezclados con intereses reli-
; iosos; entre ellos un neurólogo vienés, cuyo nombre era casual-
mente idéntico al del padre benedictino antes mencionado, un judío
onverso y eslavófilo, que quería eslavizar a Alemania por mi inter-
medio y simultáneamente fundar allí el imperio del judaísmo; en
su calidad de neurólogo parecía ser, de manera análoga a como el
profesor Flechsig lo era para Alemania, Inglaterra y América (es
decir, los países básicamente germánicos) una especie de adminis-
t:rador de los intereses divinos en otras provincias divinas (es decir,
las regiones eslavas de Austria), de resultas de lo cual se desarrolló
durante un tiempo una lucha por la supremacía, surgida de la riva-
lidad entre él y el profesor Flechsig. Otro grupo lo formaban fun-
damentalmente ex-miembros del Corps Saxonia, de Leipzig, al cual
'l profesor Flechsig había pertenecido como konkneípant, 27 y que
por esto, según supuse, habían sido ayudados por éste a lograr la
bienaventuranza; entre ellos se encontraban el abogado doctor G.
S., de Dresde, el doctor en Medicina S., de Leipzig, el juez superior
: . e innumerables miembros más jóvenes del Corps, que luego
fueron designados como "los suspendidos debajo de Casiopea''. Pero
por otra parte había también muchos miembros de los Burschens-
·hafter, cuya causa había tenido durante cierto tiempo un gran avan-
;c, de suerte que tuvieron la posibilidad de ocupar los planetas
1úpiter, Saturno y Urano; los nombres más distinguidos entre ellos
nan los de A. K., abogado, vicepresidente de la Cámara de Diputa-
l'l Tampoco esto lo supe yo de antemano, sino que sólo me enteré por las Voces
que hablan conmigo mediante la conexión nerviosa. Por ello no estaría exento de
i111 crés que este detalle, en sí mismo muy secundario, resultara, a la luz de la vida
1111terior del profesor Flechsig, conforme a la verdad.
86 DANIEL PAUL SCHREBER
dos de Prusia, al cual, por lo demás, nunca había visto personal-
mente en mi vida, el rector profesor W. y el abogado H., de Leipzig.
Estos y los anteriormente mencionados miembros del Corps Saxonia
parecían considerar toda la cuestión acerca de la cual se trataba en
mi cabeza sólo como una continuación de la vieja rencilla entre el
Corps y la Burschenschaft. Nombraré además al consejero privado
doctor Wachter, que habría desempeñado una suerte de jefatura en
Sirio, y el consejero eclesiástico privado doctor Hoffmann, que ha-
bría desempeñado el mismo cargo en las Pléyades, y que por ello, y
porque además hacía mucho tiempo que habían muerto, parecían
haber ascendido ya a un grado más elevado de bienaventuranza.
Ambos me habían conocido personalmente cuando estaban con
vida, y presumiblemente por esta razón habían tomado derto inte-
rés en mí. Nombraré finalmente algunos de mis parientes (además
de mi padre y mi hermano, que ya fueron mencionados anterior-
mente, mi madre, mi esposa y mi suegro), mi amigo de juventud,
fallecido el año de 1864, Ernst K., y un príncipe que apareció en
mi cabeza en calidad de "hombrecillo", en el sentido que más ade-
lante se explicará y, por así decirlo, se paseaba por ella.
Todas estas almas hablaban en mí como "Voces" de manera más
o menos indiferente, sin saber ninguna de ellas nada acerca de la
presencia de las otras. Hasta qué punto haya sido desesperante la
Babel que se producía así en mi cabeza podrá calcularlo quienquie-
ra que no considere todo lo expuesto como un producto morboso
de mi fantasía. De todas maneras, las almas tenían aún entonces
pensamientos propios, y por consiguiente estaban capacitadas para
proporcionarme informaciones que atraían en sumo grado mi inte-
rés, y también para dar respuesta a preguntas, mientras que actual-
mente, y desde hace mucho tiempo, el parloteo de las Voces consiste
en una aterradora repetición monótona de las mismas frases (apren-
didas de memoria) que reaparecen constantemente. Más adelante
daré la razón de ello. Junto a estas almas que se daban a conocer
como individuos aparecían además al mismo tiempo Voces siem-
pre distintas, que se presentaban como la omnipotencia misma de
Dios en instancias cada vez más elevadas (véase al respecto la nota
19) y para las cuales las almas individuales antes mencionadas pare-
cían servir de avanzadas.
M l·:MORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 87
El segundo punto que debía tratarse en este capítulo se,refiere a
b tendencia, intrínseca al orden cósmico, a la emasculación del hom-
hre que entra en trato perdurable con los Rayos. Esta tendencia
depende, por una parte, de la naturaleza de los nervios divinos, en
virtud de la cual, la bienaventuranza (el gozar de ella, véanse antes
pp. 58-60), consiste, aunque no exclusivamente, sí al menos simul-
táneamente, en una muy intensificada sensación de voluptuosidad;
por la otra, del plan, que aparentemente subyace al orden cósmico,
de posibilitar en caso de una catástrofe cósmica que hiciera necesa-
ria la aniquilación de la humanidad en algún astro -considerado o
no específicamente*-, la renovación de la especie humana. Si en
:ilgún astro la corrupción moral ("desórdenes voluptuosos") o quizá
también la nerviosidad, se habían adueñado de toda la humanidad
hasta tal punto que no pudiera esperarse de sus nervios excesiva-
mente ennegrecidos un completamiento significativo de las Ante-
;ámaras del Cielo (véase antes la nota 6), o fuera de temer una
intensificación peligrosa de la fuerza de atracción sobre los nervios
divinos, entonces podía producirse una destrucción de la especie
humana en ese astro (mediante epidemias desoladoras, etcétera), ya
fuese acaso por sí misma o también decidida por Dios y puesta por
ob ra mediante terremotos, inundaciones, etcétera. Quizá también
le era posible a Dios sustraer total o parcialmente a un planeta des-
1inado a la destrucción el calor del Sol (o de la estrella fija que
sirviera para su calefacción), lo cual arrojaría una nueva luz sobre
un problema que, según entiendo, no ha sido resuelto aún por la
;iencia, el de las eras glaciales. La objeción de que en las eras glacia-
les de la Tierra la humanidad existía sólo en sus rudimentos
(diluviales) difícilmente puede considerarse convincente. ¿Quién
podrá decirnos si en esa época no existía ya en algún otro planeta,
que para mí podría ser Venus, una humanidad muy desarrollada,
:uya aniquilación, en razón de lo dicho anteriormente, estuviera
fi jada en el plan de Dios y no pudiera producirse sin un considera-
29
ble enfriamiento simultáneo de la Tierra, rezagada en su evolución?
• fn specie, latín en el original. (N del T)
' 9 De hecho, durante mi permanencia en el hospital de Flechsig tuve visiones
(imágenes oníricas) según las cuales han existido otros planetas inficionados de
88 DANIEL PAUL SCHREBER
En todas las cosas de esta especie el hombre tiene que tratar de
remontarse más allá de las estrechas representaciones geocéntricas
que, por así decirlo, lleva en su sangre, y considerar las cosas desde
el punto de vista más elevado de la eternidad. Es, por lo tanto, muy
posible que en este sentido exista un fundamento de verdad en las
concepciones de Cuvier sobre catástrofes cósmicas que se suceden
periódicamente. Entonces se preservó como reserva un solo hom-
bre -quizás el que era aun relativamente más moral, al cual las
Voces que hablan conmigo denominaban "el judío Errante".** El
sentido de esta designación es, pues, algo diferente del que está en
la base de la leyenda homónima del judío Ahasvero; en cambio,
uno piensa espontáneamente en las leyendas de Noé, Devcalión y
Pirra, etcétera. La leyenda de la fundación de Roma está también
probablemente relacionada con esto; en ella Rea Silvia concibe a
los que luego serían los reyes Rómulo y Remo, no de un padre
terrenal sino directamente de Marte, el dios de la guerra. El Judío
Errante (en el sentido definido antes) tuvo que ser emasculado (trans-
formado en una mujer) para poder engendrar hijos. La emasculación
se llevó a cabo de esta manera: los órganos sexuales (externos) mas-
culinos (escroto y miembro viril) fueron retraídos hacía el interior
del cuerpo, y mediante la simultánea reestructuración de los órga-
nos sexuales internos fueron transformados en los órganos femeni-
nos correspondientes; se produjo tal vez durante un sueño de muchos
siglos, porque era necesario que se sumara una modificación de la
estructura ósea (pelvis, etcétera). Se produjo, pues, una involución
o reversión del proceso evolutivo que en todo embrión humano
tiene lugar en el cuarto o quinto mes del embarazo, según que la
naturaleza quiera adjudicar el sexo femenino o masculino al futuro
niño. En los primeros meses del embarazo, como es sabido, están
esbozados ambos sexos, y los caracteres del sexo que no llega a desa-
rrollarse se quedan, según corresponde, como las mamilas masculí-
corrupción moral en un grado mayor que la Tierra, en tanto que la población de
nuestra Tierra se ha distinguido relativamente por una mayor pureza moral.'
• Falta la nota 28, que posiblemente fue eliminada porque hace referencia al em-
perador Guillermo 11. Véase la nota 37. (N del E)
•• En alemán Der ewige jude ("el judío eterno, inmortal"). (N del T)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 89
nas, en una etapa evolutiva inferior, con carácter de órgands rudi-
mentarios. La facultad de llevar a cabo el milagro de la emasculación
descrito es propia de los Rayos del Dios inferior (Arimán); los Ra-
yos del Dios superior (Ormuz) tienen la capacidad de restaurar la
masculinidad si se presenta el caso. Yo mismo viví en mi propio
nicrpo, como ya se mencionó en la nota 1, la consumación de este
111 i !agro de la emasculación en dos oportunidades distintas (en bre-
Vt: tiempo) durante mi internamiento; si el milagro no alcanzó a
1ksarrollarse por completo, y, de hecho, fue revertido, ello se debió
1•xclusivamente a que intervinieron no sólo Rayos divinos puros
~ino también Rayos de almas probadas (impuras, véanse antes p. 64
y ss.), es decir, rayos Flechsíg y otros, mediante cuyo influjo se obs-
1.1culizó el proceso de transformación en su pureza acorde con el
11rclen cósmico. El mantenimiento del judío errante y el proporcío-
1111 rle las cosas necesarias para la vida estuvo a cargo de "hombres
hl'chos a la ligera'' (compárese con la nota 1), y para este fin se
,1rmaron transitoriamente mediante un milagro algunas almas en
ligura humana, verosímilmente no sólo durante el lapso de vida del
l11<lfo Errante mismo, sino también durante muchas generaciones,
l1.1sta que sus descendientes fueran suficientemente numerosos para
poderse mantener a sí mismos. Ésta parece haber sido la principal
l1111ción acorde con el orden cósmico de la institución de los "hom-
111 rs hechos a la ligera"; si acaso sirvió también para poder imponer
11 las almas que debían purificarse, bajo la figura humana que se les
dio mediante este recurso, algunas tareas necesarias para su purifi-
1 .H"ión (véase antes p. 55 y ss.), es algo sobre lo cual no me atrevo a
¡11011unciarme; de todas maneras, la finalidad de los hombres he-
1 l1os a la ligera no consistía en un mero juguetear con milagros, que
1 11 rsto degeneraron, en lo que a mí respecta, en el último período
de• 1ní permanencia en el hospital de Flechsig, durante mi perma-
111·11cia en el hospital de Píerson y aun durante la primera época de
1111 permanencia en este hospital.3°
111
Yo he recibido algunas alusiones de que con anterioridad a mi propio caso,
q11lds en un pasado sobremanera remoto y en otros astros, hubo gran número de
111.lío.~ errantes. Algunos nombres que estarían en este caso me fueron menciona-
1 111~ por las Voces que hablan conmigo entre los cuales si no me equivoco, se
1 111 omraba el de un conde polaco, Czartorisky, u otro que sonaba muy parecido.
90 DANIEL PAUL SCHREBER
Acerca de esta tendencia intrínseca al orden cósmico, de acuer-
do con la cual está prevista la emasculación de un hombre en cier-
tas condiciones, debió haber tenido, según mi modo de ver, alguna
vislumbre el profesor Flechsig, sea que, por decirlo así, haya llegado
a ella por sí mismo o que esas ideas, cosa que yo consideraría lo más
verosímil, le hayan sido inspiradas por Rayos divinos. Pero aquí
impera un equívoco fandamental, que desde entonces atraviesa toda
mi vida como un hilo rojo y que consiste en que Dios, dentro del
orden cósmico, no conocía, en puridad, al hombre viviente, y para
nada necesitaba conocerlo, sino que, de conformidad con el orden
cósmico, tenía que tratar sólo con cadáveres. Pero, por otra parte,
entra aquí en consideración la dependencia a la que Dios se había
entregado con respecto al profesor Flechsig o a su alma, y que con-
sistía en que Dios no podía ya librarse de la conexión nerviosa que
éste en algún momento consiguió y mantuvo abusivamente desde
entonces. Surgió entonces un sistema de andar a las bordadas, en el
cual alternaban intentos de curar mi enfermedad nerviosa 31 con el
esfuerzo por aniquilarme por ser un hombre que se había vuelto
peligroso para el propio Dios de resultas de la nerviosidad cada vez
más intensa. De esta manera resultó una política de duplicidad (de
"semi-hurgoneo", según rezaba la expresión repetidamente oída por
mí), la cual era enteramente coherente con el carácter de las almas,
que están acostumbradas al goce ininterrumpido, y por ello no po-
seen, o sólo en muy pequeño grado, la capacidad peculiar que tiene
el hombre de asegurarse un provecho duradero en el futuro me-
diante un sacrificio momentáneo o una renuncia momentánea al
goce. Al mismo tiempo, cuanto más empeño se ponía en hacer
milagros contra mí tanto más indisoluble se hacía la vinculación
establecida con mis nervios; por otra parte, en el ínterin el profesor
Flechsig había aprendido a remontarse al cielo con su alma íntegra
No es indispensable pensar aquí en la nación polaca de nuestra Tierra, sino hay
que tener presente, como posibilidad al menos, que el pueblo polaco, quizá me-
diante la metempsícosis, exista por segunda vez en algún otro astro.
31 Esto hubiera sido más fácil - para mencionar ya aquí algo que más adelante se
expondrá con más detalle- mediante el sacrificio de una cantidad relativamente
pequeña de Rayos puros, porque los Rayos, entre otras, poseen la facultad de
ejercer un efecto sedativo y somnífero sobre los nervios.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
91
o con una parte de ella y de esa manera -sin pasar por la muerte y
la purificación previa- convertirse en comandante de Rayos. Fue
así como se armó un complot contra mí (más o menos en marzo o
abril de 1894), que consistió en, una vez conocida o supuesta la
incurabilidad de mi enfermedad nerviosa, ponerme a la merced de
un hombre, de la siguiente manera: dejar mi alma en poder de éste,
pero entregar mi cuerpo, transformado en un cuerpo femenino -
en una equívoca interpretación de la tendencia subyacente al orden
cósmico antes mencionada-, al hombre en cuestión, para que abu-
sara sexualmente de él, y luego, sencillamente, "dejarlo olvidado",
es decir, abandonarlo sin más a la descomposición. No parecen ha-
berse hecho cargo claramente de qué sería del hombre "olvidado",
si estaría realmente muerto. No tengo la menor duda de que este
o mplot haya existido realmente, aunque con la salvedad de que no
rne atrevo a afirmar que el profesor Flechsig participara de él en su
tondición de hombre. Por supuesto mientras el profesor Flechsig tra-
lÓ conmigo en su condición de hombre no se habló ni una palabra
sobre estas cosas. Pero en la conexión nerviosa establecida al mismo
tiempo por él en su condición de alma, es decir, en el lenguaje de los
nervios descrito al comienzo de este capítulo, se dio a este designio
11na expresión enteramente desembozada. A ello se sumó que tam-
hién la manera exterior de tratarme parecía corresponderse con el
designio que se me había comunicado en el lenguaje de los nervios;
se me mantuvo durante semanas amarrado a la cama tras haberme
retirado mis prendas de vestir, con el fin de -según creí- hacer-
111e más accesible a las sensaciones voluptuosas que pudieran ser
N11scitadas por los nervios femeninos que ya penetraban más y más
<' 11 mi cuerpo; se emplearon asimismo recursos (medicamentos) que
<'Stoy persuadido tendían al mismo fin, 32 y que por ello me negaba
.1 ingerir o que, cuando los guardianes me los daban por la fuerza,
los escupía. Puede imaginarse hasta qué punto todo mi viril senti-
11iicnto del honor y de la propia dignidad, toda mi personalidad
111or:il, se rebelaron contra este trato infamante no bien creí recono-
11·rlo con certeza, máxime porque al mismo tiempo me hallaba en-
\! 1·:11 especial un ungüento blancuzco del que no puedo decir, por ser profano en
1111•cli cina- si se trataba de bismuto o de alguna otra cosa.
92 DANIEL PAUL SCHREBER
teramente henchido de santos pensamientos sobre Dios y el orden
cósmico, estimulado por las primeras revelaciones que había recibi-
do, merced al trato con otras almas, sobre las cosas divinas. Separa-
do por completo del mundo exterior, sin ningún trato con mi
familia, en manos exclusivamente de rudos guardianes, a quienes
las Voces interiores me presentaban, por así decirlo, como un deber
golpear ocasionalmente como prueba de mi coraje viril, no podía
surgir en mí ningún otro pensamiento sino que cualquier modo de
morir, por espantoso que fuera, era preferible a un fin tan vergon-
zoso. Decidí, pues, poner fin a mi vida dejándome morir de ham-
bre y rechacé todos los alimentos, sobre todo porque las Voces
interiores me aleccionaban siempre diciendo que era mi deber de-
jarme morir de hambre y sacrificarme así en cierta medida a Dios, y
que por consiguiente cualquier goce de una comida, que mi cuerpo
seguía ansiando, era una indigna debilidad. La consecuencia fue
que se introdujo el "sistema de forraje", es decir, que los guardianes,
que por lo general eran siempre los mismos alrededor de mí -
además del ya mencionado R., un tal H. y un tercero más, cuyo
nombre no conozco- , me introducían por la fuerza los alimentos
en la boca, lo que a veces hacían con la mayor rudeza. Sucedió
muchas veces que uno de ellos me tenía aferradas las manos y el
otro, mientras yo yacía en la cama, se arrodillaba sobre mí para intro-
ducirme los alimentos en la boca o verterme la cerveza en la boca.
Además, cada baño que tomaba iba asociado con ideas de aho-
go. En el lenguaje de los nervios se hablaba de "baños de purifi-
cación" y de "baños sagrados"; estos últimos estaban también
destinados a darme una oportunidad para que yo mismo me aho-
gase; yo entraba en cada baño con la angustia interior de que hu-
biera de servir para poner fin a mi vida. Las voces interiores
(concretamente las almas antes mencionadas que pertenecían al
Corps Saxonia, los llamados Hermanos de Casiopea) me hablaban
permanentemente en este sentido y me ridiculizaban diciéndome
que me faltaba coraje varonil para hacerlo; hice repetidas veces el
intento de hundir la cabeza bajo el agua, y en cada caso los guardia-
nes me sujetaron los pies manteniéndolos sobre el agua, con lo que
aparentemente favorecían la conducta suicida, y además me sumer-
gían la cabeza, tras lo cual, en medio de toda suerte de chistes gro-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 93
seros, me obligaban a emerger y finalmente a dejar el baño. 33 En la
rn nexión nerviosa que mantenía con el profesor Flechsig yo le pe-
d fa continuamente cianuro de potasio o estricnina para envenenar-
llí e (una gota de zumo-veneno, como se lo denominaba en el
k·nguaje primitivo), y el profesor Flechsig - en calidad de alma en
l.1 conexión nerviosa- no se comportó en absoluto de manera re-
1111ente frente a este pedido, sino que siempre dejaba entrever a
111 edias la posibilidad de acceder, pero en conversaciones en la co-
11<.:xión nerviosa que duraban varias horas hacía depender siempre
liipócritamente el suministrármelo de ciertas garantías: si yo bebe-
' f:1 realmente el veneno cuando me fuese entregado, etcétera. Cuando
1·1 profesor Flechsig venía a verme en calidad de hombre en sus
vis itas médicas pretendía no saber nada, por supuesto, de tales co-
~as. También se habló repetidas veces del ser-enterrado-vivo como
1111 medio de poner fin a mi vida. Por ello resultaba enteramente
11.1tural, desde el punto de vista humano, que era el que aún enton-
1 t·s me dominaba predominantemente, que yo viera sólo a mi ver-
1 l.1d ero enemigo en el profesor Flechsig o en su alma (posteriormente
\\'sumó el alma de von W., de la cual volveré a hablar más adelante)
y que considerara a la omnipotencia de Dios como mi aliada natu-
1,tl , a la que erróneamente sólo creía en una situación de apremio
l1 rnte al profesor Flechsig y a la que, por lo tanto, pensaba que
d1·hfa apoyar con todos los medios imaginables, hasta la autoin-
111olación. Que el propio Dios pudiera ser el que concibió, si no el
i 11s1igador, del plan dirigido al almicidio que se habría de perpetrar
• nn era mí y de la entrega de mi cuerpo como prostituta femenina es
1111 pensamiento que se me ocurrió sólo mucho tiempo después y
•¡t i!' en parte, debo decirlo, se me hizo claramente consciente sólo
il 111 .1nte la redacción de este trabajo. A la vez, paq no perturbar las
111 11 repciones y los sentimientos religiosos de otros hombres, tengo
1¡1 w expresar nuevamente los pensamientos que ya han sido expues-
1 11~ al fin del capítulo II. Por vergonzosa que haya tenido que pare-
' 11111e, subjetivamente considerada, toda esta conducta, no tengo
11
1 >it.:ho sea de paso, era esa la época en que yo, por efecto de los milagros
111 111:1dos sobre mí, tenía entre las piernas una cosa que apenas se asemejaba a
1111 111 k mbro masculino normalmente formado.
94 DANIEL PAUL SCHREBER
empacho en reconocer que fue inspirada por ese instinto de auto-
conservación que es tan natural en Dios como en cualquier otro ser
animado, instinto de conservación que, según se expuso ya en otro
contexto (véanse antes, p. 87 y ss.), tenía de hecho que obligar a
Dios en ciertas circunstancias a considerar la aniquilación no sólo
de hombres individuales sino también de astros enteros con todos
los seres creados allí. También de Sodoma y Gomorra se nos relata
en el capítulo 19 del Génesis que se produjo la aniquilación de esas
ciudades mediante una lluvia de fuego y azufre, a pesar de que en-
tre sus moradores se encontraba un número, aunque quizá muy
escaso, de "justos". Tampoco habrá nadie que considere una inmo-
ralidad que -sin contradicción con el orden cósmico, los más fuertes
sometan a los más débiles, un pueblo de mayor cultura expulse de
sus lugares de residencia a otro que se encuentra en un nivel infe-
rior de cultura, el gato devore a los ratones, la araña dé muerte al
mosquito, etcétera. El concepto de moralidad existe sólo dentro del
orden cósmico, es decir, del vínculo natural que mantiene a Dios
unido con la humanidad; cuando el orden cósmico se quiebra sólo
resta una lucha por el poder, en la cual decide el derecho del más
fuerte. Lo moralmente chocante en mi caso consistió, pues, tan
sólo en que Dios se había colocado fuera del orden cósmico, que
también para él era obligatorio; mas a ello se vio, si no directamen-
te obligado, por lo menos motivado de resultas de una tentación
muy difícil de resistir, que le había sido montada mediante la pre-
sencia del alma impura ("probada'') del profesor Flechsig en el cie-
lo. En razón de la inteligencia humana que poseía aún en un grado
relativamente alto, el alma de Flechsig había sabido obtener ade-
más ciertas ventajas técnicas (sobre esto se darán mayores detalles
más adelante) respecto de los nervios divinos que entonces entra-
ban en contacto por primera vez con él, los cuales, a fuer de almas,
no poseían la capacidad de autosacrificio que hubieran necesitado
para proporcionarme el sueño suficiente para curarme y tornar
inocua así el alma Flechsig. Por esta razón me inclino a considerar
todo aquel proceso desde el punto de vista de una fatalidad, a pro-
pósito de la cual ni de parte de Dios ni de mi parte puede hablarse
de culpabilidad moral. Por otra parte, el orden cósmico conservó
toda su grandeza y sublimidad en la medida en que, hasta en un
M l·'. MO RIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
95
caso tan contrario a las reglas, rehusó al propio Dios los medios
11ccesarios para alcanzar un propósito contrario al orden cósmico.
' lodos los intentos dirigidos a perpetrar un almicidio, a la
l"lnasculación para fines contrarios al orden cósmica34(es decir, a la
~: 1 tisfacción del apetito sexual de un hombre), y posteriormente a la
1lcstrucción de mi mente, fracasaron. Salgo vencedor de la lucha
.1parentemente tan desigual de un solo hombre débil con el mismo
1)ios, aunque después de muchos amargos sufrimientos y miserias,
porque el orden cósmico está de mi lado. 35 Mi situación externa y
111 i salud corporal mejoran actualmente de año en año. Por ello
vivo con la confiada fe de que toda esta confusión no representará
Ni 110 un episodio que finalmente llevará de una manera u otra al
1t·stablecimiento de condiciones acordes con el orden cósmico. Hasta
rs posible que el infortunio personal que he tenido que soportar y
lil pérdida de bienaventuranzas que hasta el momento se ha produ-
1 ido hayan de encontrar cierta compensación en el hecho de que
1on motivo de mi caso se le ha abierto de un solo golpe a la huma-
11 idad el conocimiento de verdades religiosas en una medida in-
' 11mparablemente mayor de lo que hubiera sido posible en muchos
11
Que una emasculación para otro fin - acorde con el orden cósmico- es algo
1p11· está en el ámbito de lo posible y hasta quizá contenga la solución probable
¡j,,¡ conflicto, es algo de lo que se tratará nuevamente más adelante.
1
~ (Agregado de noviembre de 1902). Las ideas expuestas precedentemente po-
.ld.1 11 es tar afectadas de cierta falta de claridad, en la medida en que en ellas se
• 1111cteriza el "orden cósmico", y por ende algo impersonal, como algo que está
¡1111 encima aun de Dios, o es más poderoso que Dios, u obligatorio para el pro-
¡d11 l)ios. La falta de claridad, sin embargo, no existe en realidad. "Orden cósmico"
• '~ 111 relación legal dada de por sí en virtud de la esencia y los atributos de Dios, que
111/r entre Dios y la creación por él evocada a la vida. Dios no puede llevar a cabo
11p1t'llo q ue está en contradicción con sus atributos y fuerzas en lo que atañe a la
l111111,111 idad o, en mi caso, a un hombre individual que ha entrado con él en
11 l.ll'iones especiales. En la medida en que Dios, la fuerza de cuyos Rayos es por
111111r~leza constructiva y creadora, intentó conmigo en circunstancias anómalas
111111 po lítica principalmente dirigida a la destrucción de la integridad corporal y
111 111111cnte, entró en contradicción consigo mismo. Debido a ello, tal política no
¡1111lr.1 sino dañar tan sólo transitoriamente, no provocar ningún efecto duradero.
1 1 l1i1·n, para valerme de un oxímoron, en la lucha llevada a cabo por Dios contra
1111 111vc a Dios de mi lado, es decir, estuve en condiciones de hacer entrar en el
1 1111 ¡10 de batall,a como armas incondicionalmente protectoras para mi aurodefensa
111- 111 ributos y fuerzas de él.
 DANIEL PAUL SCHREBER
96

siglos o quizá nunca por el camino de la investigación científica,

con todo el empleo de la inteligencia humana. Es casi innecesario
expresar en palabras qué inapreciable beneficio significaría para la
humanidad si mediante mis peripecias personales, especialmente bajo
la forma que aún mantienen, se dejase de una vez para siempre sin
sostén al materialismo y asimismo a un confuso panteísmo. CAPfTULOVI*

l .a época que he tratado de describir en el capítulo precedente -des-

de comienzos de marzo hasta fines de mayo de 1894, aproximada-
mente, suponiendo siempre que se haya tratado de algunos meses
terrenales y no de siglos- fue, puedo decirlo con certeza, la época
más terrible de mi vida. Y sin embargo esta época fue también la
poca santificada de mi vida, en la que mi alma, por completo arre-
h.1tada por las cosas sobrenaturales que me invadían de manera cada
V<'Z más masiva, en medio del brutal tratamiento que padecía exte-
1'iormente, fue colmada con las ideas más sublimes acerca de Dios y
dd orden cósmico. Por lo demás, yo había sido desde joven un
hombre propenso a cualquier cosa antes que al fanatismo religioso.
leidas las personas que de una manera u otra han estado cerca de
1111 durante mi vida anterior atestiguarán que yo era de una índole
1·rcna, desapasionada, de pensamiento claro, muy sensata, cuya ap-
1i111d individual se daba más en la línea de una fría crítica racional
q1u.: en la de la actividad creativa propia de una imaginación cam-
p.rnte por sus respetos. No era yo en absoluto, aunque con motivo
1Ir pequeños acontecimientos familiares he intentado componer
v1•1sos de circunstancias, lo que suele denominarse un poeta. Tam-
puro había sido nunca (desde la época de mi juventud) un hombre
1111rnticamente creyente, en el sentido de nuestra religión positiva.
M11cho menos había sido en ningún momento un detractor de la
11•ligión; evitaba más bien hablar mucho sobre cosas religiosas, y
li.1hla tenido desde siempre el sentimiento de que a las personas
ljll<' tenían la dicha de poder mantener incólume aun en sus años
¡111~ 1 criores la piadosa fe de su infancia, no se les debía perturbar esa
1 Ih ha. Sólo que yo mismo me había ocupado demasiado de las cien-

' 11 K pcriencias personales, continuación. Visiones. 'Visionario'".

98 DANIEL PAUL SCHREBER
cias naturales, en especial de obras que tenían su base en la llama-
da teoría moderna de la evolución, como para que no tuviera que
llegar a dudar por lo menos de la verdad literal de todo aquello
que la religión cristiana enseñaba. Mi impresión general fue siem-
pre, por cierto, que el materialismo no podía ser la última palabra
en las cosas divinas, pero tampoco había podido decidirme a una
firme creencia en la existencia de un Dios personal o a preservarla
para mí. 36
Al proponerme ahora el intento de dar en este capítulo algunos
detalles más respecto de la época que he denominado mi época
santificada, tengo plena conciencia de las dificultades que ello me
representa. Las dificultades son de naturaleza en parte ~xtrínseca y
en parte intrínseca. Ante todo en este intento cuento sólo con mi
memoria, pues en aquella época no estaba en condiciones de tomar
ninguna clase de notas: ni disponía de materiales para escribir, ni
tampoco habría sentido inclinación a redactar notas escritas, pues
entonces -si con derecho o sin él, es asunto que dejaré sin resol-
ver- creía que toda la humanidad había perecido, y por consi-
guiente no hubiera tenido ante la vista ningún fin para escribir notas.
Además, las impresiones que irrumpían en mí eran una mescolanza
tan asombrosa de acontecimientos naturales y de sucesos de carác-
ter sobrenatural, que me cuesta infinito diferenciar las meras imá-
genes oníricas de las experiencias en estado de vigilia, y por
36 Al decir esto de ninguna manera estoy sosteniendo que yo sea una cabeza
filosófica o que haya llegado a toda la altura de la cultura filosófica de mi tiempo,
para lo cual tampoco me hubiera dejado el tiempo necesario mi profesión de
juez, que en parte es muy exigente. De todas maneras, quisiera nombrar por lo
menos algunas de las obras de contenido filosófico y científico-natural que du-
rante los diez últimos años aproximadamente antes de mi enfermedad he leído,
algunas reiterada y frecuentemente, porque en muchos pasajes de este ensayo se
encontrarán reminiscencias de los pensamientos contenidos en esas obras. Nom-
braré, pues, a guisa de ejemplo, Hackel, Natürliche Schopfongsgeschichte [Historia
natural de la creación]; Caspari, Urgeschichte der Menschheit [Prehistoria de la
humanidad]; Du Pre!, Entwicklungdes Weltalls [Evolución del universo]; Madler,
Astronomie; Carus, Sterne, Werden und Vergehen [Las estrellas; su nacimiento y su
muerte]; el periódico de Wilheim Meyer, Zwischen Himmel und Erde [Entre el
Cielo y la Tierra]; Neumayer, Erdgeschichte [Historia de la Tierra]; Ranke, Der
Mensch [El hombre]; algunos ensayos filosóficos de Eduard von Hartmann, en
especial en Der Gegenwart [La actualidad], etcétera, etcétera.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 99
<.:onsiguiente decir con exactitud en qué medida a todo aquello que
creo haber vivido le corresponde también efectivamente una reali-
dad histórica. Por eso, mis recuerdos de aquella época llevan nece-
,~ariamente en algún grado la impronta de la confusión. 37
11 A este respecto, un hecho acaecido en fecha sumamente reciente me ha pro-
porcionado una aclaración fundamental. En una de las noches más cercanas al
111omento en que había escrito las líneas precedentes, en la noche del 14 al 15 de
1uarzo del año en curso (1900) volvió a producirse mientras soñaba un fantasma
111ilagroso tan disparatado como los que yo había vivido con frecuencia en épocas
11n1criores, especialmente en la época en que dormía en la celda (desde 1896
lwsca fines de 1898), pero que desde entonces, hace ya dos años, no había vuelto
•I vi vir, o sólo de manera muy excepcional. Finalmente aventé el fantasma mila-
J'/Oso que angustiaba en alto grado mi sueño cuando cobré fuerzas para desper-
1.1rme por completo y encendí la luz. Eran sólo las doce y media de la noche (la
p11crra que daba a mi cuarto desde el corredor estaba cerrada, de manera que
1111d ic habría podido tener acceso desde afuera) lo escribí inmediatamente, a pesar
.Ir la hora tan temprana de la noche, porque las imágenes del sueño, como es
•11hido, se desvanecen rápidamente de la memoria y el acontecimiento me pare-
' lt'I muy instructivo, tanto para el conocimiento de la esencia de los milagros
olivinos como para una diferenciación precisa de si mis visiones anteriores seme-
l1111tts a ésta habían tenido como fu ndamento hechos objetivos o no. Del conte-
1ddo de lo que entonces puse por escrito sólo mencionaré aquí que después de las
l11dgcnes oníricas que en mí fueron producidas milagrosamente, un enfermero
ol1•I 1lospital, a quien yo antes había oído abrir la puerta de la sala adyacente a mi
ol111 mi torio, cometió toda suerte de abusos, en parte sentado en mi cama, en
10.11 1<.: cerca de ella, entre otros, comiendo lengua ahumada o jamón crudo con
d11hi ~s; que yo mismo creí haberme levantado de la cama durante la visión onírica
I' 11.i encender la luz y así poner término al fantasma milagroso, pero que al des-
111 11 <1 rme completamente me encontré tendido en la cama, la cual, por consi-
111111•11 tc no había abandonado en absoluto. No habría que reírse de los detalles
'lili ' se dan sobre las comidas mencionadas precedentemente. Las palabras que
i 1vrn para designar esas comidas están relacionadas con el sistema de registro,
1¡i11 • habré de describir más adelante, y por ello me hacen reconocer claramente el
¡11 1·11so propósito con que se efectuó la inspiración de estas imágenes oníricas; en
• ~ 11 N1°ntido, se trata también aquí de contribuciones al conocimiento de Dios, y
• -lll'<'i:il mente al dualismo que impera en los reinos divinos, mencionado ya al
ll11 1d dd capítulo r. En el presente lugar observaré tan sólo lo siguiente:
1,:1hecho de que un hombre que no d~erme del todo tranquilamente crea ver
ll11 ll'+l'l1CS oníricas que, por así decirlo, le son simuladas por sus propios nervios,
• - 1111 lc nómeno tan de todos los días que, considerado en sí mismo, no habría
q111 11m lgastar en él ni una palabra. Las imágenes oníricas de la noche antes men-
' l111111t l:1 y las visiones semejantes de épocas anteriores sobrepasan, empero, de
¡, j11N 1•11 claridad plástica y en veracidad fotográfica todo aquello que yo, por lo
100 DANIEL PAUL SCHREBER
M tl.MO RIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 101

Para poner desde un comienzo ante la vista las condiciones ex-

ternas de mi residencia en ella presentaré a continuación un plano
de la planta de la Clínica de Enfermedades Nerviosas de la Univer-
sidad y un boceto del terreno donde está situada, en la medida en i::
que ambos guardan relación con mis propósitos. 'º
·o u
u o
V <ll ·eo
Me sirvieron como alojamiento durante el lapso transcurrido
entre poco antes de la navidad de 1893 hasta cerca de fines de fe-
Vl
ro
-;:; ·s
,...
V
V
"'~ ·¡ 1
12.1!
~

brero de 1894 (por lo tanto, en esencia, el lapso en que recibí visitas

"el~ "'
-~
Q

~
i::

regulares de mi mujer) los tres cuartos a, b y c de la planta baja del ! ~"' ~.o

Ala de las Mujeres, los cuales me fueron concedidos principalmen-

te por causa de la tranquilidad que allí reinaba. Antes y después ~
"'
"d

H"
·e
.9
"O

u
o
~
B

tuve distintas piezas en el primer piso del Ala de los Hombres, en §

o
.e

L ...
cada caso una sala y un dormitorio. Para esto último me sirvió du- Camino de ~

acceso ~
rante un tiempo (noviembre de 1893) el cuartito d, y la razón, por E~
"
~ ·-
~

cierto, fue que casi todos los otros cuartos del Hospital estaban ¿j

situados sobre el lado sur del corredor, que mira hacia la Estación .8
i::
·~
V ~o..
ti'§ Q § oi s .,.º
~~ ~ -~- ~ ~ 3p..
"el
-~ :(l i:: _g 2 el
~'" 1-4
menos en mis días de salud, había vivido anteriormente. Tampoco habían sido o "' -uo 'ü
suscitadas involuntariamente por mis nervios, sino introducidas en ellos por los .s
o
"d
:3>C.~ ·2o.. ..o .s "'
~~tño..
j ~ >-.
o
Rayos. Según esto, los Rayos poseen la capacidad de influir sobre el sistema ner- 6 11 o s:: <-§ <U ~
~ i-.~
·;:::
·o ·.E .8
~
'U
vioso de un hombre dormido y, en ciertas condiciones, quizá hasta sobre el de un <;; u::
~o~~ü]
p.. >. cu o ·-
o :.a
hombre despierto, especialmente sobre sus nervios sensitivos, de manera que ese i::
'§
1-1-1 Ji] ;:: ·a ~ <:
hombre crea ver a personas extrañas paradas delante de él y escucharlas hablar,
pero que él mismo se desplaza de una parte a otra y mantiene con esas personas u"' eJ<>(l!JS3, 1

un intercambio oral, como si todos estos fueran realmente acontecimientos en OS <lJJe -

verdad objetivos. Ahora sé exactamente que no es este el caso, pero sostengo que <1p OU!lUe'.)
mi suposición contraria anterior no ha de atribuirse sólo a la excitación morbosa
de mis nervios, sino que cualquier otro hombre, si hubiera visto imágenes oníricas
de esta clase, las habría tomado por la realidad al igual que yo. Como es natural, B
"'~ ]
tengo ahora que rectificar algunas cosas anteriores (véase al respecto la nota 39); _o B
u
en especial, no tengo ya ninguna duda de que el encuentro con nuestro rey ac- E 00 o~ea
o
i:: ..i::
tualmente reinante, descrito en la nota 28, fue tan sólo una imagen onírica. Por 'º
ello, en lo que sigue sólo tocaré de pasada, si es que lo hago, las imágenes oníricas
·g ..s"' "' ~¡o>.it~H

V
de esta clase, de las cuales he visto innumerables en los primeros años de mi ~]
<ll
"d "' l!J;}[e:lS3 sezue¡eg
enfermedad, y me ocuparé fundamentalmente tan sólo de aquellos acontecimientos -;:; 6 ::;:"'
"el o
de los que recuerde con exactitud que al producirse ellos estuve en estado de i:: ::r:
vigilia. De todos modos, no hay que negar a tales imágenes oníricas todo valor :.a,...
para el conocimiento de las cosas de que aquí se trata; en algunos casos por lo ~
menos no está excluido que hayan sido una expresión simbólica para la comuni-
cación de acomecimiemos que o se habían realmente producido o que eran espe-
rados por Dios para el futuro.
102 DANIEL PAUL SCHREBER
Ferroviaria de Baviera, donde las pitadas de los trenes al maniobrar
producían un efecto muy perturbador, especialmente de noche. La
celda para dementes, a la cual fui llevado después de la mencionada
pelea en la sala de billar, estaba situada aún más a la izquierda en el
Ala de los Hombres. En la última época de mi permanencia en el
hospital utilicé principalmente el dormitorio i y la sala e; el primero
de ellos, dicho sea de paso, estaba provisto, a la manera de la celda
para dementes, de dos puertas; la interior tenía una pequeña mirilla,
a través de la cual se podía observar desde fuera al confinado; sobre
la puerta había una abertura provista de vidrio, a través de la cual
podía pasar la luz de una llama de gas. Una parte de mis recuerdos
no coincide exactamente con ninguno de los ambientes de la clíni-
ca de Flechsig, conocidos por mí en lo esencial; a partir de este
hecho, vinculado con otras circunstancias, me surgieron dudas acerca
de si efectivamente estuve todo el período de que aquí se trata en la
clínica de Flechsig y no temporalmente en algún otro lugar. El tra-
tamiento médico estuvo en manos del doctor Flechsig y además en
manos de dos médicos asistentes, el doctor Tauscher y el doctor
Quentin. En la época que estoy tratando hubo un período en que
los médicos no se hacían ver en absoluto, sino que alrededor de mí
estaban sólo guardianes (siempre los nombrados anteriormente).
En ese período, el Hospital mismo me producía una impresión de
total abandono; asimismo, cuando entraba en el corredor situado
delante de mi cuarto era poco o nada lo que veía de los otros pa-
cientes. Cierto tiempo después reapareció el profesor Flechsig pero,
como ya se mencionó anteriormente, bajo una figura que, por lo
menos a mí, me causaba una impresión distinta, y no en aspectos
inesenciales; a los médicos asistentes, durante la última época de mi
permanencia y por cuanto puedo recordar, no los vi en absoluto o
sólo en ocasiones muy aisladas.
Ya en el capítulo anterior se mencionó que, a causa de mi ner-
viosidad en continuo aumento y de la fuerza de atracción consi-
guientemente incrementada, se sintió atraído hacia mí un número
cada vez mayor de almas fallecidas -en primer término aquellas
que pudieron conservar un interés particular por mí de resultas de
las relaciones personales que mantuvieron durante la vida-, para
volatilizarse luego en mi cabeza o en mi cuerpo. El proceso, en
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 103
muchísimos casos, terminó en que dichas almas tuvieron finalmen-
te una breve existencia en mi cabeza con carácter de los así llama-
dos "hombrecillos" (véase nota 28) -minúsculas figurillas con
forma de seres humanos, pero sólo de una altura de quizá pocos
milímetros-, para disiparse luego totalmente. Supongo que estas
almas, que al acercarse por primera vez disponían de un número
relativamente grande de nervios y por ello tenían aún conciencia de
su identidad relativamente fuerte, perdieron en cada acercamiento
a mi cuerpo una parte de sus nervios por obra de la fuerza de atrac-
ción en favor de mi cuerpo y llegaron por fin a constar de un solo
nervio, el cual, por una causa milagrosa e imposible de explicar con
más detalle, asumió la forma de un "hombrecillo", en el sentido
anteriormente expuesto, como forma final de dicha alma antes de
desvanecerse totalmente. A propósito de esto se me nombraron en
muchísimos casos las estrellas o constelaciones de las que proce-
dían o "debajo de las cuales estaban suspendidos", nombres que en
parte coincidían con las designaciones astronómicas usuales y en
parte no. Así, se mencionaron con especial frecuencia Casiopea,
Vega, las Cabrillas y también una estrella "Gemma'' (de la que no sé
si corresponde a una designación astronómica), además los Cru-
;ianos (¿tal vez la Cruz del Sur?), el Firmamento y muchas otras.
1 Cubo noches en que finalmente las almas, bajo la forma de "hom-
brecillos", llovían gota a gota por así decirlo, por cientos, si no por
miles, a mi cabeza. Entonces yo les advertía siempre que no se acer-
c:i.ran, porque en cada caso tenía conciencia, por acontecimientos
.i nteriores, de la fuerza de atracción inconmensurablemente inten-
sificada de mis nervios, pero las almas consideraban siempre de pri-
111cra intención enteramente increíble tan amenazadora fuerza de
,11 racción. Otros Rayos, que se comportaban como si fueran la
omnipotencia misma de Dios (en el sentido descrito anteriormen-
11·), llevaban otras designaciones, tales como "El Señor de las Hues-
11~s Celestiales", "El Buen Pastor", "El Todopoderoso", etcétera,
1·1cétera. En relación con estos fenómenos muy pronto pasó a ocu-
¡1.1r el primer plano en las visiones que yo tenía todas las noches la
1dr:1 del fin del mundo, como consecuencia de la vinculación, im-
1"1s ible ya de disolver, entre Dios y yo. Desde todas partes llegaban
111.ilas nuevas, en el sentido de que tal o cual estrella, tal o cual
104 DANIEL PAUL SCHREBER
'
constelación había tenido que ser "desahuciada''; de pronto se decía
que ahora Venus había sido "inundada''; de pronto, que todo el
sistema solar tenía que ser "descolgado"; de pronto, que Casiopea
(la constelación entera) había tenido que ser condensada en un sol
único; de pronto, que quizá sólo se podían salvar las Pléyades, etcé-
tera, etcétera. Al par que de noche tenía estas visiones, creo obser-
var de día que el Sol seguía mis movimientos; cuando me movía de
un lado a otro en el cuarto de una sola ventana que entonces ocu-
paba, veía la luz solar ora en la pared derecha (considerada desde la
puerta), ora en la izquierda. Me resulta difícil creer que hubiera
alguna ilusión sensorial en esta percepción que, como se mencionó,
tuve de día, máxime porque recuerdo haber llamado la atención,
durante una de sus visitas, al médico asistente, doctor Tauscher,
acerca de esta percepción que, como es natural, me llenaba de te-
rror. Cuando tiempo después volví a salir regularmente al jardín vi
-si mi memoria no me engaña por completo- que en el cielo
había dos soles al mismo tiempo, uno de los cuales era nuestro Sol
terrenal; el otro se decía que era la constelación de Casiopea con-
densada en un único sol. Al respecto, como producto del conjunto
de mis recuerdos, se ha asentado en mí la impresión de que el lapso
correspondiente, que según la estimación humana usual abarcó entre
tres y cuatro meses, debe haber cubierto en realidad un tiempo
enormemente largo, como si cada noche hubiera tenido la dura-
ción de siglos, de manera que dentro de ese lapso muy bien pudie-
ron haberse cumplido las transformaciones más profundas en toda
la humanidad, en la Tierra misma y en todo el sistema solar. En las
visiones se habló repetidamente de que se había perdido el trabajo
de unos 14 000 años -cifra que probablemente se refería al tiem-
po que había durado la población de la Tierra por seres hurnanos-
y que a la Tierra se le había asignado sólo perdurar por unos dos-
cientos años -si no me equivoco, se mencionó la cifra de doscien-
tos doce- ; en la última época de mi permanencia en el hospital de
Flechsig pensé que ese término había transcurrido ya, 38 y me tuve
por el único ser humano real que aún restaba, y las pocas figuras
38 Esta suposición parece encontrar corroboración en muchos detalles que aquí
puedo dejar de lado. Estuvieron en juego también procesos políticos y religiosos,
MEMORlAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 105
humanas que veía todavía además de mí - el propio profesor
Flechsig, algunos guardianes y algunos pacientes, muy pocos, aisla-
dos y de aspecto más o menos extraño- las tuve por "hombres
hechos a la ligera'', producto de un milagro. Sopesé posibilidades
tales como que toda la clínica de Flechsig, o quizá la ciudad de
Leipzig junto con ella, hubiera sido "arrancada'' y trasladada a al-
gún otro astro, posibilidades a las que muchas veces parecían aludir
las preguntas de las Voces que hablaban conmigo: si Leipzig seguía
existiendo aún, etcétera. Al cielo estelar lo daba yo por total o por
lo menos sustancialmente extinguido. No se me brindaba ninguna
posibilidad de rectificar estas ideas. La ventana de mi dormitorio se
cerraba de noche con un pesado postigo de madera, con lo que se
111e impedía la vista del cielo nocturno. De día, por encima de los
111 uros del Hospital sólo veía algunos de los edificios inmediata-
mente contiguos a él. En dirección a la Estación Ferroviaria de
l\aviera sólo veía por encima de los muros del Hospital una estre-
1 ha franja de terreno, que me causaba una impresión muy extraña,
1 ompletamente diferente del aspecto peculiar del distrito, bien co-
11ocido por mí; se hablaba a veces de un país "santo". El pitar de los
11enes, que difícilmente me hubiera podido pasar inadvertido, no
lo sentí nunca durante largo tiempo. Sólo el hecho de que las lám-
¡1.1 ras de gas siguieran ardiendo me hacía vacilar en la suposición de
1111 aislamiento completo del hospital de Flechsig, puesto que tenía
)'º que suponer alguna conexión con la ciudad de Leipzig, ya que
1111 podía admitir la posibilidad de que el Hospital contara con un
I', 1•16metro propio construido para él. Conservo en mi memoria otros
111 11erdos, cuya impresión sobre mí sólo puedo describir en general
1l1o itndo que para mí es corno si durante un tiempo yo mismo hu-
lt11 1.1 existido bajo otra figura, espiritualmente menos valiosa. Ten-
1'," que dejar aquí sin responder la pregunta de si sería pensable algo
·111111 también que la casa de Wettin habría recordado de pronto su origen apa-
,, 1111•111cnte eslavo y se habría convertido en paladín del eslavismo; en amplios
lt• idos de Sajonia, especialmente en la alta nobleza (se mencionaron entre otros
¡,, , 1111111bres de "von W" y de "von S."), habría tenido lugar una amplia
011ilmción; mi propia madre se habría convertido; yo mismo fui incesantemen-
·•l•jr io de intentos de conversión por parte de católicos (véase antes pp. 84-85,
11_1,1, etcétera).
106 DANIEL PAUL SCHREBER
semejante por medio de milagros, de si sería posible colocarme otra
vez con una parte de mis nervios en un segundo cuerpo. Sólo pue-
do reiterar que tengo recuerdos que parecen indicar tal posibilidad.
Al estar en esta segunda figura, de menor valor, de la que yo mismo
conservo la impresión consciente de haber estado en posesión tan
sólo de poderes intelectuales menores, se me dijo que había existi-
do anteriormente otro Daniel Paul Schreber que intelectualmente
fue mucho más dotado que yo. Como en el árbol genealógico de
mi familia, que conozco muy exactamente, nunca existió antes de
mí otro Daniel Paul Schreber, creo que estoy autorizado para refe-
rir sólo a mí mismo mientras estuve en plena posesión de mis ner-
vios a este segundo Daniel Paul Schreber. Hallándome en esta
segunda forma menos valiosa, debo, si se me permite emplear esta
expresión, haber pasado a mejor vida algún día; tengo el recuerdo
de haber estado acostado en la cama en una habitación que no pue-
do hacer coincidir con ninguno de los cuartos del hospital de Flechsig
que conocí, y de haber tenido allí la clara conciencia de una extin-
ción paulatina de mi alma, estado ese que, por lo demás, prescin-
diendo de los recuerdos dolorosos de mi mujer, en la cual pensé
entonces mucho, tenía el carácter de un tránsito apacible e indolo-
ro a mejor vida. Por otra parte hubo un tiempo en el cual las almas
que estaban en conexión nerviosa conmigo hablaban de una plura-
lidad de cabezas (es decir, de muchas individualidades en el mismo
cráneo) que ellas encontraban en mí y de las que al mismo tiem-
po se apartaban con terror diciendo algo así como: "¡Válgame el
cielo, es un hombre con muchas cabezas!" Tengo plena conciencia
de que todo esto tiene que sonar muy fantástico a otras personas, y
por consiguiente no iré tan lejos como para afirmar que todo lo que
he relatado sea la verdad objetiva: me limito a referir qué impre-
siones se mantienen aún adheridas a mi memoria bajo la forma de
recuerdos.
Las visiones relacionadas con la idea de un fin del mundo, de las
cuales, como ya se mencionó, tuve innumerables, eran en parte de
carácter aterrador, pero también, en parte, indescriptiblemente su-
blimes. Recordaré sólo unas pocas. En una de ellas era como si yo
me encaminara, sentado en un vagón de ferrocarril o en un ascen-
sor, a las profundidades de la Tierra, y recorriese en sentido inverso,
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
107
por así decirlo, la historia de la humanidad o de la Tierra: en las
regiones superiores existían aún bosques frondosos; en las inferio-
res todo se tornaba cada vez más oscuro y negro. Abandonando por
un tiempo el vehículo, caminé como por un gran cementerio, don-
de, entre otras cosas, crucé la tumba de mi propia mujer en la parte
donde estaban sepultados los habitantes de Leipzig. Sentado otra
vez en el vehículo llegué sólo a un punto 3; en el punto l, que
habría de marcar el inicio más temprano de la humanidad, no me
atreví a entrar. En el viaje de regreso el pozo se iba desmoronando
detrás de mí y puso en peligro a un "Dios solar" que se encontraba
simultáneamente allí. A propósito de ello se dijo entonces que ha-
bían existido antes dos pozos (¿correspondiendo al dualismo del
Reino de Dios?); cuando llegó la noticia de que también se había
desmoronado el segundo pozo se dio todo por perdido. Otra vez
atravesé la Tierra desde el Lago Ladoga hasta el Brasil, donde junto
con un guardián construí en un edificio con aspecto de castillo un
muro para proteger los reinos de Dios contra una marejada de co-
lor amarillo que avanzaba hacia allí; lo relacioné con el peligro de
una contaminación por la sífilis. Otra vez volví a tener un senti-
miento como de ser yo mismo elevado a la bienaventuranza; tenía
entonces, como si fuera desde lo alto del cielo, a toda la Tierra
reposando bajo una bóveda azul por debajo de mí, cuadro este de
u na magnificencia y belleza incomparables; corno nombre para
designar esa imagen escuché una expresión que sonaba algo así como
"la vista de estar junto a Dios". Respecto de otros acontecimientos
('Stoy en la duda de si se trataba de meras visiones o, al menos en
parte, de experiencias reales. Recuerdo haberme sentado muy fre-
< uentemente de noche, vestido solamente con el camisón (me ha-
hí:rn retirado, por supuesto, todas las prendas de vestir), en el piso
de mi dormitorio, tras haber abandonado la cama siguiendo algún
impulso interior. Las manos, que tenía apoyadas con fuerza contra
rl piso detrás de mi espalda, me eran entonces perceptiblemente le-
V•l ntadas de tiempo en tiempo por figuras en forma de oso (osos
11egros); sentados alrededor y cerca de mí veía yo otros "osos ne-
¡•,ros", grandes y pequeños, con ojos relucientes. Mi ropa de cama
1doptaba la forma de "osos blancos". Por la mirilla de mi puerta
vda, de una manera semejante a la relatada en la nota 28 a propó-
108 DANIEL PAUL SCHREBER
sito de nuestro rey actualmente reinante, 39 hombres amarillos, de
estatura menos que mediana, que aparecían de vez en cuando de-
lante de mi puerta, con quienes tenía que estar preparado para
emprender algún tipo de lucha. Gatos con ojos relucientes apare-
cían a veces en los árboles del jardín del Hospital cuando yo estaba
aún en estado de vigilia, es decir, en las últimas horas de la tarde.
Tengo además recuerdos de haber estado en un castillo junto a al-
gún mar, al que hubo después que abandonar debido a una inun-
dación que lo amenazaba, y desde el cual, después de un largo,
largo tiempo, volví al hospital de Flechsig, donde me encontré de
inmediato en las circunstancias que desde antes me eran conocidas.
Delante de las ventanas de mi dormitorio, cuando por la mañana
temprano se abrían los postigos, veía un espeso bosque, alejado tan
sólo pocos metros de la ventana, el cual, por cuanto puedo recor-
dar, estaba formado principalmente por abedules y pinos. Las Vo-
ces lo calificaban de "bosque sagrado". Esta vista no tenía la más
remota semejanza con el jardín de la Clínica de Enfermedades Ner-
viosas de la Universidad, el cual es una plantación más reciente,
iniciada sólo en 1882, y que consistía esencialmente en hileras de
un solo árbol a lo largo del camino. Es evidente que tal bosque, si
realmente existió, no hubiera podido crecer en tres o cuatro meses.
Mi cabeza, de resultas de la afluencia masiva de los Rayos, estaba
con mucha frecuencia rodeada de un resplandor luminoso, seme-
jante a la aureola que se coloca a las imágenes de Cristo, etcétera,
sólo que incomparablemente más rica y brillante: la así llamada
"corona de rayos". La fuerza reflectante de esta corona de rayos era
tan grande que un día, cuando el profesor Flechsig apareció junto a
mi cama acompañado del médico asistente, el doctor Quentin, éste
desapareció delante de mis ojos abiertos; lo mismo sucedió otra vez
39 Si bien ames, en la nota 37, observé que ya no tenía duda alguna de que esto
fuese tan sólo una imagen onírica, tengo ahora, después de haberlo ponderado
nuevamente, que hacer una restricción. El hecho de haber estado yo mismo junto
a la mirilla de la puerta de mi dormitorio constituye un recuerdo demasiado claro
como para creer aquí en una ilusión sensorial. De todas maneras tendría que
pensar en la posibilidad de que lo visto hipotéticamente por mí del lado de afuera
de la puerta haya sido sólo una "ilusión visual" (véase Krapelin, obra citada al
final de este capitulo).
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
109
con el guardián W Durante mucho tiempo se habló de que yo
mismo tenía que permanecer bajo la protección de Casiopea, en
tanto que el Sol, trasladado a algún otro destino, probablemente
tendría que ser preservado para su propio sistema planetario, y por
consiguiente también para nuestra Tierra. Pero la fuerza de atrac-
ción de mis nervios fue tan intensa que este plan no pudo llevarse a
abo, sino que el Sol tuvo que permanecer donde me encontraba
yo, o yo mismo tuve que ser reintegrado.
Después de tales experiencias, cuya explicación quizás intente
·n alguno de los capítulos posteriores, parecerá en cierta medida
:omprensible el hecho de que durante años haya vivido yo en la
duda de si me encontraba realmente en la Tierra o si quizá más bien
º
t;n otro planeta. Todavía en el año 1895 4 sopesé la posibilidad de
rncontrarme en Pobos, un satélite del planeta Marte, que en algún
otro contexto me había sido mencionado una vez por las Voces, y
de si no debía ver en la Luna, que para esa época divisé algunas
veces en el cielo, el planeta principal correspondiente, Marte.
En el lenguaje de las almas, hacia la época tratada en este capítu-
lo, se me llamaba "El Visionario'', 41 es decir una persona que ve
<'spíritus, *que tiene trato con espíritus o almas difuntas. En espe-
1 ial, el alma de Flechsig solía hablar de mí como "el más grande
visionario de todos los siglos", a lo cual yo, después, partiendo de
1111 punto de vista más amplio, objeté alguna que otra vez que había
que hablar por lo menos del más grande visionario de todos los
111ilenios. De hecho, desde que el mundo existe, muy difícilmente
M. habrá dado un caso como el mío, a saber, que un hombre haya
1·~1ado en un trato continuado, es decir, no sujeto a ninguna inte-
1111pción, no sólo con almas difuntas por separado, sino con la tota-
lidad de todas las almas y con la omnipotencia de Dios. Es cierto
q11 c en la primera época se intentó provocar interrupciones; se ha-
111
'1:un bién los días me parecían entonces sustancialmente más cortos; no tenía
'1 1 1ni poder un reloj, que hubiera podido servir para rectificar cualquier idea
np 11vocada al respecto.
11
Acerca de la designación de "Príncipe del Infierno", que luego se me aplicó,
·1 ¡101 1aré mayores detalles.
( .'rister-seher en alemán (vidente-de espíritus). Título de un cuento de Schiller.
lt·I del T)
 DANIEL PAUL SCHREBER
110
cía entonces la distinción entre "épocas santificadas'', es decir, épo-
cas en las que tenía que producirse una conexión nerviosa o un
trato con los Rayos o un hablar por parte de las Voces -todas las
cuales, consideradas en esencia, eran tan sólo expresiones distintas
del mismo suceso-, y "épocas no santificadas", en las que se pro-
yectaba suspender el trato con los Rayos. Mas pronto la desmesura-
da fuerza de atracción de mis nervios no permitió ya ninguna de
tales pausas o interrupciones, y desde entonces sólo existieron "épo-
cas santificadas". Visionarios de grado inferior pueden, ciertamen-
te, haber existido en mayor o menor número antes de mi caso. Para
no remontarme a sucesos bíblicos, considero que, por ejemplo, en
el caso de la Doncella de Orleáns, o de los Cruzados cuando halla-
ron la Santa Lanza en Antioquía, o del emperador Constantino en
la bien conocida victoria decisiva para la Cristiandad: In hoc signo
vinces, es muy probable que haya habido un trato transitorio con
los Rayos. Aun en los casos de doncellas estigmatizadas es muy po-
sible que una que otra vez haya que suponer lo mismo. Las leyendas
y la poesía de todos los pueblos rebosan literalmente de movimien-
tos con espíritus, elfos, gnomos, etcétera, y la suposición de que en
todas estas representaciones uno tiene que habérselas sólo con in-
venciones deliberadas de la fantasía humana, sin ningún fundamento
real, me parece simplemente insensata. Por ello me interesó tomar
conocimiento posteriormente de que, según el Manual de Psiquia-
tría de Krapelin (5a edición, Leipzig, 1896, pp. 95 y ss.), que me
había sido facilitado con carácter de préstamo (cuando me ocupaba
de la redacción de este manuscrito), la idea de estar en trato sobre-
natural con alguna clase de voces ha sido observada frecuentemente
también en personas cuyos nervios se encontraban en un estado de
excitación nerviosa. 42 De ninguna manera quiero poner en duda
42 En relación con esto, es de mucho valor para mi concepción de las cosas la
observación de Krapelin en la página 11 O de que las "voces escuchadas", en aque-
llos casos en que tienen un carácter sobrenatural, "no infrecuencemente van acom-
pañadas de ilusiones visuales''. Considero probable que en una considerable
cantidad de esos casos se haya tratado de visiones verdaderas de la clase que tam-
bién yo he experimentado, es decir, de imágenes oníricas generadas por los Rayos
y que por ello poseen una claridad incomparablemente mayor que las visiones
oníricas comunes (véase Krapelin, página 107). Por otra parte, la "incapacidad
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 111
que en muchísimos de estos casos se haya tratado sólo de meras
ilusiones sensoriales, y como tales son tratadas a lo largo del ma-
nual mencionado. Pero la ciencia, a mi juicio, actuaría muy erra-
damente si quisiera arrumbar todas las manifestaciones de este tipo,
en cuanto carecen de toda realidad objetiva, con el rótulo de "ilu-
siones sensoriales", en el desván común de las cosas irreales, lo que
puede estar justificado quizá respecto de las ilusiones sensoriales
Lratadas por Krapelin en las páginas 108 y siguientes, que no están
relacionadas con cosas sobrenaturales. No considero de ninguna
manera descartado que en cierto número por lo menos de casos
semejantes se haya tratado de verdaderos visionarios de grado infe-
rior, en el sentido anteriormente expuesto. No ha de negarse por
ello que haya existido a la vez un incremento de la excitabilidad
morbosa, puesto que sólo por el incremento de la fuerza de atrac-
;ión de los nervios se vio posibilitado y favorecido el trato con las
l'uerzas sobrenaturales. En mi caso me parece directamente imposi-
hle que se trate de puras ilusiones sensoriales. Pues la ilusión de
estar en trato con Dios o con almas fallecidas sólo puede surgir
coherentemente en aquellos hombres que a su estado nervioso
rnórbidamente excitado añaden una firme creencia en Dios y en la
inmortalidad del alma. Pero en cuanto a mí, según lo mencionado a
romienzos de este capítulo, este no ha sido de ninguna manera el caso.
1 lasta los llamados médiums de los espiritistas, por más que en
111uchos casos se mezcle el autoengaño y el fraude, en otro número
11 0 pequeño de casos tienen que ser considerados verdaderos visio-
drl enfermo para la rectificación perspicaz y amplia de las nuevas ideas a partir de
''"experiencias hechas anteriormente" (página 146) y la "debilidad del juicio'',
'lile Krapelin considera (página 145) como un "fenómeno concomitante sin ex-
' 1•pción de los delirios'', difícilmente se podrán descubrir en mí si se toma en
1 111·1ita todo el contenido del presente trabajo. Creo haber demostrado que en mí
110 sólo no se da "un dominio de la memoria por series fijas de pensamientos y de
11 lr.1s adquiridas previamente", sino que está presente con toda su fuerza la "capa-
' 1d.1d para la rectificación del contenido de la conciencia con ayuda del juicio y
il1• la inferencia" (página 146). Pero quien quisiera encender bajo el nombre de
"1·xpc riencia sana" simplemente la negación de todo lo sobrenatural, éste, a mi
l1il1 ·io, incurriría por su parte en el reproche de dejarse guiar por las insulsas ideas
1l1 •l período del Iluminismo del siglo XVIII que generalmente se tienen por supera-
,¡,,,, es pecialmente entre teólogos y filósofos.
 DANIEL PAUL SCHREBER
112
narios de grado inferior, en el sentido ya indicado. Hay que cuidar-
se, pues, en cosas como estas, de las generalizaciones no científicas
y de las condenaciones apresuradas. Si la psiquiatría no quiere ne-
gar indiscriminadamente todo lo sobrenatural y de esa manera pa-
sarse con armas y bagajes al campo del materialismo desnudo, no
podrá evitar el reconocimiento de la posibilidad de que en manifes-
taciones del tipo descrito haya que vérselas, en determinadas cir-
cunstancias, con hechos reales, que no pueden ser dejados
sencillamente de lado con el rótulo de "alucinaciones".
Tras esta digresión retorno al tema específico de mi trabajo y en
el capítulo siguiente presentaré la continuación de lo expuesto has-
ta aquí, tocando allí, en parte, algunos otros puntos perte;necientes
al ámbito de lo sobrenatural, que no hubieran podido ser bien en-
cuadrados en el contexto de lo expuesto precedentemente, y, en
parte, también los sucesos de mi vida exterior durante la época de
la que estoy tratando.
CAPÍTULO VII*
Por las razones ya expuestas no estoy en condiciones de dar datos
·ronológicos precisos respecto de la época que media entre las últi-
mas visitas de mi esposa (a mediados de febrero de 1894) y el fin de
mi permanencia en el hospital de Flechsig (a mediados de junio de
1894). En relación con ello dispongo sólo de unos pocos puntos de
referencia. Tengo el recuerdo de que hacia mediados de marzo de
1894, cuando el trato con fuerzas sobrenaturales había cobrado ya
relativa intensidad, se me puso delante un periódico en el que po-
día leerse algo así como mi propio aviso de defunción; interpreté
rste hecho como una insinuación de que yo no debía contar ya con
ningún posible regreso a la sociedad humana. No me atrevo a afir-
mar si en dicha percepción estuvo en juego un hecho real o una
Il usión sensorial producida por medio de la visión. Sólo me ha que-
1Ltdo la impresión de que en este y otros sucesos semejantes, si lo
1111e estuvo en cuestión fueron visiones, eran visiones en las que
lt.1bía un método, es decir, existía cierta coherencia, la cual por lo
11 1cnos me permitía reconocer qué era lo que se me preparaba. Era
l.1«poca en que yo, como ya se mencionó, estaba permanentemen-
1t', de día y de noche, retenido en la cama; si fueron semanas, o
111:1 neas, es algo acerca de lo cual nada puedo decir. Para la época de
I " vacaciones de Pascua -cuándo cayó la Pascua en el año 1894,
1111 lo sé- debió de darse una importante modificación en la perso-
11.1del profesor Flechsig. Me enteré de que durante esas vacaciones
1 111 prendió un viaje de descanso al Palatinado o a Alsacia. En rela-
1 11'111 con ello tuve visiones, según las cuales el profesor Flechsig se
l1.il1í:t pegado un tiro o en Weissenburg, en Alsacia, o en la prisión
Fxpc riencias personales, conrinuación; manifestaciones particulares de la en-
¡, 111wdad Visiones".
114 DANIEL PAUL SCHREBER
policial de Leipzig; vi también - como imagen onírica- su corte-
jo fúnebre, que se desplazaba desde su domicilio hacia Tonberg (por
consiguiente, no en la dirección que uno hubiera supuesto, dada la
conexión existente entre la Clínica de Enfermedades Nerviosas de
la Universidad y el cementerio de San Juan). En otras visiones se
me apareció repetidas veces acompañado de un policía o en conver-
sación con su esposa, donde yo era testigo mediante la conexión
nerviosa, y donde el profesor Flechsig se designaba a sí mismo ante
su esposa como "Dios Flechsig", por lo cual esta se sentía inclinada
a tenerlo por loco. Para mí, es ahora indudable que en estas visiones
no se trataba de acontecimientos que se hubieran producido, por lo
menos exactamente de la manera que yo creí verlos. Con todo, con-
sidero sostenible interpretarlas en el sentido de que eran una comu-
nicación de la opinión divina acerca de lo que hubiera debido suceder
al profesor Flechsig. En cambio, es un hecho real, es decir,
subjetivamente cierto para mí, dada la precisión de mi recuerdo en
este punto - sea que otros hombres quieran o no otorgarme crédi-
to al respecto-, que aproximadamente en esa misma época tuve
transitoriamente el alma, y probablemente toda el alma, del profe-
sor Flechsig en mi cuerpo. Era un bulto u ovillo relativamente gran-
de; la mejor comparación que se me ocurre es la de un volumen
equivalente de algodón o telaraña que me hubieran lanzado por
medio de un milagro dentro del estómago, presumiblemente para
que encontrara allí su destrucción. Retener esta alma en mi cuerpo,
digerirla, por así decir, hubiera sido probablemente algo imposible
en cualquier caso, dado su tamaño; de todas maneras, la dejé vo-
luntariamente salir cuando ella pugnaba por liberarse, siguiendo
una especie de impulso compasivo, y así se exhaló por mi boca,
regresando al exterior. Tengo tan pocas dudas sobre la realidad ob-
jetiva de este hecho, porque también posteriormente en toda una
serie de otros casos me vi en la situación de recibir en mi boca al-
mas o partes de almas, y conservo al respecto un recuerdo absoluta-
mente seguro, en especial la sensación de hedor y mal sabor que
provocan esas almas impuras en aquellos en cuyo cuerpo entran
por la boca.
A los sucesos precedentemente mencionados siguió, en la medi-
da en que puedo acordarme, el período que me fue designado por
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 115
las Voces como el "tiempo del primer juicio de Dios". Por casuali-
dad he retenido algunos datos en la memoria que tienen que haber-
me sido mencionados por alguien; de acuerdo con ellos, el primer
juicio de Dios habría abarcado el tiempo que va desde el 2 o el 4 de
abril hasta el 19 del mismo mes de 1894. Al primer juicio de Dios
siguió luego una serie de nuevos juicios de Dios que, sin embargo,
quedaron no poco atrás respecto del primero en cuanto a la
magnificencia de las impresiones. En el "primer juicio de Dios" se
trató de una serie de visiones continuas, que se producían de día y
de noche, las cuales, si así puedo decirlo, tenían como fundamento
11 na idea general común. Era esta la idea de que, por haberse produ-
cido una crisis peligrosa para la subsistencia del reino de Dios, crisis
l'manada desde los ámbitos del pueblo alemán debido al conflicto
l' ntre el profesor Flechsig y yo, ya no podía confiársele al pueblo
,dcmán, y en especial a la Alemania evangélica, la jefatura en cali-
dad de pueblo elegido por Dios; que quizás habría que excluirlo
ha sta de la ocupación de otros "globos del mundo" ("¿planetas ha-
bitados?"), a menos que apareciera un campeón en favor del pueblo
dcmán que demostrara la perdurable dignidad de éste. Unas veces
r~ t c campeón tenía que ser yo mismo; otras veces otra personalidad
q11 c yo debía designar, y por ello, debido a la insistencia de las Vo-
1 es que hablaban conmigo en la conexión nerviosa, di los nombres
1 l1· un número de personas sobresalientes, que en mi opinión eran
1 ,1mpeones adecuados para esa lucha. En conexión con los pensa-
11 ii cntos fundamentales del primer juicio de Dios ya señalados esta-
li.1 d avance del catolicismo y eslavismo que se mencionaron en el
pi imer capítulo. Tuve también cierto número de visiones referidas
1 l'~ to; entre otras vi el ala para mujeres de la Clínica de Enfermeda-
.l r.~ Nerviosas de la Universidad convertida en un convento de
111nnjas o en una capilla católica; hermanas de la caridad sentadas
' 11 las habitaciones que están situadas bajo el techo del Hospital,
1 11 c<tcra. Pero luego se dijo que el catolicismo era ya una causa per-
.l1d.1; después de la muerte del papa actual y el interregno de un
¡11p.1 Honorio no se había podido celebrar otro cónclave porque los
' 11c'1l icos habían perdido la fe, etcétera. En esa época tuve todo esto
¡1111 hechos históricos reales y, por lo tanto, creí que un proceso de
ip11 d muchos siglos pertenecía ya al pasado. Por supuesto, no pue-
116 DANIEL PAUL SCHREBER
do sostener ya esta opinión. Después que retomé cierto trato con el
mundo externo- por cierto, después de transcurridos varios años-
mediante periódicos y cartas; después de no haber podido descu-
brir nada en el estado de los edificios que veo en el Hospital mismo
y en sus alrededores ni tampoco en el estado de los libros, piezas
musicales y otros objetos de uso que poseía anteriormente, cierta
cantidad de los cuales me fue devuelta en el ínterin, nada que fuera
compatible con la suposición de un gran hiato temporal que se ha-
bría producido en la historia de la humanidad, me es imposible
dejar de reconocer que, considerado exteriormente, todo permaneció
como otrora. A pesar de ello, más adelante se discutirá si se ha pro-
ducido o no una profonda modificación interior.
De considerable influjo sobre el conjunto de mis ideas de enton-
ces fueron también ciertas informaciones referentes a lo que sería
de mí en una futura metempsícosis. Se me asignaron sucesivamen-
te los papeles de una "Hiperbórea'', de un "Novicio jesuita en
Ossegg", de un "Burgomaestre de Klattau", de una "Joven Alsaciana
que tiene que defender su honor sexual contra un oficial francés
victorioso" y, por último, de un "Príncipe mongólico". En todas
estas predicciones creí reconocer cierta coherencia con el cuadro de
conjunto resultante de las restantes visiones. El destino de conver-
tirme en una "Hiperbórea'' me pareció una indicación de que a la
Tierra le había llegado ya o le estaba por llegar una pérdida de calor
cercana a la glaciación general; también se había hablado de que el
Sol se había retirado a la distancia de Júpiter. El futuro destino de
convertirme en un novicio jesuita en Ossegg, en un burgomaestre
en Klattau y en una joven alsaciana en la situación antes descrita lo
entendí como profecías de que el protestantismo había sido derro-
tado por el catolicismo o lo sería, y lo mismo el pueblo alemán en la
lucha con sus vecinos romanos y eslavos; la perspectiva que se me
mostró finalmente de convertirme en un "príncipe mongólico" me
pareció una señal de que, habiéndose mostrado todos los pueblos
arios inadecuados como defensores de los reinos de Dios, sería aho-
ra necesario acudir como último recurso a los pueblos no arios.
Un momento crítico en la historia de la Tierra y de la humani-
dad me pareció marcado entonces por los sucesos de cierto día,
señaladamente memorable para mí, en el cual se habló de que los
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 117
"relojes del mundo" se habían parado y al mismo tiempo se produ-
jo de manera continua un aflujo desacostumbradamente cuantioso
de Rayos hacia mi cuerpo, en medio de fenómenos lumínicos gran-
diosos. No puedo decir qué significó el "pararse los relojes del mun-
do"; se dijo que retornaría toda la humanidad excepto dos personas:
a saber, yo mismo y el padre jesuita nombrado ya en el capítulo v. A
partir de ese momento parece haberse iniciado esa situación que
desde entonces me fue cientos y miles de veces designada con el
nombre de "el abominable jugueteo con seres humanos". Tengo
fundamento para pensar que desde entonces todas las actividades
humanas se mantienen artificialmente por medio de milagros divi-
nos directos, en una medida que las restricciones que se me impo-
nen en razón de mi residencia me imposibilitan apreciar de manera
plena. 42 bis Tal es, con seguridad, el caso que se refiere a lo que está
<crea de mí: cada palabra que se pronuncia cerca de mí, dirigida a
111f o a otra persona, cada paso de un ser humano que escucho, cada
~i lbido de un tren, cada tiro de mortero que disparan los vapores en
viaje de placer, etcétera, lo siento acompañado de un golpe aplica-
do en mi cabeza, que provoca en ella una sensación más o menos
dolorosa: más dolorosa cuando Dios se ha retirado a una distancia
111,tyor; menos dolorosa cuando se encuentra a mayor proximidad.
< :.isi con infalible certeza puedo predecir cuándo habrá de produ-
1i rsc cerca de mí una de estas manifestaciones de vida de un ser
l1111nano, la cual recibe luego el nombre de "perturbación" y es sen-
11d.1 por mí como golpe, a saber, siempre que la sensación de
voluptuosidad existente en mi cuerpo adquiere una fuerza de atrae-
' 1t'111 tan intensa sobre los Rayos divinos que para poder despren-
.11 1sc nuevamente de ella se necesita una de esas "perturbaciones".
f.. 11• es imposible decir desde qué distancia tiene lugar esta atrae-
' 11111, si puedo utilizar esta expresión, de otros seres humanos me-
.11111tc milagros divinos. Volveré nuevamente con más detalle sobre
1 l 1nnjunto de esta situación.
l•:n lo que concierne a los cambios en el cielo estelar soy actual-
1111 11i c de la opinión de que las noticias sobre la pérdida de esta o
11pwlh estrella, de esta o aquella constelación (véase capítulo VI,
1
i " • t :ompárese el Prólogo.
118 DANIEL PAUL SCHREBER
pp. 103-104 y ss.) no se referían a las estrellas mismas -las sigo
viendo en el cielo- sino a las bienaventuranzas agrupadas debajo
de dichas estrellas. Pero es seguro que aquellas se han consumido
por completo, es decir, los nervios correspondientes han pasado a
mi cuerpo por efecto de la fuerza de atracción, donde tomaron lue-
go el carácter de nervios voluptuosos femeninos e imprimieron a
mi cuerpo también un sello más o menos femenino, en especial
dando una suavidad propia del sexo femenino a mi piel. Por otra
parte, es para mí algo positivo que Dios, el cual se encontraba ante-
riormente a una tremenda distancia de la Tierra, se vio necesitado
de acercarse más a la Tierra, que con ello se convirtió, de una mane-
ra hasta entonces desconocida, en escenario directo y permanente
de milagros divinos. Esos milagros se concentraban antes que nada
en mi persona y en mi ámbito. Me propongo aducir más adelante
pruebas de esta afirmación en la medida en que no surjan de lo
dicho hasta este momento. Aquí me limitaré a señalar que el cam-
bio que con esto se produjo, precisamente por ser contrario al or-
den cósmico, estuvo ligado a ciertas desventajas para el propio Dios
y probablemente fue acompañado de fatales consecuencias. Quiero
decir que a los Rayos, que estaban acostumbrados a una paz beatífica,
como la que suele imperar en las más altas cimas de la Tierra, les
causa una sensación desagradable y les produce una suerte de efecto
aterrador tener ahora que participar de todas mis impresiones
auditivas, por ejemplo, del ruido de los ferrocarriles. 43 Tengo fun-
damento para pensar que a partir de ese momento (o quizá desde
un cuarto de año después, según se verá con mayores detalles más
adelante) la irradiación de los rayos solares fue asumida directa-
mente por Dios, en concreto por el Dios inferior (Arimán); este es
directamente identificado con el Sol por las Voces que hablan con-
migo. El Dios superior (Ormuz) se ha mantenido a una distancia
mayor, tal vez colosal; veo aparecer a breves intervalos su imagen
como la de un disco pequeño, parecido al Sol, que por su pequeñez
se asemeja a un mero punto, dentro de mi cabeza, en los nervios de
ésta. Quizá, pues, se ha logrado conservar, además de nuestro sisee-
43 La expresión empleada para esto, que yo escuché innumerables veces, rezaba
así: "No nos gusta el pensamiento de escuchar".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 119
ma planetario iluminado y calentado por el Sol (Arimán), un se-
gundo sistema planetario, en el cual la subsistencia de la creación se
hace posible mediante las irradiaciones de luz y calor procedentes
del Dios superior (Ormuz) . En cambio, me resulta por lo menos
sumamente dudoso que la población de todos los otros astros en
los cuales, en cuanto pertenecientes a otras estrellas fijas, se ha desa-
rrollado alguna forma de vida orgánica, haya sido condenada tam-
bién a la destrucción. 44
Al período en que estuve permanentemente retenido en la cama
le siguió, a fines de mi permanencia en el hospital de Flechsig, un
período en el que volvieron a tener lugar paseos regulares por el
jardín. Allí me percaté de toda suerte de cosas milagrosas. Ya he
mencionado antes que creí ver dos soles al mismo tiempo en el
cielo. Un día, todo el jardín apareció con una floración tan exube-
rante que coincidía muy poco con la imagen de los recuerdos que
yo tenía por la primera época de mi enfermedad sobre el jardín de
1:.i Clínica de Enfermedades Nerviosas de la Universidad, es decir,
un paseo desprovisto de todo adorno; este fenómeno fue denomi-
nado "milagro de Flechsig". En otra oportunidad, en un pabellón
situado aproximadamente en el centro del jardín, se encontraba un
grupo de damas que hablaban francés, cosa que en el jardín de la
,~ccción de hombres de un hospital público para enfermos mentales
rra ciertamente un hecho muy notable. Los pocos pacientes que
.1demás de mí aparecían ocasionalmente en el jardín causaban to-
elos una impresión más o menos extravagante; en uno de ellos creí
1111a vez reconocer a un pariente mío, el esposo de una de mis sobri-
11 :1s, el actual profesor en K.-, doctor F., que me miró tímidamen-
11·, pero sin decir una sola palabra. Yo mismo me aparecí ante mí,
111 icntras estaba sentado en una silla de campaña, vestido con un
1•,.1 bán negro y un sombrero de copa plegadizo de color negro, bajo
11 ' I l:ngo ciertos elementos de juicio según los cuales habría quizá que contar con
l.1 posibilidad de que la luz de todas las estrellas fijas no fuera propia, como supo-
111 • nu estra astronomía, sino que, a la manera de los planetas (entendido esto. por
11 ¡11 1csto, cum grano salis, como todas estas cosas), sea una luz prestada (por Dios;
v1 -.1'c el capítulo 1). El punto principal es la existencia del Sol ordenador, del que
11.11 l.i sabe nuestra astronomía. ¡Compárese, además, la observación restrictiva que
1 li .1cc al final del Apéndice IV.
120 DANIEL PAUL SCHREBER
la forma de un Convidado de Piedra que había regresado a un mundo
extraño desde un remoto pasado.
Entretanto se había producido un cambio muy notable en mi
manera de dormir. Mientras que durante los primeros meses del
año 1894 sólo había podido conciliar el sueño mediante los somní-
feros más enérgicos (hidrato de cloral) y aun así en parte sólo insu-
ficientemente, y luego durante algunas noches me habían dado
inyecciones de morfina, en la última época de mi permanencia en
el hospital de Flechsig transcurrieron varias semanas enteras sin som-
níferos. Yo dormía, aunque en parte intranquilo y en parte con
visiones más o menos perturbadoras, sin ningún medio artificial:
mi sueño se había convertido en sueño de Rayos. 45 Es decir, los Ra-
yos tienen, entre otros, también un efecto sedante y somnífero so-
bre los nervios, como ya se mencionó en la nota 20bis*. Esta
afirmación parecerá tanto más creíble cuanto que hay que conceder
a las radiaciones solares comunes un efecto análogo, aunque en gra-
do incomparablemente más débil. Cualquier psiquiatra sabe que
en los enfermos nerviosos aumenta considerablemente la excita-
ción durante la noche, pero durante el día, especialmente durante
las últimas horas de la tarde, tras [recibir] el influjo de la luz solar
durante varias horas, suele producirse una mejoría sustancial. Este
efecto se produce en un grado incomparablemente más alto cuando
el cuerpo recibe directamente, como en mi caso, los Rayos divinos.
Para instaurar el sueño hace falta luego sólo una cantidad relativa-
mente escasa de Rayos, pero todos estos Rayos tienen que estar
reunidos, pues, además de los Rayos divinos propiamente dichos,
hay otros derivados (es decir, comandados por almas impuras o
probadas, como el alma de Flechsig, etcétera). Cuando aquello su-
45 Tampoco en la época de mi permanencia en el hospital de Pierson y en la
primera época de mi permanencia en el presente hospital (quizá durante un año)
recibí somníferos, por cuanto yo recuerdo. Si en esta última afirmación hay un
error de mi parte, podrían mostrarlo los registros de recetas de este hospital. Hace
unos años que he vuelto a recibir regularmente somníferos (principalmente
Sulfonal e Hidrato de anilena, alternativamente), y los ingiero también tranqui-
lamente, pese a considerarlos indiferentes en lo que respecta a mi sueño. Estoy
convencido de que aun sin ningún somnífero artificial lo mismo dormiría bien o
mal, como me sucede con ellos.
* Se refiere a la nota 31. (N del E)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
121
cede caigo dormido de inmediato. Cuando advertí este fenómeno
en la última época de mi permanencia en el hospital de Flechsig,
me sorprendí en sumo grado de las extraordinarias dificultades que
hasta entonces había tenido para conciliar el sueño: sólo con el co-
rrer del tiempo me aclaré la razón del fenómeno.
Con el transcurso del tiempo se hicieron notar en mi cuerpo
toda suerte de síntomas de enfermedad, aparte de las ya repetida-
mente mencionadas modificaciones en mis órganos sexuales. Para
tratar de ellos tengo que volver una vez más sobre la idea del fin del
mundo ya mencionada en los capítulos anteriores, el cual, de acuerdo
on las visiones que se me impartieron, consideraba yo inminente o
·¡da perteneciente al pasado. En cuanto al modo y manera como
pudo llevarse a cabo me había formado distintas opiniones, según
las diversas inspiraciones que recibí. En primera línea pensé siem-
pre en una disminución del calor solar por un alejamiento mayor
del Sol y una consiguiente glaciación más o menos general. En se-
1•,unda línea pensé en un terremoto o algo semejante, a propósito de
lo cual no quiero dejar de mencionar que una vez se me informó
q11c el gran terremoto de Lisboa en el año 1755 tuvo relación con el
1 .1~0 de un visionario, que guardaba semejanza con el mío. Además
1 oncebí como posibilidad que la noticia de que repentinamente se
li.ibía formado en el mundo moderno algo así como un hechicero
46
1•11 la persona del profesor Flechsig y que yo, que después de todo
1 1, 1 una persona conocida en círculos amplios, me había desvaneci-
1111 súbitamente, hubiera esparcido el temor y el terror entre los
l111111bres, destruido los fundamentos de la religión y provocado la
111 opagación de una nerviosidad e inmoralidad generales, tras las
• 1i.1k·s se habrían desencadenado epidemias devastadoras sobre la
l111111:inidad. En particular, esta última idea, se vio favorecida por el
1111 110 de que durante cierto tiempo se habló de dos enfermedades
H¡1111.1s conocidas en Europa, la lepra y la peste, que se habrían pro-
1'"11·"'º en la humanidad y de las cuales se veían huellas aún en mi
¡1111¡iio cuerpo. De la lepra no llegaré a afirmar decididamente esto
1il1i1110; pero pudo tratarse por lo menos de algunos escasos inicios
1
11 nombró también una vez un médico francés, Brouardel, que habría
111<'
lo • 1111 lo mismo, imitando al profesor Flechsig.
 DANIEL PAUL SCHREBER
122
de esta enfermedad, pues no poseo un recuerdo seguro de síntomas
particulares pertenecientes a ella. No obstante, conservo el recuer-
do de las distintas formas en que se habría presentado la lepra. Se
mencionaron la lepra orienta/is, la lepra índica, la lepra hebraica y la
lepra aegyptíaca. Como profano en medicina, jamás escuché antes
esas expresiones, ni tampoco sé si corresponden a las denominacio-
nes técnicas aceptadas en la ciencia médica para las respectivas for-
mas morbosas. En el presente lugar las menciono a pesar de ello
para descartar la suposición de que se haya tratado en lo que a mí
respecta sólo de ilusiones sensoriales conjuradas por mis propios
nervios: ¿cómo, en efecto, podría haber llegado por mí mismo, sin
ningún conocimiento propio de las especies de la enfermedad men-
cionada, a encontrar tales expresiones? En favor de la suposición de
que debieron existir en mí algunos gérmenes de lepra habla la cir-
cunstancia de que durante un tiempo fui inducido a pronunciar
ciertas fórmulas de conjuro que sonaban de manera extraña, como:
47
"Yo soy el primer cadáver leproso y llevo un cadáver leproso'',
fórmulas de conjuro que, en la medida en que pude comprender-
las, estaban relacionadas con el hecho de que los enfermos de lepra
tenían que considerarse a sí mismos como condenados a una muer-
te segura y tenían que ayudarse entre sí a lograr una muerte por lo
menos tolerable sepultándose en la tierra. En cambio, tuve en mi
cuerpo en distintas ocasiones signos bastante claros de los síntomas
correspondientes a la peste. Se trataba de diversas formas de la peste:
la peste azul, la peste marrón, la peste blanca y la peste negra. La
peste blanca era la más repugnante de estas formas; la peste marrón
y negra estaban vinculadas con exudaciones del cuerpo, que en la
primera de ellas expandían un hedor viscoso y en la segunda hedor
a hollín; en el caso de la peste negra los hedores eran tan fuertes
algunas veces que mi cuarto quedaba impregnado. Rastros débiles
de la peste marrón los sentí en la primera época de mi permanencia
en este hospital, durante el verano de 1894. Para las almas, la peste
era una enfermedad nerviosa, y como tal una "enfermedad sagra-
47 Según recuerdo, lo hice también algunas veces en voz alta, por orden de las
Voces interiores, en presencia del enfermero R., quien, por supuesto, sólo tuvo
para ello una sonrisa de compasión.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 123
da''; ignoro si tenía alguna afinidad con la peste bubónica que ac-
tualmente aparece de vez en cuando. De todas maneras, también la
peste quedó reducida a signos más o menos definidos, pero no lle-
gó a un desarrollo pleno del cuadro morboso. La razón fue que los
síntomas morbosos eran siempre suprimidos por Rayos puros que
venían detrás. Es decir, que se distinguía entre rayos "nocientes" 48 y
"benedicentes" [segnende]; los primeros estaban cargados del virus
de cadáveres u otra materia pútrida y por consiguiente introducían
en el cuerpo algunos gérmenes morbosos o provocaban en él algún
efecto destructivo. Los rayos benedicentes (puros) curaban los da-
ños que aquéllos habían ocasionado.
Otros hechos que se desarrollaron en mi cuerpo tenían una co-
nexión más estrecha con las cosas sobrenaturales. En los capítulos
anteriores se señaló ya que los Rayos (nervios divinos) que sufrían
la atracción cedían a ella sólo contra su voluntad, ya que llevaba a
una pérdida de la propia existencia, y por consiguiente era contra-
ria al instinto de autoconservación. Por esta razón intentaban siem-
pre interrumpir la atracción, o, con otras palabras, liberarse de mis
nervios. El único medio eficaz para este fin hubiera sido curar mi
enfermedad nerviosa procurándome un sueño suficiente. Pero no
pudo tomarse esta decisión, o por lo menos no de manera conse-
uen te, porque ello sólo hubiera sido posible mediante una
autoinmolación de los Rayos directamente comprometidos, para
lo cual no existía la capacidad o la decisión de la voluntad.
Por esta razón, con el transcurso del tiempo se intentó lograrlo
por todos los otros medios imaginables, que, por la naturaleza mis-
ma de la cosa, demostraron ser inadecuados. En todo esto predo-
minó la idea de "dejarme olvidado", es decir, de abandonarme, cosa
que en la época de la cual estoy tratando se pensó que podía lograrse
mediante la emasculación y la entrega de mi cuerpo como prostitu-
1:t femenina y, ocasionalmente, también matándome y luego des-
1ruyendo mi razón (convirtiéndome en idiota).
111 El verbo "nocir" [sehren], procede manifiestamente de una raíz del alemán
11111 iguo, que significa lo mismo que "dañar" [shadigen] y que ha dejado de usarse
111 nuestra lengua actual, salvo en el compuesto "inocuo" [unversehrt], pero se
11i.111Luvo en el lenguaje primitivo
 DANIEL PAUL SCHREBER
124
Pero en lo referente a los intentos de emascularme pronto se
hizo la comprobación de que el progresivo llenar mí cuerpo de ner-
vios voluptuosos (femeninos) producía el efecto precisamente con-
trario: la llamada "voluptuosidad del alma" que de esa manera surgía
en mi cuerpo reforzaba más bien la fuerza de atracción. Por esa
razón, en esa época se me pusieron en la cabeza un número dema-
siado repetido de veces "escorpiones", masa de tejidos tenues seme-
jantes a cangrejos o arañas, para que llevaran a cabo en mi cabeza
una labor destructiva. Estos tenían carácter de almas, y eran por
consiguiente seres hablantes; se hacía la distinción, de acuerdo con
49
el lugar de donde provenían, entre escorpiones "arios" y "católi-
cos"; los mencionados en primer término eran algo más grandes y
fuertes. Pero de ordinario estos escorpiones se retiraban de mi cabe-
za sin causarme daño cuando advertían la pureza de mis nervios y
la santidad de mi intención, uno de los innumerables triunfos que
obtuve también posteriormente muchas veces de manera análoga.
Se intentó además, precisamente porque la santidad de mis senti-
mientos ejercía una fuerza de atracción demasiado grande sobre las
almas, tergiversar mi individualidad espiritual de las maneras más
distintas. Los "jesuitas'', es decir, almas difuntas de quienes habían
sido antes jesuitas, se esforzaron reiteradamente por poner en mi
cabeza otros "nervios determinantes", con la intención de que mo-
dificaran mi conciencia de la identidad; la pared interior de mi
cerebro fue revestida de otra membrana cerebral, 49 bis para extin-
guir en mí el recuerdo del propio yo. Todo esto sin ningún resulta-
do ulterior. Se intentó por fin ennegrecer mis nervios
introduciéndome milagrosamente en la cabeza los nervios ennegre-
cidos de otros hombres (muertos), presumiblemente a partir de la
49 La expresión "ario" (los "arios" es, se sabe, otra designación para los pueblos
indo-germánicos) se empleó muchísimo en esa época; existía también una
bienaventuranza "ariá', etcétera. En general, la expresión servía para caracterizar
la tendencia nacional-alemana que existía en una gran parte de las almas, que
quería mantener para el pueblo alemán la posición de pueblo elegido de Dios, en
contra de los propósitos carolizantes y eslavizantes de los que estaba poseída otra
parte de las almas.
49 bis Tampoco tenía yo previamente noticia, como profano que soy en medicina,
de una membrana cerebral; ésta expresión me fue comunicada por las almas,
luego que yo mismo hube advertido (sentido) el fenómeno.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 125
suposición de que la negrura (impureza) de esos nervios se comuni-
caría a mis propios nervios. En lo que respecta a estos nervios enne-
grecidos daré algunos nombres cuyos titulares se habrían encontrado
todos en el "infierno de Flechsig", lo cual me condujo a la suposi-
ción de que el profesor Flechsig debió haber tenido algún poder de
decisión sobre los respectivos nervios. Entre ellos se contaban un
tal Bernhard Haase -sólo casualmente homónimo de un pariente
mío lejano-, mal sujeto, que se habría hecho culpable de algún
delito, homicidio o algo semejante; además un tal R., compañero
mío de estudios y miembro de la misma fraternidad estudiantil que
yo, el cual, por no haber hecho nada bueno y haber llevado una
vida bastante disoluta, había pasado a América y, por lo que sé,
m urió allí en la Guerra de Secesión en 1864 ó 1865;5° por fin, un
tal Julius Emil Haase; éste daba la impresión, a pesar de sus nervios
ennegrecidos, de ser una persona muy honorable. Es probable que
fuera miembro veterano de la Burchenschaft para la época del aten-
tado de Francfort y ejerciera luego como médico, si entendí bien,
en Jena. En el caso mencionado en último término fue especial-
mente interesante que el alma de este Julius Emil H aase, en virtud
<le la experiencia científica obtenida durante su vida, estuviera en
ondiciones de proporcionarme ciertos consejos medicinales; tam-
bién fue este en cierta medida el caso en lo que respecta al alma de
mi padre, y quiero aprovechar la ocasión para mencionarlo. De la
presencia de los nervios ennegrecidos no se siguió ningún efecto
permanente en mi cuerpo; con el correr del tiempo se desvanecie-
ron sin modificar en nada la condición de mis propios nervios.
Podría narrar aún muchas cosas milagrosas de la época de mi
permanencia en el hospital de Flechsig. Podría hablar de aconteci-
111 ientos que me hicieron suponer que la creencia popular de que
~ 0 El caso R. antes mencionado es uno de los argumentos de los que derivo la
1onjetura de que la autoridad del profesor Flechsig como gobernador de una de
11" provincias de Dios (véase antes, pp. 85 y ss.) debió extenderse hasta América.
1 o mismo parece haber sucedido en lo referente a Inglaterra; se dijo reiterada-
111rnre que él había quitado a un obispo inglés los "17 Rayos ingleses" que éste
111111andaba y que, por lo demás, le habían sido confiados sólo con la expresa
1•1 11d ición de que fueran empleados exclusivamente en una guerra que había que
l1lir.1r por la independencia de Alemania.
 DANIEL PAUL SCHREBER
126
los faegos fatuos son almas difuntas es verdadera, aunque no en to-
dos los casos. Podría narrar cosas sobre las "campanas errantes" es
decir, el alma de heréticos fallecidos que habrían estado preservadas
durante siglos debajo de fanales de vidrio en los claustros medieva-
les (aquí también se habría producido algo semejante a un almicidio),
la perduración de cuya vida se anunciaba mediante una vibración
unida a un interminable y lúgubre tañido (yo mismo tuve esa im-
presión mediante la conexión nerviosa), etcétera, etcétera. Mas para
no tornarme demasiado difuso 51 concluiré aquí mi relato acerca de
mis experiencias y recuerdos de la época de mi permanencia en el
hospital de Flechsig.
5! A esto se añade otra consideración: que se trata en gran medida de visiones,
cuyas imágenes tengo en la cabeza, pero cuya descripción en palabras es extrema-
damente difícil, y en parte directamente imposible.
CAPÍTULO VIII*
De lo referido anteriormente surge que durante los últimos meses
de mi permanencia en el hospital de Flechsig estuve bajo lá impre-
sión de los más variados temores respecto de algunos peligros que
parecían amenazar mi alma de resultas del trato con los Rayos, que
se había vuelto imposible de cortar, y que en parte habían asumido
una figura muy concreta. Lo más abominable me parecía la idea de
que mi cuerpo, después de la transformación proyectada en una
criatura femenina, tuviera que sufrir un abuso sexual, tanto más
que durante un tiempo se habló de que yo habría de ser librado
para este fin a los guardianes del hospital. Además, el temor a "ser
dejado olvidado" desempeñó un papel importante, ele suerte que
cada tarde yo me iba a la cama en mi celda con la duda de si su
puerta se abriría otra vez a la mañana siguiente; el ser arrancado de
la celda para ser ahogado en mitad de la noche era un espantajo con
d cual mi imaginación, en razón de lo que hablaban conmigo las
Voces, se ocupaba y tenía que ocuparse.
Por ello, cuando un día (quizás a mediados de junio de 1894),
temprano por la mañana, aparecieron en mi celda tres guardianes
·on un maletín en el que estaban empacados mis pocos efectos per-
sonales, y me anunciaron que tenía que prepararme para dejar el
hospital, mi primera impresión fue sólo la de ser liberado de una
residencia donde me amenazaba una cantidad indeterminada de
peligros. No sabía yo adónde sería el viaje, pero no juzgué que valie-
ra la pena preguntarlo, porque yo no tenía a los mencionados guar-
dianes por seres humanos sino por "hombres hechos a la ligera'' .52
·"Experiencias personales durante la permanencia en el hospital del doctor Pier-
fün . 'Almas probadas' ".
~l También en lo que respecta al antes mencionado R. había tenido yo una visión
128 DANIEL PAUL SCHREBER
El objetivo del viaje me parecía indiferente; yo tenía un único pen-
samiento: que en ningún lugar del mundo me podía ir peor de lo
que me había ido en el hospital de Flechsig y que por consiguiente
cualquier cambio a lo sumo podía significar una mejoría. Viajé en
compañía de los tres guardianes en un coche de alquiler a la esta-
ción de Dresde sin volver a ver al profesor Flechsig. Las calles de la
ciudad de Leipzig que recorrimos, en especial el trayecto por la
Augustusplatz, me hicieron una impresión notablemente extraña;
estaban, en la medida en que lo recuerdo, completamente desier-
tas. Esto pudo haberse debido a que eran las primeras horas de la
mañana y a la luminosidad que les es propia; probablemente el tren
que tomé era el de pasajeros que sale a las seis y media de la maña-
na. Pero entonces, después de haber vivido durante meses en medio
de milagros, yo estaba más o menos inclinado a tomar por milagro-
so a cuanto veía. Por consiguiente, no supe si acaso también tenía
que considerar sólo como un decorado escénico las calles de la ciu-
dad de Leipzig que recorrí, quizá de la manera que se dice que lo
hizo el príncipe Potemkin con Catalina II de Rusia durante los via-
jes que ésta hacía por territorios yermos, para producirle la impre-
sión de un paisaje floreciente. De todos modos, en la estación de
ferrocarril de Dresde vi un gran número de hombres que daban la
impresión de ser pasajeros del ferrocarril. Mas si alguien piensa que
yo, mediante el viaje a la estación y el viaje en tren que le siguió,
hubiera tenido que quedar sustancialmente liberado de la idea de
que se había producido un gran cambio en la humanidad, tengo
que argüirle que en mi nuevo lugar de destino me rodeó de inme-
diato un nuevo mundo milagroso, con fenómenos tan extravagan-
tes que las impresiones del viaje se disiparon de inmediato, o por lo
menos me quedaron dudas sobre cómo interpretarlas. El viaje en
ferrocarril transcurrió con una velocidad que, según la sentí yo por
lo menos, era desusada para un tren de pasajeros; mi temple de
ánimo en ese momento era tal que a cada instante hubiera estado
dispuesto (si se me hubiera pedido) a tenderme sobre las vías o a
saltar al agua cuando cruzamos el Elba. Después de un viaje de
de que se había quitado la vida en el camino hacia "Übelessen" (el Thonberg)
cerca de Leipzig.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 129
varias horas dejamos el ferrocarril en una estación que, según he
sabido después, hubo de ser Coswig; allí nos recogió un coche de
caballos, que después de un viaje de una media hora nos llevó a mi
nuevo lugar de destino. Como me enteré también después de años,
debió ser el Hospital Privado para Enfermos Mentales del doctor
Pierson; entonces conocí el hospital sólo por el nombre de "Cocina
del Diablo", que me indicaron las Voces. En el asiento al lado del
cochero había ocupado su lugar el guardián en jefe del hospital,
que había venido a buscarnos y que, en la medida en que puedo
acordarme, se llamaba Marx; sobre la identidad que de alguna ma-
nera existía entre él y el alma de von W volveré a hablar pronto. El
hospital mismo, un edificio relativamente pequeño situado en me-
dio de un hermoso parque, me dio la impresión de ser muy nuevo.
'fodo parecía recién terminado; el barniz de los escalones de la esca-
lera no había acabado todavía de secarse. Los tres guardianes del
hospital de Flechsig que me habían acompañado se retiraron de
i.nmediato, y no he vuelto a verlos jamás. Tuve tiempo para echar
una mirada a mi nuevo lugar de residencia. 53
Intentaré trazar un plano y un esbozo también del hospital del
doctor Pierson ("La Cocina del Diablo"), porque creí entonces y
creo asimismo ahora poder sacar algunas conclusiones de su dispo-
sición espacial. El edificio donde se me recibió era, en la medida en
que lo recuerdo, sólo de un piso, es decir, constaba de una planta
baja y de un primer piso; a cierta distancia, separado por el parque,
había un segundo edificio, que debía ser la casa para mujeres del
hospital. El piso alto del edificio, en el cual me instalé, presentaba
más o menos esta apariencia, si se considera su planta:
'J El por qué de mi traslado -transitorio, durante ocho a quince días- al hos-
pi tal del doctor Pierson me sigue siendo, cuando intento comprender las cosas
humanas desde una perspectiva natural, inexplicable. Si el propósito era rrasla-
d,trme desde la Clínica de la Universidad de Leipzig al Hospital Provincial en que
r~toy ahora (Sonnenstein), hubiera sido sin duda más sencillo ponerlo por obra
111 mediatamente sin una estadía intermedia, y si acaso no había en Sonnestein
e 11artos adecuados para recibirme habría sido preferible prolongar mi permanen-
1in en el hospital de Leipzig por ocho o quince días, en vez de confiar la atención
ck· un paciente bastante peligroso, como lo era yo entonces, a un hospital priva-
clo.
 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 131
130

vincial, que durante mis seis semanas de desempeño de mi cargo en

Dresde solía traerme a mi casa las actas; como no he podido cono-
Sala
a
Dormitorio
b j Dormitorio f Sala
cer su nombre, lo designaré como el "Ordenanza del Tribunal Su-
premo". Por supuesto, lo considero, al igual que a todas las figuras
humanas que vi, sólo como "hecho a la ligera''. No puedo ni aún
Patio
ahora convencerme de que esa suposición haya sido errada, pues
Salón común
(también
Salón de e ntrada (en adelante
me parece, por ejemplo, recordar con precisión que vi más de una
empleado
como comedor) denominado
"corral")
vez, en las claras mañanas de junio, a este "Ordenanza del Tribunal
e
Supremo", que dormía en la misma habitación que yo en otra cama,
consumirse completamente en la cama, es decir, desvanecerse pro-
1 1 gresivamente, de manera que su cama quedaba luego vacía, sin que
Sala Distintas salas ,
Sala
d e tambié·n retrete yo hubiera advertido que se levantase y abriese la puerta para salir
del cuarto. El "Ordenanza del Tribunal Supremo" tenía además la
1 1
costumbre de ponerse de vez en cuando mis prendas de vestir. Como
aparente director médico del hospital apareció a veces -por lo ge-
El piso bajo estaba dividido de una manera algo diferente; con- neral en horas de la tarde- un señor, que también me recordó, por
tenía, entre otras cosas, un baño y por lo demás parecía constar de cierto parecido con él, al doctor en medicina O., consultado por rp.í
pocos cuartos más amplios; en dirección al patio llevaba una puerta en Dresde; la conversación de este señor, que aparecía siempre en
situada al término de algunos escalones. compañía del guardián en jefe (al que se describirá con mayor deta-
El tiempo que pasé en el hospital de Pierson fue aquel en que se lle más adelante), y del que ahora tengo que suponer que se trataba
llevó a cabo, a mi juicio, el abuso más desenfrenado de milagros. del doctor Pierson, se limitaba por lo común a algunas palabras sin
En efecto; no puedo sino considerar abuso todos aquellos milagros contenido. Al jardín del hospital, el parque anteriormente mencio-
que no tengan por finalidad una creación para fines duraderos y nado, fui una sola vez, y por cierto el día de mi llegada, para un
razonables, sino sólo un juego vano, por más que tal vez puedan paseo de alrededor de una hora; vi en él algunas damas, entre ellas a
proporcionar a los Rayos un entretenimiento pasajero. En ninguna la esposa del pastor W, de Fr. y a mi propia madre, como también
otra época se practicó con tanta profusión el montaje de "hombres algunos señores, entre los cuales estaba el camarista del Tribunal
hechos a la ligera" como entonces. Las razones en las que funda- Supremo Provincial K., de Dresde, pero este último tenía una cabe-
mento esta afirmación irán surgiendo de lo que sigue. za agrandada de una manera deforme. Aunque quisiera ahora per-
Comenzaré por la descripción de las circunstancias exteriores suadirme de que fui engañado sólo por semejanzas pasajeras en la
de mi vida, tal como se configuraron en mi nuevo lugar de residen- apariencia exterior, esto no me basta para explicarme las impresio-
cia. No se me asignó una sala determinada; como dormitorio me nes que entonces recibí, puesto que podría encontrarlo comprensi-
servía el cuarto señalado con b en el plano precedente. Pasaba por ble en dos o tres casos, pero no así el que, como surgirá de lo que
lo general el día en el salón común o comedor e, en el que tenía , igue, casi toda la población de pacientes del hospital, esto es, varias
lugar una permanente entrada y salida de otras personas, aparente- docenas de hombres por lo menos, llevara el sello de personalidades
mente pacientes del hospital. Para mi atención particular parece que habían estado más o menos cerca de mí en mi vida.
haber sido designado un guardián, en quien creí reconocer, quizá Después de aquel único paseo por el jardín propiamente dicho,
por una semejanza casual, al ordenanza del Tribunal Supremo Pro- t'Slar al aire libre sólo tuvo lugar - entre una y dos horas cada ma-
132 DANIEL PAUL SCHREBER
ñana- en el ya mencionado patio o "corral", que tenía unos cin-
cuenta metros cuadrados, encerrado entre muros, y era un desola-
do arenal sin un arbusto o mata y sin ningún lugar donde sentarse,
salvo uno o dos bancos de madera del tipo más primitivo. A este
corral eran arreadas en cada oportunidad junto conmigo entre cua-
renta y cincuenta figuras humanas, que me hubiera sido imposible
considerar, dada la totalidad de su aspecto, como la población real
de pacientes de un hospital privado para enfermos mentales, y que
tampoco ahora me es posible hacerlo. En tales hospitales privados,
por lo general, sólo se suelen admitir pacientes en situación acomo-
dada, y sólo por excepción dementes propiamente dichos o enfer-
mos con idiotez profunda. Pero aquí vi exclusivamente figuras
extravagantes, entre las cuales había individuos llenos de hollín con
blusas de lienzo. Casi todos ellos permanecían silenciosos y casi
inmóviles; sólo algunos pocos solían emitir de vez en cuando frases
entrecortadas: entre estos estaba un señor que yo tomé por el Ca-
marista del Tribunal Supremo Provincial W., quien llamaba conti-
nuamente a una señorita Hering. Jamás escuché, ni durante estas
permanencias en el "corral" ni tampoco en el interior del hospital,
una conversación de los supuestos pacientes entre sí, que tuviera,
aunque fuese aproximadamente, el carácter de un diálogo razona-
ble, como los que suelen desarrollarse en los hospitales privados
entre los pacientes que no están graves. Al entrar en el salón co-
mún, uno tras otro, se mostraban completamente silenciosos y sa-
lían de allí de manera igualmente silenciosa, sin tomar,
aparentemente, noticia unos de otros. Al mismo tiempo presencié
reiteradas veces que algunos de ellos, mientras permanecían en el
salón común, cambiaban de cabeza; es decir, sin que hubieran aban-
donado la habitación y mientras yo los estaba observando, se po-
nían a corretear de pronto con una cabeza distinta.
El número de pacientes que vi en el corral y en el salón común,
en parte reunidos (sobre todo en el primero de estos lugares), y en
parte sucesivamente, no tenía ninguna relación con el tamaño de
los ambientes del hospital, en la medida en que estos eran accesi-
bles a mi percepción. Estoy persuadido de que era y sigue siendo
imposible que las entre cuarenta y cincuenta personas que eran
arreadas al corral al mismo tiempo que yo y que se empujaban ha-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 133
cia la puerta de la casa cuando se daba la señal de volver a ella,
pudieran encontrar lugar donde dormir durante la noche; por eso,
fui entonces de la opinión, y lo sigo siendo ahora, de que una parte
menor o mayor de ellos tenía siempre que quedarse afuera, para,
como lo que eran, es decir, "hombres hechos a la ligera'', disolverse
en breve tiempo.
En el primer piso del hospital, donde yo residía, había a lo sumo
sólo cuatro o seis camas; la planta baja, por donde yo tenía que
pasar siempre para salir al corral o regresar de él, estaba la mayoría
de las veces repleta de figura humanas, pero aun cuando hubiera
existido un dormitorio común difícilmente habría podido propor-
cionar a más de diez o doce hombre un albergue para la noche. Y
además todos estos visitantes del corral, entre cuarenta y cincuenta,
hubieran tenido que ser todos ellos más o menos dementes, pues
difícilmente se hubiera encerrado en ese yermo corral a enfermos
menos graves y que no fueran peligrosos, privándolos del placer de
un paseo por el jardín del hospital, que efectivamente existía (el
parque antes mencionado). De las figuras que recuerdo de entre las
del corral quiero mencionar al doctor RudolfJ., de Leipzig, primo
de mi esposa, que se había suicidado de un tiro ya en 1887; la
semejanza, salvo su tamaño corporal algo menor, era tan sorpren-
dente que debo excluir cualquier duda respecto de su identidad.
Este ambulaba continuamente por todas partes con un montón de
diarios y otros papeles, que usaba exclusivamente para procurarse
un asiento más blando en los duros bancos de madera; además, al
procurador general B., quien permanentemente adoptaba una pos-
1ura humilde-devota, casi de rezo, en la que permanecía quieto e
inmóvil.
Algunos de los presentes me fueron señalados por las Voces como
l:is figuras con que se habían "montado" (corporizado) "en lo atinente
.1 la 4ª y 5ª" (hay que suplir alguna palabra como "dimensión", que
110 entendí claramente) y sus antípodas subterráneos (los indivi-
duos sucios de hollín con blusas de lienzo).5 4
1
'" "En lo referente al determinante" era otra designación para la omnipotencia
de· Dios que era aplicada a los "comandantes de columna anteriores" es decir, a la
11111 nipotencia de Dios en rodas las instancias inferiores (véase nota 19). Las cifras
 134 DANIEL PAUL SCHREBER
En el interior del hospital vi, entre otros, al consejero privado
doctor W. A éste lo vi bajo dos figuras diferentes, una más completa
y sólo más desgastada, la cual le debió haber sido asignada en la
metempsícosis; además, al presidente de sala doctor F., al consejero
de Tribunal Supremo Provincial, doctor M., al abogado W., de
Leipzig (un joven amigo mío), mi sobrino Fritz, etcétera. En un
señor que, al parecer, ocupaba el cuarto fsituado del otro lado de la
escalera del piso superior y al cual me pareció ver ya paseándose
arriba y abajo como si buscara a alguien cuando llegué a la estación
de Coswig, creí reconocer a un tal señor von O., de Mecklemburgo,
una relación pasajera que hice en Warnemünde. En su cuarto esta-
ban colgadas por todas partes cuadros extraños (de papel), la mayo-
ría de color rojo, y el cuarto lleno de ese singular olor que denominé
ya en el capítulo l "hedor del diablo". En una ocasión, desde la
ventana vi a mi suegro en el camino de acceso al hospital; por otra
parte, tuve en aquella época una cantidad de nervios suyos en mi
cuerpo, por cuya conducta en la conexión nerviosa reconocí per-
fectamente el carácter de mi suegro. Además sucedió repetidas ve-
ces que vi entrar, especialmente en los cuartos a y b que aparecen en
el ángulo del plano incluido anteriormente, todo un grupo de per-
sonas (cuatro o cinco), y una vez hasta algunas damas, después de
haber atravesado el salón común, que debieron de disiparse en esos
cuartos. 55 Estos, como lo muestra el plano, no tenían otra salida
que no fuera por el salón común. Cuando yo mismo, después de
cierto tiempo durante el cual no abandoné el salón común, miré
dentro de los cuartos a través de la puerta abierta, no había ya nadie
allí, sólo una persona en el cuarto d del ángulo, a saber, el individuo
que he designado como consejero privado doctor W., quien, tendi-
do en la cama, se había adornado, es decir, "obtenido por milagro",
colocadas a continuación significaban la secuencia de niveles hacia arriba. El "co-
mandante de columna anterior", llamado también "debajo de la moderación"
respecto del cual tengo que suponer una especie de identidad con el director del
presente Hospital, llevaba el número 14. El número más alto que posteriormente
recuerdo haber escuchado fue 480.
55
Junto con esto escuché repetidamente el estertor peculiar que estaba asociado
con el "hacerse a un lado" (disolverse) de los "hombres hechos a la ligera".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 135
como se dijo en ese momento, de toda clase de singulares adornos
de cintas de seda, etcétera.
Los milagros se llevaban a cabo no sólo en figuras humanas sino
también en objetos inanimados. Por más escéptico que trate de ser
ahora al examinar mis recuerdos, no puedo, con todo, borrar de mi
memoria ciertas impresiones, según las cuales se metamorfoseaban
prendas de vestir que estaban en el cuerpo de los hombres que yo
veía, las comidas en mi plato (por ejemplo, cerdo asado en vaca
asada o inversamente), etcétera. Un día vi - a la luz clara del día-
desde mi ventana, inmediatamente delante de los muros del edifi-
cio que yo ocupaba, surgir un magnífico pórtico, como sí todo el
edificio fuera a transformarse en un palacio de hadas; después la
imagen volvió a desvanecerse, aparentemente porque el milagro
divino que se intentaba no pudo llegar a completarse por milagros
contrarios de Flechsig y von W.; en mi memoria la imagen sigue
estando delante de mí con plena claridad.
El guardián jefe del hospital merece una especial mención. De
él me dijeron las Voces el día mismo de mi llegada que era idéntico
a uno de mis convecinos, von W.; éste habría dado informes fal-
sos sobre mí, ya sea a propósito o por negligencia, en una investiga-
ción sobre mí dispuesta por el Estado, y en particular me habría
acusado de onanismo; hasta cierto punto como castigo por ello se le
había impuesto servirme en calidad de hombre hecho a la ligera. 56
Me parece totalmente excluida la posibilidad de que yo hubiera
podido llegar por mí mismo a semejantes pensamientos, pues ja-
más tuve ninguna clase de conflictos con el señor von W., al que
sólo tuve el honor de conocer fugazmente, con quien jamás tuve
56 Esta forma de castigo -que, por lo demás, si hay algo de verdad en ello, es
relativamente moderada- parece haber sido muy natural para la manera de pen-
sar de las almas. Así, se dijo varias veces del profesor Flechsig que, para expiar el
mal que me había hecho, tendría que servirme bajo la forma de una sirvienta
fregona "hecha a la ligera". Quienes habían pecado durante su vida tendrían que
sufrir también una humillación vinculada con burlas ligeras: en esto se basa la
denominación de "mozos de traílla" que se les daba a los hombres hechos a la
ligera que tenían a su cargo servir al Judío Errante, y que por ello se aplicó tam-
bién, durante la primera época de mi permanencia en el presente Hospital, a los
enfermeros de él, especialmente al enfermero M.
136 DANIEL PAUL SCHREBER
ningún conflicto, y jamás ninguna clase de rencor contra él. Las
Voces intentaban continuamente incitarme contra este enfermero
en jefe; ya el primer día se exigió que me dirigiese a él omitiendo
ofensivamente el tratamiento nobiliario [de "von"] y lo llamase W
[a secas]; yo no tuve al principio ninguna inclinación a hacerlo,
pero luego, para liberarme de las Voces que me acosaban, lo hice
una vez. En una ocasión ulterior le di también un golpe en la oreja;
no puedo recordar cuál fue el motivo inmediato, sólo sé que las
Voces me lo exigieron porque él me había solicitado algo inconve-
niente, y se burlaron tanto de mi aparente falta de coraje viril que
finalmente incurrí en la acción mencionada. Ya se señaló en el capí-
tulo I que yo vi en el rostro y en las manos del guardián en jefe -no
siempre, sino en ciertas oportunidades- el color rojo peculiar de
los diablos; que él tuvo realmente, por lo menos en parte, nervios
de von W es algo para mí indudable, a partir de lo que más adelan-
te he de relatar.
No emprendí ninguna ocupación física o espiritual durante mi
permanencia -breve, por otra parte- en el hospital del doctor
Pierson ("Cocina del Diablo"); estaba durante todo el día ocupado
casi enteramente por la conversación de las Voces y por el asombro
ante las cosas milagrosas que acontecían alrededor de mí. Me resul-
ta también muy curioso al recordarlo que no existiera algo seme-
jante a una mesa común; en la medida en que recuerdo haber hecho
algunas comidas, me las servían en la mesa del salón común; ade-
más de mí, solían comer a lo sumo uno o dos pacientes. Recuerdo
haber arrojado el plato que me habían servido (salchicha asada) por
la ventana, quizá rompiendo el vidrio; no tengo claramente presen-
te el motivo.
Las almas con las cuales yo había estado en conexión nerviosa
en el hospital de Flechsig me siguieron, no hace falta decirlo, a mi
nuevo lugar de residencia, como lo habían hecho durante el viaje,
en primer término el alma misma de Flechsig, la cual, por lo de-
más, para fortalecer la lucha que había emprendido contra la
omnipotencia de Dios, se había formado una especie de escolta de
adictos con las almas más o menos amistosas que arrastraba tras sí.
A esta escolta pertenecían, además de los "Hermanos de Casiopea'',
mencionados ya en el capítulo v, un grupo, que recibía entonces la
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 137
designación de "los de vanguardia''; estaba integrado por el alma de
1):miel Fürchtegott Flechsig (el cual existía bajo dos figuras), la del
¡ucz de Tribunal Supremo Provincial G. y la de un comandante de
rn lumna anterior, antiguamente perteneciente a la omnipotencia
de D ios, "primer oficial después del que manda''; por consiguiente,
11na especie de renegado que se había sometido a la influencia de
Plcchsig. Los "suspendidos debajo de Casiopea'' (es decir, las almas
de los miembros que habían pertenecido al Corps Saxonia) se des-
v:inecieron durante la época de mi permanencia en el hospital de
1'icrson; fueron empujados "con mano fuerte" otra vez hacia la tum-
h.1, acción que vi con mis ojos espirituales y al mismo tiempo escu-
1 hé la lamentación (una especie de gemido), con que estas almas
.1compañaban el proceso, naturalmente no deseado por ellas, me-
diante el cual perdían el estado de bienaventuranza al que habían
llegado subrepticiamente. En su lugar apareció toda una serie de
otras almas; esto se llevó a cabo principalmente mediante la parti-
ción de almas, un abuso, según presumo, introducido por el alma
de Flechsig, pues, aun cuando la posibilidad física de la partición
de almas, de la que hice mención en la nota 9 del capítulo I, proba-
l1l cmente existía desde antes, difícilmente se habrá hecho algún uso,
111ientras el orden cósmico estuvo intacto, de esta medida humi-
llante aun para el sentimiento humano. No hubiera habido ningu-
na razón clara para permitir que el alma de un hombre se elevara a
l.1 bienaventuranza con cierto número de sus nervios y al mismo
1icmpo colocarla con otra parte de éstos en un estado que represen-
1.1ba un castigo. Creo que más bien habría que suponer que ante-
1 iormente se respetaba la unidad natural del alma humana, y que,
por ende, cuando se trataba de nervios excesivamente ennegreci-
1los, para la purificación de la totalidad de los cuales hubiera sido
111cnester un gasto demasiado grande de Rayos puros, se purificaba
1
\< 110 una parte menor de los nervios (y consiguientemente se brin-
d.1ba al alma humana en cuestión sólo una bienaventuranza por
111cnos tiempo, véase capítulo r) y al resto se lo dejaba sencillamente
p11drirse en la tumba. Pero el alma de Flechsig introdujo, como se
11.1 dicho, la partición de almas, principalmente para ocupar toda la
IH'lveda celeste con partes de almas, de manera que los rayos solares
11rrastrados por la fuerza de atracción encontraran alguna resisten-
 DANIEL PAUL SCHREBER
138
cia desde todas partes. La imagen que de esto tengo en la cabeza es
extremadamente difícil de expresar en palabras; parecía como si la
bóveda celeste en todo su contorno estuviera recubierta de nervios
- probablemente tomados de mi cuerpo- que los Rayos divinos
no podían franquear y que por lo menos le oponían un obstáculo
mecánico, de manera semejante a como se suele proteger con vallas
y trincheras contra las irrupciones de los enemigos una fortaleza
sitiada. Con este propósito el alma de Flechsig se había escindido
en un gran número de partes de almas, y durante cierto lapso exis-
tieron entre cuarenta y sesenta de ellas, entre las cuales había mu-
chas sumamente pequeñas, presumiblemente formadas por un único
nervio; dos partes mayores de alma fueron designadas como "el
Flechsig superior" y "el Flechsig intermedio"; el primero se cuidó
de distinguirse transitoriamente por una mayor pureza, de resultas
de la incorporación de Rayos divinos de los que se había apropiado,
pero que en la mayoría de los casos no retuvo largo tiempo. De
manera análoga existieron posteriormente entre veinte y treinta
partes de alma de von W, y hasta un alma en común de von W y
Flechsig, sobre la cual quizá volveré más adelante.
Respecto de las causas que llevaron a la aparición del alma de
von W. (además de la de Flechsig) en el cielo, sólo puedo expresar
conjeturas, pero que posiblemente se acerquen bastante a la ver-
dad. Para todas las almas "probadas" (la de Flechsig, etcétera) la
fuerza de atracción surgida en mi cuerpo por el alto grado de la
excitación nerviosa era, por así decirlo, la condición fundamental
de su existencia, es decir, yo mismo era para ellas tan sólo un medio
para un fin, el de capturar los Rayos divinos dirigidos por medio de
la fuerza de atracción, con los cuales se adornaban luego, como el
grajo con plumas ajenas, y lograban fuerza milagrosa, etcétera. Por
esto era importante para ellas establecer cierta potestad de disponer
sobre mi cuerpo. Este poder debió ejercerlo el alma de Flechsig
mientras yo estuve en el hospital de Leipzig por medio de su vincu-
lación con el profesor Flechsig, que todavía existía en cuanto ser
humano (o como "hombre hecho a la ligera'': tengo que dejar sin
resolver qué es lo que efectivamente era entonces). Esta influencia
cesó al ser yo trasladado al hospital del doctor Pierson ("Cocina del
Diablo"); el poder efectivo sobre mi cuerpo pasó entonces al perso-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 139
nal de esa institución, en especial al guardián en jefe. Esta parece
haber sido para el alma de Flechsig la ocasión para elevar al cielo o
a la bienaventuranza algunos nervios tomados del cuerpo del guar-
dián en jefe, pero que en realidad eran de von W, y por medio de
'!
esos nervios y su efecto sobre el guardián en jefe recuperar nueva-
mente la influencia perdida.
En un primer momento debieron haber sido sólo tres filamen-
tos tomados de los nervios de von W, pero una vez que éstos llega-
ron a la conciencia de su existencia celestial y, simultáneamente, a
ejercitar su poder milagroso, se completaron mediante la atracción
de un número mayor de otros nervios de von W (tomándolos de la
tumba, como tuve en ese momento que suponer) para formar un
alma relativamente amplia. También se trataba aquí, naturalmente,
de nervios impuros; dicho con otras palabras, se preparó en el cielo
una segunda "alma probada'', que estaba henchida solamente del
afán egoísta de la autoconservacíón y del despliegue, contrario al
orden cósmico, de su poder en contra de la omnipotencia de Dios,
y que abusaba para este fin de la fuerza de atracción de mis nervios
sobre los Rayos divinos. En general reconocía la jefatura del alma
de Flechsig, la cual siguió siendo, por así decirlo, la cabeza espiri-
tual de toda la sublevación dirigida contra la omnipotencia de Dios,
pero reivindicaba, en oposición a las otras almas que componían la
escolta de Flechsig, cierta independencia en muchos aspectos. Se
dejó inducir, por ejemplo, como se mencionó ya, a una amplia par-
tición de almas, pero luego siguió su propio camino.
Para mí la situación se hizo considerablemente más difícil desde
el primer momento con la aparición de esta segunda "alma proba-
da''; en efecto, esta alma se puso también a hacer milagros erráticos
·n mi cuerpo, en parte de una manera sensiblemente muy nociva
para mí, sobre la que más adelante daré más detalles. Pero al mismo
l iempo había momentos divertidos, que por un instante traían a
mi vida, por lo demás tan sombría, hasta, si así puedo decirlo, un
r:i.sgo de comicidad. Que eran realmente nervios de von W los que
de esta suerte habían logrado una especie de poderío celestial me
n:sulta indudable por el hecho de que conversé en repetidas veces
1 on el alma de von W sobre sus recuerdos de cuando estaba en
vida, en especial desde sus tiempos de estudiante, desde el Corps
140 DANIEL PAUL SCHREBER
Misnia, hasta el bien conocido camarero B., de la taberna Gassen,
de Eutritzch, cerca de Leipzig. A veces causaba un efecto suma-
mente ridículo la manera como, a pesar de la alianza concertada
por ambas almas - la de Flechsig y la de von W.- contra la
omnipotencia de Dios, la arrogancia profesora! de la una y el orgu-
llo aristocrático de la otra se rechazaban alternativamente. El alma
de von W. desvariaba sobre un "orden de casa y de primogenitura''
que quería establecer en el cielo, y a ratos no quería dejar un hueso
sano del alma del profesor Flechsig, el cual era nacionalista-liberal y
que en esencia no le resultaba simpático. Ésta, a su vez, imbuida del
sentimiento de una hipotética superioridad espiritual, creía que te-
nía que mirar el alma de von W. con cierto menosprecio. El alma de
von W. se daba también en otros aspectos aires aristocráticos; por
ejemplo, me dispensó transitoriamente mayor consideración al ob-
servar que yo al comer me llevaba el tenedor con la mano izquierda
a la boca; tenía especial interés en conocer una table d'hote bien
ordenada, y mostró también en otras cosas un mayor talento orga-
nizativo que el alma de Flechsig, en la medida en que supo econo-
mizar mejor los Rayos de los que se había apoderado, por lo cual
generalmente ostentaba un atuendo de Rayos resplandecientes y du-
rante un tiempo mantuvo un "almacén de Rayos" en toda regla (aun
hoy podría yo señalar la dirección del cielo en la que se encontraba).
Quisiera agregar algo más sobre otras impresiones sobrenatura-
les que recibí durante mi permanencia en el hospital de Pierson.
Revoloteaba alrededor mío en largos hilos (la imagen es difícil de
describir, pero se la podría comparar con las llamadas "babas del
diablo",* pero no en forma de hebras sueltas sino de un tejido de
trama más espesa) la así llamada "bienaventuranza del claro de luna':
que debe de haber representado la bienaventuranza femenina. Ha-
bía dos modalidades de ella, una más débil y otra más fuerte; tal vez
haya que considerar a la primera como la bienaventuranza de los
niños. A la idea del fin del mundo, ya expuesta en los capítulos
anteriores, se sumaron informaciones que se referían a en qué me-
dida era posible una reanimación de la creación; de pronto se decía
que se extendería tan sólo a los peces; de pronto a los mamíferos
• Alteweíbersommer. (N del T)
M l'MOIUAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 141
111 fCriores, etcétera. Tengo que dejar pendiente la cuestión de si es-
1.1s informaciones se basaban solamente en temores respecto del
l11t uro o en algo real. En cambio tengo que suponer que en algunos
·•~t ros alejados se hizo efectivamente el intento de crear un nuevo
111 undo humano ("hombres nuevos formados del espíritu de
Sdueber"), como se los denominó, con una locución utilizada des-
de entonces innumerables veces, por lo general en son de burla: es
verosímil, pues, que se utilizara una parte de mis nervios. Por lo
1lt•más sigue siendo oscuro de qué manera se contó con el tiempo
1H·cesario para ello: tuve entonces que pensar involuntariamente, y
1cngo que hacerlo aún ahora, en las ideas expuestas en la obra de
1>u Prel (en el Apéndice, si bien recuerdo) que se cita en la nota 36,
"rgún las cuales una diferencia en el espacio significa también una
diferencia en el tiempo. Esos "nuevos hombres formados del espíri-
111 de Schreber" -que corporalmente eran de una casta mucho
11ds pequeña que nuestros hombres terrenales-habrían alcanzado
y.1 un nivel cultural notable a pesar de ello; entre otras cosas ha-
l>dan tenido un ganado pequeño, correspondiente a su menor ta-
111año corporal; yo mismo habría sido para ellos objeto de un culto
divino en calidad de "santo nacional", de suerte que mi porte cor-
poral (especialmente en el "corral" del hospital de Pierson) habría
.. ido para ellos de cierta importancia. Sus almas, elevadas a la
liicnaventuranza después de la muerte, habrían logrado ya conver-
1irse en Rayos de una fuerza relativamente sobresaliente.
En este asunto puede haber existido algo de verdad, como lo
deduzco del hecho de que en aquella época yo tuve al "Dios" o
"/\póstol" de aquellos hombrecillos -es decir, presumiblemente la
1•sc ncia de los Rayos conquistados por su bienaventuranza- bajo
l.1 forma de alma, en mi cuerpo, más exactamente en mi abdo-
111en.57 Este pequeño "Dios" o ''Apóstol" se distinguía de una ma-
~ Se manifestó entonces el fenómeno observado por mí en otros muchos casos,
1
.11• que las almas con disposiciones amistosas se dirigían cada vez más hacia la
11111a de las partes sexuales (el abdomen, etcétera), donde hacían poco o ningún
1!.1110 y además apenas molestaban, en tanto que las almas con ánimo hostil se
nfllf'zaban cada vez más por ascender a la cabeza a la que querían causar algún
d,1flo, y especialmente se asentaban, lo que resultaba muy molesto, en la oreja
ltquicrda.
142 DANIEL PAUL SCHREBER
nera muy evidente de todas las almas por algo que constituye un
rasgo fundamental de mi propio carácter -me es imposible pres-
cindir aquí de cierta autoalabanza-, una manera práctica y racio-
nal de concebir las cosas, de suerte que en cierta medida yo lo
consideraba carne de mi carne y sangre de mi sangre. Por otra par-
te, se efectuó el montaje, para engañarme, de un contrincante falsi-
ficado de este pequeño "Dios" o ''Apóstol" -al igual que en muchos
otros casos, por ejemplo, en su momento, en lo concerniente al
alma de mi padre, el alma de los jesuitas, etcétera-; las falsificacio-
nes fueron, en general, descubiertas muy pronto por mí, puesto
que no resulta difícil discriminar lo auténtico de lo falso si se torna
en cuenta la totalidad del modo de pensar de las respectivas almas.
Se habló mucho también por esa época de una "ley de renovación
de los Rayos", es decir, del principio -del que habrían sido un
ejemplo los "pequeños hombres formados del espíritu de
Schreber"- de que nuevos Rayos surgieron de la fe de hombres
pretéritos. Esta idea me parece estar en cierta consonancia con lo
expuesto anteriormente en la nota 6 del capítulo I sobre el surgi-
miento de las "antecámaras del cielo".
El alma de Flechsig era en esa época jefe de dos "Soles", uno de
los cuales era el Sol del cual procede la iluminación diurna. La ima-
gen que tengo en la cabeza acerca de cómo el alma jefe estaba sen-
tada en cierta medida detrás del Sol es difícil de describir en palabras.
También al alma de von W. se le confió de vez en cuando la jefatu-
ra de un Sol, pero ella manifestó, en conjunto, poca disposición
para eso.
CAPÍTULO IX*
Del hospital del doctor Pierson, "La Cocina del Diablo", fui traído
un día (tras una permanencia de entre siete y quince días) -que
según me enteré posteriormente debe de haber sido el 29 de junio
de 1894- a este Hospital Provincial, Sonnenstein, junto a Pirna.
Las razones del traslado me son desconocidas; entonces creí que
tenía que vincularlo con el influjo, que en los últimos días de mi
permanencia en la Cocina del Diablo había crecido poderosamen-
te, del alma de von W, a la que de alguna manera se le quería crear
un contrapeso. Antes de mi partida yo había tornado un baño ca-
liente -el único en el Hospital del doctor Pierson-; desde allí
viajé acompañado del "Ordenanza del Tribunal Supremo Provin-
cial", en un coche de caballos (corno en el viaje de venida) hasta la
estación de Coswig, donde bebí una taza de café, y de allí en tren,
pasando por Dresde, sin abandonar el tren, hasta Pirna. Las figuras
humanas que vi durante el viaje y en la estación de Dresde las torné
por "hombres hechos a la ligera" mediante milagros, pero no les
presté ninguna especial atención porque para entonces ya estaba
harto de todos los milagros. En mi convicción fui corroborado por
las habladurías de las Voces; el alma de Flechsig habló, valiéndose
de una expresión inventada por ella, del Dresde "fósil'', 58 a través
de la cual habíamos pasado. Desde la estación de Pirna viajé en un
• 'Traslado a Sonnenstein. Cambios en el trato con los Rayos. 'El sistema de
registro'. 'Atarse a las Tierras' ".
58 "Amongst the fossíls"•, por "entre los hombres hechos a la ligera", una expresión
favorita del alma de Flechsig, que empleó también en otras ocasiones, donde
aparecía su inclinación a reemplazar las expresiones del lenguaje primitivo para
designar las cosas sobrenaturales por otras que sonaban a modernas, y por ello
rri saban lo ridículo. Así, le gustaba también hablar de un "principio de la
foro relegrafía" para designar la atracción recíproca de los Rayos y los nervios.
• En inglés en el original de esta nora. (N del T)
144 DANIEL PAUL SCHREBER
coche de caballos por una calle bastante llena de baches a este Hos-
pital. De que hubiera sido Pirna y Sonnenstein el lugar a donde fui
traído, es algo de lo cual tuve certeza sólo después de transcurrido
más de un año, cuando vi ocasionalmente una vez colgados en las
paredes del "Museo" (salón común) al que tenía acceso sólo en opor-
tunidades muy aisladas, los retratos de los ex-reyes de Sajonia. En la
época de mi llegada las Voces llamaban a mi lugar de residencia "el
castillo del diablo". Las habitaciones que se me asignaron fueron las
mismas que ocupo aún ahora, el número 28 del primer piso del ala
que mira al Elba y el dormitorio adyacente. Ocupé otra sala sólo
algunas veces de modo enteramente transitorio debido a algunas
modificaciones en el mobiliario; en cambio, como lugar para dor-
mir me sirvieron -como volveré a mencionar más adelante-, du-
rante casi dos años, no el dormitorio que me había sido propiamente
asignado sino celdas para dementes, en especial una situada en la
planta baja del pabellón abovedado, la número 97. Al entrar por
primera vez en mis habitaciones me causaron una impresión bas-
tante pobre en comparación con el Hospital del doctor Pierson,
amueblado de una manera relativamente elegante. Quisiera men-
cionar, por último, que durante todo un año tampoco tuve desde
mis ventanas la vista que actualmente se me brinda de una manera
relativamente abierta hacia el valle del Elba. Entonces existían unos
castaños de espeso follaje, que en el ínterin han sido derribados
hasta los troncos más pequeños, pero que en aquella época ocupa-
ban casi toda la vista, de suerte que desde las ventanas yo no podía
percibir casi nada.
El tiempo de mi permanencia en Sonnenstein puedo dividirlo
en dos períodos, el primero de los cuales mantuvo, en general, el
carácter serio y sagrado, muchas veces aterrador, que había sido
impreso a mi vida durante la última época de mi permanencia en el
hospital de Flechsig y en el hospital del doctor Pierson; el segundo,
en cambio, se enderezó cada vez más por el curso común (por no
decir ordinario). Aquel primer período abarcó alrededor de un año;
el segundo período dura todavía, sólo que el carácter de lo ordina-
rio ha sufrido en muchos aspectos una disminución en estos últi-
mos tiempos. En el primer período los milagros eran, en lo que
respecta a su efecto corporal y espiritual, en parte de naturaleza
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 145
Lemible y amenazante, de suerte que yo estuve día y noche lleno de
las más serias preocupaciones por mi vida, mi virilidad y posterior-
mente por mi razón; en el segundo período los milagros cobraron
- aunque a través de transiciones muy graduales y no sin algunos
retrocesos- un carácter cada vez menos nocivo, por no decir ridí-
culo y pueril, aunque en parte aún adverso.
Durante el primer período viví siempre con la idea de que trata-
ba no con hombres reales sino con "hombres hechos a la ligera''.59
Ni siquiera ahora puedo considerarlo un error de mi parte; más
bien tengo que dejar abierta la posibilidad, de acuerdo con lo que
viví entonces y sigo viviendo aún hoy, de que efectivamente haya
tenido yo razón al hacerlo así, dicho con otras palabras, de que el
llamado "jugueteo con seres humanos" sólo progresivamente haya
sido llevado a aquel estado en que actualmente, considerado desde
afoera, da la impresión de que no ha tenido lugar ningún cambio
de la humanidad. Para hacer de alguna manera accesibles estos pen-
samientos algo difíciles de comprender y que tampoco han llegado
a una plena claridad para mi conciencia, he tenido que pintar pri-
mero las condiciones de mi ambiente exterior durante el primer
año de mi permanencia en este hospital. De los médicos del hospi-
tal conocí el mismo día de mi llegada durante un examen corporal
efectuado en el recinto de baños (en el piso bajo) y durante el cual,
entre otras cosas, se empleó el estetoscopio, al director de este hos-
pital, el señor consejero privado médico doctor Weber y al médico
asistente, el señor doctor R., pero ambos inicialmente sólo como
personas, no por su nombre: de los nombres me enteré sólo ocasio-
nalmente transcurridos uno o más años. De estos señores recibí
desde entonces visitas diarias. Fuera de ellos, sólo se hicieron ver de
vez en cuando el enfermero en jefe R. y algunos enfermeros (M.,
Th.) y Sch., que en el ínterin renunció. M. fue el enfermero al que
se confió de manera especial mi cuidado.
En el hospital no parecían existir entonces otros pacientes; por
lo menos no observé rastros de ellos en el corredor ocupado por mí,
al cual daban nueve cuartos en total; sólo después de largo tiempo
se hicieron notar a veces un paciente denominado príncipe J... sky y
~ 9 D ebido a ello me abstuve casi por completo de hablar.
146 DANIEL PAUL SCHREBER
un segundo, el consejero áulico B., este especialmente porque toca-
ba el violín. También en los paseos diarios por el jardín del hospital
estuve durante los primeros meses siempre solo con dos o tres enfer-
meros (los anteriormente mencionados); del gran número de otros
pacientes que actualmente veo, muchas veces en número de hasta
ochenta o cien, junto conmigo en el jardín, no se veía entonces
rastro alguno. Los guardianes eran llamados "mozos de trailla'' por
las Voces (véase antes la nota 56); debo suponer que tenían la cua-
lidad de "hombres hechos a la ligera'' porque mantuvieron conmi-
go una conexión nerviosa en la cual escuché frecuentemente de
ellos expresiones pertenecientes al lenguaje primitivo; en especial
del enfermero Sch., quien personalmente se encontraba en otro
cuarto, las exclamaciones "¡Caramba!" [Alfe -w:étter] y "¡Truenos y
centellas!" [Alfe Hageldonnerwetter] (no en voz alta, sino en el len-
guaje de los nervios). M. y Sch. descargaban a veces, para "hacerse
a un lado", una parte de su cuerpo, como si fuera una masa pútrida,
en mi cuerpo; M. se instaló repetidamente en calidad de así llama-
do "nervio grande" (una suerte de masa gelatinosa del tamaño de
una cereza) en mi brazo, mediante lo cual, al igual que los restantes
Rayos o nervios, participó de mis pensamientos y mis impresiones
sensibles. A los "mozos de trailla'', en su calidad de almas, se les
asignó también un poder milagroso; en ciertos hechos concretos se
habló de "milagros de los mozos de trailla'', a los que estos deberían
su existencia.
En Sonnenstein recibí visitas de mi mujer a intervalos prolon-
gados, a veces de varios meses. Cuando la vi entrar por primera vez
para una de estas visitas a mi cuarto quedé como atónito: yo hacía
mucho que creía que ella no estaba entre los vivos. Para esta supo-
sición tenía yo -como también en el caso de otros seres huma-
nos- fundamentos muy concretos, según los cuales la reaparición
de mi mujer sigue siendo aún hoy bajo ciertos aspectos un enigma
no resuelto. Yo había tenido repetidamente en mi cuerpo -y tam-
bién aquí la seguridad de mi recuerdo no deja ninguna duda sobre
la realidad objetiva del hecho- nervios pertenecientes al alma de
mi mujer, o los sentí acercarse desde afuera a mi cuerpo. Estas par-
tes de alma estaban repletas del amor abnegado que mi mujer me
ha manifestado siempre; eran ellos los únicos que, valiéndose de
147
M l\MORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
11 n::texpresión del lenguaje originario "Déjeme", 60 daban a conocer
s 11 voluntad de renunciar a la propia perduración y de encontrar en
111i cuerpo el final de su existencia.
Mucho tiempo creí, al recibir las visitas de mi esposa en Sonnens-
1c.;in, que en cada ocasión había sido "hecha a la ligera'', y que por
consiguiente quizá se desvanecería ya en la escalera o inmediata-
mente después de abandonar el hospital; se dijo que sus nervios
eran "enquistados" después de cada visita. En una de sus visitas -
el día de mi cumpleaños de 1890- mi esposa me trajo un poema
que quiero reproducir aquí literalmente debido al profundo efecto
que entonces me produjo. Rezaba así:
Antes que te dé su amor la verdadera paz
(la serena Paz Divina),
la paz que ninguna vida
y ningún placer dan aquí abajo,
es menester que el brazo de Dios
te infiera una herida,
que tú tengas que gritar: "¡Dios mío apiádate,
apiádate de mis días";
es menester que desde tu alma resuene un grito,
y que en tí haya tinieblas,
como antes del día de las cosas;
es menester que el dolor
te abrume por completo.
Que en tu alma no quede ya ni una lágrima;
y cuando tú te hayas agotado en el llanto,
y estés cansado, tan cansado,
entonces vendrá a ti un huésped fiel:
la serena Paz Divina,*
antes que la verdadera paz te dé su amor.
''º Para completar gramaticalmente el sentido de esta expresión habría que cradu-
1 irl a aproximadamente con estas palabras: "Déjeme-es decir, usted, el poder de
los Rayos que quiere arrastrarme hacia atrás- seguir tranquilamente la fuerza de
:11 racción de los nervios de mi esposo: estoy dispuesta a pasar a) cuerpo de mi
1 ·~poso".
· La palabra alemana Gottesfrieden (paz de Dios) significa también "Tregua de
1)ios''. (N del T)
148 DANIEL PAUL SCHREBER
El poema, cuyo autor no conozco, me causó tan notable impre-
sión porque la expresión que aparece repetidamente en él "paz divi-
na'' es la designación empleada en el lenguaje primitivo, que yo antes
y después escuché innumerables veces, del sueño generado por los
Rayos. En ese momento me fue casi imposible pensar en que hubie-
ra mediado una casualidad.
En las primeras semanas de mi permanencia en Sonnenstein
(comienzos de julio de 1894) se produjeron algunas modificacio-
nes en el trato con los Rayos en el que mis nervios habían estado ya
largo tiempo, y en las condiciones celestiales con ello relacionadas,
que parecen haber sido de importancia fundamental para todo el
tiempo transcurrido desde entonces. La descripción con palabras
de estas modificaciones es también extraordinariamente difícil por-
que se trata de cosas para las que falta cualquier analogía proceden-
te de la experiencia humana y que yo mismo percibí sólo en parte
de manera directa con mis ojos espirituales, 61 y en parte sólo por
sus efectos, de suerte que la idea que me he formado de los hechos
correspondientes sólo coincide aproximadamente con la íntegra ver-
dad. Ya en capítulos anteriores se relató que el número de las "almas
probadas" y de partes de alma existentes en el cielo, especialmente
de resultas de la partición de almas, había aumentado considerable-
mente. Entre estas almas se destacaba, lo mismo que antes, el alma
de Flechsig, la cual, debido a la magnitud que le había sido dada en
sus dos figuras principales (en cuanto "Flechsig superior" y en cuanto
61 Mantengo también en este lugar la expresión "ver con los ojos espirituales",
que utilicé ya en otro lugar (capítulo VIII, p. 137) porque no puedo encontrar en
nuestro lenguaje humano otra más adecuada. Estamos acostumbrados a pensar
que todas las impresiones que recibimos del mundo externo se nos transmiten
por los así llamados "cinco sentidos", y en particular que todas las sensaciones
lumínicas y sonoras lo son por el ojo y el oído. Esto puede ser verdad en circuns-
tancias ordinarias. Pero en un hombre que, como yo, ha entrado en trato con los
Rayos y cuya cabeza, a consecuencia de ello, ha sido, por así decirlo, iluminada
por los Rayos, esta concepción no es suficiente. Tengo sensaciones lumínicas y
sonoras que han sido proyectadas directamente por los Rayos sobre mi sistema
nervioso interior y para cuya recepción, por consiguiente, no son necesarios los
órganos de la vista y del oído. Yo veo los respectivos acontecimientos hasta con
los ojos cerrados y los oiríá también, de tratarse, como en el caso de las "Voces",
de impresiones auditivas, si de alguna manera fuera posible cerrar herméticamen-
te mis oídos a tales sensaciones sonoras.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 149
"Flechsig intermedio") había conservado su inteligencia humana
en un grado relativamente alto durante cierto tiempo, pero con el
correr de los años la había ido perdiendo más y más cada vez, de
manera que en la actualidad apenas debía quedarle algún escaso
resto de la conciencia de su identidad. Por mi parte, yo era guiado
permanentemente por el afán de atraer hacia mí aquellas almas y
partes de alma y de provocar así finalmente su disolución, pues
partía de la idea absolutamente acertada de que, una vez eliminadas
todas las almas "probadas" o impuras que se interponían bajo la
forma de las así llamadas "instancias intermedias" entre yo y la
omnipotencia de Dios, se daría por sí misma una solución, acorde
con el orden cósmico, del conflicto, ora fuese mediante mi cura-
ción gracias a un sueño que sirviera para el completo descanso de
mis nervios, ora fuese -como posteriormente creí que debía to-
mar en consideración- mediante una emasculación acorde con el
orden cósmico, para la creación de nuevos hombres. En cambio, las
"almas probadas" estaban henchidas solamente del impulso de afir-
marse en su posición celestial adecuada a ellas y relacionada con el
poder milagroso; tras cada aproximación intentaban retirarse nue-
vamente, en tanto que, por turnos, otras almas o partes de almas
acudían en tropel.
Así pues, una noche -la cuarta o quinta después de mi llegada
a Sonnenstein-, por otra parte tras un enorme esfuerzo espiritual,
cuando había logrado hacer bajar, atrayéndolas, transitoriamente
hacia mí todas las almas impuras ("probadas"), de manera que sólo
hubiera sido necesario una esmerada "cobertura con Rayos" para
provocar mediante un sueño reparador de los nervios mi curación y
el desvanecimiento de las almas impuras (a lo que fue imposible,
lamentablemente, decidirse, por las razones expuestas ya anterior-
mente), el alma de Flechsig tomó medidas especiales para eliminar
la reaparición de este peligro para su existencia y la de las otras
almas impuras. Se le ocurrió recurrir a maneras de inmovilizarlas
mecdnicamente, técnica sobre la cual, por la índole misma del asun-
to, yo sólo he podido tener una idea aproximada. Esta inmovilización
mecánica se llevó a cabo primeramente en forma más laxa, que fue
denominada "atar a los Rayos", donde la palabra "Rayos" parece
haber sido empleada con un significado particular que no me resul-
150 DANIEL PAUL SCHREBER
tó comprensible del todo. Sólo puedo describir la imagen que vi
con mis ojos espirituales. Las almas pendían en una especie de ha-
ces de varas (los fasces de los licores romanos), pero sólo que esas
varas terminaban en forma de cono en la parte inferior, en tanto
que en los extremos superiores se enroscaban los nervios de las al-
mas. Como tampoco esta forma más laxa de inmovilizarlas parecía
proporcionar una protección suficiente contra el peligro de desha-
cerse por efecto de la fuerza de atracción, se eligió después de cierto
tiempo una forma más apta para contrarrestarla, que recibió el nom-
bre de "atar a las Tierras". Como lo indica por sí misma la expre-
sión, tuvo lugar una atadura a algunos astros alejados, de manera
que a partir de entonces quedó excluida la posibilidad de que se
deshicieran totalmente en mi cuerpo por la fuerza de atracción, y se
aseguró una forma de replegarse por medio de la inmovilización
mecánica que se logró de esta manera. Cuando el "Flechsig inter-
medio" utilizó por primera vez esta segunda forma de inmovilización
se impuso también en los reinos de Dios el punto de vista de que
una conducta tan contraria al orden cósmico no podía ser tolerada.
El "Flechsig intermedio" se vio por ello obligado a desatarlas nue-
vamente. Pero al repetir luego el experimento no se tuvo ya la ener-
gía para tomar medidas de esa clase; se toleró que se efectuase la
atadura, en la que participaron ahora no sólo todas las otras partes
de alma de Flechsig sino también las restantes almas que la seguían,
en especial el alma de von W., y finalmente también la propia
omnipotencia de Dios. De esta manera el "atar a las Tierras" se
convirtió en una actividad permanente, que subsiste hasta el día de
hoy y que ha llevado a otras consecuencias, entre las cuales está el
"sistema de registro", que se describirá a continuación. No ignoro
que una concepción según la cual habría que pensar a mi cuerpo,
situado en nuestra Tierra, como ligado a otros astros mediante ner-
vios expandidos, es casi imposible de concebir para los hombres
dada la enorme distancia de aquéllos; sin embargo, me es imposible
abrigar ninguna duda sobre la realidad objetiva del fenómeno, da-
das las experiencias que he tenido diariamente en el curso de los
últimos seis años.
El ya mencionado sistema de registro es un hecho que resulta
extraordinariamente difícil hacer comprensible, aunque sea en al-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 151
guna medida, a otras personas. Cada día me brinda las pruebas más
impresionantes de su realidad y, sin embargo, aun para mí pertene-
ce en verdad al ámbito de lo inconcebible, pues el propósito que
mediante él se persigue habría tenido que ser reconocido de ante-
mano como imposible para cualquiera que conozca la naturaleza
humana. Se trata evidentemente de un recurso de compromiso, en
el que me resulta difícil discriminar si su fundamento reside en una
voluntad falsa (contraria al orden cósmico) o en un pensamiento
errado.
Se llevan libros u otra clase de anotaciones en los que se registran
desde hace años todos mis pensamientos, todos mis giros de len-
guaje, todos mis objetos usuales, todas las cosas que de alguna ma-
nera se encuentran en mi poder o en mi cercanía, todas las personas
con las cuales trato, etcétera. Me es imposible decir con seguridad
quién se encarga del registro. Como no puedo representarme la
omnipotencia de Dios como desprovista de toda suerte de inteli-
gencia, presumo que el registro está a cargo de seres residentes en
astros distantes, seres a los que se les ha dado figura humana, al
modo de los hombres hechos a la ligera, pero que por su parte care-
cen por completo de entendimiento y a los cuales los Rayos, que
son efímeros, les han puesto, por así decir, la pluma en la mano
para la tarea, desempeñada por ellos de manera enteramente mecá-
nica, de llevar el registro, de manera que los Rayos que aparezcan
después puedan conocer lo registrado.
Para hacer comprensible toda esta organización tengo que
remontarme un poco atrás. El motivo subyacente a todos los ata-
ques que se han perpetrado en el curso de los años contra mi vida,
mi integridad corporal, mi virilidad y mi intelecto ha sido y sigue
siendo siempre dicho pensamiento, es decir, el de sustraerse en la
medida de lo posible a la fuerza de atracción de mis nervios excita-
dos, la cual supera en mucho a todo lo que ha existido hasta el
momento. Para ello, en un principio, se había pensado en mi
emasculación, a partir, evidentemente, de la tendencia subyacente
al orden cósmico (véase capítulo rv). Pero lo que se tenía en mente
no era una emasculación efectuada con el propósito, acorde con el
orden cósmico, de una renovación de la humanidad, sino que se
pretendía solamente inferirme un ultraje, en la medida en que, ex-
152 DANIEL PAUL SCHREBER
trañamente, se suponía, o tal vez fuera sólo un intento de autoen-
gañarse, que un cuerpo emasculado perdería la fuerza de atracción
sobre los Rayos. Aun después de muchos años de mi llegada a
Sonnenstein, el pensamiento de la emasculación anduvo rondando
como un duende, si así puedo decirlo, en la cabeza de las almas.
Pequeñas partes de alma de Flechsig, que habían estado situadas
muy lejos, y por consiguiente no habían estado en contacto algunas
veces durante largo tiempo con mis nervios, solían prorrumpir, como
admiradas, en la siguiente exclamación: "Entonces, ¿no ha sido
emasculado?" Los Rayos divinos creían no rara vez que podían per-
mitirse hacer burla de mí, a propósito de la emasculación, que al
parecer era inminente, llamándome "Miss Schreber"; uno de los
giros de lenguaje usados entonces con frecuencia y repetidos hasta
el cansancio, rezaba: "Es decir, hay que representarlo como aficio-
nado a los desórdenes voluptuosos", 62 etcétera, etcétera. Yo mismo,
como es comprensible, sentí durante largo tiempo el peligro de la
emasculación, y especialmente mientras se pudo hablar del abuso
sexual de mi cuerpo por otros hombres, como una ignominia que
me amenazaba.
62
El concepto de "representar", es decir, infundir a una persona o cosa una apa-
riencia distinta de la que tiene por su naturaleza real (expresado humanamente
"falsificar") desempeñó y desempeña aún hoy en el ámbito de ideas de las almas
un gran papel; así, en posteriores ocasiones se dijo innumerables veces: "Es decir,
hay que representarlo como ateo, como alguien que ha perpetrado un almicidio"
(véase capítulo II. pp. 62 y ss.), etcétera. A mi entender, hay que poner esta idea
en correlación con el hecho de que Dios, de ordinario, sólo tenía de los hombres
una impresión exterior, y los Rayos que habían entrado en conexión nerviosa con
un hombre sólo tenían aparte de ello en cada "aspecto" (instante) una única im-
presión. Sólo así logro explicarme la total incapacidad de comprender al hombre
viviente en cuanto organismo, de lo cual aduciré más adelante pruebas contun-
dentes. Es posible, pues, que a partir de esto -siempre en la situación de apre-
mio a la que había sido llevada la omnipotencia de Dios por la existencia del alma
"aprobada" de Flechsig- se haya hecho el intento de persuadirse de que cuando
uno se forma de un hombre una impresión distinta de la que corresponde a su
verdadera naturaleza puede luego tratar a esa persona de acuerdo con dicha im-
presión. Todo termina, por consiguiente en un autoengaño, que en la práctica
resulta enteramente inútil, ya que el hombre dispone naturalmente, en su con-
ducta cotidiana y especialmente en el lenguaje humano, de medios para hacer
valer su real naturaleza frente a la "representación" intentada.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 153
Los nervios femeninos o de voluptuosidad que para entonces
habían penetrado masivamente en mi cuerpo no pudieron, por con-
siguiente, lograr ninguna influencia sobre mi conducta o manera
de pensar durante un lapso de más de un año. Yo reprimí toda con-
moción de ellos apelando a mi sentimiento viril del honor y al mis-
mo tiempo mediante la santidad de las ideas religiosas que me
dominaban casi del todo, y sólo advertí de veras la presencia de los
nervios femeninos cuando los Rayos en ciertas ocasiones los pusie-
ron artificialmente en movimiento para provocar una tremenda ex-
citación de ellos y "representarme" así como un hombre estremecido
de angustia femenina. Por otra parte, mi fuerza de voluntad no pu-
do evitar que en mi cuerpo se asentara, especialmente al estar acos-
tado en la cama, un sentimiento de voluptuosidad que, en cuanto
era la así llamada "voluptuosidad del alma" -como reza la expre-
sión empleada por las almas para designarla, es decir, una voluptuo-
sidad que para las almas es suficiente, pero que es sentida por los
seres humanos, sin que haya una conmoción propiamente sexual,
como bienestar corporal generalizado-, ejerció sobre los Rayos una
fuerza de atracción incrementada (véase el capítulo VII, hacia el final).
A medida que este fenómeno fue apareciendo cada vez más cla-
ramente con el correr del tiempo Dios pudo tomar conciencia de
que la emasculación no servía para "dejarme olvidado", es decir, para
liberarse del efecto de atracción de mis nervios. Se le ocurrió enton-
ces el pensamiento de "mantenerme del lado masculino'', pero -si
se lo mira a fondo, hipócritamente- no hacer nada para devolver-
me mi salud, y sí en cambio para trastornarme el entendimiento o
tornarme idiota. No se tomó en cuenta entonces que hasta los ner-
vios de un hombre idiota, una vez puestos en un estado de excita-
ción morbosa elevada, seguirían ejerciendo atracción, en la medida,
por supuesto, en que continuaran siendo capaces de tener sensacio-
nes de dolor, voluptuosidad, hambre, frío. Así pues, acumulaban
incesantemente, día tras día y hora tras hora, en mi cuerpo virus de
·adáveres u otras materias pútridas, cuyos portadores eran los Ra-
yos, con la intención de sofocarme finalmente con ellos y en espe-
<' ial privarme del intelecto. En un capítulo posterior relataré los
dafíos que con ello se provocaron en mi cuerpo, y que tuvieron en
p.1rte un carácter sumamente amenazador.
154 DANIEL PAUL SCHREBER
Tengo razones para pensar que el virus de cadáveres o sus mate-
rias pútridas fueron tomadas de aquellos mismos astros a los que se
habían amarrado firmemente y donde los Rayos eran luego, por así
decirlo, cargados con el virus de cadáveres o la materia pútrida, o
los absorbían al pasar junto a ellos. A una parte de los Rayos se les
dio la figura de pájaros formados milagrosamente, sobre los cuales
comunicaré más adelante mayores detalles. Se produjo entonces el
fenómeno consistente en que las almas probadas que aún existían
en el cielo y ciertos restos de las que habían sido antecámaras del
cielo, todos los cuales habían sido reservados para parapetarse de-
trás de ellos, perdieron completamente con el transcurso del tiem-
po su inteligencia y no poseían, por lo tanto, absolutamente ningún
pensamiento. Por otra parte, parece ser inherente a la naturaleza de
los Rayos tener que hablar no bien entran en movimiento: la frase
que expresa la ley pertinente: "No olvidéis que los Rayos tienen que
hablar" había sido inculcada antes innumerables veces en mis ner-
vios. Pero, de hecho, hace años que, a falta de pensamientos pro-
pios, no se habla en esencia casi de otra cosa que de los propios
milagros, a propósito de los cuales se someten luego a mis nervios,
falsificándolos, los correspondientes pensamientos de temor (por
ejemplo, "¡Ojalá mis dedos no sean paralizados!", u "¡Ojalá miró-
tula no sea objeto de un milagro!" y además para maldecir las ocu-
paciones que estoy a punto de emprender, por ejemplo: "¡No dejará
de tocar el maldito piano!", no bien me siento al piano, o hasta
"¿No dejará de limarse las malditas uñas?", no bien me dispongo a
limar mis uñas). Además se llega a la desmedida desvergüenza-no
puedo emplear otra expresión para ello- de exigirme que dé ex-
presión en voz alta, como si se tratase de mis propios pensamientos,
a esta idiotez falsificada, de manera que a la frase "¡No dejará de
tocar el maldito piano!" se le suma la pregunta: "¿Por qué no lo dice
(en voz alta)?" y sigue luego la respuesta falsificada: "Porque soy
estúpido", o también: "Porque tengo miedo del señor M." (véase
el capítulo v, nota 26), pero, como es natural, surgen también pau-
sas en las que no hay nada que informar acerca de milagros dirigi-
dos contra mi persona ni un determinado "pensamiento resolutivo"
de emprender esta o aquella ocupación, al cual los Rayos, que pue-
den leer mis pensamientos, puedan reconocer; en otras palabras, pausas
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 155
en las que me entrego a no pensar nada, lo que, de noche, sucede
especialmente cuando duermo, o de día, cuando quiero descansar
un rato o me paseo por el jardín sin pensar en nada. Para llenar
estas pausas (es decir, porque los Rayos tienen algo que hablar aun
durante estas pausas) sirve el material de registro, por consiguiente,
en esencia, mis pensamientos anteriores y junto con ellos sólo algu-
nos pocos elementos propios, constantemente recurrentes, forma-
dos por giros de lenguaje más o menos sin sentido, en parte
insultantes, injurias vulgares, etcétera. Quizás incluya como apén-
dice de este trabajo un florilegio de estas locuciones, para dar al
lector por lo menos una vislumbre del absurdo que mis nervios
tienen que soportar desde hace años.
Los giros de lenguaje injuriosos y los insultos tienen especial-
mente la finalidad de incitarme a hablar en voz alta y de imposibi-
litar el sueño en los momentos adecuados para ello; impedirlo, junto
con la voluptuosidad del alma, constituye la culminación de toda la
política, totalmente oscura en cuanto a sus propios fines, de las
almas. Además de ello, registrar sirve también para un ardid espe-
cial, que reposa también en un desconocimiento total del pensa-
miento humano. Se pensaba que mediante el registro se podía agotar
la posible reserva de pensamientos existente en mí, de manera que
finalmente tenía que llegar un instante en que no podrían aparecer
en mí nuevos pensamientos; esta idea es, por supuesto, completa-
mente absurda porque el pensar humano es inagotable y, por ejem-
plo, la lectura de un libro, un diario, etcétera, suscita siempre nuevos
pensamientos. El mencionado ardid consistía en lo siguiente: no
bien un pensamiento surgido anteriormente en mí, y por consi-
guiente ya registrado, reaparecía -tal reaparición es, naturalmen-
te, inevitable por completo en un número muy grande de
pensamientos, como por ejemplo, de mañana temprano, el pensa-
miento ''Ahora me voy a lavar", o al tocar el piano: "Este es un
hermoso pasaje'', etcétera-, una vez percibido el núcleo corres-
pondiente del pensamiento, se salía al paso de los Rayos que se
estaban acercando con un "Ya lo hemos" (pronunciado: "Lomos"),
entiéndase, dictado, con lo cual, de una manera difícil de describir,
los Rayos se volvían insensibles al efecto atractivo del pensamiento
contenido en lo ya dicho.
156 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 157

Tengo que renunciar a exponer con mayor claridad de lo que he Por último, tengo que añadir que al hacer la presente descrip-
intentado precedentemente el sistema de registro y sus consecuen- ción me he adelantado algo en la secuencia temporal. Tenía que ser
cias; no podría aportar una comprensión más completa a nadie que así en pro de la exposición de conjunto; en realidad, los aconteci-
no haya hecho la experiencia en sus propios nervios. Sólo puedo mientos correspondientes pertenecen en parte a una época muy
asegurar que el sistema de registro y en especial la introducción del posterior, ya que, sobre tocar el piano, por ejemplo, que mencioné
"esto lomos" cuando reaparecen pensamientos anteriores se trans- anteriormente, no hablé sino después de todo un año de haber lle-
formó en una tortura espiritual, por la cual he sufrido gravemente gado a Sonnenstein.
durante años y a la que sólo de a poco y en cierta medida al menos
me he logrado acostumbrar: debido a ello me han sido impuestas
pruebas de paciencia que, especialmente en medio de las dificulta-
des de las circunstancias externas (restricciones a la libertad, etcéte-
ra) en las que además he tenido que vivir, jamás se le han exigido a
un ser humano. 63

63 Hubo momentos en los que yo no encontré otra manera de ayudarme que

hablando fuerte o haciendo algún ruido para acallar los desatinos, tan idiotas
como desvergonzados, de las Voces y brindar de esa manera algún transitorio
descanso a mis nervios. Posiblemente esto debió parecerle a los médicos, que no
conocían la verdadera causa, un frenesí, y decidirlos al correspondiente trata-
miento que durante años se me aplicó, por lo menos durante la noche. Que en la
expresión "tortura espiritual' no hay ninguna exageración es algo que puede eva-
luarse por el hecho de que durante la época en que dormí en la celda (1896-
1898) la gran mayoría de las noches pasé varias horas fuera de la cama, a ratos
con los puños contra los postigos cerrados de la ventana, o en días en que los
postigos estaban quitados con un frío invernal de 8° y 10° bajo cero, parado
frente a la ventana y vestido solamente con el camisón junto a la ventana abierta,
mientras todo el cuerpo se estremecía de frío (a menos que el calor natural fuera
reforzado por el calor milagroso), o al andar a tientas en la celda totalmente
oscurecida por los postigos me golpeaba la cabeza contra su bóveda, que era baja, di do confiar yo que se tuviera la paciencia de prestar oídos a una larga exposición:
y de todas maneras estas circunstancias me resultaban más soportables que estar y mucho menos que se hubiera considerado que valía la pena reflexionar sobre el
tendido en la cama, donde, en la medida en que no se podía conciliar el sueño, presunto dislate. A ello se suma que yo, durante la primera parte de mi perma-
era insoportable estar. nencia en este hospital, consideré a los mismos médicos como hombres hechos a
Tengo que estar preparado a que se me objete preguntándome por qué no la ligera, y creía que sus decisiones estaban influidas por los Rayos que albergaban
comuniqué antes todas estas cosas a los médicos, bajo la forma de protestas. A contra mí sentimientos hostiles, idea que, por lo menos en lo que respecta a la
esto sólo puedo replicar con la pregunta contraria de si se me habría prestado 1'd tima parte, aún hoy tengo que considerar como adecuada a la verdad, por más
algún crédito al describir los hechos pertinentes, relacionados con circunstancias que, por la naturaleza misma del asunto, ello no pueda llegar a la conciencia de
sobrenaturales. los médicos mismos. Por otra parte, el sentimiento hostil de los Rayos (es decir, l.
Yo consideraría ya como un gran triunfo de mi capacidad dialéctica si con el de Dios) cesará no bien tengan la certeza de deshacerse en mi cuerpo con 1
presente trabajo, que está tomando la amplitud de una obra científica, obtuviera voluptuosidad del alma, o en su caso, yo esté en condiciones de presentar la
aunque más no fuera el resultado de suscitar en los médicos un cabeceo de duda prueba eficaz de la indestructibilidad del intelecto, y por consiguiente de la falta
acerca de si en mis aparentes delirios e ilusiones sensoriales no habrá quizás algo de perspectivas de la política dirigida a su aniquilación. Sobre este punto aportaré
de verdad. De intentar una explicación puramente verbal difícilmente habría po- mayores detalles más adelante.

CAPíTuLo x·
En las primeras semanas de mi permanencia en Sonnenstein (julio
o agosto de 1894) se produjeron, según estoy convencido, algunas
importantes modificaciones en el Sol. En lo que a esto respecta
tengo que ceñirme, como lo hice ya al hablar de las relaciones so-
brenaturales, a comunicar las impresiones recibidas por mí; por lo
que hace a la pregunta de qué acontecimientos objetivos hubo en
aquellas modificaciones sólo puedo osar algunas conjeturas. Tengo
el recuerdo de que entonces durante largo tiempo existió un Sol
que, a juzgar por su aspecto externo, era menor, el cual, como se
mencionó a comienzos del capítulo VIII, era conducido inicialmen-
te por el alma de Flechsig, pero después por una alma cuyos nervios
tengo que considerar idénticos con los del director de este Hospi-
tal, el consejero privado doctor Weber. Al escribir estas líneas tengo
plena conciencia de que todos los otros hombres sólo podrán ver
aquí un puro desvarío, ya que el consejero privado doctor Weber se
encuentra, como yo mismo tengo oportunidad de convencerme
cada día, entre los vivos. Pese a ello, las impresiones recibidas sorr
para mí tan seguras que no puedo descartar, como una posibilidad
inconcebible para otros hombres y que sólo puede explicarse
sobrenaturalmente, que el consejero privado doctor Weber haya
muerto hace algún tiempo y ascendido a la bienaventuranza con
sus nervios, pero que luego haya regresado a la vida en igualdad de
condiciones con el resto de la humanidad. 63 bis Ese Sol más peque-
ño fue reemplazado luego, probablemente cuando se consumió la
fuerza de sus rayos, por otro Sol. Al respecto tuve durante muchos
• "Éxperiencias personales en Sonnensrein. 'Perturbaciones' como fenómenos
concomitantes del trato con Rayos. 'Simulación de los sentimientos' ".
63 bis Nótese aquí y en otros lugares la salvedad hecha en el "Prólogo".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
159
días y noches las impresiones más maravillosas y magníficas; según
mi modo de ver, fue aquél el momento en que, según se mencionó
en la nota 12 del capítulo 1, * los reinos anteriores de Dios fueron
consumidos y entraron en escena por primera vez los reinos poste-
riores de Dios.
Creo que me es posible afirmar que entonces y sólo entonces vi
la omnipotencia de Dios en su entera pureza. Una noche -y, en la
medida en que lo recuerdo, una sola noche- apareció el Dios infe-
rior (Arimán). La imagen resplandeciente de sus rayos se hizo visi-
ble -mientras me encontraba tendido en la cama, pero no dormido
sino en estado de vigilia- a mis ojos espirituales (véase nota 61), es
decir, se reflejó en mi sistema nervioso interno. Al mismo tiempo
escuché su lenguaje; pero éste no fue -como sucedió antes y des-
pués de aquel momento con el lenguaje de las Voces- un suave
susurro, sino que retumbó con fuerza, como si fuera inmediata-
mente delante de la ventana de mi dormitorio. La impresión fue
violenta, de suerte que cualquiera que, como era mi caso. no hubie-
ra estado ya endurecido contra las impresiones milagrosas aterrado-
ras, habría podido ser estremecido hasta los huesos. Tampoco lo
que se habló sonaba amistoso; todo parecía estar calculado para in-
fundirme miedo y terror, y la palabra "carroña"'* -vocablo muy
frecuente en el lenguaje primitivo cuando se trataba de hacer sentir
el poder y la ira divina a un hombre que iba a ser aniquilado por
D ios- se escuchó con frecuencia. Sólo que todo lo que se habló
era auténtico, no frases aprendidas de memoria, como sucedió pos-
teriormente, sino la expresión directa de la sensación real.
La impresión que entonces predominó completamente en mí
no fue la de un miedo abrumador sino la de admiración ante lo
grandioso y lo sublime; por eso el efecto sobre mis nervios, inde-
pendientemente de los insultos que en parte contenían las palabras,
Íue saludable, y no pude menos que dar repetidamente expresión,
·uando las almas "probadas" que durante un tiempo se habían reti-
rado por temor, después de un lapso se atrevieron a acercarse otra
• Se refiere a la nota 19. (N del E)
• • La palabra alemana Luder tiene las siguientes acepciones: 1) carroña; 2) bri-
lián, pícaro, astuto; 3) mujer fácil o taimada; 4) pobre diablo. (N del T)
160 DANIEL PAUL SCHREBER
vez, a mis sentimientos con las palabras: "¡Oh, qué pura!" -refi-
riéndome a la majestad de los Rayos divinos- y: "¡Oh, que vulga-
res!" -refiriéndome a las almas probadas-. Los Rayos divinos
leyeron entonces mis palabras, pero no, como sucedió después sin
excepción, falsificándolas, sino correctamente, y también ellos le
dieron expresión verbal en la medida métrica correspondiente al
movimiento natural de los nervios humanos, 64 de suerte que yo
recibí en conjunto una impresión tranquilizadora, no obstante to-
dos los aterradores fenómenos nerviosos concomitantes, y final-
mente concilié el sueño.
El día siguiente, y quizá también otros dos o tres días (y por
cierto de día, mientras me encontraba en el jardín), vi al Dios supe-
rior (Ormuz), esta vez no con mis ojos espirituales, sino con mis
ojos corporales. Era el Sol, pero no el Sol bajo su apariencia ordina-
ria, conocida por todos los hombres, sino rodeado de un mar de luz
plateada, la cual, como ya señalé en la nota 19 del capítulo II, cubría
entre una sexta y una octava parte del cielo. Esto, por supuesto, no
es algo reducible a números; para protegerme de cualquier riesgo
de exageración quiero admitir que, según mi recuerdo, también
podría haber sido sólo la décima o duodécima parte del cielo. De
todas maneras, el espectáculo era de tan abrumador esplendor y
magnificencia que temí seguir mirándolo y traté más bien de apar-
tar los ojos del fenómeno. Una de las muchas cosas inconcebibles
para mí es que en ese momento hayan existido otros hombres ade-
más de mí, en especial, que el enfermero M., que entonces era el
único que estaba en mi compañía, haya permanecido aparentemente
insensible ante el fenómeno. Entonces la falta de participación de
64 Las oscilaciones de los nervios humanos se producen de acuerdo con cierto
ritmo regular, que creo poder designar del modo más acertado posible con la
expresión empleada anteriormente de "medida métrica". Tengo que dejar sin pro-
nunciarme si se trata del mismo fenómeno que el tratado por Krapelin al final del
capítulo VI de la obra citada (6a edición), tomo 1, p. 117, con el nombre de "tic
tac del pulso de la carótida". En este metro entraban con mayor facilidad las
palabras de cuatro sílabas y aun de seis. Por esta razón, pues, se elegían preferen-
temente y se siguen eligiendo ahora en las frases aprendidas de memoria emplea-
das en el material registrado, que tenían como fundamento el afán de desprenderse
de mis nervios, aquellas palabras que son lo más opuestas posibles a ese ritmo
natural, por ejemplo, mi propio título de "presidente de Sala'' [Senatsprii.sident].
''~,I~-,"
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 161
M. no me sorprendió realmente, porque lo consideraba un hombre
hecho a la ligera, que vivía solamente una vida onírica y que por
ello, naturalmente, no podía tener comprensión ninguna de todas
las impresiones que a un hombre pensante podrían haberle suscita-
do el más alto interés. Pero me es imposible ahora decir algo acerca
de cómo puede justificarse el hecho de que una impresión tan colo-
sal haya pasado sin dejar ningún rastro en él (si es que debo consi-
derarlo un hombre real) ni en los muchos miles de otros hombres
que en el momento en cuestión debieron tener, además de mí, la
misma visión. Por supuesto, habrá otros hombres que tendrán en la
punta de la lengua la frase hecha de "mera ilusión sensorial", a la
que yo habría sucumbido, pero esto está para mí subjetivamente
del todo excluido por la seguridad de mi recuerdo, tanto más que el
fenómeno se repitió durante varios días seguidos y cada uno de
ellos duró varias horas, y tampoco creo que mi memoria me engañe
si añado la observación de que también aquel Sol más resplande-
ciente me habló, como antes y después de ello ha sucedido ininte-
rrumpidamente en el caso del Sol.
Después de algunos días cesaron los fenómenos milagrosos de
los que he hablado precedentemente; el Sol tomó la figura que des-
de entonces mantiene sin nueva interrupción; 65 el lenguaje de las
Voces se convirtió nuevamente en un suave susurro. Creo que la
causa de la transformación hay que buscarla en que en ese momen-
to la omnipotencia de Dios se había dejado inducir, siguiendo el
ejemplo del alma de Flechsig, al "atarse a las Tierras". Si el aflujo de
Rayos divinos puros hubiera proseguido, como había sido el caso
en los días anteriormente descritos y en las noches que los siguie-
ron, se habría producido, a mi juicio, en poco tiempo mi curación,
y eventualmente, quizá también la emasculación y la simultánea
fecundación. Como no se quería ni lo uno ni lo otro, sino que se
partía siempre de la falsa idea de que acaso sería posible dentro de
65 Por otra parce, el Sol me presenta también ahora en parce una imagen distinta
de la que yo tenía de él en la época de mi enfermedad. Sus rayos palidecen ante
mí cuando yo hablo en voz alca vuelto hacia ellos. Puedo mirar al Sol tranquila-
mente y me deslumbro sólo en muy escasa medida, en tanto que en mi época de
salud no me hubiera sido posible de ninguna manera, como tampoco lo es para
otros hombres, mirar de frente al Sol durante un solo minuto.
162 DANIEL PAUL SCHREBER
un plazo breve liberarse de la fuerza de atracción de mis nervios
mediante el "dejarme olvidado", se había encontrado mediante la
amarradura un recurso que impedía el flujo de Rayos puros. En
cuán escasa medida esta política llevó a resultados permanentes es
algo que surgirá de lo que sucedió después. 66
La vida exterior que llevé durante la época que estoy tratando
aquí -los primeros meses de mi permanencia en Sonnenstein-
fue sobremanera monótona. Aparte de los paseos que daba de ma-
66 En la precedente descripción de la aparición del reino posterior de Dios en su
forma más pura me atuve exactamente a las ideas que entonces (en junio o agosto
de 1894) me había formado de conformidad con las impresiones recibidas y que
desde entonces mantuve durante años. Al reflexionar ahora sobre el tema me
parece que se me ha deslizado un error, por cuanto en los fenómenos nocturnos
creí que se trataba sólo del Dios inferior (Arimán) y en los fenómenos diurnos sólo
del Dios superior (Ormuz). El error se explica por el hecho de que entonces yo
no conocía aún las marcas distintivas por las cuales ahora, de resultas de los nue-
vos contactos que siguieron ininterrumpidamente en el curso de los años, estoy
en condiciones de decir si son Rayos de Arimán y Voces de Arimán o Rayos de
Ormuz y Voces de Ormuz las que entran en mí: el nombre "Arimán" habrá sido
el que se me mencionó al comienzo, y por eso consideré que todo el aflujo de
Rayos que se produjo en la noche anteriormente descrita procedía del D ios infe-
rior Arimán. Pero como en el curso de los años pasados desde entonces no existió
nunca un lapso durante el cual no hayan aparecido en cada caso el Dios inferior y
el Dios superior alternativamente y en breve sucesión tengo que considerar pro-
bable que también haya sucedido esto cuando aparecieron por primera vez los
reinos posteriores de Dios y que, tanto en los fenómenos en la noche como en los
de los días sucesivos, participasen siempre alternativamente el Dios inferior y el
Dios superior.
Por otra parte quiero mencionar también en este contexto que el Dios infe-
rior (Arimán) y el Dios superior (Ormuz), independientemente de la unidad de
la omnipotencia de Dios, que en cierto sentido existe, tendrían que ser conside-
rados como dos seres distinros, ya que cualquiera de los dos, aun en las relaciones
mutuas, tiene su propio egoísmo y su propio instinto de conservación y por con-
siguiente se esfuerza alternativamente por imponerse. Esto se me hace visible de
manera especial al evaluar el material registrado procedente de ambas partes, so-
bre lo cual daré mayores detalles más adelante (véase también lo señalado antes
en la nota 37). Naturalmente, también en este aspecro sólo se pudo llegar a un
conflicro de intereses que en lo demás eran armónicos porque la pureza de las
circunstancias acordes con el orden cósmico fue perturbada por la intromisión de
elementos extraños, impuros (las "almas probadas"), y a consecuencia de ello la
fuerza de atracción, contraria al orden cósmico, de los nervios de un solo hombre
se intensificó hasta convertirse en un verdadero peligro para los reinos de Dios.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 163
ñana y de tarde por el jardín, permanecía sentado inmóvil práctica-
mente durante todo el día en la silla que estaba delante de mi mesa,
no iba nunca a la ventana, desde la cual, por otra parte, sólo se
podían ver árboles verdes (véase lo dicho anteriormente); aun en el
jardín yo prefería estar sentado siempre en el mismo lugar y de vez
en cuando los enfermeros me hacían dar una vuelta, siempre contra
mi voluntad. Por otra parte, aun en el caso de que yo me hubiera
sentido inclinado a alguna ocupación habría faltado casi completa-
mente la oportunidad para ella; en esa época se mantenían cerrados
con llave casi todos los lugares,para guardar algo que había en mis
dos habitaciones y sólo podía utilizar un cajón de una cómoda con
algunos cepillos y cosas semejantes. No poseía material para escri-
bir; todos mis objetos de uso (prendas de vestir, reloj, portamone-
das, cuchillo, tijeras, etcétera) me habían sido retirados; en mi cuarto
había quizá sólo cuatro o cinco libros, que habría podido leer, de
todos modos, si hubiera tenido inclinación a leer. Pero la causa
principal de mi falta de deseo no consistía en la carencia, ajena a
ello, de objetos adecuados para cualquier ocupación, sino a que yo
consideraba casi como un deber religioso mantener una pasividad
absoluta.
Esta idea no había surgido espontáneamente en mí, sino que
había sido suscitada por las Voces que hablan conmigo, aunque
luego yo la sostuve por mucho tiempo, hasta que caí en cuenta de la
falta de sentido de esa conducta. Que los Rayos me incitasen a una
inmovilidad absoluta ("Ni el más mínimo movimiento", rezaba la
:onsigna que se me repitió muchas veces) es algo que tiene, a mi
juicio, que ser puesto también en relación con el hecho de que
1)ios, por decirlo así, no sabía cómo comportarse con los hombres
vivientes, sino que estaba acostumbrado exclusivamente al trato con
c'.1dáveres o a lo sumo con los hombres entregados a dormir
(.~oñantes) . De ahí surgió la pretensión, ciertamente desmedida, de
que yo en cierta manera me comportase constantemente como un
1 .1dáver, lo mismo que una serie de ideas más o menos insensatas,
porque todas iban en contra de la naturaleza humana. No bien se
produce milagrosamente algún ruido cerca de mí, cosa que sucede
1 nnstantemente a breves intervalos por medio del hablar u otra ma-
111 l(.:stación de vida de una persona, un chasquido de las paredes o
164 DANIEL PAUL SCHREBER
un crujido de las tablas del piso, etcétera, se lo designa, con una
singular confusión de los conceptos, como una "perturbación'' sen-
tida por mí como molesta, y luego se falsifica en mi interior, ha-
ciendo entrar a mis nervios en las vibraciones correspondientes a
esas palabras, la frase, reiterada innumerables veces cada día: "¡Oja-
lá cesaran las malditas perturbaciones!"; siendo así que en realidad
sucede exactamente lo contrario, pues los ruidos son sentidos por
los Rayos con una fuerza aterradora porque suscitan los llamados
"pensamientos de escuchar con atención"; y siendo también así que
- dentro de las circunstancias acordes con el orden cósmico- a
ningún hombre, como es natural, se le habría podido ocurrir, por
ejemplo, considerar el lenguaje de otro hombre como una pertur-
bación desagradable.67
Creo que el origen de todo este modo totalmente tergiversado
de concebir las cosas puedo derivarlo del recuerdo sobre los aconte-
cimientos que fueron los fenómenos concomitantes permanentes
de una conexión nerviosa establecida (en sueños) en un hombre
dormido. Mediante tal conexión nerviosa quedó establecida una
ligazón transitoria entre los Rayos divinos y los nervios de dicho
hombre; naturalmente, estaba calculada para que durase poco tiem-
po, quizá para inspirar algunas cosas relacionadas con algo del Más
Allá (véase capítulo I), para una estimulación especial de la fantasía
poética y otras cosas semejantes. Para no sucumbir a la larga a una
atracción de los mencionados nervios que se juzgaba eventualmen-
te peligrosa para Dios hubo que intentar, una vez alcanzado el fin,
deshacerla otra vez; se llevó entonces a cabo el milagro de producir
pequeños ruidos (las llamadas perturbaciones) mediante las cuales
se desvió hacia otra parte la atención del hombre que dormía, al
que quizá se sorprendió cuando se despertaba, y este breve lapso de
desvío de la atención bastó a los Rayos, por tratarse de nervios que
67 De todas maneras, esto va unido para mí a cierto inconveniente, en la medida
en que yo, como ya se mencionó en el capítulo n, a cada palabra que (a causa de
la excitación de los nervios humanos correspondientes, basada en un milagro) se
pronuncia cerca de mí la percibo inmediatamente acompañada de una sensación
de dolor que, debido al simultáneo intento de desprenderse que hacen los Rayos
(atados a las Tierras), se exterioriza como un tirón en la cabeza, muchas veces
muy desagradable.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 165
no se encontraban, como los míos, en un elevado estado de excita-
ción, para anular la conexión nerviosa y encontrar un modo de
retirarse de aquel hombre. Dada la facilidad con que se efectuó la
retirada, pues se trataba sólo de nervios medianamente excitados,
no existió ni remotamente un serio peligro para Dios. El recuerdo
de este acontecimiento fue trasladado ahor<:J. a la situación que exis-
tía para conmigo, sin reflexionar que mis relaciones con los Rayos
divinos, de resultas de la fuerza de atracción desmedidamente in-
tensificada de mis nervios, se habían vuelto hacía mucho tiempo
imposibles de resolver.
Yo concebí como un deber la inmovilidad que se me reclamaba,
deber que me incumbía tanto en pro de la propia conservación,
como respecto de Dios, para liberarlo de la opresión a la que había
sido llevado por las "almas probadas". Yo había llegado a la convic-
ción, por lo demás no carente efectivamente de todo fundamento,
de que las pérdidas de Rayos se acrecentaban cuando yo me movía
con frecuencia de un lado a otro (también cuando un rayo de luz
atravesaba mi habitación), y debido al sagrado respeto que yo sen-
tía aún para con los Rayos divinos por la conciencia que tenía de
sus elevados fines, y también a la falta de certeza de si existe o no
reali:nente una eternidad, o si los Rayos podrían tener en algún
morpento un fin súbito, consideré que era mi misión oponerme a
cualquier despilfarro de los Rayos, en la medida en que de mí de-
pen,diera. Asimismo me había formado la opinión, influido a la vez
pot las manifestaciones de las Voces, quienes hablaban en mí ince-
santemente en este sentido, de que hacer descender a las "almas
probadas", atrayéndolas con el fin de que se deshicieran por com-
pleto en mi cuerpo, y consiguientemente la restauración del reina-
do l bsoluto de Dios en el cielo serían m~~ fáciles si yo mantenía mi
cuerpo en permanente reposo. Y así fue ¿orno hice entonces el casi
increíble sacrificio de abstenerme duran~~ semanas y meses de casi
ualquier movimiento corporal y de cu,l<¡Iuier ocupación que no
Íf
Íuera la conversación con las Voces; esto f tan allá que durante las
noches, que era cuando parecía más aprnpiado, porque durante el
sueño era cuando más se podía esperar que las almas probadas se
deshicieran, no me atreví a modificar mi posición en la cama. Hice
el sacrificio porque, si bien había recibido ya muchas pruebas de la
166 DANIEL PAUL SCHREBER
"política de semi-hurgoneo" que la omnipotencia de Dios seguía
conmigo, me era imposible entonces pensar en una auténtica mala
voluntad de Dios respecto de mí.
Un cambio en esta situación se produjo sólo hacia fines del año
1894 o a comienzos de 1895, y por cierto aproximadamente al
mismo tiempo que aquel fenómeno milagroso que fue designado
por una parte de las Voces como "maldita simulación de los senti-
mientos': A los incesantes esfuerzos por desprenderse de mí ("dejar-
me olvidado") se opuso antes que nada la santidad de mi intención,
que hubo de tener un efecto atractivo sobre todas las almas puras o
Rayos, y la profunda seriedad de mi concepción en lo concerniente
a mis relaciones con Dios y a mi propia situación en la vida. Se
comenzó entonces a falsificar también mis sentimientos mediante
milagros, para quedarse con la impresión de que yo era un hombre
frívolo, entregado sólo a los placeres del momento (a "representar-
me" como tal, véase, nota 62). Influir milagrosamente de esta ma-
nera sobre los sentimientos es algo posible, como me lo ha enseñado
la experiencia, sin que pueda dar de ello una explicación más preci-
sa; para proporcionar al lector una idea aproximada de este aconte-
cimiento no puedo sino servirme de una comparación, recordándole
el hecho de que también la morfina tiene el efecto de poner en un
estado afectivo de relativa euforia, o por lo menos de equilibrio, -a
una persona que está torturada por dolores corporales o anímica-
mente abatida.
Al comienzo me resistí al influjo de la "simulación de los senti-
mientos (el milagro de la falsificación de mis sentimientos); pero
con el tiempo se me hizo cómodo dejar que produjera su efecto
porque observé que, de hecho, me sentía subjetivamente menos
desdichado, y porque además tuve que decirme que con toda la
santidad de mi intención y con todos mis abnegados esfuerzos no
había logrado nada fundamental en cuanto a respaldar a Dios en la
lucha contra las "almas probadas". Comencé a mirar con indiferen-
cia mi situación, recordé el "carpe diem" horaciano, traté de liberarme
lo más posible de la preocupación por el futuro y, mediante la par-
ticipación en todas las cosas que la vida parecía ofrecerme aún, vivir
sencillamente al día. Entre otras cosas, esto se exteriorizó en que
aproximadamente para fines de 1894 y comienzos de 1895 volví a
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 167
fumar cigarros, de los que me había abstenido casi por completo
durante mucho tiempo. Por otra parte, la finalidad que los Rayos
habían pretendido lograr con la "simulación de los sentimientos"
no fue alcanzada en lo más mínimo. La fuerza de atracción de mis
nervios excitados se mantuvo sin debilitarse a pesar del cambio de
sentimientos, sólo que yo dejé de sentirme desdichado en la misma
medida que antes. Así pues, se cumplió también aquí como en casi
todos los milagros contrarios al orden cósmico aquel dicho del poeta
sobre las manifestaciones de esa fuerza que "siempre quiere lo malo
y sin embargo crea lo bueno".
Es comprensible por sí mismo que la conducta anteriormente
descrita no podía ser juzgada acertadamente por las personas que
me rodeaban, especialmente por los médicos y enfermeros, en la
medida en que puedo suponer que hayan sido entonces hombres
reales. Como yo no demostraba interés por nada y no expresaba
ninguna clase de necesidad espiritual, difícilmente podían ver en
mí otra cosa que un hombre caído en una abulia estuporosa. Y sin
embargo, esta apariencia distaba enormemente de la verdad: yo vi-
vía con la conciencia -y sigo aun hoy persuadido de que esta con-
ciencia coincidía con la verdad- de tener que resolver una de las
más difíciles tareas que se han impuesto a un hombre, y de tener
que librar una lucha por los más altos bienes de la humanidad.
Pero, lamentablemente, la engañosa apariencia de que se trataba de
lo contrario tuvo como consecuencia una inmensidad de indigni-
dades en el trato de mi persona, por la que he padecido gravemente
durante años y en las cuales pareció que se olvidaba por completo
mi rango y el alto cargo oficial que había desempeñado en mi vida.
Repetidas veces sucedió que el enfermero M., por razones para mí
desconocidas, me obligó, estando en el baño, del cual quise salir
después de un tiempo prudencial, a volver a la bañera; o por la
mañana, cuando había llegado la hora de levantarse y yo quise salir
de la cama me arrojó otra vez a ella; o de día, cuando estando yo
sentado frente a la mesa me había acometido una modorra me des-
pertó tirándome de la barba; que el mismo enfermero me deslendró
en el baño los cabellos con un peine fino, y por cierto en una época
en que los "desgajamientos de Rayos" atravesaban la tapa de mi
ráneo (véase el capítulo siguiente). En las horas de las comidas
168 DANIEL PAUL SCHREBER
solía también atarme la servilleta al cuello como si fuera yo un niño
pequeño. Los cigarros se me daban contados, pieza por pieza, para
ciertos momentos del día; sólo después de transcurridos muchos
años conseguí que cada día por la mañana se me colocara en la
tabaquera la provisión para el día, y, sólo después, que se me permi-
tiera disponer de un atado de cien cigarros como reserva. Una vez
tuve que soportar que otro enfermero me diese un bofetón. En
algunos casos de hecho opuse resistencia a las indignidades men-
cionadas, especialmente cuando se quiso retirar de mi dormitorio,
que durante la noche permanecía cerrado con llave desde afuera, el
lavabo antes de la hora de acostarse o cuando se me quiso asignar
como lugar para dormir la celda dispuesta para los dementes frené-
ticos, en lugar de este dormitorio. Posteriormente prescindí de es-
tas protestas porque sólo conducían a escenas de violencia carentes
de sentido; callé y soporté.
Nada más ajeno a mi intención, por supuesto, que querer de-
nunciar ante sus superiores al enfermero M. mediante el relato de
las indignidades que sufrí de parte de éste o de cualquier otro enfer-
mero. Los excesos en que incurrió oca~ionalmente M. los atribuyo
a su escaso nivel de educación; adem:Ís, en los años siguientes me
atendió de una manera en general satisfactoria, aun cuando siem-
pre subsistió en él cierto autoritarismo al que se había acostumbrado.
Empero, la comunicación de estos pequeños rasgos era inevitable
para caracterizar la magnitud de la ignominia que durante años tu-
ve que soportar con el más profundo desconcierto de mi sentimien-
to del honor, que en aquella época estaba plenamente despierto.
Para que el cuadro de mis condiciones de vida durante los pri-
meros tiempos de mi permanencia en Sonnenstein quede comple-
to, falta aún un informe sobre los milagros que se llevaron a cabo
contra mí, el cual me propongo dar e~ el siguiente capítulo.
CAPÍTULO XI*
Desde el comienzo mismo de mi vinculación con Dios hasta el día
de hoy mi cuerpo ha sido incesantemente objeto de milagros divi-
nos. Si quisiera describir en detalle todos esos milagros podría llenar
con ellos solos un libro entero. Puedo decir que no existe casi un
solo miembro u órgano de mi cuerpo que no haya sido transitoria-
mente dañado por algún milagro, ni un solo músculo que no haya
sido tironeado mediante un milagro para ser puesto en movimien-
to o paralizado, según fuera el distinto fin que con ello se pretendía.
Aun hasta el día de hoy los milagros que vivo a cada hora son, en
parte, de tal naturaleza que a cualquier otro hombre tendrían que
causarle un pavor mortal: sólo gracias al acostumbramiento de
muchos años he llegado a considerar como insignificantes la mayor
parte de los que aún ahora se producen. Pero en el primer año de
mi permanencia en Sonnestein los milagros eran de naturaleza tan
aterradora que casi permanentemente creí que debía temer por mi
vida, mi salud o mi razón.
En sí y por sí misma, toda la situación en que los Rayos sólo
sirven, en sustancia, para causar daños al cuerpo de un solo hombre
o para jugarle malas pasadas en lo referente a los objetos con los que
se ocupa - tales milagros inocuos se han vuelto especialmente fre-
uentes en los últimos tiempos- tiene que ser considerada como
ontraria al orden cósmico. Los Rayos tienen la misión de crear
algo, y no sólo la de destruir o practicar juegos infantiles. Debido a
:llo todos los milagros que fueron dirigidos contra mí erraron, a la
larga, el blanco; lo que los Rayos impuros destruyeron o dañaron,
otros Rayos puros que vinieron luego tuvieron que reconstruirlo o
·urarlo (véase el capítulo VII, nota 48). Esto no quiere decir que no
• " Lesiones a la integridad corporal mediante milagros".
170 DANIEL PAUL SCHREBER
se hayan ocasionado daños, por lo menos transitoriamente, muy
considerables, que suscitaron la impresión de peligros extremos, o
que no se hayan presentado situaciones muy dolorosas.
Los milagros que más hacían pensar en circunstancias acordes
con el orden cósmico son aquellos que parecían tener alguna rela-
ción con una emasculación que debía llevarse a cabo en mi cuerpo.
Al número de éstos pertenecían especialmente todo tipo de trans-
formaciones en mis órganos genitales, que en algunos casos (espe-
cialmente en la cama) se presentaron como fuertes indicios de una
retracción real del miembro viril, pero con frecuencia, cuando in-
tervenían predominantemente Rayos impuros, como un ablanda-
miento que se aproximaba casi a la disolución completa; además la
eliminación milagrosa de pelos de la barba y en especial del bigote,
por último, una modificación de toda la estatura (reducción de la
altura corporal), que probablemente se debió a una contracción de
las vértebras dorsales y también quizá de la médula de los fémures.
Este último milagro procedente del Dios inferior (Arimán) estuvo
acompañado de ordinario con las mismas palabras de anuncio: "A
ver si lo hago un poco más pequeño"; yo mismo tuve la impresión
de que mi cuerpo se hubiera hecho cuatro o cinco centímetros más
pequeño y consiguientemente se hubiera acercado al tamaño cor-
poral femenino.
Los milagros que sufrieron los órganos internos del tórax y del
abdomen fueron muy diversos. De lo que menos tengo que decir es
del corazón; aquí tengo sólo el recuerdo de que una vez -por cier-
to todavía en la época de mi permanencia en la Clínica de Enfer-
medades Nerviosas de la Universidad de Leipzig- tuve otro
corazón. 68 En cambio mis pulmones fueron durante mucho tiem-
68
Esro, como rodo mi relato sobre los milagros llevados a cabo en mi cuerpo,
sonará a rodos los otros hombres como algo muy extraño, de manera que habrá
en ellos la inclinación a ver aquí sólo los productos de una fantasía morbosamenre
excitada. Frente a ello sólo puedo asegurar que casi ningún otro recuerdo de mi
vida es para mí más seguro que los milagros referidos en este capítulo. ¿Qué
puede haber más cierto para el hombre que lo que experimenta y siente en su
propio cuerpo? No debe considerarse quizá excluida la posibilidad de pequeños
errores en la designación de los órganos afectados, pues mis conocimientos ana-
tómicos son sólo los de un profano; en lo esencial creo haber acertado también en
este aspecto.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 171
po objeto de enérgicos y muy amenazadores ataques. Tengo por
naturaleza un tórax y pulmones muy sanos; pero mis pulmones
fueron estropeados con milagros de tal manera que durante un
tiempo creí que debía temer seriamente un desenlace mortal a con-
secuencia de la tisis. En muy repetidas ocasiones se produjo mila-
grosamente en mí un así llamado "gusano pulmonar'', del que no
puedo decir en absoluto si se trataba de un ser zoomórfico o de una
hechura psicomorfa; lo único que puedo decir es que su aparición
iba unida con un dolor agudo en los pulmones, como el que imagi-
no que debe presentarse en una pulmonía. Mis lóbulos pulmonares
eran a veces absorbidos casi completamente; si ello se debía a la
actividad del gusano pulmonar o a un milagro de otra clase no
puedo decirlo; tenía la clara sensación de que mi diafragma estaba
colocado en lo más alto del tórax, casi inmediatamente debajo de la
laringe y que en el medio sólo había un pequeño resto de los pul-
mones, con el cual yo apenas podía respirar. Hubo días en los cua-
les, al pasear por el jardín, tenía en cierta medida que pagar
nuevamente con mis pulmones cada respiración; pues lo asombro-
so es precisamente que los Rayos, como crear es algo intrínseco a su
naturaleza, no pueden hacer otra cosa que proporcionar en cada
momento a un cuerpo que se encuentra en peligro lo más necesario
para su conservación.
Para esa misma época una parte más o menos grande de mis
huesos costales fue destrozada transitoriamente, con el resultado de
que lo destruido fue siempre reparado después de algún tiempo.
Uno de los milagros más espantosos fue el llamado milagro del
estrechamiento del tórax, que viví una docena de veces por lo menos:
se comprimió toda la caja torácica, con lo cual todo el cuerpo par-
Licipó del ahogo provocado por la falta de respiración. El milagro
del estrechamiento del tórax se reprodujo también aisladamente en
años posteriores, pero sustancialmente corresponde, como los res-
tantes milagros descritos aquí, a la segunda mitad del año 1894 y
quizá a la primera parte del año 1895.
En lo que respecta al estómago, ya durante mi permanencia en el
hospital de Flechsig me había sido formado milagrosamente por el
neurólogo vienes mencionado en el capítulo v, en lugar de mi estó-
mago natural y sano, otro al que se llamó "estómago de judío'', de
172 DANIEL PAUL SCHREBER
muy inferior calidad. Posteriormente los milagros se dirigieron du-
rante un tiempo con preferencia contra el estómago, por una parte
porque las almas me envidiaban el goce sensible que iba unido con
la ingestión de los alimentos; por otra parte porque las almas se
tenían por algo más importante que un hombre necesitado de ali-
mento terrestre y por ello propendían a abstenerse con cierto me-
nosprecio de toda comida y bebida. 69 Yo viví muchas veces durante
un tiempo más o menos largo sin estómago, y a veces el enfermero
M., corno quizá recordará él, declaró expresamente que yo no po-
día comer nada porque no tenía estómago. Muchas veces, antes de
las horas de comer, se me formaba milagrosamente un estómago ad
hoc, por así decirlo. Esto sucedió especialmente por obra del alma
de von W, la cual, por lo menos bajo una de sus figuras, me demos-
tró durante un tiempo una disposición más amistosa. Cierto es que
esto no duró mucho; el alma de von W volvía a quitarme milagro-
samente durante la misma comida el estómago que también mila-
grosamente me había formado antes; éste estómago, por lo demás,
era de menor calidad, porque "había cambiado de idea''; la gran
variabilidad, por otra parte, es en general, exceptuados quizá todos
los Rayos divinos puros, un rasgo esencial del carácter de las almas.
Las comidas ingeridas y las bebidas se desparramaban luego direc-
tamente en el abdomen y en los fémures, hecho que, por más inau-
dito que pueda sonar, está para mí fuera de toda duda debido a la
claridad de la sensación.
En cualquier otro hombre hubieran tenido, naturalmente, que
producirse corno consecuencia de ello estados de purulencia, con
un resultado infaliblemente mortal, pero la difusión del quimo por
cualquier parte del cuerpo no me causó daño alguno porque todas
las sustancias impuras que había en mi cuerpo fueron absorbidas
nuevamente por los Rayos. En razón de esto, comí y engullí, des-
pués de ello, reiteradamente sin estómago con absoluta despreo-
cupación; en general, me acostumbré cada vez más a una total
indiferencia respecto de todo lo que sucedía en mi cuerpo. Aún hoy
69 Era el mismo sentimiento a partir del cual, por ejemplo, el Comendador, en el
Don juan, cuando, bajo la forma de espectro, se encuentra con éste, rechaza la
cena que se le ofrece, con las siguientes palabras: "Sabed que los alimentos terres-
tres me repugnan", etcétera.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 173
tengo la convicción de que soy inmune a todos los influjos morbo-
sos naturales; los gérmenes morbosos aparecen en mí sólo por obra
de los Rayos y son eliminados también por los Rayos. Y hasta abri-
go fuertes dudas de si, mientras dure el trato con los Rayos, soy
mortal; si no podría tornar, por ejemplo, el veneno más enérgico sin
que causara un daño importante a mi vida y a mi salud.7° En efecto,
¿qué otra cosa podrían hacer los venenos sino destruir algún órgano
importante o ejercer algún efecto destructivo sobre la sangre? Pero
ambas cosas sucedieron en mí innumerables veces por obra de los
Rayos, sin ningún resultado que fuera, a la larga, perjudicial.7 1
De los restantes órganos corporales tornaré en cuenta ahora so-
lamente la faringe y los intestinos, 12 que reiteradamente fueron des-
garrados o disueltos, y la laringe, a la que más de una vez devoré
parcialmente, y finalmente el cordón espermático, contra el cual se
llevaron a cabo algunas veces milagros de una manera relativamen-
te dolorosa, con el fin principal de reprimir el sentimiento de
voluptuosidad que surgía en mi cuerpo. Además, tengo que hacer
mención de un milagro que afectaba a todo el abdomen, la llamada
"putrefacción del abdomen". Este milagro procedía regularmente del
alma de von W bajo una de sus formas más impuras, la cual -en
contraste con otras partes de alma de von W- recibía el nombre
de "putrefacción del abdomen von W" Ésta infundía en mi vien-
tre, con absoluta desconsideración, los gérmenes pudrientes que
generaban la putrefacción del abdomen, de manera que más de una
7
° Casi no es necesario señalar que esto es sólo una consideración hipotética, que
es toy muy lejos de pensar en someterme realmente a experimentos como éstos,
en los cuales no estaría exento de, por lo menos, grandes dolores.
1
Como un pequeño argumento en favor de la verdad de mi suposición de que,
por decirlo así, me he vuelto invulnerable, quisiera aducir este hecho: en tanto
t¡ue en mis tiempos de salud solía ser atacado todos los inviernos varias veces por
ft1crtes resfríos que duraban vanos días, en los seis años de mi permanencia en
este Hospital no tuve casi nunca un verdadero resfrío. Si ahora se produce en mí
por vía natural una inflamación catarral de la pituitaria -en esto consiste la
1·sc ncia del resfrío- los Rayos se agolpan inmediatamente en tal cantidad en la
pnrte enferma del cuerpo, que el resfriado queda sofocado ya en sus primeros
gérmenes.
También se me provocaron milagrosamente múltiples veces íleos de índole re-
l.11 iva mente peligrosa, pero que en general se resolvían después de un corto lapso.
174 DANIEL PAUL SCHREBER
vez creí que tendría que pudrirme dentro de mi cuerpo viviente, y
el hedor a podrido salía de mi boca de la manera más repugnante.
Al hacer esto el alma de von W contaba con que la putrefacción del
abdomen sería eliminada nuevamente por los Rayos divinos, lo que
siempre sucedió por obra de unos Rayos de especial capacidad para
este fin, que se introdujeron en mi intestino como una cuña y ab-
sorbieron la materia pútrida. Los Rayos divinos parecían actuar
entonces llevados por la conciencia instintiva de que para ellos mis-
mos sería absolutamente nocivo tener que ser atraídos por un cuer-
po en vías de putrefación. Esta idea fue expresada en la reiterada
consigna de que se me "dejara olvidado" por lo menos con un "cuer-
po puro"; por supuesto, esta idea adolece también de la usual falta
de claridad, en la medida en que manifiestamente no se había dado
ninguna justificación a por qué los nervios de un cuerpo "olvidado"
habrían de perder la fuerza de atracción.
Con todo, lo que a mí mismo me pareció más amenazador fue-
ron aquellos milagros que de alguna manera iban dirigidos contra
el intelecto. En primera línea se trataba aquí de la cabeza; en segun-
da línea fue afectada también la médula -durante algún período,
que por cierto duró varias semanas, aproximadamente en el otoño
de 1894--, porque entonces se la consideraba, además de la cabeza,
como sede del intelecto. Se intentó entonces extraerme la médula
bombeándola, lo cual estuvo a cargo de los llamados "hombreci-
llos", que se me colocaron en los pies. Sobre estos "hombrecillos",
que mostraban alguna afinidad con el fenómeno del mismo nom-
bre mencionado ya en el capítulo VI, volveré a hablar más adelante;
por lo común, eran dos: un "pequeño Flechsig" y un "pequeño von
W", cuyas voces yo escuchaba también en mis pies. El bombeo
tuvo como consecuencia que la médula, especialmente durante mis
paseos por el jardín, me salía a veces por la boca en bastante canti-
dad bajo la forma de pequeñas nubecillas. Cualquiera podrá imagi-
narse de qué preocupación me llenaban tales acontecimientos, pues
entonces yo no sabía si no se estaba disipando en el aire una parte
de mi intelecto. Los milagros contra la cabeza y los nervios de la
cabeza se produjeron de maneras muy diversas. Se intentó arran-
carme los nervios de la cabeza, y durante un tiempo hasta implan-
tarlos de noche en la cabeza de M., que dormía en el cuarto
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 175
adyacente. Estos intentos provocaron (aparte de la preocupación
por la pérdida real de mis nervios) una sensación desagradable de
tensión en mi cabeza. Pese a todo, la extracción se logró sólo en un
grado muy reducido; la capacidad de aferramiento de mis nervios
demostró ser la fuerza más intensa, y los nervios arrancados a me-
dias volvieron siempre después de poco tiempo a entrar en mi cabe-
za. Grandes estragos hicieron en mi cráneo los llamados
"desgajamientos de Rayos", fenómeno difícil de describir, cuyo efecto
sólo puedo explicar diciendo que en muy reiteradas ocasiones mi
cráneo fue trozado en varias direcciones a la vez. Con mucha fre-
cuencia tuve la sensación -y tal sigue siendo aún ahora cotidiana-
mente el caso con periódicas reiteraciones- de que toda la cubierta
de mi cráneo se había adelgazado durante un tiempo, y el proceso
consistía a mi juicio en que el material óseo de mi cubierta craneana
era transitoriamente pulverizado, en parte por la acción destructora
de los Rayos, pero luego la cubierta era soldada nuevamente por
Rayos puros, especialmente mientras dormía. Que mediante todos
estos procesos tenían que originarse sensaciones muy desagradables
es algo que resulta imaginable si se reflexiona que los Rayos -que
de alguna manera están mecánicamente anclados en sus puntos de
partida- constituyen todo un mundo, y se lanzaban desde todas
partes hacia mi sola cabeza y trataban de desarticularla -como
sucede en un descuartizamiento- o de hacerla astillas.
En la época a la que me estoy refiriendo se intentó además reite-
radamente recubrir mis nervios con toda clase de sustancias noci-
vas; parecía como si con ello se menoscabara realmente la capacidad
de oscilación de los nervios, de manera que yo mismo túve muchas
veces la impresión de un embotamiento transitorio. Una de las sus-
tancias que estuvo en juego entonces fue designada como "veneno
intoxicante"; no me es posible decir cuál era su naturaleza química.
Algunas veces sucedió también que se introdujeron milagrosamen-
te en los nervios de mi cabeza los líquidos de los alimentos ingeri-
dos por mí, de manera que éstos quedaron recubiertos de una especie
de engrudo, y la capacidad de pensar pareció resentirse transitoria-
mente; recuerdo bien que esto sucedió una vez con el café.
Sobre la totalidad de mis músculos se efectuaban milagros erráticos
(y se siguen efectuando) para impedirme todo movimiento o las
 1
176 DANIEL PAUL SCHREBER
ocupaciones que quiero emprender. Así, se intenta, por ejemplo,
paralizar mis dedos cuando toco el piano o escribo, o provocar en
mis rótulas una lesión que me priva de la capacidad de andar cuando
paseo por el jardín o el corredor. El resultado consiste ahora casi
siempre sólo en una dificultad para realizar la tarea o sensaciones
leves de dolor al caminar.
Un blanco casi incesante de los milagros lo constituyen en par-
ticular mis ojos y los músculos de los párpados que sirven para abrir-
los y cerrarlos. Los ojos fueron siempre muy importantes porque
Rayos que en sí mismos están dotados de una eficacia destructiva
pierden su fuerza después de un tiempo relativamente breve, tan
pronto como ven algo y penetran luego sin causar ningún daño en
mi cuerpo. El objeto de la visión pueden ser o impresiones
aspectuales (oculares), que los Rayos reciben cuando mis ojos están
abiertos por intermedio de ellos, o en parte imágenes que yo puedo
suscitar voluntariamente en mi sistema nervioso interior por me-
dio del uso de la imaginación humana, de suerte que en cierta me-
dida se tornen visibles para los Rayos. De los acontecimientos de
este último tipo, que en el lenguaje de las almas eran llamados "el
dibujar" del hombre, volveré a ocuparme en otro contexto. Aquí
sólo cabe mencionar que muy pronto se inició el intento, y en el
curso de los años transcurridos se persistió siempre en él, de cerrar
mis ojos en contra de mi voluntad, y aun de privarme de las impre-
siones visuales, y de conservar en los Rayos su intensidad destructiva.
Este fenómeno puede observarse en mí casi a cada instante; quien
quiera tomarse el trabajo de prestar atención a ello podrá percibir
que mis párpados, aun cuando hablo con otros hombres, se cierran
de pronto bruscamente o bajan de una manera que en circunstan-
cias normales no sucede en ninguna persona. Para mantener luego
abiertos los ojos a pesar de ello siempre es necesaria cierta tensión
de mi voluntad, pero como yo no siempre tengo interés en abrir los
ojos dejo por comodidad que el cierre se produzca transitoriamente
por algún tiempo.
Los milagros erráticos sobre mis ojos estuvieron, durante los
primeros meses de mi permanencia, a cargo de "hombrecillos", de
una condición semejante a la de aquellos de los cuales anterior-
mente, al hablar del milagro de la médula, hice mención. Estos
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 177
"hombrecillos" eran uno de los fenómenos más notables y para mí,
en cierto aspecto, más enigmáticos; sobre la verdad objetiva de los
acontecimientos correspondientes no tengo la más mínima duda
después de los innumerables casos en que vi con mis ojos espiritua-
les73 a esos "hombrecillos" y escuché sus voces. Lo maravilloso con-
sistía en que las almas o algunos nervios de ellas adoptaran, en ciertas
circunstancias y para fines determinados, la forma de diminutas
figuras humanas (según antes se señaló, del tamaño de sólo algunos
milímetros) y en calidad de tales travesearan en las más diversas
partes del cuerpo, en parte en el interior de éste, en parte en su
superficie. Los que se encargaban del abrir y cerrar los ojos estaban
sobre los ojos, en las cejas, y desde allí tiraban a su gusto de los
párpados arriba y abajo mediante hebras delgadas, semejantes a te-
las de araña. También aquí había de ordinario un "pequeño Flechsig"
y un "pequeño von W ", y además de ellos también un hombrecillo
que había salido del alma de Daniel Fürchtegott Flechsig, la cual
todavía entonces existía. Si yo de cuando en cuando no consentía
en que mis párpados fueran tirados hacia arriba y hacia abajo, sino
que actuaba en contra, ello solía suscitar el enojo de los "hombreci-
llos", y yo era saludado por ellos con el grito de "¡Carroña!"; si de
vez en cuando me los quitaba de los ojos con una esponja los Rayos
me lo censuraban como una especie de atentado contra el poder
milagroso de Dios. Por lo demás, quitarlos sólo tenía un efecto tran-
sitorio, ya que cada vez volvía a hacerse el montaje de los "hombre-
cillos". Otros "hombrecillos" se reunían en esa época en mi cabeza,
casi siempre en gran número. Entonces se los designó con el nom-
bre de "diablillos". Estos iban formalmente a pasear por mi cabeza,
corriendo curiosos a cualquier parte donde hubiera algo nuevo que
ver en materia de perturbaciones provocadas en mi cabeza median-
te milagros. Ellos también participaban, en cierto sentido, en mis
a midas, llevándose con frecuencia una parte, naturalmente míni-
ma, de los alimentos degustados por mí; después parecían transito-
IJ C on los ojos corporales uno no puede, naturalmente, ver lo que sucede en el
interior del propio cuerpo y en ciertas partes de su superficie, por ejemplo, sobre
la cabeza o en la espalda pero sí con los ojos espirituales, siempre que, como en
mi caso, la iluminación necesaria del sistema nervioso interno sea proporcionada
por los Rayos.
 178 DANIEL PAUL SCHREBER
riamente algo hinchados, pero al mismo tiempo más negligentes y
con una disposición más inofensiva. Una parte de los "diablillos"
intervino en un milagro que se repitió frecuentemente en mi cabe-
za y que a propósito de ellos quiero consignar aquí. Fue, aparte del
e,h rechamiento del tórax, el más horrible de todos los milagros; la
expresión que se empleó para designarlo, si bien recuerdo, era la de
"máquina para comprimir la cabeza'.'. En la cubierta de mi cráneo,
más o menos hacia la mitad, había aparecido, por obra de los mu-
chos desgajamientos de Rayos, una grieta o fisura profunda, que
probablemente no podía ser vista desde fuera, pero sí desde aden-
tro. A ambos lados de esta grieta se colocaban los "diablillos" y com-
primían, mediante una especie de torniquete, mi cabeza, a la manera
de una prensa de tornillo, de suerte que mi cabeza tomaba durante
un tiempo una forma oblongada, casi piriforme. La impresión que
esto causaba en mí era, naturalmente, en extremo amenazadora, y a
veces iba unida también con dolores muy agudos. A veces era des-
. atornillada nuevamente, pero por lo general "muy perezosamente",
de manera que el estado de compresión duraba siempre un tiempo.
Los "diablillos" participantes eran la mayor parte de las veces los
que procedían del alma de von W El período en que aparecieron
estos "hombrecillos" y "diablillos" abarcó algunos meses, luego se
desvanecieron para no reaparecer nunca más. El momento en que
se desvanecieron coincidió probablemente con la aparición de los
reinos posteriores de Dios. Los milagros erráticos contra mis ojos se
siguen produciendo aún hoy de la manera descrita anteriormente
mediante el abrir y cerrar de los párpados, pero hace casi seis años
que no se lleva a cabo por medio de los "hombrecillos" sino directa-
mente por medio de los Rayos, quienes ponen en movimiento los
músculos correspondientes. Para impedirme cerrar y abrir volunta-
riamente los ojos se me despojaba milagrosamente de la ligera capa
muscular que se encuentra en y sobre los párpados y sirve para
moverlos. Pero el resultado era también aquí transitorio porque las
fibras musculares perdidas -por las razones muchas veces mencio-
nadas- eran siempre reconstituidas de inmediato.
Independientemente de lo que ya se señafó respecto de los hue-
sos de las costillas y del cráneo, mi sistema ó;eo fue también objeto
de múltiples milagros. En los huesos de los pies, especialmente en
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 17'1
la zona de los talones, fue donde se me provocó milagrosamente
con mayor frecuencia la carie de los huesos, que iba unida a dolores
muy agudos; por fortuna, los dolores no solían durar mucho tiem-
po, por lo menos con gran intensidad. Un fenómeno análogo fue el
llamado "milagro del trasero':· al producirse éste los huesos de las
vértebras de la parte extrema inferior fueron afectados por un esta-
do doloroso en un todo semejante al de la carie ósea. El propósito
era también imposibilitarme estar sentado o acostado. En general,
no se quería tolerar que yo permaneciera mucho tiempo en ninguna
posición o en ninguna ocupación; cuando andaba se intentaba obli-
garme a que me acostara, y cuando me acostaba se intentaba hacer-
me levantar bruscamente de la cama. Los Rayos no parecían entender
en absoluto que un hombre, desde el momento en que existía de
hecho, tenía que estar en alguna parte. Para los Rayos, en virtud de
la necesidad de dejarse atraer por mis nervios, yo me había conver-
tido en un hombre incómodo (para Dios), cualquiera fuese la si-
tuación o postura en que me encontrase o la ocupación a la que
quisiera dedicarme. No se quería reconocer que aquello ocurría en
realidad sin culpa mía, sino que dominaba la tendencia a invertir la
relación de culpabilidad mediante la "representación" .74
En el presente capítulo creo haber dado una descripción aproxi-
madamente completa de los milagros que, por su carácter amena-
zador, me vi llevado a considerar como los más esenciales. En el
desarrollo ulterior de mi trabajo tendré ocasionalmente quemen-
cionar de muchas maneras otros y numerosos milagros que tuvie-
ron lugar en aquella época (en parte, en mi cuerpo; en parte, en los
objetos que se encontraban alrededor de mí), o que se produjeron
también en el período posterior, pero que fueron de una naturaleza
menos amenazadora.
74
Por mi parce estoy bastante justificado al no hablar de una culpabilidad moral
por parce de Dios en el sentido ordinario (compárese lo señalado al respecto al fin
del capítulo v, como también al final de la segunda serie de "Apéndices"). El
oncepto de culpa o de pecado es un concepto humano, que no se presta a ser
aplicado en sentido estricto a las almas, en virtud de su naturaleza, la cual difiere
de la humana. A las almas no se les puede exigir siquiera las virtudes humanas de
l:i perseverancia, de la abnegación, etcétera.

CAPÍTULO XII*
El parloteo de las Voces era predominantemente ya para esa época,
como se mencionó en el capítulo IX, un vacío sonsonete de locucio-
nes monótonas que reaparecían con cansadora reiteración, y que
además, mediante la omisión de palabras y hasta de sílabas, asu-
mían cada vez más el sello de una falta de acabado gramatical. No
obstante ello apareció entonces cierto número de giros de lenguaje
cuyo tratamiento en particular se justifica porque arrojan intere-
santes reflejos de luz sobre la manera de pensar total de las almas,
sobre su concepción de la vida humana y del pensamiento huma-
no. Al número de estos giros pertenecen en particular aquellos en
los cuales yo -desde la época de mi permanencia en el hospital de
Pierson- recibí el apelativo de "un Príncipe de los Infiernos': Infini- ,
tas veces se dijo, por ejemplo: "La omnipotencia de Dios ha decidi-
do que el Príncipe de los Infiernos sea quemado vivo"; "El Príncipe
de los Infiernos es responsable de la pérdida de Rayos". ''Ahora can-
tamos victoria porque ha sido derrotado el Príncipe de los Infier-
nos". Y luego, parte de las Voces: "Schreber es, y no Flechsig, el
verdadero 'Príncipe de los Infiernos' ", etcétera.
Quien me haya conocido en mi vida anterior y haya tenido así
oportunidad de observar mi manera de pensar fría y sensata me
creerá si digo que por mí mismo jamás hubiera llegado a pretender
una designación tan fantástica como la de "Príncipe de los Infier-
nos", especialmente en la medida en que contrastaba de manera tan
notable con la estrechez de las condiciones externas de mi vida, las
numerosas restricciones a mi libertad a las que estaba sometido,
etcétera. En las circunstancias de mi ambiente no había, con segu-
·"Contenido del parloteo de las Voces. 'Constitución de las almas'. Lenguaje de
las almas. Continuación de las experiencias personales".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 181
ridad, ningún rastro ni de infiernos ni de una instalación principesca.
A mi juicio, la expresión "Príncipe de los Infiernos", que sólo equi-
vocadamente podía aplicárseme, estaba basada originariamente en
una abstracción.
Es posible que desde siempre haya imperado en los reinos de
Dios la conciencia de que el orden cósmico, por grandioso y sobe-
rano que fuese, no carecía enteramente de un talón de Aquiles, en
la medida en que la fuerza de atracción sobre los nervios divinos
abrigaba en sí un germen de peligros para los reinos de Dios. Estos
peligros pudieron parecer en cierto momento amenazadores cuando
se observó en algún lugar de la Tierra o también en otros astros un
incremento de nerviosidad o de corrupción moral. Para formarse
una idea más clara de los peligros las almas aparentemente empren-
dieron una personificación, de manera análoga a como los pueblos
que permanecen en la niñez tratan de acercar a su comprensión la
idea de la divinidad mediante imágenes idolátricas. Por ello es vero-
símil que para las almas "Príncipe de los Infiernos" significara la
fuerza siniestra que podía desarrollarse con un carácter hostil a Dios,
a partir de una caída moral de la humanidad o de la sobreexcitación
general de los nervios de resultas de un exceso de refinamiento. En
mi persona parece, en efecto, haberse hecho realidad de pronto ese
"Príncipe de los Infiernos" una vez que la fuerza de atracción de
mis nervios adquirió una forma irresistible. Debido a ello se vio en
mí a un enemigo, que tenía que sec aniquilado con todos los recur-
sos del poder divino; y en cambio no se quiso reconocer que yo era
el mejor amigo de los Rayos puros, que eran los únicos de quien yo
podía esperar mi curación u otra solución satisfactoria del conflic-
to. Aparentemente, fue posible hacerse a la idea de compartir el
propio poder con almas impuras ("probadas") - los verdaderos
c.:nemigos de Dios- antes que resignarse al sentimiento de depen-
der de un solo hombre, a quien, por lo demás, se había menospre-
·iado con la arrogante conciencia de poseer un poder inaccesible.
Otro grupo de locuciones en las que existía cierto significado
objetivo eran aquellas en las que se hablaba de una "concepción de
!rts almas': También aquí había como fundamento pensamientos
dignos de consideración y valiosos. La concepción de las almas es,
t·n su significado originario y a mi juicio, la idea un poco idealizada
182 DANIEL PAUL SCHREBER
de que las almas se han formado de la vida y el pensamiento humanos.
Las almas eran los espíritus difuntos de seres que habían sido hom-
bres. Como tales, se interesaban vivamente no sólo en su pasado
humano sino también en el destino de sus parientes y amigos que
seguían viviendo en la Tierra y en todo lo que sucede, además, en la
humanidad, de lo cual podían tomar conocimiento sea por medio
de la conexión nerviosa o también, en lo que respecta a las impre-
siones exteriores, mediante la visión directa (véase capítulo r). Ellas
habían dado expresión verbal bajo formas más o menos precisas a
ciertas reglas de conducta. Aduciré aquí, a manera de ejemplo, sólo
algunas de las máximas pertinentes: "No pensar en partes del cuer-
po determinadas" rezaba una regla de conducta, que manifiesta-
mente daba expresión al pensamiento de que es propio de una
constitución sana del hombre que no tenga ninguna ocasión para
acordarse de ninguna parte de su cuerpo a causa de cualquier clase
de sensación de dolor. "No a la primera exigencia'' rezaba otra, lo
que quería decir que un hombre sensato no debe dejarse determi-
nar en esta o aquella dirección por cualquier impulso momentá-
neo. "Un asunto comenzado tiene que terminarse" era la fórmula
en que alcanzaba expresión el pensamiento de que el hombre tiene
que llevar hasta el término previsto aquello que ha emprendido, sin
dejarse estorbar por los influjos que lo dificultan.
En el proceso de pensamiento del hombre se hacía una distin-
ción entre "pensamientos de decisión" -los movimientos de vo-
luntad dirigidos a emprender determinada tarea- "pensamientos
de deseo'', "pensamientos de esperanza'' y "pensamientos de temor".
Con el nombre de "pensamientos de reflexión" se designaba el fe-
nómeno, conocido quizá también por el psicólogo, que con mucha
frecuencia lleva al hombre a convertir exactamente en la contraria,
o al menos a modificar en parte, aquella dirección de sus decisiones
voluntarias a la cual en un primer momento se sintió inclinado,
después de una nueva evaluación que provoca involuntariamente la
aparición de motivos de duda. "El pensamiento humano de recor-
dar" era el nombre que recibía aquel otro fenómeno por el cual el
hombre siente involuntariamente la necesidad de grabar más fir-
memente en su conciencia, mediante una repetición inmediata, cual-
quier pensamiento importante concebido por él. Formas muy
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 183
características de manifestación del "pensamiento humano de re-
cordar", las cuales permiten reconocer con qué profundidad está
aquél fundado en la esencia del proceso del pensar y sentir huma-
nos, son las contenidas, por ejemplo, en el estribillo (refrán) que
aparece en los poemas, y salen a la luz también en las composicio-
nes musicales, donde, con absoluta regularidad, una determinada
secuencia de notas, que contiene una encarnación de la idea de
belleza grata a la sensibilidad del hombre, no sólo se presenta una
vez en la misma pieza musical sino que alcanza una repetición in-
mediata. Un lugar muy amplio ocupaban en la "concepción de las
almas" ideas que se referían a la relación de los dos sexos y a las
ocupaciones adecuadas para cada uno de ellos, la orientación del
gusto, etcétera. Así, por ejemplo, la cama, el espejo de mano, el
bieldo (rastrillo) se consideraban femeninos; la silla de junco y la
pala, masculinos; entre los juegos, el ajedrez, masculino; las damas,
femenino, etcétera.
Las almas sabían muy bien que el hombre se acuesta de costado,
la mujer de espaldas (en cierta medida como "parte sometida'', siem-
pre en la posición correspondiente al coito); yo, que no había pres-
tado nunca atención a ello en mi vida anterior lo supe por primera
vez por boca de las almas.
A juzgar por lo que leo en la Arztlichen Zimmergymnastik* de
mi padre (p. 102, 23ª edición), los propios médicos no parecen
estar informados al respecto. Las almas sabían además que la
voluptuosidad masculina es excitada por la contemplación de
desnudeces femeninas, pero que no sucede lo inverso, o por lo me-
nos sólo en un grado mucho más débil, a la voluptuosidad femeni-
na por la contemplación de desnudeces masculinas, pero que las
desnudeces femeninas tienen un efecto igualmente excitante sobre
ambos sexos. Así, por ejemplo, el espectáculo de cuerpos masculi-
nos desnudos, como en una exhibición de natación, deja al público
femenino relativamente frío en lo referente a la sexualidad (por lo
cual, con todo derecho, no se considera moralmente chocante su
admisión, como lo sería la presencia masculina en una exhibición
de natación femenina), en tanto que una representación de ballet
• Gimnasia médica domiciliaria. (N del T)
184 DANIEL PAUL SCHREBER
suscita cierta excitación sexual en ambos sexos. Ignoro si estos fenó-
menos son conocidos en ámbitos más amplios y si se los considera
verdaderos. Yo, por mi parte, en razón de las observaciones hechas
desde entonces y en razón de lo que me enseña el comportamiento
de mis nervios de voluptuosidad, no puedo abrigar ninguna duda
sobre el acierto de la relación que aquí se da según la concepción de
las almas. Por supuesto, tengo conciencia de que el comportamien-
to de mis propios nervios de voluptuosidad (femeninos) no tiene
de por sí fuerza probatoria, ya que éstos se encuentran s6lo por
excepción en un cuerpo masculino.
En lo referente a las prendas de vestir (el "armamento", según
reza la expresión del lenguaje primitivo), la distinción entre lo mas-
culino y lo femenino se daba sustancialmente por sí misma; a las
almas les parecían las botas un signo especialmente característico
de la masculinidad. "Quitar las botas" era, por eso, una locución
que para las almas significaba casi lo mismo que emasculación.
Estas breves observaciones pueden ser suficientes para dar una
idea aproximada de cuál era el concepto que estaba ligado, en su
significado originario, a la expresión "concepción de las almas". Las
explicaciones correspondientes -que, por lo demás, se dieron to-
das en la primera etapa de mi enfermedad- las debo en parte a
comunicaciones expresas, en parte a impresiones que tuve por otra
vía en el trato con las almas. De esta manera obtuve conocimientos
sobre la naturaleza del proceso del pensamiento y sentimientos
humanos que muchos psicólogos podrían por cierto envidiarme.
Los giros de lenguaje de la "concepción de las almas" cobraron
posteriormente un significado enteramente distinto. Se degrada-
ron en meras muletillas, mediante las cuales se trataba de satisfacer
la necesidad de hablar, a falta de pensamientos propios (véase capí-
tulo rx). "No olvide que usted está ligado a la concepción de las
almas" y "esto era demasiado, según la concepción de las almas" se
convirtieron en frases vacías continuamente recurrentes, con las cua-
les se me ha torturado desde hace años y se me sigue torturando de
una manera casi insoportable en millares de reiteraciones. La últi-
ma frase, que era la réplica que se daba de una manera casi regular
cuando no se sabía qué decir ante cualquier nuevo pensamiento
que se me ocurría, pone de manifiesto, hasta en su estructuración
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 185
estilística de escaso buen gusto, la decadencia producida; el autén-
tico lenguaje primitivo, es decir la expresión de los verdaderos sen-
timientos de las almas en la época en que no existían aún frases
aprendidas de memoria, se caracterizaba hasta en la forma por una
noble distinción y sencillez.
Otros giros con un contenido que en cierta medida era real-
mente significativo sólo podré mencionarlos en el capítulo siguien-
te, en razón del contexto.
Las circunstancias externas de mi vida, según se señaló ya al fin
del capítulo X, habían cobrado desde la primera mitad del año 1895
una forma algo más tolerable, por lo menos en muchos aspectos.
Lo más importante fue que, de una u otra manera, comencé a ocu-
parme. De todas maneras, me negué entonces a mantener corres-
pondencia con mis parientes, especialmente con mi mujer, aunque
se me quiso obligar alguna vez por medio del enfermero M. No
creía yo que existiera ninguna humanidad real fuera del Hospital,
sino que más bien consideraba todas las figuras humanas que veía,
y en especial también a mi mujer durante sus visitas, como "hechos
a la ligera'' por poco tiempo, de suerte que escribir cartas, como se
me exigía, hubiera sido una mera comedia, en la que no quería
participar. En cambio, a partir de la época mencionada se dieron
ocasionalmente oportunidades para jugar al ajedrez (con otros pa-
cientes o con enfermeros) y para tocar el piano. Como en una o dos
ocasiones, durante las visitas de mi esposa, toqué el piano en el
Na lón o en la biblioteca del Hospital, se me colocó un piano vertical
en mi cuarto para que lo usara permanentemente. El sentimiento
que tuve al retomar esta ocupación que en salud había practicado
rnn gusto no puedo caracterizarlo mejor que con la cita de Tann-
l1:1user:
"Un espeso olvido se ha posado entre hoy y ayer. Toda mi memoria se me
ha desvanecido rápidamente, y sólo de una cosa tengo que acordarme:
que nunca esperé volver a saludaros ni a levantar mis ojos hacia vos''.
En el Hospital de Flechsig yo había tocado el piano una sola
wz, por apremiante exhortación de mi esposa, y fue, tras algunas
llOLas al azar, el aria del Mesías de Handel "Yo sé que mi Salvador
186 DANIEL PAUL SCHREBER
vive". Mi estado había sido tal que lo hice con la convicción cierta
de que era la última vez en mi vida que mis dedos tocaban las teclas
del piano. Desde que las reinicié en el Hospital, el ajedrez y tocar el
piano fueron mis principales ocupaciones durante todo el lapso
transcurrido desde entonces, que fue de unos cinco años. En parti-
cular tocar el piano fue para mí de inapreciable valor y lo sigue
siendo aún hoy; debo decir que me cuesta imaginarme cómo hu-
biera podido soportar durante estos cinco años la compulsión a
pensar si no hubiera sabido tocar el piano. Mientras toco el piano,
se acalla la cháchara sin sentido de las Voces que hablan conmi-
go74bis; fuera de los ejercicios corporales, es una de las formas más
adecuadas del así llamado "pensar sin pensamiento de nada", sobre
el cual se me quiso engañar, ya que en él se cumple, según se lo
llama en el lenguaje de las almas, el "pensar musical sin pensamien-
to de nada''. Al mismo tiempo los Rayos tienen siempre por lo menos
una impresión ocular de mis manos y de las notas que toco, y cual-
quier intento de "representación" mediante la simulación de senti-
mientos o algo semejante termina estrellándose contra el sentimiento
que uno puede poner al tocar el piano. Tocar el piano constituyó,
pues, desde el comienzo, y lo sigue constituyendo aún ahora, un
objeto principal de la abominación.
Las dificultades que para ello se me pusieron en el camino elu-
den toda descripción: parálisis de los dedos, cambio de la dirección
de los ojos para que yo no pueda encontrar las notas adecuadas,
desviación de los dedos hacia notas erradas, aceleración del tempo
mediante un prematuro poner-en-movimiento de mis músculos
digitales eran y son aún hoy fenómenos cotidianos. En el piano
mismo me rompieron mediante milagros con mucha frecuencia las
cuerdas (por fortuna, en los últimos años considerablemente me-
nos); en el año 1897 la cuenta por cuerdas saltadas del piano llegó
nada menos que a ochenta y seis marcos.
Es este uno de los pocos puntos en los que creo poder aportar
una prueba, que puede ser convincente también para otras perso-
74 bis El mismo servicio me prestaban, ya que no se puede tocar siempre· el piano,
los relojes con sonería y (para el jardín) las armónicas, que últimamente (prima-
vera de 1900) me hice comprar por medio de mis parientes.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 187
nas, acerca de la realidad de los milagros afirmados por mí. Quienes
juzguen superficialmente podrían quizás inclinarse a la suposición
de que yo tuve la culpa de la ruptura de las cuerdas del piano por
aporrearlas imprudentemente; en este sentido, por ejemplo, hasta
mi propia esposa, tal vez después que los médicos le comunicaron
su opinión, se pronunció muchas veces contra mí. Yo en cambio
afirmo -y estoy persuadido de que cualquier persona entendida
me tiene que dar la razón- que es absolutamente imposible saltar
cuerdas de piano mediante el simple golpear las teclas, por mayor
que sea la fuerza con que se haga. Los pequeños macillos que están
conectados con las teclas y que golpean sobre las cuerdas de manera
enteramente libre nunca podrían ejercer sobre éstas una fuerza tal
como para que fuera posible hacerlas saltar en pedazos. Y si alguien
intentara, por ejemplo con un martillo o un leño, golpear sobre las
teclas, quizá logre destrozar el teclado, pero jamás hará saltar una
cuerda. El hecho de que en los últimos años la ruptura de las cuer-
das del piano haya sido menos frecuente -aun ahora sucede ocasio-
nalmente- es algo que hay que atribuir principalmente a que los
sentimientos de los Rayos (de Dios), por obra de la voluptuosidad
del alma en continuo incremento, se han vuelto un poco menos
hostiles para conmigo (al respecto daré más adelante otros detalles)
y a que, además, se han visto últimamente forzados, debido a otros
estados para ellos (los Rayos) menos tranquilizadores aún, en espe-
cial los llamados "aullidos", al ver en tocar el piano una de las ma-
neras de llenar el tiempo más satisfactorias para todas las partes.
No puedo menos que recordar en este contexto otro aconteci-
miento milagroso, que corresponde en realidad a una época ante-
rior y que aun para mí, pese a haber visto muchas cosas maravillosas,
es de lo más enigmático que he vivido. En concreto, tengo el re-
:uerdo de que un día, que formó parte todavía del período de mi
inmovilidad (por consiguiente, en el verano o el otoño de 1894), se
hizo una vez el intento de producir milagrosamente en mi cuarto
todo un piano de cola (marca Blütner); aparentemente se trató de
1111 milagro de von W Tengo plena conciencia de lo insensata que
puede sonar esta afirmación y por ello necesito preguntarme a mí
mismo si pudo haberse producido en mí una ilusión sensorial. De
todas maneras, hay circunstancias que me hacen por lo menos muy
188 DANIEL PAUL SCHREBER
difícil esa suposición. Recuerdo perfectamente que el acontecimiento
se produjo en pleno día, mientras yo me encontraba sentado a la
mesa o en el sofá; vi claramente ante mí la superficie pulida de
color marrón del piano que estaba en trance de formarse (apenas a
un paso de distancia). Lamentablemente, mi conducta ante el fe-
nómeno milagroso consistió en no admitirlo; hasta no quise saber
nada, por cuanto entonces había tomado como deber una comple-
ta pasividad, de ninguna clase de milagros, todos los cuales me re-
sultaban repugnantes. Posteriormente me he lamentado de no haber
fomentado [begünstigt] "no haber tranquilizado" [begütigt], (como
rezaba la expresión del lenguaje primitivo) el milagro, para ver si
efectivamente se llevaría a cabo. En efecto, es una regla casi sin
excepción que todos los milagros fracasan o por lo menos se difi-
cultan mucho, cuando les opongo una voluntad decidida. Por con-
siguiente, tengo que dejar pendiente mi respuesta acerca de qué
explicación objetiva existió para el mencionado proceso; si efectiva-
mente se trató de una ilusión sensorial, habría sido con seguridad,
dada la proximidad inmediata del objeto supuestamente visto, una
ilusión de la especie más asombrosa.
Al pasear por el jardín, como también estando en mi cuarto, se
efectuaban cada día contra mí, y se siguen efectuando aún hoy,
milagros de frío y de calor, ambos siempre con el sentido de inhibir
el bienestar natural del cuerpo surgido de la voluptuosidad del alma;
así, por ejemplo, se me calientan milagrosamente los pies y se me
enfría de la misma manera el rostro. El proceso fisiológico consiste,
a mi entender, en que en los milagros de frío la sangre es retraída de
las extremidades, con lo cual surge un sentimiento subjetivo de frío,
y que, inversamente, en los milagros de calor la sangre es impulsada
hacia el rostro y la cabeza, de cuya frialdad dependería el estado que
corresponde al bienestar general. Como desde joven estuve acos-
tumbrado a soportar el frío y el calor siempre me importaron poco
los milagros correspondientes, salvo cuando se me enfriaban mila-
grosamente los pies mientras estaba acostado en la cama, lo que
sucedió innumerables veces. Por el contrario, con mucha frecuen-
cia me vi obligado a buscar yo mismo el frío y el calor. En particular
durante los primeros años de mi permanencia aquí, cuando la
voluptuosidad del alma no había alcanzado aún el grado hasta el
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 189
cual se ha desarrollado ahora, esto era frecuentemente una medida
necesaria para desviar a los Rayos hacia las partes enfriadas del cuer-
po, en especial hacia las manos y los pies, y de esa manera proteger
la cabeza del efecto nocivo que se pretendía. Sucedió con frecuen-
cia que yo, con este fin, mantuve las manos durante minutos con-
tra los árboles cubiertos de hielo o apreté con ellas trozos de nieve,
hasta que casi se me congelaban.
Por la misma razón durante un tiempo (en la primavera o el
otoño de 1895) saqué durante la noche los pies por la reja de la
ventana abierta para exponerlos a la lluvia fría; mientras yo hiciera
esto los Rayos no podían llegar hasta la cabeza que, naturalmente,
me interesaba más que nada, y por ello me sentí, fuera de la sensa-
ción de tener los pies helados, perfectamente bien. 75 Me creo auto-
rizado a suponer que esta conducta mía llegó de alguna manera a
oídos de los médicos, lo que dio ocasión para una medida que sus-
citó en sumo grado mi indignación. Por unos días me cambiaron
de las habitaciones que ocupaba, y cuando volví encontré que en la
ventana de mi dormitorio habían hecho colocar pesados postigos
de madera, que cerraban durante la noche, de manera que desde
entonces reinó una total oscuridad en mi dormitorio, y aun por la
mañana la luz del día no tenía prácticamente por dónde entrar.
Como es natural, los médicos no habrán tenido ninguna sospecha
de lo penosa que me resultó esa medida cuando yo estaba empeña-
do en la ya sin ello tan desmedidamente difícil defensa contra los
intentos de destruir mi intelecto. Por otra parte, se juzgará com-
prensible que se apoderara de mí una profunda amargura, que sub-
sistió por largo tiempo.
En la tarea que me había propuesto, persuadir en cada instante
al D ios que no conoce a los hombres vivientes, de que mis fuerzas
intelectuales estaban incólumes, la luz, necesaria para cualquier
ocupación humana, era para mí casi tan imprescindible como el
pan de cada día. Cada privación de la luz, cada prolongación de la
1
~ Por las razones anteriormente indicadas fue también maravilloso el efecto de
1111a d ucha fría que pude tomar - una sola vez- en la sala de baños. Quedé
1·11tonces sano de repente y libre-aunque por poco tiempo- de todos los fenó-
menos milagrosos con que en esa época era atacada mi cabeza y otras partes del
t 11crpo.
190 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 191

oscuridad natural, significó, pues, para mí, un enorme agravamiento gos semejantes que existen son los que se encuentran en las celdas
de mi situación. No quiero disputar con los médicos si la medida acondicionadas para los dementes furiosos en la plata baja y en el
que se me infligió hubo de parecer necesaria desde el punto de vista primer piso del ala abovedada del Hospital. En varias de estas cel-
puramente humano. Tampoco me es posible silenciar aquí la obser- das, como se relatará más adelante, dormí yo durante dos años (1896-
vación de que el medio y el fin no me parecieron estar en relación 1898), debido a lo cual los inconvenientes provocados por el cierre
recíproca adecuada. En el peor de los casos, ¿qué otra cosa me po- de las ventanas se hicieron aún peores, si es posible.
dría haber sucedido que no fuera contraer algún estado de resfrío?
En efecto, los barrotes de hierro existentes brindaban una protec-
ción perfectamente adecuada contra el peligro de caerme de la ven-
tana, y en lo referente a un mero peligro de resfrío quizá se habría
podido esperar a ver si la necesidad de calor que surge de por sí en
el hombre no me protegería contra una prolongación excesivamen-
te larga de la apertura de las ventanas. Pero estos no eran ni son
para mí los puntos de vista decisivos. Lo esencial para mí era que en
los médicos yo no podía ver otra cosa que instrumentos en cuyos
nervios eran suscitadas por los Rayos divinos las resoluciones ade-
cuadas para promover los planes dirigidos a destruir mi intelecto,
sin que, como es natural, ello llegase subjetivamente a la conciencia
de los médicos, quienes creían actuar sólo de acuerdo con conside-
raciones humanas. Aún hoy tengo que mantener esta manera de
pensar, porque en cada palabra que hablan conmigo no sólo los
médicos sino también otros hombres advierto su causa, que está
fundada en el influjo divino, debido a la relación en que se encuen-
tra con el material de registro, el cual me es bien conocido, como
quizá más adelante intente otra vez aclarar. Al escribir estas líneas
de ninguna manera pretendo hacer recriminaciones de ninguna clase
respecto del pasado. No guardo resentimiento de ninguna clase con-
tra ninguna persona por lo que me sucedió en épocas anteriores; la
mayor parte de ello, por fortuna, se ha desvanecido ya, aun en sus
consecuencias. No obstante, he creído que debía exponer extensa-
mente lo acontecido con los postigos para hacer comprensible la
profunda desconfianza respecto de los médicos que me ha domina-
do durante años y de la que ellos también habrán encontrado tal
vez ¡en mi conducta muchos indicios.
Los postigos mencionados (los únicos existentes en el ala del
Hospital donde yo moraba) siguen estando aún allí, pero hace
mucho tiempo que no se los cierra. Fuera de ellos, los únicos posti-

CAPÍTULO XIII*
Un tramo importante en la historia de mi vida y especialmente en
mi concepción de la probable fisonomía que tendrá el futuro está
caracterizado por el mes de noviembre de 1895. Recuerdo aún con
bastante exactitud el momento; coincidió con un cierto número de
hermosos días de fin del otoño, en los cuales, por la mañana, hubo
siempre una gran formación de niebla sobre el Elba. En esa época
aparecieron en mi cuerpo con tanta fuerza los signos de la femini-
zación que no pude sustraerme por más tiempo al conocimiento
del fin inmanente al que tendía toda la evolución. En las noches
inmediatamente precedentes, de no haber creído yo, siguiendo el
impulso del sentimiento varonil del honor, que debía oponerle mi
decidida voluntad, se hubiera llevado a cabo una verdadera retrac-
ción del órgano sexual masculino: hasta tal punto estuvo próximo a
realizarse el milagro correspondiente. De todas maneras, la
voluptuosidad del alma se había hecho tan fuerte que yo mismo
sentí la impresión de un cuerpo femenino primeramente en el bra-
zo y en las manos, luego en los huesos, en el pecho, en las nalgas y
en todas las otras partes del cuerpo. La información sobre los deta-
lles a ello referentes la reservo para un capítulo ulterior.
Unos pocos días de observación continuada de estos aconteci-
mientos me bastaron para provocar en mí una modificación com-
pleta de la orientación de mi voluntad. Hasta entonces yo había
tomado en cuenta siempre la posibilidad de que, si mi vida no esta-
ba destinada a ser inmolada antes como víctima en alguno de los
numerosos milagros aterradores, en algún momento tendría que
ponerle fin mediante el suicidio; salvo inferirme yo mismo la muer-
• "La voluptuosidad del alma como factor de atracción. Fenómenos consi-
guientes".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 193
te, sólo parecía existir en la esfera de lo posible alguna otra salida
aterradora, de una índole jamás vista entre los hombres. Pero ahora
se me hizo consciente sin ninguna duda que el orden cósmico exi-
gía la emasculación, de una manera imperiosa, con prescindencia
de si me agradaba o no a mí personalmente, y que debido a ello, por
motivos racionales, no me restaba sino resignarme al pensamiento
de la transformación en una mujer. Como consecuencia ulterior de
la emasculación sólo podía pensarse, naturalmente, en una fecun-
dación por medio de Rayos divinos con el fin de crear nuevos hom-
bres. Modificar la orientación de mi voluntad se me facilitó por el
hecho de que entonces yo no creía aún en la existencia de una hu-
manidad real, aparte de mí, sino que consideraba a todas las figuras
humanas que veía sólo como "hechas a la ligera", de suerte que ni
siquiera podía hablarse de ninguna clase de deshonra implícita en
la emasculación. Aquellos Rayos que partían del propósito de "de-
jarme olvidado" y, para ese efecto, destruirme el intelecto, no deja-
ron, por cierto, de valerse inmediatamente de una apelación
- hipócrita- a mi sentimiento masculino del honor; por ello, una
de las expresiones repetidas desde entonces a cada aparición de la
voluptuosidad del alma rezaba así: "¿No siente vergüenza por su
señora esposa?", o aun más grosera: "Será un presidente de Sala el
que se dejará j ... " Pero por más desagradables que para mí fueran
hs Voces en cuestión y por más frecuentes que fueran las ocasiones
para desahogar mi justa indignación por las millares de veces repe-
ridas las frases mencionadas, a la larga no me dejé desencaminar de
la conducta que yo había reconocido como necesaria y saludable
para todas las partes interesadas (para mí y para los Rayos).
A partir de entonces tomé con plena conciencia como bandera
rjcrcitar la feminidad y lo seguiré haciendo, en la medida en que lo
permite el respeto a quienes me rodean, piensen de mí lo que quie-
ran otros hombres para quienes están ocultas las razones sobrenatu-
ra les. Quisiera ver a un hombre que, puesto ante la opción de
1 onvertirse en un hombre idiota con porte masculino o en una
111ujer de gran cultura, no elegiría esto último. La práctica de mi
profesión anterior, a la que yo estaba apegado con toda mí alma;
1 11alquier otro objetivo del orgullo masculino; cualquier otro em-
pico de mis fuerzas intelectuales al servicio de la humanidad me
194 DANIEL PAUL SCHREBER
están cerrados, debido al giro que han tomado los acontecimientos;
hasta el trato con mi mujer y con mis parientes me ha sido limitado
a visitas aisladas y a una correspondencia ocasional.7 5 bis Sin pre-
ocuparme del juicio de otras personas, tengo que dejarme guiar
exclusivamente por un sano egoísmo, y éste me prescribe el ejerci-
cio de la feminidad en la forma que describiré con más detenimien-
to. Sólo de esa manera logro durante el día estados corporales
soportables, y de noche -por lo menos en cierta medida- el sue-
ño necesario para el reposo de mis nervios, porque en el sueño -
quizás este hecho es conocido también para la ciencia médica- es
donde finalmente llega un alto grado de voluptuosidad. En la medida
en que me comporto así sirvo al mismo tiempo a los intereses bien
entendidos de los Rayos, y por consiguiente del propio Dios. Mien-
tras yo permita que Dios, el cual, partiendo de la errada premisa de
la destructibilidad de mi intelecto, persigue fines temporalmente
contrarios al orden cósmico, prosiga su política que se desarrolla
siempre en direcciones contrarias, esto llevará tan sólo, como me lo
ha demostrado de manera incontrovertible una experiencia de mu-
chos años, a un alboroto insensato en mi ambiente, que está forma-
do esencialmente por locos. Sobre esto sólo más adelante podré
aportar más detalles.76
Para la misma época en que llegué a tener la concepción modi-
ficada de las cosas expuesta precedentemente, se produjo -y en
verdad por las mismas razones- un vuelco esencial en la situación
del cielo. La disolución en mi cuerpo de los Rayos (nervios divinos
desprendidos de la totalidad de la masa) provocada por la fuerza de
75 bis (Agregado de marzo de 1903). También este capítulo fue escrito, como
surge de su contenidos en la época de mi total encierro detrás de los muros de
Sonnestein; actualmente tendría muchos detalles que modificar, aunque los pen-
samientos fundamentales siguen siendo los mismos.
76 Estoy obligado a una especial discreción en el trato con mi mujer, a la que
profeso todo el amor de antes. Puede ser que yo, en conversaciones o en comuni-
caciones escritas, le haya faltado a veces por exceso de franqueza. Mi mujer, como
es natural, no puede comprender plenamente el curso de mis ideas; tiene que
serle difícil consagrarme el anterior amor y respeto cuando escucha que estoy
ocupado en expresar una metamorfosis en una mujer, que es posiblemente lo que
tengo por delante. Puedo lamentarme de ello, pero no puedo modificarlo; tam·
bién en esto tengo que guardarme de cualquier falso sentimentalismo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 195
atracción significaba para los nervios en cuestión el fin de su exis-
tencia independiente, y por lo tanto algo semejante a lo que, para
los hombres, es la muerte. Por eso era perfectamente inteligible que
D ios pusiera en juego todos los recursos para evitar el infortunio de
extinguirse en mi cuerpo a través de nuev as partes de la masa total,
para lo cual no se tuvo ninguna clase de escrúpulos en cuanto a los
medios. La foerza de atracción perdió su cardcter terrible para los
nervios en cuestión cuando y en la medida en que al entrar en mi cuer-
po se encontraron con el sentimiento de la voluptuosidad del alma, de
la que ellos participaban. Volvieron a encontrar entonces en mi
cuerpo un sustituto total o por lo menos aproximado de la biena-
venturanza celestial, que de todas maneras consistía en un goce vo-
luptuoso (véase capítulo 1).
Pero, de todas maneras, el sentimiento de la voluptuosidad del
alma no se daba siempre en mi cuerpo con intensidad equivalente;
llegaba a su pleno desarrollo sólo cuando las partes de alma de
Flechsig y las restantes partes de almas "probadas" estaban delante,
y de esa manera se llegaba a una reunión de todos los Rayos. Pero
como se había creado la necesidad, mediante el atarse a las Tierras
(véase capítulo IX), de retirarse de tiempo en tiempo y también ha-
cer retirar a las almas probadas, hubo también alternativamente
momentos en que la voluptuosidad del alma no existía, o sólo en
una medida sustancialmente más débil. Debido a ello ha quedado
también establecida una periodicidad en la aparición de las señales
de la feminidad en mi cuerpo, sobre la cual volveré a hablar luego
:on mayor detalle. De todas maneras, cuando -en noviembre de
1895- el flujo continuo de los nervios divinos a mi cuerpo había
lurado ya más de un año la voluptuosidad del alma existía con tal
.1bundancia que una parte de los Rayos comenzó a encontrar gusto
por entrar en mi cuerpo. Esto se hizo visible inicialmente en el
1)ios inferior (Arimán) -que según lo dicho en el capítulo VII hay
que identificar en cierto aspecto con el Sol-, quien, por ser el mds
próximo, participaba de la voluptuosidad del alma en un grado no-
ublemente superior que el dios superior (Ormuz), quien se mante-
11l:i. a una distancia mucho mayor.
Hasta el súbito cambio producido en noviembre de 1895 había
nc istido aparentemente una relación más íntima con Flechsig-sea
196 DANIEL PAUL SCHREBER
como hombre, sea como "alma probada''- sólo por parte del Dios
inferior (Arimán), de suerte que, si he de atenerme a la hipótesis de
una conjura de la especie descrita en el capítulo 11, la participación
en esta conjura se extiende a lo sumo al Dios inferior (Arimán). El
Dios superior había adoptado hasta ese momento una actitud más
correcta, más acorde con el orden cósmico, y por lo tanto, en con-
junto, más propicia para conmigo. Ahora la relación se convirtió en
la exactamente opuesta. El Dios inferior (Arimán), como se dijo, no
veía tan mal que una parte de sus nervios se disolviera en mi cuerpo
por obra de la voluptuosidad del alma que casi continuamente apa-
recía en éste, y cortó las estrechas relaciones que, al parecer, habían
existido hasta entonces entre él y el "alma probada" de Flechsig, y
ésta, que seguía conservando aún entonces una parte relativamente
grande de su inteligencia humana, entró en una especie de compli-
cidad con el Dios superior, que volvió contra mí sus dardos enemi-
gos. El trastrocamiento de las relaciones entre los partidos que así se
produjo se ha mantenido sustancialmente hasta el día de hoy.
La conducta del Dios inferior siguió siendo desde entonces más
amistosa en general para conmigo; la del Dios superior, mucho más
animosa. Ello se manifestó, en parte, en la cualidad de los milagros
provenientes de cada uno -los milagros del Dios inferior cobra-
ron con el correr del tiempo cada vez más el carácter de un traveseo
relativamente inocuo, del tipo mencionado en el capítulo XI-; en
parte, en la modalidad de las habladurías de sus Voces. Las Voces
que procedían del Dios inferior - que, por cierto, no eran ya más
la expresión auténtica de un sentimiento directo, instantáneo, sino
una mezcolanza de frases aprendidas de memoria- eran y son esen-
cialmente distintas en cuanto a la forma y el contenido de las del
Dios superior. En cuanto a su contenido, ellas, por lo menos la
gran mayoría de las veces, no son palabras francamente injuriosas o
expresiones ofensivas, sino que proceden, por decirlo así, de una
especie de idiotez neutra (por ejemplo, se repite David y Salomón,
ensalada y rábanos colorados, puñado de harina, etcétera) y tam-
bién en cuanto a la forma me resultan menos molestas, en la medi-
da en que yo las conecto mejor con el derecho natural de los hombres
a no-pensar-nada; con el tiempo uno hasta se acostumbra a permi-
tir que le hablen atravesándole la cabeza con expresiones sin senti-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 197
do, como las mencionadas en el paréntesis, considerándolas formas
del "pensar sin pensamiento de nada''. Pero, además, el Dios infe-
rior, por lo menos durante los primeros años después del brusco
cambio descrito en este capítulo, se valió de cierto número de giros
que objetivamente tenían significación y que en parte dejaban tras-
lucir una concepción totalmente acertada (es decir, correspondien-
te a la mía) de las causas del conflicto, los medios para solucionarlo
y la conformación previsible en el futuro. Tampoco aquí se trataba
- según se dijo- de la expresión de un sentimiento auténtico sur-
gido en el instante, sino de un material de pensamientos previa-
mente compilados, que se hacía pronunciar en mi cabeza con una
monótona reiteración cansadora a voces carentes de razón (poste-
riormente también a pájaros hechos milagrosamente). Pero los gi-
ros correspondientes eran para mí de gran interés en la medida en
que me creí autorizado a suponer que Dios no estaba tan entera-
mente desprovisto de la comprensión de las necesidades resultantes
del orden cósmico como aparentemente sería el caso, a juzgar por
algunas otras percepciones. Por eso daré a conocer aquí algunos de
los giros correspondientes.
Inicialmente se me anunció la reestructuración de los agrupa-
mientos partidarios producida como consecuencia del aumento de
la voluptuosidad del alma, mediante la frase repetida con frecuen-
ia: "Quiere decir que se han formado dos partidos". Luego se dio
expresión en formas muy diversas al pensamiento de que toda polí-
1ica seguida por Dios en mi contra, tendiente a la destrucción de
mi intelecto, era equivocada. Algunas de las oraciones estaban cons-
1ruidas de una manera enteramente general, sin ninguna implicación
personal, por ejemplo: "Los conocimientos y las capacidades no se
pierden de ninguna manera'' y "Tiene que venir el sueño"; además:
"'loda falta de sentido (es decir, la falta de sentido de leer el pensa-
111iento y de falsificar el pensamiento) se anula'' y "Los resultados
duraderos están de parte del hombre". Otros giros del Dios inferior
t'l':tn pronunciados, en parte, como dirigidos a mí; en parte -en
1 inta medida pronunciados a través de mi cabeza- como dirigi-
dos a su colega, al Dios superior; lo primero especialmente en los
1•,iros ya dados a conocer "No olvide que usted está sometido a la
1011cepción de las almas"; lo último, por ejemplo, en las frases: "No
198 DANIEL PAUL SCHREBER
olvide que toda representación es algo sin sentido" o "No olvide
que el fin del mundo es una contradicción en sí misma" o "Voso-
tros hicisteis una vez que el estado del tiempo dependiera del pen-
samiento de un hombre" o "Vosotros hicisteis que todas las
ocupaciones sagradas" (es decir, mediante los múltiples milagros
que las dificultan, tocar el piano, jugar al ajedrez) "se hayan hecho
imposibles". En algunos pocos casos, por lo demás muy aislados, se
llegó tan lejos como para hacer una especie de confesión de culpa:
"Si yo no lo hubiera mantenido a usted en medio de hombres he-
chos a la ligera'', o "Estas son las consecuencias de la famosa política
de las almas'', o "¡Eso es lo que resulta de la maldita historia!", u
"¡Ojalá cesara el maldito jugueteo con los hombres!" De vez en
cuando se asumía la responsabilidad, y con estas palabras: "Nos
falta el sentimiento" es decir, el sentimiento que deberíamos tener
para con todo hombre, aun el pecador más reprobable, cuando es-
tán vigentes los medios de purificación acordes con el orden del
mundo. El objetivo de todo el proceso lo proclamó durante un
tiempo el Dios inferior mediante el giro -carente de integridad
gramatical, como sucede muchas veces en el lenguaje de las almas-:
"Esperemos que la voluptuosidad alcance un grado", es decir, un
grado tal que los Rayos divinos pierdan interés en retirarse, y de esa
manera se dé por sí misma una solución acorde con el orden cósmi-
co. Más o menos contemporáneamente el Dios inferior tenía pre-
parada también cierta cantidad de otras expresiones que, por así
decirlo, me causaban horror, en otras palabras, mostraban que to-
dos mis esfuerzos por consolidar mi intelecto estaban condenados,
como antes, al fracaso. Se hablaba de "fuerzas colosales" que esta-
ban de parte de la omnipotencia de Dios y de una "resistencia in-
útil" de mi parte; se creía además necesario recordarme con la
frecuente repetición de la frase: "Pero no se olvide que la eternidad
no tiene ningún límite" que la posibilidad de retirarse es para Dios
algo espacialmente ilimitado.
En lo que he informado antes acerca de la conducta discrepante
del Dios superior y del Dios inferior y sobre el material de frases de
este último aflora inconfundiblemente una maraña casi irresoluble
de contradicciones. Aun para mí, a cada intento de resolver las con-
tradicciones surgen dificultades casi insuperables; una solución ver-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 199
daderamente satisfactoria sería posible sólo con un conocimiento
tan completo de la esencia de Dios que a consecuencia de la limita-
ción de la capacidad intelectiva humana no se ha dado ni en mí,
aunque indudablemente he avanzado en ello infinitamente más que
todos los otros hombres. No obstante, con todas las reservas que
surgen de la imperfección del aparato cognoscitivo humano, me
atreveré a hacer algunas cautas observaciones al respecto. Por su-
puesto, no puedo suponer de antemano que el Dios superior se
encuentre moral o intelectualmente en un nivel más bajo que el
Dios inferior. Si, a pesar de ello, éste parece superar a aquél tanto en
la comprensión correcta de lo asequible como en una manera de
pensar más acorde con el orden cósmico, creo que ello sólo puede
atribuirse al mayor alejamiento en que se encuentra el Dios supe-
rior respecto del Dios inferior en relación conmigo.
La incapacidad de comprender a los seres humanos como orga-
nismos es aparentemente común al Dios inferior y al Dios superior
en la medida en que se encuentran en un gran alejamiento; en espe-
cial, ambos parecen haber incurrido en el error, apenas concebible
para los hombres, de creer que todo aquello que, procediendo de
los nervios de un hombre en mi situación, en gran parte sólo por
obra de las falsificaciones de pensamiento llevadas a cabo por los
Rayos, les resuena perceptiblemente, tiene que ser considerado como
expresión de la actividad de pensar propia de ese hombre; como
también que toda interrupción, por más. pasajera que sea, de la ac-
tividad de pensar y el estado de ella resultante, en el cual ciertos
pensamientos formulados mediante palabras y procedentes de los
nervios del hombre no resuenan perceptiblemente para los Rayos,
significan la disolución total de las facultades intelectuales del hom-
bre o, como se lo solía denominar con una expresión humana ma-
nifiestamente mal interpretada,77 la aparición de la idiotez. Por
consiguiente, Dios, bajo sus dos figuras, parece inclinarse a la idea
errada de que el lenguaje de los nervios, que resulta de la vibración de
los nervios (véase capítulo v, al comienzo), tiene que ser considera-
17 Tampoco en la idiotez, como es obvio, tiene lugar una disolución total de la
.actividad mental, sino tan sólo una disminución o modificación de esta, en muy
distintos grados.
200 DANIEL PAUL SCHREBER
do como el verdadero lenguaje del hombre, por lo cual aparente-
mente uno no puede distinguir, en particular, si está percibiendo
las expresiones intelectuales de un hombre que está soñando o que
está empleando con plena conciencia su capacidad de pensar, pues-
to que cierta excitación de los nervios tiene lugar en los sueños aun
cuando el hombre'esté dormido. Estoy hablando aquí, por supues-
to, sólo de mi caso, es decir, de aquel caso en el cual Dios, contraria-
mente al orden cósmico, entró mediante Rayos en un trato continuo
e imposible de interrumpir con un solo hombre. Todas las ideas
erróneas mencionadas78 anteriormente parecen haberse disipado
tan sólo cuando Dios se situó más cerca y advirtió de pronto en mi
conducta, mis ocupaciones y, ocasionalmente, también en mi len-
guaje al tratar con otros hombres, etcétera, que tenía que ver siem-
pre con el mismo hombre, intelectualmente íntegro y no debilitado.
Extraer por medio de cualquiera de los atributos inherentes a la
esencia de Dios una enseñanza para el futuro a partir de la expe-
riencia así obtenida parece ser algo imposible. Pues casi de la mis-
ma manera se repiten desde hace años un día tras otro los fenómenos
mencionados, en especial, a cada pausa de mi actividad de pensa-
miento (al iniciarse el así llamado pensar sin pensamiento de nada),
el inmediato intento en el primer aspecto (instante) de retirarse y la
suposición de que yo he caído en la idiotez, que por lo común se
expresa mediante la tonta frase "Ahora ese ha de (pensar o decir),
yo reconoceré que soy estúpido", después de lo cual introducen
otra vez con necia uniformidad, a la manera de un organillero, los
restantes giros insulsos: "¿Por qué no lo dice usted (en voz alta)?"
o "¿Pero cuánto tiempo?" (es decir, servirá de algo su resistencia
contra el poder de los Rayos), etcétera, etcétera, hasta que yo en-
78
Es posible que estas ideas tengan que ver con el hecho de que Dios, en circuns-
tancias acordes con el orden del mundo, tratara sólo con almas que o habían sido
elevadas ya al rango de antecámaras del cielo o se encontraban aún en proceso de
purificación (véase capítulo 1), y fuera de ellas sólo ocasionalmente con hombres
dormidos, quienes como tales (durante el sueño) no hacían uso del lenguaje (hu-
mano) en voz alta. Pero en el traro de las almas entre sí la única forma de comu-
nicación o intercambio de pensamientos era el lenguaje de los nervios, que se produce
por la oscilación o vibración de los nervios (y por consiguiente consiste sólo en
un tenue susurro).
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 201
tro otra vez en una disposición no debilitada de mis facultades in-
telectuales.
De qué manera haya que explicar esta incapacidad de Dios para
aprender de la experiencia es una cuestión que también a mí me
resulta sobremanera difícil. Quizá deba explicarse este hecho como
si la comprensión más acertada, lograda en cierto momento, se trans-
mitiera solamente, por decirlo así, a los extremos delanteros de los
nervios, los cuales, debido a ello, están condenados a disolverse en
mi cuerpo, en tanto que las partes alejadas, desde las cuales se pone
en movimiento la acción de retirarse, no participan, o por lo menos
no lo hacen en una medida suficiente para determinar su voluntad,
en las impresiones correspondientes. 79 Por eso mismo me resulta
muy dudoso que el Dios inferior haya recibido, como anterior-
mente se expuso, una cantidad de pensamientos más acertados en
la compilación de aquellos giros que hace pronunciar en mi cabeza
a las Voces que proceden de él. En efecto, para mí estos pensamien-
tos no son nada nuevo, y el Dios superior, al cual las verdades con-
tenidas allí se revelan en cuanto a su forma, no se halla aparentemente
en estado de tomarlas a pecho, es decir, de orientar su actuación
práctica en una dirección distinta de la que ya adoptó. También es
posible que el Dios inferior, a quien el conocimiento acertado de la
situación se le presenta antes que al Dios superior, se haya dejado
llevar exclusivamente por la idea de que todo debía ser formulado
exclusivamente por los Rayos (véase capítulo IX), y que siempre es
preferible que el contenido consista en algo que suene a razonable y
no a una pura idiotez, o a meros lugares comunes. Yo mismo he
formulado repetidamente hace ya mucho tiempo en anotaciones
escritas el pensamiento de que Dios no puede aprender de la expe-
riencia80 con las siguientes palabras: "Cualquier intento de ejercer desde
9 Podría intentarse otra explicación de la siguiente manera: se podría decir que
el aprender, es decir, avanzar desde un nivel inferior del saber a otro superior, es
una concepción humana, que sólo es aplicable a un ser susceptible de perfeccio-
namiento en lo que respecta a su saber. En el caso de un ser a cuyos atributos
pertenece desde siempre la omnisciencia es imposible, por ende, hablar de apren-
dizaje. Pero a mí mismo me parece que esta explicación tiene algo de sofisma,
porque no existe una omnisciencia de Dios absolutamente perfecta, y menos en
lo que hace al conocimiento del hombre viviente.
202 DANIEL PAUL SCHREBER
faera una influencia educativa tiene que descartarse por inútil", y cada
nuevo día del lapso transcurrido desde entonces me ha confirmado
el acierto de esta concepción. Al mismo tiempo considero también
aquí imperioso, como antes en oportunidades semejantes, precaver
al lector contra comprensibles errores de interpretación. Los hom-
bres de mentalidad religiosa, que generalmente están poseídos por
la idea de la omnipotencia, omnisciencia y bondad absoluta de Dios,
tienen que considerar inconcebible que Dios de pronto haya queri-
do presentarse como un ser tan minúsculo, que resultase superado
en el aspecto intelectual y moral por un hombre solo. Frente a esto
tengo que recalcar expresamente que mi superioridad en ambos
aspectos tiene, empero, que ser entendida de una manera totalmen-
te relativa. Acepto tal superioridad sólo en la medida en que se trata
de la situación, contraria al orden cósmico, que surgió de la co-
nexión nerviosa permanente, que luego se transformó en indisoluble,
con un solo hombre. En esa medida, soy yo la parte más inteligente
y al mismo tiempo mejor. Pues el hombre conoce su propia natura-
leza, y en mi caso se agrega a ello que en el trato de afios con las
almas he conocido también tan a fondo el carácter de las almas
como ningún hombre lo había hecho antes. Dios, en cambio, no
conoce a los hombres vivientes, ni tampoco necesita conocerlos,
según la concepción repetidas veces enunciada antes. Con esto no
es de ninguna manera incompatible el que yo reconozca en todos
80 Estas anotaciones están contenidas en pequeñas libretas que llevo desde hace
unos años y en las cuales he registrado con numeración sucesiva y con indicación
de la fecha los comentarios sobre las impresiones que tuve, sobre el posible giro
de la situación en el futuro, etcétera, bajo la forma de pequeños estudios. Para el
caso, que considero probable, de que mis Memorias -el presente trabajo-- se
conviertan algún día en una fuente importante para la construcción de un nuevo
sistema religioso, acaso se encontrará en los esbozos de las mencionadas libretas
un valioso complemento de mis Memorias. Permitirán conocer de qué manera
me fui acercando más y más a través de luchas interiores a la acertada compren-
sión de las cosas sobrenaturales. Por otra parte, para muchas personas resultará
incomprensible en gran parte el hecho de que yo haya hecho inicialmente los
esbozos con el único fin de aclararme a mí mismo las circunstancias pertinentes y
que estas carezcan para mí hasta ahora de aquellas explicaciones que serían nece-
sarias para otros hombres.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
203
los otros aspectos la eterna sabiduría y bondad de Dios, particular-
mente en lo que respecta al origen y evolución del universo. 81
Al cerrar este capítulo podría caber la observación de que ahora,
después de transcurridos casi cinco afios, el desarrollo de las cosas
ha avanzado tanto que en la actualidad el Dios superior, en lo que
respecta a los sentimientos que me demuestra, ha llegado casi a la
misma posición que había tomado el Dios inferior ya desde el brus-
co cambio descrito en este capítulo. También los milagros del Dios
superior comenzaron a revestir el carácter inocuo que hasta enton-
ces era predominantemente propio del Dios inferior. Para introdu-
cir sólo algunos ejemplos mencionaré el volcar la ceniza de mis
cigarros sobre la mesa o el piano, el ensuciar mi boca y mis manos
con trozos de alimentos al comer y otras cosas semejantes. Para mi
satisfacción es suficiente haber previsto afios antes este curso de los
acontecimientos. Como prueba aduciré la anotación correspondien-
te tomada de las anotaciones antes mencionadas (número XVIII, 8
de marzo de 1898):
"En un primer momento expresamos sólo conjetura/mente la opinión
de que quizás alguna vez podría llegarse a que el propio Ormuz poste-
rior perdiera interés en perturbar la voluptuosidad, de la misma ma-
nera como lo ha perdido cada vez más el Arimán posterior, de suerte
que la voluptuosidad interior, ilustrada y ennoblecida por la fantasía
humana, brinde un estímulo mayor que la j ... a exterior, contraria al
orden cósmico".
Para comprender esta anotación son necesarias algunas observa-
ciones aclaratorias. El Arimán "posterior" y el Ormuz "posterior"
81
Por haber sido tan cautelosa la manera como me he expresado anteriormente
sobre ciertos atributos de Dios tanto mayor es la seguridad con que me atrevo a
juzgar sobre ciertas cuestiones que se han contado siempre entre los problemas
más difíciles desde que existen hombres pensantes. Me refiero concretamente a la
relación entre la omnipotencia divina y el libre arbitrio humano, la llamada doc-
1rina de la predestinación, etcétera. Estas cuestiones, de resultas de las revelacio-
llCS que se me han hecho y de otras impresiones que he recibido, son para mí, por
.1s( decirlo, tan claras como el sol. Dado el elevado interés que entrañan estas
l:ucstiones aprovecharé la ocasión en algún punto adecuado del desarrollo ulte-
' ior de mi trabajo para exponer, por lo menos en sus rasgos fundamentales, el
1 onocimiento que se me ha impartido.
 DANIEL PAUL SCHREBER
204
eran los nombres con que eran designados (no en primer término
por mí, sino por las Voces) el Dios inferior y el Dios superior cuando
y en la medida en que cualquiera de ellos era desplazado, por así
decirlo, a la segunda línea por el avance de la otra parte, cosa que
cada día se repetía innumerables veces. Mediante el nombre de
"voluptuosidad interior" se alude a la voluptuosidad del alma que
surgía en mi cuerpo. La expresión "j ... a exterior, contraria al orden
cósmico" se refiere a que, según lo advertido por mí, la recepción
de la materia pútrida en los Rayos puros va siempre acompañada
para éstos de una especie de sensación voluptuosa. Mantener la pa-
labra "j ... i' no obedece a una inclinación preexistente de mi parte a
las expresiones vulgares, sino a que he tenido que escuchar miles de
veces de la otra parte las palabras "j ... r" y "j ... i', y por consiguiente
en la anotación precedente apliqué en revancha por una vez, en
gracia a la brevedad, la expresión a la conducta contraria al orden
cósmico por parte de los Rayos.
CAPÍTULO XIV'
Además de los procesos descritos en el capítulo precedente se cum-
plieron también, en parte por ese tiempo, en parte en el año o los
dos años siguientes, algunas otras modificaciones en las circunstan-
cias celestiales, las cuales, en sí mismas, fueron de poca importan-
cia, pero que, en pro de la integridad, es necesario tocar, por lo
menos brevemente. Se trata principalmente del destino de las "al-
mas probadas". Éstas, de resultas de la partición de almas, se habían
vuelto durante un tiempo, como se mencionó anteriormente, muy
numerosas. Una gran parte de ellas no se había ocupado casi de
otra cosa que de la participación en los llamados "movimientos
envolventes", uno de los esquemas principales de las maniobras
maquinadas por el alma de Flechsig, cuyo fin consistía en atacar
por la espalda a los Rayos divinos que iban inocentemente hacia allí
y obligarlos de esa manera a rendirse. La imagen del fenómeno per-
dura aún claramente en mi memoria; tengo que renunciar a descri-
birla más detalladamente con palabras; tampoco puedo decir ya
con seguridad si todo este fenómeno pertenece a la época anterior
al "atarse a las Tierras" o a la posterior.
En cualquier caso, la gran cantidad de "almas probadas" resultó
finalmente molesta para la propia omnipotencia de Dios. Luego
que yo mismo pude hacer descender atrayéndola hacia mí una par-
re relativamente considerable, cierto día se llevó a cabo por parte de
la omnipotencia de Dios una gran razzia contra ellas, la cual tuvo
corno consecuencia que a partir de ese momento sólo quedaran
romo sobrevivientes el alma de Flechsig bajo una o dos de sus figu-
ras y el alma de von W. bajo una sola figura. Esta última parece
ltaber renunciado luego voluntariamente a atarse [a las Tierras],
" 'Almas probadas'. Su destino. Experiencias personales, continuación".
206 DANIEL PAUL SCHREBER
pero se asentó luego durante largo tiempo -aproximadamente un
año-- en mí, principalmente en la boca y los ojos, resultándome
menos molesta; por el contrario, me proporcionaba hasta cierto
entretenimiento, pues mantuve con ella una especie de intercam-
bio de pensamientos, en el cual, por cierto, casi siempre era yo la
parte que daba y el alma de von W. la parte que recibía. Recuerdo
aún con cierto humor la impresión en extremo ridícula que causa-
ba esta alma, que finalmente se había vuelto absolutamente carente
de pensamientos y estaba limitada a las impresiones visuales, cuando,
no bien yo buscaba algún objeto a mi alrededor, lo buscaba en cier-
to modo también ella, es decir, miraba con mis ojos. 82 Alrededor
del año 1897 el alma de von W. se disipó finalmente por completo
sin que yo lo advirtiera. Yo me había acostumbrado tanto en el
último tiempo a su compañía que, cuando un día, después de no
haber pensado en ella durante mucho tiempo, tomé conciencia de
su disipación me sentí movido a tocar en el piano en honor de su
partida la marcha fúnebre de la "Heroica'' de Beethoven.
El alma de Flechsig sigue existiendo aún hoy bajo la forma de
unos escasos restos (atada a alguna parte), pero, según tengo sólido
fundamento para pensar, hace mucho que ha perdido su inteligen-
cia, es decir, se ha convertido en totalmente carente de pensamien-
tos, de manera que su existencia celestial, que había conquistado
sublevándose contra la omnipotencia de Dios, apenas le habrá pro-
porcionado ninguna satisfacción propia; también ésta es una de las
más esplendorosas corroboraciones del orden cósmico, en virtud
de las cuales nada que haya sido creado en contradicción con él
puede afirmarse a la larga.
Las antiguas "almas probadas" habían desaparecido del escena-
rio y siguen así, salvo algunas pequeñas excepciones. Al reflexionar
sobre este suceso no puedo abstenerme de citar algunas de las en
parte singulares denominaciones que se les aplicaron hasta el mo-
mento de disiparse. Aun cuando esto pueda ser de escaso interés
para otros lectores, es para mí importante conservar estas denomi-
82 Mis ojos tenían una expresión peculiar, podría decir que vidriosa. La presencia
del alma de von W. se me hacía notar mediante una especie de masa acuosa que
cubría mis pupilas.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 207
naciones en la memoria y mantener frescos así los recuerdos, en su
mayor parte aterradores y horrorosos, que para mí están con ellas
asociados. A la oposición a la omnipotencia de Dios en su totali-
dad, formada por las partes de alma de Flechsig y von W., como
también por sus secuaces (los Invasores, etcétera), la llamé durante
mucho tiempo el "Partido del 'por ahora' ". Esta denominación
aparentemente trivial se basaba en el hecho de que el alma de Flechsig
se había acostumbrado a responder siempre tan sólo con un burlón
e indiferente "Por ahora'' a todas las preguntas acerca de qué pasaría
con toda la "maldita historia'' (pues la omnipotencia de Dios pare-
cía estar en claro por lo menos respecto de que se trataba de una
situación fundamentalmente muy embrollada). La respuesta es tam-
bién muy característica del carácter de las almas, pues las almas, por
su naturaleza misma, no conocen ninguna clase de preocupación
por el futuro, sino que se satisfacen con el placer de cada momento.
Traducido a lo humano, el "Por ahora'' del alma de Flechsig hubie-
ra significado algo así: "Me importa un rábano el futuro si estoy
bien en este momento". Cuando finalmente quedaron sólo dos
partes del alma de Flechsig, a la más alejada se la denominó el
"Flechsig posterior" y a la que estaba algo más cerca, que por lo
demás ya antes había sido sustancialmente más débil, el "Partido-
del-por ahora''.
De las partes de alma de von W. la "Putrefacción del abdomen
de von W." ya ha sido mencionada; ésta tenía los nervios más im-
puros, y por ello manifestaba respecto de mí los sentimientos más
infames y, al mismo tiempo, respecto de la omnipotencia de Dios,
una impertinencia ingenua que se daba a conocer en ciertas expre-
siones clásicas, que no se adaptaban a la medida métrica correspon-
diente al movimiento de mis nervios y a la costumbre de los Rayos,
como "En cierta manera ya no es tolerable", "Permítame usted",
etcétera (esto último cuando iba a ser desalojada de su puesto).
Estaba colgada en mi dormitorio mientras yo yacía en la cama, al
parecer directamente de la pared que estaba enfrente. En cuanto a
la vulgaridad de sus sentimientos estaba muy cerca de ella la llama-
da "Mediodía'' von W., la que llevaba ese nombre porque entonces
se dijo de ella que se ocupaba de las comidas, especialmente del
:i lmuerzo. Otras dos figuras del alma de von W. mostraban un ca-

208 DANIEL PAUL SCHREBER
rácter algo más decente, en parte muy razonable, aunque a veces
tornadizo, la "Efectivamente" von W. y la ''Ah, Maldición", las cua-
les recibían esos nombres en razón de las respectivas expresiones,
frecuentemente empleadas por ellas. La expresión ''Ah, Maldición",
en particular, era un residuo del lenguaje primitivo, en el cual se
empleaban las palabras "¡Ah, maldición, quién lo diría!" cada vez
que algún fenómeno incompatible con el orden del mundo llegaba
a la conciencia de las almas, por ejemplo: "¡Ah, maldición!, quién
diría que el buen Dios se hace j ... ".
Durante mucho tiempo fue muy peligrosa para mí una parte
del alma de von W., aunque en sí era muy pequeña, la cual, después
de un milagro llevado a cabo exclusivamente por ella, fue denomi-
nada "Látigo von W." Ésta sacudía permanentemente un pequeño
látigo en la cubierta de mi cráneo, lo cual ocasionaba trastornos
muy serios y a veces también dolores relativamente intensos.
En la época de mi permanencia en el hospital del doctor Pierson
(la "Cocina del Diablo") existía también una figura del alma de von
W. para cuya formación debieron ser empleados algunos de mis
nervios, pues llevaba el apelativo de "El Pequeño von W.-Schreber".
Ésta era la que tenía sentimientos más benévolos de todas; muchas
veces trajo (en sus milagros) las llamadas "gotas de oro", un milagro
que fuera de estos casos sólo lo efectuaba la omnipotencia de Dios,
mediante el cual se extendía, de manera claramente perceptible para
mí, algún líquido como bálsamo sobre las partes lastimadas de la
cabeza, cranéolos y otras semejantes, de suerte que -de golpe- se
producía un efecto inmediatamente curativo.
Mi vida exterior, en la época siguiente al cambio repentino des-
crito en el capítulo XIII, no transcurría ya de una manera tan unifor-
me como antes, durante el período de la inmovilidad, pero de todas
maneras me brindaba sólo una variación relativamente pequeña,
cosa que la permanencia en un hospital lleva consigo. A tocar el
piano y jugar al ajedrez dedicaba yo, lo mismo que antes, gran parte
de mi tiempo; el repertorio de piezas musicales del cual disponía se
hizo paulatinamente no desdeñable, gracias a los regalos de mis
parientes.
Como se me proveyó de materiales para escribir, que inicial-
mente eran sólo lápices de color, luego también otras cosas, comen-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 209
cé a hacer algunos esbozos escritos; mi situación se había vuelto tan
precaria que un lápiz de grafito o una goma de borrar eran conser-
vados por mí como un verdadero tesoro. Al púncipio los esbozos
consistían solamente en transcripciones inconexas de pensamien-
tos o máximas aisladas; posteriormente -desde el año 1897- co-
mencé a llevar un diario ordenado, en el que anotaba todas mis
experiencias; antes -aun en el año 1896- me había tenido que
limitar a anotaciones escuetas en un pequeño almanaque. Al mis-
mo tiempo hice entonces los primeros intentos de esbozar un bo-
rrador de mis futuras memorias, cuyo plan ya había concebido.
Éste está contenido en un cuaderno de color pardo, con el título
"Extractos de mi vida'', y me ha prestado al elaborar las actuales
Memorias un bienvenido refuerzo para recordar. Quien de alguna
manera se interese por este borrador--escrito estenográficamente-
encontrará allí muchos rubros que no he incorporado a mis Memo-
rias y que podrían dar al lector una idea de que el contenido de mis
revelaciones ha sido infinitamente más rico del que he podido in-
cluir en el limitado espacio de estas Memorias. Finalmente -a par-
tir de fines de otoño de 1897- redacté en las libretitas B, C e I,
destinadas para ello, las consideraciones o pequeños estudios men-
cionados ya en la nota 80.
Grandes dificultades me ocasionó desde entonces (y en parte
me las ocasiona aún) la ingestión de las comidas, que hasta la Pas-
cua de ese año (1900) tuvo lugar siempre a solas en mi cuarto.
Ningún hombre tiene idea de las dificultades con las que tuve que
luchar para ello; en efecto, mientras comía se efectuaban milagros
erráticos en la boca; también seguían sin obstáculo su curso las in-
sensatas preguntas: "¿Por qué no lo dice (en voz alta)?", siendo así
que el hablar en voz alta es algo casi imposible para un hombre que
tiene la boca llena. Mis dientes estaban entonces permanentemente
en gran riesgo; sucedió con frecuencia también que algunos de mis
dientes fueron rotos mediante milagros mientras yo comía. Con
frecuencia se me aplicaron al comer milagros de mordiscos en la
lengua. Los pelos del bigote se me introducían milagrosamente en
la boca durante las comidas, hasta el punto que precisamente por
·sta causa tuve que resolver hacerme afeitar por completo el bigote
·n agosto de 1896. La pérdida del bigote se había vµelto una nece-
210 DANIEL PAUL SCHREBER
sidad para mí también por otras razones, por poco que me agradase
a mí mismo, entonces y ahora, verme de día con el rostro afeitado.
En lo que atañe a las circunstancias descritas en el capítulo xm me
es preciso representarme a mí mismo, por lo menos durante la no-
che, con ayuda de mí fantasía corno un ser femenino, y para esta
ilusión habría el bigote sido naturalmente un inconveniente casi
insuperable. Mientras comí a solas casi siempre tuve que tocar el
piano o leer durante las comidas, porque siempre se me exigió que
durante el comer diera al Dios alejado 83 una prueba de que mis
fuerzas intelectuales estaban intactas; en la medida en que yo no
quería hacerlo casi no me restaba otra cosa que ingerir la comida de
pie o paseándome.
Las noches -vuelvo a adelantarme aquí un poco en el tiem-
po- las pasé, según se mencionó ya antes, durante un período de
unos dos años y medio, desde mayo de 1896 hasta diciembre de
1898, no en el dormitorio que me estaba asignado y que se encon-
traba al lado de mi cuarto, sino en las celdas para dementes situadas
en la planta baja y en el primer piso del ala abovedada del hospital.
Las razones de esta medida siguen siendo aún hoy incomprensibles
para mí. De todas maneras, en los primeros años de mi permanen-
cia en el presente hospital hubo varias veces riñas entre yo y otros
pacientes del hospital, y una vez con un enfermero. Yo registré por
escrito la totalidad de los casos; según ello, se trata de entre diez y
doce hechos, el último de los cuales se produjo el 5 de marzo de
1898 y en todos, dicho sea de paso, por lo menos cuando se trataba
de otros pacientes, fui siempre la parte atacada.
B3 Después de lo que ya antes he señalado muchas veces, por ejemplo en la nota
19, acerca de la jerarquía de los reinos de Dios, es de esperarse que el lector haya
logrado por lo menos un vislumbre de lo que quiero decir con la expresión "el
Dios alejado". No hay que imaginarse a Dios como un ser.limitado espacialmente
por los limites de un cuerpo, como el hombre, sino como una pluralidad en la
unidad o una unidad en la pluralidad. Estas no son quimeras arbitrarias de mi
cerebro, sino que tengo para todas estas suposiciones puntos de apoyo precisos
referentes a lo que está aquí en cuestión, por ejemplo (es decir, para la expresión
"un Dios alejado"), el hecho de que en la época en que predominaba aún el
lenguaje primitivo auténti~o, cada uno de los comandantes de columna anterior
de Rayos o representantes de la divinidad solía hablar como "alguien distante,
como lo estoy" .
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 211
Más adelante tendré oportunidad de hablar acerca de los moti-
vos más profundos de tales escenas de violencia. De todos modos,
no puedo suponer que los médicos hayan podido considerarme, en
razón de estos sucesos en definitiva aislados, corno un hombre que
hubiera sucumbido totalmente al frenesí, puesto que al mismo tiem-
po tenían ocasión para observar que de día yo me ocupaba ininte-
rrumpidamente en tocar el piano, jugar al ajedrez y posteriormente
en leer libros y periódicos, de manera correcta, tranquila y del todo
congruente con mi grado de educación. Es posible que yo haya
hablado en voz alta de vez en cuando durante la noche -cosa de la
que ocasionalmente me vi necesitado por las razones expuestas en
la nota 63-; también sería posible que otros pacientes que dor-
mían en mi mismo corredor o encima de él hayan tenido algunas
veces motivos para quejarse de mí. Pero tampoco fueron éstos en
modo alguno alborotos que se repitiesen todas las noches, ni si-
quiera en la mayoría de las noches, y además yo también tengo que
soportar por mi parte cosas semejantes de otros pacientes, y mi
dormitorio está relativamente distante de otras habitaciones para
dormir.
Por consiguiente, tengo que calificar corno una medida sobre-
manera extraña el que se me haya hecho dormir durante dos años y
medio, enteros, con excepción de algunas noches, en celdas acondi-
cionadas para dementes furiosos, en las cuales no encontré nada
aparte de una cama de hierro, un vaso de noche y la ropa de cama,
y que además se cerraban por completo mediante pesados postigos.
Repito que es algo absolutamente ajeno a mi intención plantear
cualquier clase de quejas por lo pasado, pero no puedo suponer
otra cosa sino que estuvo en juego cierta vis inertiae * que se confor-
ma con una situación ya creada, aunque sea muy difícil de soportar,
sin preguntarse si subsisten aún las razones que dieron ocasión para
imponer la medida correspondiente.
Creo poder afirmar sin vacilación que a ningún otro paciente del
Hospital le sucedió ni de lejos algo semejante: los confinamientos en
las celdas se producen en casos de frenesí periódico, pero suelen
durar entonces, por cuanto yo sé, a lo más algunas semanas.
• Fuerza de inercia, en latín en el original. (N del T)
212 DANIEL PAUL SCHREBER
Así como no tengo el propósito de dar a la siguiente exposición
el carácter de ninguna clase de crítica personal, así también una
descripción de lo que indeciblemente sufrí durante esta permanen-
cia en las celdas forma parte del cuadro completo de la historia de
mis padecimientos. Mi sueño depende exclusivamente, como surge
de lo por mí relatado, de la constelación de las relaciones celestiales;
tan pronto como Dios, cosa que en general sucede periódicamente
durante medio día y aun por más horas, se retira a una distancia
demasiado grande el sueño se vuelve directamente imposible para
mí. Si luego tengo que pasar la noche en vela la cháchara sin senti-
do de las Voces genera en mi cabeza inmediatamente tormentos
espirituales insoportables, a los cuales se suman desde hace más o
menos un año los estados ululatorios que después describiré, en la
medida en que no alcanzo a convencer de lo contrario al Dios ale-
jado, que juzga que me he vuelto idiota.
¿Pero cómo podía hacer yo esto en las noches insomnes en la
celda, donde carecía de iluminación, como asimismo de toda clase
de objetos adecuados para cualquier actividad? Permanecer en la
cama era sencillamente imposible, pero el andar a tientas de un
lado a otro por la celda oscura, vestido sólo con el camisón y con los
pies desnudos - pues ni siquiera me dejaban las chinelas-, era,
como es natural, aburrido sobremanera, y en invierno me resultaba
extremadamente frío y, además, debido a los milagros que se pro-
ducían en mi cabeza, de ninguna manera estaba exento de riesgo en
las bóvedas bajas de la celda. La necesidad aguza el ingenio, y así
fue como en el curso de ese año apelé a todos los recursos posibles
para pasar el tiempo de alguna manera tolerable. Muchas veces hice
nudos durante horas en las cuatro puntas de mi pañuelo, para des-
atarlos después, como también, en parte desde la cama, en parte
mientras andaba de un lado a otro, expresé en voz alta algún re-
cuerdo de mi vida pasada, conté en voz alta, especialmente en fran-
cés -entonces se me hacían constantes preguntas sobre si yo hablaba
"lenguas extranjeras"-, recité de la mejor manera posible algunos
de mis conocimientos históricos y geográficos, por ejemplo todos
los gobiernos rusos y los departamentos franceses, etcétera. Natu-
ralmente, yo sólo de mala gana me decidía a hablar en voz alta,
pues al hacerlo renunciaba al sueño, pero con frecuencia no queda-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 213
ba otro remedio. Muy penosa me resultaba la falta de reloj y de
fósforos, pues cuando tras un breve o largo sueño me despertaba de
noche no podía saber qué hora era y según ello qué conducta debía
asumir para el resto de la noche.
Como hacia el final del período de permanencia en la celda no
cerraban ya las ventanas me dediqué a la observación del cielo este-
lar, 84 y gracias a un planisferio celeste que estudiaba cada vez du-
rante el día conseguí, de una manera enteramente semejante a los
pueblos primitivos, cierta destreza para establecer las horas de la
noche. Mientras los postigos estuvieron cerrados con frecuencia casi
me herí las manos por golpear con los puños contra aquellos; una
vez desencajé por completo uno de los postigos cerrados por un
milagro, tras lo cual el travesaño superior fue lanzado milagrosa-
mente sobre mi cabeza de tal manera que mi cabeza y mi pecho
quedaron cubiertos de sangre. Las circunstancias cobraron un as-
pecto más favorable durante el último tiempo de mi permanencia
en la celda por el hecho de que yo llevaba conmigo siempre a ella
una cajita de hojalata en la que solía guardar distintas chucherías:
lápiz, papel, uno de los llamados "pocket-chessboard" (ajedrez de bol-
sillo), etcétera, mediante los cuales, por lo menos en verano, cuando
entraba la claridad del día, era posible ocuparse en algo. Esta situa-
ción, según dije, la soporté durante dos años y medio, fundamental-
mente tan sólo porque los hombres no supieron valorar las
circunstancias sobrenaturales.
81
Esto siempre con la conciencia propia, no fundamentada en ningún hombre,
de que ese cielo estelar era el mismo desde el cual partían milagros que para mí
eran nocivos desde tantos puntos de vista.

CAPÍTULO XV'
Poco tiempo después del brusco cambio descrito en el capítulo
XIII,por lo tanto hacia fines de 1895 o comienzos de 1896, se pro-
dujo una serie de experiencias que me hicieron someter a un exa-
men crítico mis ideas anteriores sobre los "hombres hechos a la
ligera'', el "jugueteo con hombres" y otras semejantes, a consecuen-
cia de las cuales llegué a formarme una concepción en parte por lo
menos diferente.
Hay tres hechos presentes en mi memoria que me hicieron vaci-
lar en lo que yo hasta entonces había tenido por verdadero y cierto,
a saber, en primer lugar, el haber participado del reparto de regalos
para la Navidad de 1895 en la familia del director del Hospital,
consejero privado doctor Weber; luego, la llegada de una carta que
me envió mi cuñada desde Colonia, con el matasellos de allí, y
finalmente un desfile de niños con motivo de la celebración del 25º
aniversario de la paz de Francfort-el 10 de mayo de 1896- que
presencié desde mi ventana y se efectuó en una de las calles aleda-
ñas a Pirna. Después de estos y otros hechos semejantes -pronto
se sumó también una correspondencia regular y la lectura de periódi-
cos, que ahora me eran guardados por mis parientes- no pude ya
dudar que existía una verdadera humanidad en la misma cantidad y
extensión espacial que antes. En cambio surgió la dificultad de cómo
conciliar estos hechos con mis percepciones anteriores, que aparen-
temente indicaban lo contrario. Esta dificultad subsiste aún hoy, y
tengo que confesar que al respecto me encuentro frente a un enig-
ma no resuelto y probablemente irresoluble para los seres humanos.
Para mí es algo totalmente indudable que mis ideas anteriores
no han sido de ninguna manera "delirio" o "ilusiones sensoriales",
' " 'Jugueteo con los hombres y con milagros'. Gritos de socorro. Pájaros parlantes".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 215
pues todavía en la actualidad recibo cada día y cada hora impresio-
nes que me brindan plena claridad sobre el hecho de que, para
decirlo como Hamlet, hay algo podrido en el reino de Dinamarca, es
decir, aquí, en la relación entre Dios y la humanidad. De qué ma-
nera se ha desarrollado históricamente el estado actual; si de mane-
ra brusca o mediante transiciones paulatinas, y hasta qué punto,
además de las manifestaciones de vida humana causadas por influjo
de los Rayos (milagros), existen manifestaciones de vida humana
independientes, no influenciadas por los Rayos, es algo que sigue
siendo de todas maneras una cuestión oscura aun para mí. 84 bisEs
algo para mí muy cierto que las expresiones y giros sobre "hombres
hechos a la ligera'' y de "malditos jugueteos con los hombres", las
preguntas: "¿Qué será de la maldita historia?" y otras semejantes, lo
mismo que los comentarios sobre "hombres nuevos, salidos del es-
píritu de Schreber" no surgían en mi cabeza, sino que se los pro-
nunciaba dentro de ella desde afuera. Esto solo me obligó a deducir
que hay algo de real en las ideas unidas a ello, que corresponden a
alguna clase de acontecimientos históricos. Pero en el curso de los
últimos seis años he recibido ininterrumpidamente percepciones -
y las sigo recibiendo aún hoy cada día y cada hora- que funda-
mentan para mí de manera indudable la convicción de que todo lo
que es hablado y hecho por los hombres cerca de mí se basa en
acciones milagrosas y está en relación directa con la aproximación
de los Rayos y con el intento alternante de liberarse nuevamente.
Ya en el capítulo VII he mencionado que cada palabra que se
habla conmigo o en mi proximidad, que cualquier acción de un ser
humano, por insignificante que sea, que vaya acompañada de cual-
quier ruido, por ejemplo, el abrir el pasador de la puerta de mi
corredor, el picaporte de la puerta de mi cuarto, la entrada en él de
un enfermero, etcétera, la siento junto con un golpe dado contra
mi cabeza que me causa cierta sensación dolorosa; la sensación de
dolor se exterioriza como un tirón hacia atrás en mi cabeza, el cual,
no bien Dios se retira a una distancia excesiva, suscita una sensa-
ción sumamente desagradable que puede estar unida -tal es por lo
menos el sentimiento que yo tengo- a la sustracción de una parte
84 bis
.J:
Véase, por lo demás, el "Prólogo".
216 DANIEL PAUL SCHREBER
de la sustancia ósea de la cubierta de mi cráneo. Mientras yo --en
mi cuarto o en el jardín- hablo en voz alta, dirigiéndome a Dios,
todo a mi alrededor permanece callado y quieto como la muerte;
durante todo este tiempo no surge tampoco en Dios la tendencia a
retirarse porque se encuentra bajo la influencia directa de la mani-
festación vital de un hombre que se halla en la plena posesión de las
fuerzas de su intelecto; entonces se me impone muchas veces la
apariencia de que me muevo sólo entre cadáveres ambulantes; has-
ta tal punto parecen haber perdido todos los otros hombres (enfer-
meros y pacientes) la capacidad de pronunciar siquiera una sola
palabra. 85 Lo mismo sucede cuando mi mirada se posa sobre cual-
quier ser femenino. Pero no bien aparto mi mirada o permito que
se produzca el cierre de mis ojos provocado mediante un milagro, o
no bien paso de hablar en voz alta a estar en silencio, sin emprender
al mismo tiempo alguna ocupación espiritual, en otras palabras,
cuando me entrego a no pensar en nada, aparecen sin demora, la
mayor parte de las veces en el primer aspecto (instante), los siguien-
tes fenómenos, que se encuentran en relación mutua, a saber:
1) algún alboroto en mi cercanía, principalmente consistente
en arranques de grosería por parte de los locos, que son los que la
mayor parte de las veces están allí;
2) en mi persona, la aparición del milagro ululatorio, por el
cual aquellos de mis músculos que sirven para los procesos respira-
85
La situación cobra un aspecto algo distinto durante las comidas, que desde la
Pascua de este año (1900) hago en la mesa familiar del director del Hospital,
consejero privado doctor Weber, principalmente por la razón de que allí se desa-
rrolla una conversación continua, interrumpida sólo por pocas pausas. De todas
maneras, los fenómenos mencionados en el texto no aparecen siempre de la mis-
ma manera, y han experimentado ciertos cambios en el transcurso del tiempo, los
cuales dependen especialmente de que ha menguado la voluptuosidad del alma.
Muchos de los fenómenos comentados ceden durante un tiempo, para dejar lu-
gar a otros fenómenos que en los años precedentes no se observaban nunca o sólo
ocasionalmente. Esto vale especialmente para los llamados "aullidos", de los que
tendré que hablar con más detalles. Pero siempre subsiste el hecho fundamental,
a saber, el intento, aparentemente irresistible para Dios, de retirarse no bien se
deja de hallar en mi cuerpo la voluptuosidad del alma o no puede reconocerse en
mi lenguaje y en mi actividad la prueba directa de la existencia de un hombre en
plena posesión de sus fuerzas espirituales.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 217
torios son puestos en movimiento por el Dios inferior (Arimán), de
manera tal que me veo obligado a emitir aullidos, a menos que
haga un esfuerzo muy especial para reprimirlos; a veces el aullido se
produce en una repetición tan rápida y frecuente que surge un esta-
do casi intolerable para mí y, especialmente de noche, me resulta
imposible permanecer acostado en la cama;
3) el levantarse del viento, aunque no sin influencia del estado
del tiempo en el momento respectivo, pero en el cual es enteramen-
te inconfundible la aparición de breves ráfagas, que coinciden con
las pausas de mi actividad de pensamiento;
4) los gritos de "¡Socorro!" de la totalidad de la masa de nervios
divinos que se siguen desprendiendo, que resuenan con tanta ma-
yor claridad cuanto a mayor distancia se ha retirado Dios de mí y
cuanto mayor es, por consiguiente, el camino que estos nervios,
que manifiestamente se encuentran en algún estado de angustia,
tienen que recorrer. Todos estos fenómenos se repiten cientos de
veces cada día, y han sido percibidos, consiguientemente, por mí
en el transcurso de los años cientos, si no miles, de veces con per-
fecta regularidad. La razón la he expuesto ya muchas veces. En cada
interrupción de mi actividad de pensamiento Dios considera in-
mediatamente que mis facultades espirituales se han extinguido,
que la destrucción esperada por él de mi intelecto86 (la "idiotez") se
ha presentado, y que con ello se ha dado la posibilidad de retirarse.
Así pues, pone en obra la acción de retirarse, y en favor de ella se
produce milagrosamente una "perturbación", en el sentido descrito
en el capítulo X, pp. 164-165. Este es el "alboroto" mencionado ad
1. Al mismo tiempo, el así llamado "aullar" es casi siempre suscita-
do inmediatamente mediante un milagro por el Dios inferior (ad
2); el objetivo parece ser doble, a saber: por una parte, formarse la
impresión, por medio de la "representación", de un hombre que en
cierta medida aúlla por idiotez y, por la otra, hacer que las Voces
86 Que este sea el propósito buscado es algo que antes era con gran frecuencia
confesado en la frase procedente del Dios superior, escuchada innumerables ve-
ces por mí: "Queremos destruirle el intelecto". Últimamente esta frase se emplea
con menos frecuencia, porque debido a la constante repetición termina siempre
po r convertirse en una forma de pensar-sin-pensamiento-de-nada.
218 DANIEL PAUL SCHREBER
interiores infundidas por el Dios superior para posibilitar un aleja-
miento mayor sean sofocadas por el alboroto producido por el au-
llar, con el fin de que el Dios inferior, que parece tener conciencia,
por lo menos a medias, de la necesidad de dejarse atraer en mayor
medida, pueda contar con la reunión de todos los Rayos y con la
voluptuosidad del alma que surge en mi cuerpo, en otras palabras,
para asegurarse de que entrará en mi cuerpo pero sin voluptuosidad
del alma. El mayor alejamiento ocasiona (ad 3) de inmediato que el
viento se levante (véase capítulo 1). Pero el Dios superior no deja de
percatarse al mismo tiempo de que la esperada anulación de la fuer-
za de atracción de mis nervios no ha sido tampoco alcanzada, sino
que más bien subsiste sin mengua; el estado de angustia que surge
por ello en las partes de los nervios divinos desprendidas en el ínterin
(ad 4) recibe expresión como un auténtico sentimiento en el grito
de "¡Socorro!" Sigue siendo para mí enigmático, al igual que mu-
chas otras cosas, que el grito de socorro aparentemente no sea per-
cibido por otras personas: 87 la sensación sonora que repercute en
mi oído -cientos de veces cada día- es tan clara que de ninguna
manera puede ser calificada de ilusión sensorial. Además, en cada
oportunidad se agrega inmediatamente al "grito de socorro" pro-
piamente dicho la frase aprendida de memoria: "¡Ojalá cesaran los
malditos gritos de socorro!"
Que todas las manifestaciones vitales de los hombres que están
cerca de mí, especialmente su lenguaje, tienen que interpretarse
como milagros (influencia de los Rayos), es algo que, empero, sur-
ge para mí claramente a la luz en el contenido de lo hablado. Para
hacer comprensible esta aseveración tengo también aquí que
remontarme un poco atrás. Como ya se indicó en la página 154 del
capítulo IX, mediante el atarse a las Tierras (véase capítulo IX, p.
150), fueron reservados por Dios, además de las almas probadas
que entonces existían, ciertos restos de las anteriores "antecámaras
del Cielo", es decir, almas de hombres que habían llegado a ser
bienaventurados, con el fin de adelantarlos como puestos de avan-
zada, pero que estaban cargados de virus de cadáveres, al producirse
87 Compárese al respecto la observación incluida bajo el número de la primera
IV
serie de "Apéndices'', hacia el final.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
219
el acercamiento determinado por la fuerza de atracción de mis ner-
vios, y retardar así la atracción de los auténticos Rayos divinos.
Además se creía que, mediante la masa de virus de cadáveres que de
esa manera se acumula cada día en mi cuerpo, se podría terminar
por aplastarme, es decir, matarme o destruir mi intelecto. Los dichos
nervios (restos de las antecámaras del Cielo) se presentan desde hace
años, de resultas de una relación maravillosa que manifiestamente
está fundada de la manera más íntima en la esencia de la creación
divina, y por ello tampoco puede ser explicada por mí de una ma-
nera más clara, bajo la forma de pájaros hechos milagrosamente. Pero
el hecho mismo de que en los nervios que están introducidos en estos
pájaros se trata de restos (nervios aislados) de almas humanas que lle-
garon a ser bienaventuradas es algo totalmente indudable para mí a
causa de percepciones que desde hace años logran repetirse millares
de veces por día.
Conozco bien por el timbre de sus voces a cada uno de los ner-
vios que intervienen en esto, las cuales se me han vuelto familiares
desde hace años; sé bien cuáles de los giros sin sentido aprendidos
de memoria tengo que esperar de cada uno de ellos, según que
hayan sido enviados desde los reales del Dios inferior o desde los
del Dios superior (hechos milagrosamente por éste o por aquél). Su ·
cualidad de haber sido otrora nervios humanos se manifiesta de
manera evidente en el hecho de que los pájaros hechos milagrosa-
mente, en su totalidad y sin excepción, cada vez que descarga~ por
completo el virus de cadáveres, es decir, una vez que han recitado
las frases que en cierta medida les han sido inculcadas,* expresan
luego el auténtico sentimiento de placer en la voluptuosidad del
alma de mi cuerpo del que ahora participan con las palabras "canalla
88
maldito" o "¡Ay, maldición!, en cierta medida", es decir, con soni-
dos del lenguaje humano, las únicas palabras de las que aún son capa-
ces para expresar un sentimiento auténtico. De lo que han hablado
antes, las frases aprendidas de memoria -para seguir empleando
esta expresión que, naturalmente, sólo debe entenderse figurada-
mente- no tienen la menor comprensión; las recitan sin compren-
• Einbleuen, literalmente "enseñar a palos". (N del T)
HB Las palabras "maldito canalla" no tienen aquí de ninguna manera un dejo

220 DANIEL PAUL SCHREBER
der el significado de las palabras; por lo demás, en cuanto a inteli-
gencia no parecen estar por encima de ningún otro pájaro natural.
No sé decir de qué manera se lleva a cabo el hecho de que sus
nervios entren en las vibraciones por medio de las cuales los soni-
dos articulados o, mejor dicho, susurrados por ellos, se. ajusten al
sonido de palabras humanas con que están formadas las frases apren-
didas de memoria: el aspecto técnico de este asunto no lo puedo
explicar mejor, pero conjeturo que se trata de cosas imposibles de
captar para los hombres, por ser sobrenaturales. 89 Pero el efecto me
es bien conocido a través de una experiencia de años, y consiste en
que los nervios de los pájaros formados milagrosamente, mientras
están ocupados en recitar las frases que se les han inculcado (apren-
didas de memoria), se vuelven insensibles para todas las impresiones
que, de no ser así, hubieran tenido al entrar en mi cuerpo, particu-
larmente para la voluptuosidad del alma y las impresiones oculares,
como si entraran en mí con los ojos vendados y su capacidad natu-
ral de sentir quedara de alguna manera suspendida. Es asimismo el
fin de toda esta organización, y también la razón por la cual el
tempo -de manera correspondiente al crecimiento de la voluptuo-
sidad del alma- con el que se pronuncian las frases aprendidas de
memoria se ha vuelto cada vez más lento: es menester que las Voces
que entran en mí conserven, en cuanto portadoras del virus de ca-
dáveres, la fuerza destructora de éstos durante el más largo tiempo
posible. Pero aquí se manifiesta un fenómeno sumamente singular,
que tiene gran importancia para el alcance de los daños que las
Voces pertinentes o los Rayos ocasionan a mi cuerpo.
hostil, sino precisamente al revés, como ya sucedía en el lenguaje primitivo, de
reconocimiento amistoso o de admiración.
89 (Escrita sólo algunos días después de redactar el texto al que se refiere). Quizás
esté aquí en cuestión un proceso semejante al que se intentó con mis nervios,
según la página 173-175, in fine, del capítulo XJ, y que fue sentido por mí como
un embrutecimiento transitorio o una limitación transitoria de la capacidad de
pensar. Podría imaginarse que el cubrir los nervios de los pájaros con virus de
cadáveres los priva de su capacidad natural de vibrar, y por consiguiente de la
sensibilidad natural, y que en cierta medida actúa sobre los nervios dilatándolos,
de manera que éstos quedarían capacitados para efectuar sólo las vibraciones de
gran amplitud, que corresponden especialmente a las palabras pronunciadas en la
última época de manera excesivamente lenta.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 221
Los pájaros formados milagrosamente no comprenden, según
ya se dijo, el sentido de las palabras pronunciadas por ellos, pero en
cambio parecen tener una sensibilidad natural para la consonancia
de las Voces. Por ello, mientras están ocupados en recitar las frases
aprendidas de memoria, no bien perciben, o en aquellas vibracio-
nes de mis nervios que proceden de mí (mis pensamientos) o en lo
que se habla en mi ambiente, palabras que tienen el mismo o seme-
jante sonido que lo que ellos tienen que pronunciar (recitar), esto
les provoca aparentemente un estado de sorpresa, de resultas del
cual se dejan, por así decirlo, engañar por la consonancia, o sea
olvidan por la sorpresa el resto de las frases que aún les quedan por
recitar y sienten repentinamente una auténtica emoción.
La consonancia, según se dijo, no necesita ser total; como el
sentido de las palabras no es captado por los pájaros basta con que
perciban sonidos que suenen de manera semejante; les importa poco,
por ello, que se diga:
"Santiago" o "Cartago"
"Cualidad de ser chino" [Chinentum] o "Jesucristo" Uesum
Christum]
''Arrebol" [Abendrot] o "Dispnea'' [Atemnot]
''Arimán" o ''Ackermann" [agricultor; también un apellido] .
"Pisapapeles" [Briegbeschwerer] o "El señor Examinador [tam-
bién un apellido] lo afirma bajo juramento" [Herr Prüfer schwort],
etcétera, etcétera. 90
La posibilidad que así se me brindaba de desorientar a los pája-
ros que hablaban conmigo, mediante la acumulación intencionada
de palabras de sonido semejante, me sirvió con frecuencia como
una especie de entretenimiento en medio de la casi insoportable
monotonía de la cháchara de las Voces y habría de proporcionarme
un pasatiempo ciertamente bastante singular. Por más cómico que
esto pueda sonar, el asunto tenía para mí un significado muy serio,
y lo sigue teniendo en parte aún en el presente. En efecto, el Dios
90
Los ejemplos precedentes están tomados del material oral y escrito realmente
usado; por ejemplo, el "señor Prüfer" es el nombre de un ex-paciente de este
1 lospital, que antes había sido muy nombrado. Podría multiplicar por cientos o
por millares el número de los ejemplos, pero me contentaré con los precedentes."
• La nota 91 fue eliminada del texto original. (N del E)
222 DANIEL PAUL SCHREBER
inferior y el superior, que están tan enterados como yo de la pecu-
liaridad de los pájaros formados milagrosamente de dejarse enga-
ñar por las palabras de sonido semejante, jugaban alternativamente
como triunfo esta peculiaridad. Ambos tienen el afán de retirarse y
de hacer que se adelante siempre la otra parte; ahora bien, como al
dejarse engañar los pájaros por la consonancia se acelera en cada
caso la atracción de aquella parte a cuyos reales corresponden las
Voces respectivas, el Dios superior hace que las personas de mi
ambiente pronuncien preferentemente aquellas palabras que perte-
necen al material de registro y de Voces del Dios inferior, e
inversamente; en tanto que yo, como me interesa la reunión de
todos los Rayos, y por consiguiente que la atracción sea pareja, tra-
to siempre de actuar en sentido contrario. También aquí dispongo
de ejemplos tan numerosos como las arenas del mar.
Para aducir tan sólo algunos pocos, mencionaré que la "luz eléc-
trica'' y los "ferrocarriles", como asimismo - dentro del contexto
indicado en el capítulo XIII, pp. 198-199- las "colosales fuerzas" y la
"resistencia inútil" pertenecen al material de registro del D ios infe-
rior. Por ello, el Dios superior hace que en las conversaciones que en
mi presencia - también en la mesa del almuerzo del director del
Hospital- se hable, con una frecuencia que es del todo sorpren-
dente y que excluye toda posibilidad de pensar en una casualidad,
de "vías eléctricas", se encuentre "colosal" todo lo imaginable y en
cada situación, oportuna o no, se refieran cosas sobre la "inutili-
dad". Para mí, en estos procesos -además de otros muchos- se
encuentra la prueba irrecusable de que los nervios de los hombres que
emplean estas palabras -de manera inconsciente para ellos, como
es natural- son movidos a hacerlo por influencia de los Rayos (mi-
lagro); en otras palabras, la prueba de la realidad del llamado "ju-
gueteo con hombres", sobre el cual el Dios inferior acostumbraba
hablar innumerables veces los años anteriores. También aquí tengo
conciencia de hasta qué punto ha de resultar increíble para otros
hombres lo expuesto por mí, pero las experiencias que encierran su
confirmación las hago cada día y cada hora, en cualquier lugar y en
cualquier circunstancia, en una cantidad tan impresionante que para
mí está excluida cualquier duda sobre la objetividad de la situación
descrita. Pienso dar quizá más adelante detalles al respecto.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 223
En lo que concierne a los pájaros formados milagrosamente,
tengo algo que añadir a lo que precede. En ellos se produce el fenó-
meno notable de que los nervios individuales o almas que partici-
pan de ello se manifiestan bajo la figura de distintas especies de
pájaros, según sea la estación del año. Los mismos nervios están
contenidos durante la primavera en los cuerpos de los pinzones u
otros pájaros canoros; durante el verano en los de las golondrinas, y
durante el invierno en los de los gorriones o las cornejas. La identi-
dad de las almas en cuestión está, para mí, fuera de toda duda, por
el timbre, que conozco perfectamente, de sus voces, como también
por los giros, que escucho de ellas siempre de manera uniforme, y
que, por así decirlo, están injertados en ellas. 92
De aquí que surja por sí misma la pregunta de si pueden tener
una vida continua o si se los forma de nuevo milagrosamente cada
día o por lo menos cada cierto lapso más prolongado. Es esta una
pregunta que sólo puedo proponer, no responder. Advierto que
los pájaros fo~mados milagrosamente comen y evacuan como los
otros pájaros naturales; sería, pues, posible que el estado producido
milagrosamente se mantuviera durante un tiempo mediante la in-
gestión de alimento; también observé repetidamente en primavera
la nidificación, lo que parece indicar una capacidad de procrear.
Por otra parte, por su lenguaje tengo la certeza de que en otros
aspectos no son pájaros totalmente naturales. Su número es muy
considerable, aparentemente son centenares, por lo cual no me atrevo
a dar una cifra determinada. Por los giros que emiten se dividen en
dos grupos, de acuerdo con los cuales se diferencian claramente co-
mo provenientes parte del Dios superior y parte del Dios inferior.
92 La expresión arriba mencionada "injertados", que se me ocurrió sólo cuando
había avanzado en mi trabajo, me parece expresar la situación mejor aún que las
expresiones empleadas anteriormente "aprendidas de memoria'' e "inculcadas" .
En estas expresiones podría quizá pensarse en una recepción en la conciencia del
sentido de las palabras, pero de ninguna manera puede hablarse de tal cosa a
propósito de los pájaros formados milagrosamente. Su lenguaje, en lo que respecta
'l las locuciones injertadas, no se encuentra a la altura del lenguaje de un papagayo
que habla. Pues éste repite, en virtud del propio impulso, las palabras que apren-
dió otrora, es decir, en virtud de una especie de decisión voluntaria. Pero los
pájaros formados milagrosamente tienen que recitar las locuciones injertadas, sin
1omar en cuenta el momento y la oportunidad, quiéranlo o no.
224 DANIEL PAUL SCHREBER
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 225
Al grupo del Dios inferior pertenece en especial un alma en
figura de pájaro que casi siempre es la que está más cerca de mí y tan maravilloso y fantástico, que sería para mí del más alto interés
que por ello hace años que es designada por las otras Voces con el observar el mundo de las aves en otras partes del país, porque, na-
nombre de mi "pequeño amigo". Aparece en primavera general- turalmente, no puedo presuponer que los bosques de fronda, etcé-
mente como carpintero o mirlo, en verano como golondrina y en tera, situados a mayor distancia carezcan por completo de una
invierno como gorrión. La designación que se le da en broma de población de aves. 93 bis
"picus, el carpintero" es mantenida por las otras Voces aun cuando
aparece como mirlo, golondrina o gorrión. Conozco bien cada uno
de los giros, los cuales en el curso de los años se han vuelto relativa-
mente numerosos, que se le encomiendan para pronunciar en cons-
tante repetición, y con frecuencia he hecho listas de aquellos, como
también en el caso de otros pájaros formados milagrosamente, que
siempre demuestran ser acertadas. A gran número de las restantes
almas-pájaros les he dado en broma, para diferenciarlas, nombres
de muchachas, porque en conjunto se les puede comparar seria-
mente, por su curiosidad, su inclinación a la voluptuosidad, etcéte-
ra, con muchachas jovencitas. Estos nombres de muchachas fueron
adoptados en parte también por los Rayos divinos y retenidos por
ellos para designar a las respectivas almas-pájaros. A los pájaros for-
mados milagrosamente pertenecen todos los pájaros que vuelan ve-
lozmente, por lo tanto, de manera especial todos los pájaros canoros,
además de las golondrinas, gorriones, cornejas, etcétera; de todas
estas especies de pdjaros nunca logré, en el lapso de los años transcurri-
dos, ver un ejemplar que no hablase; hasta en los dos viajes en coche 93 bis (Agregado de marzo de 1903). El lenguaje de codos los pájaros que vuelan

que hice en el verano de este año (1900) 93 me acompañaron ambas
veces durante todo el camino y hasta el término de mi excursión.
En cambio, no hablan las palomas que se encuentran en el corral de
este Hospital, ni tampoco un canario que está enjaulado en uno de
los alojamientos para el personal, como tampoco las gallinas, gan-
sos y patos que he visto, ya sea desde mis ventanas en los terrenos
que están en las laderas debajo del Hospital, ya sea en las dos excur-
siones por los dos lugares mencionados por mí; tengo que suponer,
por consiguiente, que se trata en este caso de simples pájaros natu-
rales. Todo el fenómeno de los pájaros parlantes entraña, pues, algo
93 Anteriormente, es decir, durante casi seis años, no salí de los muros del Hos-
pital.
libremente ha durado sin interrupción durante los años transcurridos en el ínterin,
en los cuales he cambiado de residencia muchas veces y sigue teniendo lugar aún
hoy. En adelante preferiré emplear, en lugar de la expresión "pájaros formados
milagrosamente", que es la empleada anees en el texto, la expresión "pájaros par-
lantes". Anteriormente no creí que pudiera explicarme el hecho de que los pája-
ros hablasen de otra manera que suponiendo que estos pájaros habían sido
formados milagrosamente en cuanto tales, es decir, creados cada vez. Después de
todo lo que he averiguado entretanto me inclinaría a considerar más probable
que se trate de pájaros nacidos mediante procreación natural, sólo que en sus
;uerpos fueron introducidos de alguna manera sobrenatural los escasos restos
.tún existentes de las "antecámaras del cielo", es decir, almas de hombres que han
llegado a la bienaventuranza, o se los introduce cada vez. Pero que estas almas
(11crvios) han sido efectivamente introducidas en los cuerpos de los pájaros (qui-
iil además de los nervios propios de esos pájaros) y en cualquier caso sin tener
t onciencia de su identidad anterior es algo absolutamente indudable para mí,
por las razones expuestas en el texto.*
' Falca la noca 94. (N del E)

CAPÍTULO XVI*
Después de mostrar en los capítulos precedentes a qué cambios
estuvo sometida mi vida exterior durante el lapso de los años trans-
curridos y qué fenómenos caracterizaron la lucha de exterminio
llevada a cabo contra mí por los Rayos divinos, quiero ahora infor-
mar algo más respecto de bajo qué formas - por lo demás muy
variadas- se manifestó simultáneamente sin interrupción la man-
tenida compulsión a pensar. El concepto de "compulsión a pensar"
ha sido precisado ya en el capítulo v, en el sentido de que tiene
como contenido una coacción a pensar incesantemente, mediante
la cual el derecho natural del hombre al descanso mental, al reposo
transitorio de la actividad de pensar, por vía de no pensar nada,
resulta menoscabado, o como reza la expresión del lenguaje primi-
tivo, se perturba el "subsuelo" del hombre. Mis nervios, por acción
de los Rayos, entran en vibraciones que corresponden a ciertas pa-
labras humanas, cuya elección, pues, no depende de mi voluntad,
sino de una influencia externa ejercida sobre mí. Además, ya desde
el comienzo imperó el sistema de no hablar con frases completas, es
decir, las vibraciones en que se hacía entrar a mis nervios y las pala-
bras producidas de esa manera no contenían la gran mayoría de las
veces pensamientos completos y cerrados en sí mismos, sino sólo
fragmentos de ellos, y se les proponía en cierta medida como tarea
a mis nervios completarlos para formar algún sentido razonable. Es
algo intrínseco a la naturaleza de los nervios, cuando se introducen
en ellos cualesquiera palabras inconexas, cualesquiera frases inte-
rrumpidas, esforzarse involuntariamente por buscar lo que falta para
formar un pensamiento completo y satisfactorio para el espíritu
humano.
'"Compulsión a pensar. Sus expresiones y fenómenos concomitantes".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 227
El sistema de no hablar con frases completas se ha ido perfeccio-
nando cada vez más en el transcurso de los años, a medida que las
almas comenzaron a carecer de pensamientos propios. Hace años
que dentro de mis nervios se pronuncian, reiteradas miles de veces,
sólo conjunciones aisladas u otras locuciones adverbiales que tie-
nen por función introducir oraciones relativas, quedando a cargo
de aquellos completar luego las oraciones relativas con algún conte-
nido satisfactorio para la mente pensante. Así, hace años que escu-
cho cada día, reiteradas millares de veces, las palabras pronunciadas
dentro de mis nervios sin ninguna conexión: "¿por qué sólo?"; "por
la razón de que yo"; "porque, puesto que yo"; "sea pues"; "respecto
de él" (es decir, respecto de mi persona hay ahora que pensar o
decir esto o aquello); además, un "¡Oh si!", absolutamente sin sen-
tido, que es introducido en mis nervios, y por último ciertos frag-
mentos de locuciones expresadas otrora de manera completa, por
ejemplo:
1. ''.Ahora yo"
2. "Esto es, usted tendrá que"
3. "Yo me"
4 . "Pero ahora tiene que"
5. "Es que eso"
6. ''.Ahora nos falta''
Etcétera. Para dar al lector una idea por lo menos aproximada
de estos giros cortados, adjuntaré a cada uno de los ejemplos pre-
sentados de 1 a 6 la continuación que otrora había sido efectiva-
mente pronunciada, pero que entonces se omitía, y que en cierta
medida dejaba a cargo de mis nervios completarla. Los giros ten-
drían que haber rezado así:
1. ''.Ahora yo reconoceré que soy idiota'';
2. "Esto es, usted tendrá que ser representado como ateo, como
entregado a vicios voluptuosos, etcétera";
3. "Yo me dedicaré a pensarlo";
4. "Pero ahora tiene que estar bien cocido el asado de cerdo";
5. "Es que eso era demasiado, según la concepción de las almas";
6. ''.Ahora nos falta el pensamiento principal"; es decir, "Noso-
l ros los Rayos carecemos de los pensamientos".
El giro, de no muy buen gusto, sobre el asado de cerdo (ad 4) se
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 229
228 DANIEL PAUL SCHREBER

ción irresistible a encontrar una continuación, satisfacto.ria para el

basa especialmente sobre el hecho de que yo mismo me había servi-
espíritu humano, de cada una de las frases interrumpidas, 95 de
do una vez, años antes, en el lenguaje de los nervios, del giro figura-
manera análoga a como en el trato ordinario, humano, se suele dar
do de "asado de cerdo bien cocido". Esta locución fue luego tomada
normalmente una respuesta a la pregunta de otra persona. Para ha-
al pasar y convertida en una parte constantemente reiterada del
cer comprensible de alguna manera cómo tal coacción está dada en
material del lenguaje. El "asado de cerdo" tengo que referirlo a mí
sí y de por sí por la naturaleza de los nervios humanos me valdré de
mismo, y por consiguiente se indica con ello que mi fuerza para
un ejemplo. Imagínese el caso de que los padres o un educador
resistir a los ataques de los Rayos dirigidos a perturbar mi entendi-
presencien un examen que en la escuela se ha fijado para sus hijos.
miento estaba ahora finalmente agotada.
En la medida en que sigan el examen con atención involuntaria-
La razón de no hablar con frases completas es la misma que
mente se darán mentalmente ellos mismos la respuesta, aunque sólo
aparece en cada punto de la conducta de Dios para conmigo; se
sea en esta forma: "No sé si los niños lo sabrán''. Pero en esto, natu-
pretende con ello escapar a la necesidad de deshacerse en mi cuerpo
ralmente, no existe ninguna clase de compulsión espiritual sobre
por obra de la fuerza de atracción. Mientras subsistieron los estados
los padres o el educador; sólo necesitan retirar su atención del desa-
aproximadamente acordes con el orden cósmico, es decir, antes del
rrollo del examen y aplicarla a cualquier cosa externa que haya a su
atarse a los Rayos y a las Tierras (véase capítulo IX), bastaba cual-
alrededor para proteger sus nervios contra cualquier esfuerzo en la
quier coincidencia de los sentimientos en un solo aspecto (instante),
dirección mencionada. En esto reside precisamente la diferencia
para hacer que las almas que estaban suspendidas libremente en el
esencial entre el ejemplo aducido y mi propio caso. Las preguntas
cielo bajaran de un salto a mi boca, y que de esa manera pusieran
formuladas o las partículas interrogativas que fundamentan la coac-
fin a su existencia; yo experimenté entonces ese proceso, según se
ción a ejercitar la función de pensar son pronunciadas dentro de
señaló ya en el capítulo VII, p. 114, en muy numerosas oportunida-
mis nervios, cuando los Rayos los hacen entrar en las vibraciones
des. Pero el mismo resultado tuvieron también las meras "conside-
correspondientes, de manera tal que no pueden sustraerse de nin-
raciones razonables", en la medida en que las almas mismas les daban
guna manera a la estimulación que los compele a pensar. Tengo, en
expresión con una forma gramaticalmente completa. Aun ahora la
verdad, que dejar pendiente la cuestión de si la expresión elegida,
expresión gramaticalmente completa de cualquier pensamiento con-
que se hace entrar a mis nervios en las vibraciones correspondien-
duciría a mí sin más, de suerte que los Rayos que entraran junto
tes, se ajusta exactamente a la situación; el proceso que yo siento de
con ella (que por otra parte se habrían hecho capaces de retirarse)
manera directa es que las Voces que hablan (últimamente tan sólo
elevarían por un tiempo la voluptuosidad del alma en mi cuerpo.
las voces de los pájaros parlantes) se introducen en mi cabeza bajo
No hablar con frases completas parece tener el efecto de detener en
la forma de Voces interiores, como largas hebras, y allí, por medio
cierta medida a las almas a mitad de camino y capacitarlas para
del virus de cadáveres del que se descargan, generan una sensación
retirarse antes de haber contribuido al aumento de la voluptuosidad
dolorosa de tensión.
del alma en mi cuerpo; aunque no se logra impedir con ello la atrac-
Lo opuesto de estas Voces interiores lo constituyen las Voces
ción de manera completa y a la larga, por lo menos, parece produ-
exteriores, que yo escucho especialmente cuando son pronunciadas
cirse con cierto retardo.
por los pájaros, proviniendo de la garganta misma de los pájaros.
Es difícil imaginar qué esfuerzos espirituales me impuso la com-
pulsión a pensar durante años, especialmente durante los momen-
tos en que se produjéron las exacerbaciones mencionadas, y qué º 5 A la capacidad de hacer esto como lo exige la estimulación de los nervios, de
manera inmediata, en el primer aspecto (instante) se la designa como "la capaci-
tormentos espirituales se me ocasionaron con ello. Durante los pri-
dad de responder en el primer aspecto".
meros años mis nervios sintieron efectivamente como una coac-
230 DANIEL PAUL SCHREBER
De todas maneras, mis nervios no pueden sustraerse en ninguno de
ambos casos a la sensación sonora de las palabras pronunciadas, y
de esa manera se produce por sí misma la estimulación de mis ner-
vios, la cual, en la medida en que se trata de preguntas o de pen-
samientos incompletos, me compele a seguir pensando. En los
primeros años, por lo menos, la necesidad de seguir pensando, de
responder a las preguntas planteadas, de completar estilísticamente
las frases interrumpidas, etcétera, era totalmente imposible de elu-
dir para mis nervios; sólo con el transcurso de los años he logrado
acostumbrar cada vez más a mis nervios (a mi "subsuelo") a que
transformen, por lo menos parcialmente, las palabras y giros pro-
nunciados en formas del pensar sin pensamiento de nada, median-
te la simple repetición, y a que, por ende, ignoren el estímulo que
las coaccionaría a seguir pensando. Así lo hago aún hoy desde hace
mucho tiempo con las conjunciones y giros adverbiales que pro-
piamente reclamarían un acabado en alguna clase de oraciones re-
lativas. Si escucho, por ejemplo, "por la razón de que yo" o un
"sea que", repito entonces las palabras correspondientes .con lama-
yor lentitud posible, sin tomarme el trabajo de buscar un acab>ad0
del sentido en conexión con los pensamientos que han surgido an-
tes en mí.
De manera semejante me comporto cuando, como sucede dia-
riamente cientos de veces, se quiere coaccionar a mis nervios, me-
diante las palabras "¡Ojalá que mi!", a desarrollar cualquier
pensamiento de temor, que en realidad no está presente en mí, sino
que solamente se me quiere atribuir mediante la falsificación. Por
mi parte, conozco la continuación que entonces se "espera'' -por-
que de ordinario se sigue un milagro correspondiente, que yo sien-
to en mi cuerpo-: la continuación será unas veces "¡Ojalá que mi
voluptuosidad no sea perturbada!"; otras veces, "¡Ojalá que no se
efectúe un milagro con mis botas!"; otras veces, "¡Ojalá que no se
efectúe un milagro en mi nariz, mis ojos, mis rótulas, mi cubierta
craneana, etcétera!"
Pero no me siento motivado a formular de manera completa
esta idiotez que es producto sólo de falsificaciones de pensamiento,
sino que me conformo, después de haber acostumbrado a mis ner-
vios a reprimir la estimulación correspondiente, a repetir durante el
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 231
mayor tiempo posible las palabras "¡Ojalá que mi!" sin ninguna
clase de añadido. En un diálogo común, como es natural, cualquier
persona a la cual alguna otra dirija las palabras "¡Ojalá que mi!"
tendrá preparada exclusivamente la respuesta "Bueno, ¿qué quiere
decir usted exactamente?" o un insulto para rechazar la molestia
que se le ocasiona. Pero este recurso los Rayos lo hacen, por lo me-
nos, muy difícil, mediante el "Esto lomos", que sigue regularmente
a continuación, con el efecto descrito en el capítulo IX, fuera de que
a la larga sería intolerable tener que poner en movimiento los ner-
vios durante todo el día sólo para la réplica "¿Qué quiere decir us-
ted exactamente?", o para elegir un insulto.96
Los ataques a la libertad del pensar humano, o mejor dicho, del
no pensar, que constituyen la esencia de la compulsión a pensar, se
agudizaron sustancialmente en el curso de los años por el hecho de
que la elocución de las Voces se cumple con un tempo cada vez más
96 Sólo al imaginarse que un hombre, valiéndose del lenguaje humano usual,
pudiera comportarse con otro hombre de la manera como los Rayos lo han hecho
desde hace años conmigo en el lenguaje de los nervios, se podría tener una idea
aproximada de la desmesurada lesión a los derechos naturales del hombre que es
intrínseca a la compulsión a pensar y la manera, que excede todo concepto hu-
mano, como ha sido puesta a prueba mi paciencia. Supóngase el caso de que un
hombre decidiera ponerse frente a otro y fastidiarlo durante todo el día con giros
sin sentido como los que usan los Rayos conmigo ("¡Ojalá que mi!", "Es que
usted", etcétera). ¿Qué otra cosa podría hacer el interpelado fuera de cerrar la
puerta en las narices, con algunos insultos apropiados, al interpelante? De la mis-
ma manera, me habría correspondido realmente defender mi derecho de domici-
lio en mi cabeza contra intrusos. Pero ni siquiera esto es posible frente a los Rayos,
porque no estoy en condiciones de impedir su influencia, basada en el poder
milagroso de Dios, sobre mis nervios. El lenguaje humano (en voz alta), que me
queda como ultima ratio para salvaguardar el derecho de domicilio, no puede ser
ejercido siempre: en parte, por consideración a mi ambiente, en parte, porque
hablar permanentemente en voz alta imposibilitaría cualquier ocupación razona-
ble; en parte, finalmente, porque excluiría durante la noche la posibilidad de
conciliar el sueño. A esto se debe también que se me quiera incitar siempre a
hablar en voz alta mediante la pregunta: "¿Por qué no lo dice (en voz alta)?" o
mediante giros ofensivos (véase capítulo IX). Por lo demás, en los últimos tiem-
pos, a medida que fui adquiriendo mayor claridad sobre la interrelación de las
cosas, he tenido de hecho menos escrúpulos en emplear el lenguaje en voz alta de
una manera cada vez más frecuente, en parte en conversaciones con las personas
de mi ambiente, en parte, a solas.
232 DANIEL PAUL SCHREBER
lento. Esto guarda relación con el incremento de la voluptuosidad
del alma en mi cuerpo y -a pesar de todo el registro- de la gran-
dísima escasez del material de lenguaje con que cuentan los Rayos
para franquear la tremenda distancia que separa de mi cuerpo a los
astros de los cuales están suspendidos.
Del grado de dilación difícilmente puede hacerse una idea quien
no haya experimentado personalmente, como experimenté yo y aun
hoy sigo experimentando, los mencionados fenómenos. Un "aber
freilich" [pero ciertamente] pronunciado "a-a-a-a-b-e-e-e-r-fr-ei-ei-
ei-li-i-i-i-ch", y un "Warum sch... Sie denn nicht" [¿Por qué no c[aga]
usted?] "Wa-a-a-r-r-u-m-sch-ei-ei-ei-ss-e-e-e-n Sie d-e-e-e-e-n-n-
n-i-i-i-i-cht?" requieren cada vez acaso entre treinta y sesenta se-
gundos para ser emitidos completamente. Esto tendría que generar
en cualquier hombre, que no fuera ingenioso, como lo he sido siem-
pre yo, en el empleo de medios defensivos adecuados, una impa-
ciencia nerviosa que lo haría sencillamente salirse de sus casillas;
una vislumbre sólo muy pálida del desasosiego causado por los ner-
vios puede darla quizás el ejemplo de un juez o profesor que escu-
chara a un testigo o un alumno intelectualmente torpe balbucear
constantemente delante de él, y que a pesar de todos sus esfuerzos
no consiguiera que el interrogado expresase claramente lo que real-
mente quiere o debe decir.
Entre los distintos medios defensivos figuran antes que nada
tocar el piano y leer libros o periódicos -en la medida en que lo
permite el estado de mi cabeza-, con lo cual hasta las Voces que
durante más tiempo se han extendido en sus pensamientos termi-
nan por fracasar; para los momentos en que esto no es factible, por
ejemplo de noche, o cuando cambiar de ocupación se torna una
necesidad espiritual, he hallado un recurso provechoso en la me-
morización de poemas. Aprendí de memoria gran número de poe-
mas, en especial las Baladas de Schiller, grandes trozos de los dramas
de Schiller y Goethe, pero también arias de ópera y poesías cómi-
cas, entre otras, algunas sacadas de Max und Moritz, del Struwwel-
peter y fábulas de Spekter, que luego recito en voz baja y al pie de la
letra. El valor poético de los poemas, naturalmente, no interesa en
sí y de por sí; hasta los más ramplones e insignificantes versos son
siempre, en cuanto alimento espiritual, valiosos como el oro frente
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 233
a las horripilantes idioteces que, de no ser por ellos, se les exige
escuchar a mis nervios.
Aun al recitar poemas tengo, no obstante, que luchar con mu-
chas dificultades, que a veces menoscaban el resultado; se efectúan
en mis nervios milagros erráticos que destruyen mis pensamientos,
de suerte que momentáneamente me es imposible encontrar la con-
tinuación de las poesías aprendidas de memoria, o bien, apenas las
Voces interiores más persistentes son reducidas a silencio mediante
la recitación de poemas más extensos y se logra el estado de elevada
voluptuosidad del alma basado sobre la reunión de todos los Rayos,
entra en escena, por obra del Dios inferior, el milagro ululatorio
descrito en el capítulo precedente, de suerte que se me desvanece el
deseo de seguir recitando en voz baja los poemas, o incluso se me
priva de la posibilidad física de hacerlo. Por esta razón me veo obli-
gado algunas veces a cambiar de sistema, precisamente porque des-
de fuera siempre se introducen (por la omnipotencia de Dios) nuevos
sistemas para retardar la atracción y para impedir la reunión de
todos los Rayos, necesaria para dormir o para la plena voluptuosidad
del alma. Últimamente me ha resultado muy útil contar sucesiva-
mente hasta cualquier número elevado, lo cual, naturalmente, a la
larga es muy aburrido. Si aparecen, como sucede aún ahora de vez
en cuando, dolores corporales intensos o estados ululatorios persis-
tentes, entonces sólo queda como último recurso insultar en voz
alta, recurso al que tengo que recurrir de vez en cuando, pero que,
según confiadamente espero, se hará cada vez menos necesario.
Todos los fenómenos descritos precedentemente han experimen-
tado muchas transformaciones en el transcurso de los años, y aún
ahora siguen estando sujetos a variaciones, según sea el grado de
voluptuosidad del alma existente y la magnitud del alejamiento al
que Dios se ha retirado. Pero, en conjunto, se confirman también
en esto cada día las predicciones que hice al respecto hace ya años;
como prueba podría servir el siguiente extracto de mi pequeño estu-
dio número XJII, contenido en la libreta B mencionada en la nota 80:
16 de enero de 1898:
"Por el momento, es decir, durante los años o decenios que pueden
transcurrir hasta el momento de la emasculación, la orientación de
234 DANIEL PAUL SCHREBER
nuestra política es, en general, clara. No cabe la menor duda de que
cada año, cada día, cada semana nos es mds fdcil mantener ciertas reser-
vas, que dependen del hecho de que afuera no existe la comprensión
necesaria ni tampoco existird jamds, debido a la manera de pensar de
los reinos de Dios y el carácter de las almas, y por consiguiente serán
cada vez más débiles los intentos de sustraerse a la solución acorde
con el orden cósmico".
Dado su significado característico, tengo que dedicar aún algu-
nas observaciones a la pregunta anteriormente mencionada de" ¿Por
qué no c... a usted?'', por más que el tema que para ello tengo que
tratar sea muy poco decente. Como sucede con todo lo restante de
mi cuerpo, la necesidad de evacuar es provocada mediante un mila-
gro; éste se produce impulsando el excremento en los intestinos
hacia adelante (y muchas veces de nuevo hacia atrás), y si de resul-
tas de una evacuación ya producida no existe ya más material se
ensucia por lo menos con los restos del contenido la abertura de
mis asentaderas [Gesafoffoung]. Se trata en estos casos de un mila-
gro del Dios superior, que se repite cada día por lo menos varias
docenas de veces. Con esto está ligada la idea, absolutamente in-
concebible para los seres humanos y sólo explicable por la total
falta de familiaridad que tiene Dios con el hombre en cuanto orga-
nismo, de que el "c ... " en cierta medida es lo último, es decir, que al
producir milagrosamente la urgencia de "c... " se logra el objetivo
de la destrucción del intelecto y la posibilidad de una retirada defi-
nitiva de los Rayos. Según mi parecer, para ir a_la raíz de la forma-
ción de esta idea hay que pensar en la existencia previa de una
equivocación respecto del significado simbólico del acto de eva-
cuar, a saber, que aquel que ha entrado en una relación con los
Rayos divinos equiparable a la mía, en cierta medida tiene derecho
a c... en todo el mundo.
Al mismo tiempo se pone de manifiesto aquí toda la perfidia97
de la política practicada conmigo. Casi todas las veces que se me
97 Como empleo aquí la expresión "perfidia'' casi no necesitaré recordar el racio-
cinio desarrollado anteriormente (capítulo v, al final, además capítulo XI, nota
74, capítulo xm, pp. 201 y ss., etcétera), de acuerdo con el cual Dios se encuentra
para conmigo en un estado -autogenerado, por cierto- de legítima defensa, y
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 235
provoca milagrosamente la necesidad de evacuar se envía al retrete
--estimulando para ello los nervios de la persona pertinente- a
alguna persona de mi ambiente para impedirme que evacue; es éste
un fenómeno que desde hace años he observado con tal regularidad
tan innumerables veces (millares), que queda excluido cualquier
pensamiento de que se trate de una casualidad. Pero en lo que a mí
respecta, viene a continuación la pregunta "¿Por qué no c... us-
ted?", con la famosa respuesta: "Quizá porque soy idiota". La plu-
ma se niega casi a escribir el formidable absurdo de que Dios -en
su ceguera provocada por el desconocimiento de la naturaleza hu-
mana- vaya efectivamente tan lejos como para suponer que po-
dría existir un hombre que no pueda, por idiotez, c... , cosa que a
cualquier animal le es posible. Cuando, en caso de necesidad, eva-
cuo realmente -para lo cual, como casi siempre encuentro ocupa-
do el retrete, me sirvo por lo común de un cubo- esto va ligado
siempre con un desarrollo sumamente enérgico de la voluptuosidad
del alma. Es decir, liberarme de la presión ocasionada por los
excrementos que están en el intestino tiene como consecuencia para
los nervios de voluptuosidad un intenso bienestar; ese es también el
caso al orinar. Por esta razón, al evacuar y orinar se reúnen todos los
Rayos; también por esta razón, cuando yo me preparo para estas
funciones naturales se intenta, aunque la mayoría de las veces en
vano, revertir milagrosamente la salida de las heces y de la orina.
por consiguienre juzga que está más allá de cualquier respeto que tenga que ver
con la moralidad humana.

CAPíTuLo xvu*
Por la descripción contenida en el capítulo precedente el lector se
habrá formado la impresión de que las pruebas que se me han im-
puesto mediante la compulsión a pensar sobrepasaron en muchos
aspectos la medida de las exigencias que suelen en general plantear-
se a las capacidades humanas y a la paciencia humana. Para ser del
todo veraz tengo, empero, que añadir que también aquí, por otra
parte, se han presentado muchos fenómenos en los cuales fue posi-
ble encontrar, por lo menos en ciertos momentos, una especie de
compensación la injusticia cometida contra mí. Prescindiendo de
las conclusiones sobre las cosas sobrenaturales que en el transcurso
de los años he logrado, y que yo no aceptaría borrar de mi memoria
por todo el oro del mundo, tengo aquí sobre todo ante la vista el
efecto espiritualmente estimulante que ha ejercido sobre mí la com-
pulsión a pensar. Hasta la introducción incoherente dentro de mis
nervios de las conjunciones que expresan la relación causal o cual-
quier otra relación ("porque sólo", "por la razón de que", "por la
razón de que yo" , "sea que", "por lo menos", etcétera) me ha obliga-
do a pensar en muchas cosas sobre las cuales en general el ser huma-
no suele pasar sin advertirlo y de esa manera ha contribuido a
profundizar mi pensamiento. Toda iniciación de cualquier activi-
dad humana que yo veo cerca de mí, toda contemplación de la
naturaleza en el jardín o desde mis ventanas, suscita en mí ciertos
pensamientos, pues escucho luego en secuencia temporal un "por-
que sólo" o un "por la razón de que" pronunciado dentro de mis
nervios, por lo cual me veo obligado, o por lo menos motivado en
un grado incomparablemente mayor que otros hombres, a reflexio-
nar sobre la causa o la finalidad de los fenómenos correspondientes.
• "Continuaci6n del anterior; 'dibujar', según el lenguaje de las almas".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 237
Para tomar algunos ejemplos de acontecimientos enteramente
comunes mencionaré que precisamente en los días durante los cua-
les escribí estas líneas se estaba construyendo una nueva casa en el
jardín del hospital y en uno de los cuartos cercanos al mío se está
cambiando de lugar una estufa. Si veo los trabajos relacionados con
ello, se me ocurre, por supuesto involuntariamente, el pensamien-
to: ese hombre o esos trabajadores hacen esto o aquello; si al mismo
tiempo que aparece este pensamiento se pronuncia dentro de mis
nervios un "porque sólo" o "por la razón de que", me veo obligado,
de una manera muy difícil de recusar, a buscar la justificación de la
causa y el fin de cada trabajo. Hechos semejantes, es natural, se han
producido millares de veces en el transcurso de los años; en especial
la lectura de libros y periódicos ha suscitado siempre nuevos pensa-
mientos. La coacción que se produce simultáneamente a traer a mi
conciencia la relación de causalidad de cada acontecimiento, de cada
sentimiento y de cada representación cognitiva me ha llevado a una
penetración en la esencia de las cosas respecto de casi todos los
fenómenos naturales, respecto de casi todas las expresiones de la
actividad humana en el arte, la ciencia, etcétera, como la que puede
lograr aquel que no considera que valga la pena reflexionar, como la
mayoría de los hombres, sobre las experiencias comunes de la vida
cotidiana.* En muchos casos, en especial en los procesos afectivos,
no es de ninguna manera fácil encontrar una respuesta que sea ade-
cuada y satisfactoria para la mente humana, a la pregunta por la
causa ("porque sólo"), y efectivamente, en la mayoría de estos ca-
sos, por ejemplo, para las oraciones: "Esta rosa tiene un hermoso
olor" o "este poema tiene un lenguaje poético magnífico", o "este es
un cuadro excelente" o "esta pieza musical es sumamente melodiosa''
la pregunta misma por una causa especial tiene verdaderamente
que ser sentida como inepta. A pesar de ello, la pregunta se suscita
en mí por obra de las Voces, y así se me da un impulso para la
actividad de pensar al cual, puesto que pensar continuamente me
resulta tan agotador, he aprendido, según se dijo, a sustraerme poco
a poco, por lo menos parcialmente. Quien crea en una creación
• El sentido del párrafo es oscuro en el original. Parece existir alguna omisi6n.
(N del T)
238 DANIEL PAUL SCHREBER
divina del universo puede, naturalmente, aducir como causa últi-
ma de todas las cosas y de todo acontecer la de que "porque Dios ha
creado el mundo". Pero entre este hecho y los procesos de manifes-
tación de la vida existe un número interminable de miembros in-
termedios; tomar conciencia de ellos, por lo menos en parte, presenta
en muchos casos un interés sobresaliente. De manera especial me
he ocupado, movido por la compulsión a pensar, de cuestiones
etimológicas, que ya antes, en la época en que estaba sano, habían
atraído mi interés.
Al cierre de esta exposición puede venir bien un ejemplo que
acaso contribuya a aclarar mejor lo dicho. Elegiré un hecho muy
simple, que me proporciona un hombre conocido por mí, de ape-
llido Schneider. Si yo veo a dicha persona, involuntariamente sur-
ge, como es natural, el pensamiento: "Este hombre se llama
Schneider", o "Es el señor Schneider". Después de formular este
pensamiento resuena en mis nervios un "Porque sólo" o "Por la
razón de que". Si tal pregunta, con este contexto, estuviera dirigida
por un hombre a otro, dentro de la relación humana usual, la res-
puesta verosímilmente rezaría: "¿Por qué? ¡Qué pregunta tan tonta;
el hombre sencillamente se llama Schneider!" Pero mis nervios no
pueden, o por lo menos no podían comportarse habitualmente frente
a estas preguntas de esa manera, consistente en el simple rechazar-
las. Pierden la paz no bien se les plantea la pregunta de por qué el
hombre es el señor Schneider o se llama señor Schneider. La pre-
gunta por la causa, que en este caso es ciertamente muy extraña, los
sigue preocupando involuntariamente a partir de ese momento -
en especial por su muy frecuente reiteración-, hasta que algo im-
prime otro rumbo a su pensamiento. Puede suceder entonces que
mis nervios sean llevados inmediatamente a la respuesta: Sí, el hom-
bre se llama Schneider porque también su padre se llamó Schneider.
Pero mis nervios no alcanzan verdadero sosiego con esta respuesta
trivial. Con ella se encadena un nuevo proceso de pensamiento acerca
de las razones por las cuales se introdujeron los apelativos entre los
hombres; sobre las formas con que aparecieron en distintos pueblos
y en distintas épocas, y sobre los distintos aspectos (rango, linaje,
cualidades corporales específicas, etcétera) de donde fueron prefe-
rentemente tomados. Es así como una percepción sumamente sim-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 239
ple se convierte, bajo la presión de la compulsión a pensar, en pun-
to de partida para un trabajo intelectual de gran amplitud, que en
la mayoría de los casos no resulta enteramente infructuoso.
Otro interesante fenómeno, relacionado con el trato con los
Rayos, que es la causa fundamental de la compulsión a pensar, es el
llamado "dibujar", del cual hice somera mención en el capítulo XI.
Es probable que ningún otro hombre que no sea yo sepa, y es algo,
en particular, desconocido para la ciencia, que el hombre lleva con-
sigo siempre en la cabeza, por obra de las impresiones de estos que
subsisten en sus nervios, algo así como imdgenes de todos los re-
cuerdos que permanecen adheridos a su memoria. En mi caso, dado
que la iluminación del sistema nervioso interior es suministrada
por los Rayos, esas imágenes son susceptibles de repetición volun-
taria, y en ella, consiste precisamente, la esencia del "dibujar". O,
según expresé este pensamiento en una ocasión anterior (en mi pe-
queño estudio XLIX, del 29 de octubre de 1898), bajo otra forma:
"Dibujar (en el sentido del lenguaje de las almas) es el uso cons-
ciente de la fantasía humana con el fin de producir imágenes (y, por
cierto, principalmente imágenes de recuerdos) en la cabeza; estas
son luego reconocidas por los Rayos". 98 Yo tengo la posibilidad de
crear imágenes de todos los recuerdos de mi vida, de las personas,
animales y plantas, de otros objetos naturales y utensilios de cual-
98 Tal vez interese conocer la continuación del "pequeño estudio" mencionado
supra, que trata del dibujar en sentido humano, por ello lo incluyo a continuación:
Dibujar, en sentido humano, es la representación de cualquier objeto sobre
una superficie (en contraste con la representación corporal, plástica) sin empleo de
colores (en contraste con la pintura; o también puede decirse que la pintura es un
dibujar en colores), y, por cierto, tanto un mero dibujar copiando (dibujar según
la naturaleza), es decir, reproducir objetos que se han visto realmente en el mun-
do exterior, y en ese caso queda fuera de juego la fantasía humana, como una
creación de imágenes que aún no existen en el mundo externo, sea para fines
exclusivamente artísticos (representación de lo bello, para deleitarse uno mismo y
a ocros hombres) o para fines prácticos, es decir, para construir luego realmente
objetos correspondientes a esas imágenes (modelos, bocetos de edificios, etcéte-
ra), en este último caso, por lo tanto, se trata de un predominio de la fantasía
[Einbildungskraft] (fantasía [Phantasie] procede de qmívoµm), la palabra alema-
na permite comprender claramente el concepto de configurar dentro [hineinbilden]
de la cabeza o la conciencia humana algo que no existe externamente, por consi-
gu iente también, como expresión de una fantasía enfermiza, "figurarse" (simular)
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 241
240 DANIEL PAUL SCHREBER

Cualquier hombre que no haya vivido todo lo que yo tuve que

quier clase, mediante la vívida representación de ellos, con el resul-
soportar difícilmente podrá hacerse una idea de en cuántos aspec-
tado de que se hacen visibles en mi cabeza y también, ' según mi
tos me ha sido provechosa la capacidad de "dibujar". En medio del
punto de vista, fuera de ella, tanto para mis propios nervios como
interminable tedio de mi vida, tan monótona en todo lo demás, en
para los Rayos que están en relación conmigo en el momento en
medio de los tormentos espirituales que me provoca la cháchara
que quiero conocer perceptiblemente las cosas en cuestión. Puedo
idiota de las Voces, esto ha sido un verdadero consuelo y un verda-
hacerlo con los fenómenos meteorológicos y con otros aconteci-
dero alivio. ¡Qué gran alegría me ha proporcionado poder presen-
mientos; puedo, por ejemplo, hacer que relampaguee o que truene
tar de nuevo ante mis ojos espirituales las impresiones de los paisajes
-un dibujo especialmente eficaz, porque todos los fenómenos me-
de todos mis recuerdos de viaje, y muchas veces, por cierto --cuando
teorológicos y en especial el relámpago valen para los Rayos como
la conducta de los Rayos es amistosa- con tan asombroso realismo
exteriorizaciones del poder milagroso de Dios-; puedo hacer, por
y riqueza de colores que yo mismo y también los Rayos tuvimos
ejemplo, que una casa arda delante de mis ventanas, etcétera, etcé-
casi la misma impresión de que los paisajes correspondientes se en-
tera, todo ello, como es natural, sólo en mi imaginación, pero de
contraban realmente allí donde yo quería verlos!
manera tal que los Rayos a mi juicio, tienen una impresión como si
En el momento de escribir estas líneas hago el intento --como
los objetos e impresiones correspondientes existieran. Puedo "di-
una especie de prueba- de hacer que aparezca en el horizonte la
bujarme" a mí mismo en un lugar distinto de aquel en que me
figura del Matterhorn [Monte Cervino] -donde en la naturaleza
encuentro realmente; por ejemplo, mientras estoy sentado en el
existe posiblemente la cumbre más hermosa, en Dittersbach- me
piano me dibujo parado al mismo tiempo frente al espejo con ador-
cercioro de que esto tiene lugar tanto con los ojos abiertos como
nos femeninos en el cuarto adyacente; puedo, cosa que para mí,
con los ojos cerrados. De manera semejante he "dibujado" 99 en el
por las razones dadas en el capítulo XIII, es de gran importancia,
transcurso de los años innumerables veces las figuras de personas
mientras estoy de noche acostado en cama, crearme a mí mismo y a
conocidas mías, entrando en mi cuarto, paseando por el jardín o
los Rayos la impresión de que mi cuerpo está dotado de senos y
donde yo quería verlas, o he corporizado a mi alrededor figuras que
órganos sexuales femeninos. Dibujarme un trasero femenino en mi
había visto en alguna parte, en especial figuras humorísticas de ho-
cuerpo -honny soit qui mal y pense-· se me ha vuelto hasta tal
jas volantes, etcétera. En las noches insomnes me tomé muchas
punto una costumbre que al agacharme lo hago siempre casi invo-
veces la revancha del trasgueo con milagros llevado a cabo por los
luntariamente. Por esta razón, pienso que puedo calificar con dere-
Rayos, haciendo por mi parte desfilar en mi cuarto o en la celda
cho el "dibujar" en cierto sentido un milagro invertido. De la misma
todas las figuras posibles, serias y alegres, excitantes para los senti-
manera como por obra de los Rayos se colocan en mi sistema ner-
dos o aterradoras; el entretenimiento que así me procuraba era para
vioso, especialmente en sueños, ciertas imágenes que se desea ver,
mí un recurso muy esencial para superar el aburrimiento que, de lo
yo, inversamente, estoy en condiciones de poner a mi vez delante
contrario, muchas veces me resultaba casi intolerable. Con mucha
de los Rayos aquellas imágenes cuya impresión quiero crear en ellos.
frecuencia suelo, al tocar el piano, acompañarlo con dibujos perti-
nentes, y especialmente al tocar piezas de piano organizo, por de-
cosas (esperanzas, etcétera) imposibles de realizar, como motivos de una conduc-
ta improcedente, errónea. La estilística de este pequeño estudio deja, por supues- irlo así, toda una puesta en escena de la ópera correspondiente o
to, algo que desear, porque cuando lo redacté no pensé ni de lejos que podría yo de partes de ella por separado, representando ante mis ojos interio-
abrigar alguna vez el deseo de poner su contenido también en conocimiento de
99 Por ejemplo, hago -tanto de día como de noche- que Napoleón o Federico
otros hombres.
d Grande atraviesen mi cuarto, que el kaiser Guillermo 1 salga de mi ropero con
• Lema de la orden inglesa de la Jarretera, en francés antiguo, "¡Vergüenza, des-
lc•s ropajes de la coronación, etcétera, etcétera.
honra, para quien piense mal de esto!" (N del T)
242 DANIEL PAUL SCHREBER
res -a veces con sorprendente claridad- el transcurso de la ac-
ción, los personajes que entran en escena, la escenografía, etcétera.
Como tengo que tratar preferentemente con pájaros formados mi-
lagrosamente, no pocas veces me doy el gusto de dibujarles un poco
en broma en mi cabeza la imagen de su propia apariencia, como si
un gato los estuviera devorando, etcétera, etcétera. Naturalmente,
"dibujar", en el sentido expuesto, va unido con un grado relativa-
mente alto de esfuerzo espiritual; supone, pues, una disposición
por lo menos pasable de la cabeza y un correspondiente buen hu-
mor; si estas condiciones previas existen la alegría que provoca, es-
pecialmente cuando se logra la ejecución muy fiel de las imágenes
buscadas, es a veces muy grande. Pero además de los fines de puro
entretenimiento, "dibujar" tiene para mí otro significado, apenas
menos fundamental. Ver imágenes, como ya se señaló en el capítu-
lo XI, tiene un efecto purificador sobre los Rayos: penetran luego en
mí sin la intensidad destructiva que otras veces suelen tener adheri-
da a ellos. Precisamente por ello se intenta de ordinario borrar me-
diante contramilagros las imágenes que surgen de mis dibujos; sin
embargo, la mayor parce de las veces alcanzo también aquí la victo-
ria, es decir, las imágenes que me propongo suscitar siguen siendo
visibles para mí y para los Rayos cuando pongo en juego mi decidi-
da voluntad, aunque con frecuencia se vuelven menos claras o apa-
recen sólo en forma desvaída. Cuando toco el piano, no pocas veces
me veo obligado a dibujar simultáneamente, y la razón es que sólo
de esta manera puedo posibilitar una ejecución por lo menos aproxi-
madamente correcta, pues gracias a la benevolencia de los Rayos
que con ello me concilio, los milagros perturbadores que, de no ser
así sobrevendrían, experimentan cierta limitación.
Como un fenómeno concomitante, no sin importancia, de la
compulsión a pensar tengo finalmente que mencionar la circuns-
tancia de que todos los ruidos que percibo, especialmente los que
tienen alguna duración más prolongada, como el rechinar de los
trenes, el zumbido de los vapores remolcados a cadena, la música
de algún concierto, etcétera, parecen pronunciar las palabras que las
Voces articulan dentro de mi cabeza, como también aquellas pala-
bras con las cuales yo pronuncio independientemente mis pensa-
mientos con la correspondiente vibración nerviosa.
M EMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 243
Aquí se trata, por supuesto, contrariamente al lenguaje del Sol y
de los pájaros formados milagrosamente, sólo de un sentimiento
subjetivo; el sonido de las palabras habladas o formadas por mí se
comunica por sí mismo a las impresiones auditivas de los ferroca-
rriles, vapores remolcados a cadena, botas que crujen, etcétera; no
se me ocurre afirmar que los ferrocarriles, vapores remolcados a
cadena, etcétera, hablan realmente, como sí es el caso tratándose
del Sol y de los pájaros. Pero este fenómeno les resulta especialmen-
te molesto a los Rayos, porque ellos estaban acostumbrados a la paz
más sacrosanta en las regiones alejadas del mundo que anterior-
mente constituían su morada, como ya antes (capítulo VII, pp. 117-
118) se mencionó, y son afectados de una manera terrible por todos
los ruidos. Las frases: "¡Ojalá los malditos ferrocarriles dejen de ha-
blar!" u "¡Ojalá los malditos vapores remolcados a cadena dejen de
hablar!" forman parte hace mucho tiempo de los giros permanen-
tes. Naturalmente, el empleo de estos giros no tiene el menor re-
sultado práctico. Pero la idea de que uno, para evitar cualquier
inconveniente, sólo necesita expresar en palabras el deseo de evitar-
lo parece estar fundada por entero en el carácter de las almas. Por
ello, cuando se me provoca por milagro el calor en la cara o el frío
en los pies se me exhorta continuamente a que diga en voz alta:
"¡Ojalá cesara el maldito calor!" u "¡Ojalá que no tuviera fríos los
pies!", pese a que yo, como hombre práctico, prefiero en vez de eso,
como cosa obvia, lavarme con agua caliente el rostro o calentarme
los pies frotándomelos. La pregunta de si cada peculiaridad del ca-
rácter de las almas tiene que ser calificada de debilidad de éste, re-
quiere ser contestada con gran precaución: las almas, otrora, estaban
llamadas, según las condiciones de su existencia conformes con el
orden cósmico, sólo para gozar, no, como los hombres u otras cria-
turas de la Tierra, para actuar en la vida práctica. Para mí, que los
ferrocarriles hablen y el escuchar otros ruidos parecidos sería un
fenómeno en sí y por sí relativamente indiferente; se me volvió im-
portante sólo en la medida en que en mis manos se convirtió en un
recurso nada desdeñable contra las falsificaciones del pensamiento
por los Rayos. En la medida en que yo, por lo menos durante un
breve tiempo, puedo dirigir, a mi gusto, poniendo en tensión la
energía de mi voluntad, las oscilaciones de mis nervios y mantener
244 DANIEL PAUL SCHREBER

alejadas todas las oscilaciones provocadas desde afuera, entonces

"domino todos los ruidos", según reza la expresión, dur~nte deter-
minado tiempo, y por consiguiente estoy en condición de imponer
a los Rayos, mientras los trenes, vapores remolcados a cadena, etcé-
tera, pasan por delante, ciertas formas del pensar sin pensamiento
de nada, y con ello brindar a mis nervios un reposo pasajero. CAPÍTULO XVIII*

Por más que en los capítulos anteriores tuve que dar cuenta de
muchos milagros divinos, ha sido, sin embargo, hasta aquí predo-
minantemente sólo en una dirección particular, pues he tenido que
hablar de sus efectos nocivos sobre mi cuerpo y de las dificultades
creadas por ellos en cada caso a las actividades elegidas por mí. Es
evidente que se trata aquí de una relación enteramente anormal,
que surgió sólo porque el orden cósmico mismo se había dislocado
en aspectos básicos. En sí y de por sí no es intrínseco a la finalidad
asignada a los Rayos combatir a un hombre en particular y trabajar
de alguna manera para destruir su cuerpo, sino crear. Esta auténtica
función de los Rayos, el poder creador milagroso de Dios, se mani-
fiesta aún hoy para mí de una manera perceptible en muchos aspec-
tos, y por ello no quiero dejar de exponer las ideas que me he formado
sobre ello a partir de las comprobaciones que he hecho al respecto.
Por otra parte, al hacerlo, me aventuraré en la materia más difícil
que jamás ocupó al espíritu humano, y tengo desde el comienzo
que recalcar que sólo me considero capacitado para hacer algunas
pocas observaciones incompletas de carácter aforístico. El auténti-
co secreto de la creación sigue siendo para mí en lo esencial sólo un
libro con los sellos cerrados; en lo que sigue sólo podré exponer
algunas conjeturas que he logrado formarme al respecto.
Como ya se hizo notar antes (capítulo I, nota 2), creo que puedo
definir la esencia de la creación .divina diciendo que en parte es una
:iutoenajenación de los Rayos, que son emitidos con la voluntad
consciente de producir algunas cosas del mundo exterior. Dios quiere
que algo se produzca, y en la medida en que emite los Rayos con

' "Dios y los procesos de la creación; procreación originaria; insectos formados

111ilagrosamente. 'Orientación de la mirada'. Sistema de examen".
246 DANIEL PAUL SCHREBER
esta voluntad, lo querido existe sin más. Es el proceder que la Biblia
de una manera tan significativa expresa con las palabras: "Dios ha-
bló: hágase la luz, y la luz se hizo", pero los detalles del proceso
escapan al intelecto humano. Pero el poder creador de Dios no pa-
rece carecer de ciertos límites, no estar exento de la sujeción a cier-
tas condiciones, que estarían fundadas en las relaciones espaciales
con aquellos astros sobre los cuales debe desplegarse el poder crea-
dor, y en especial en el grado del acercamiento.
Para producir un hombre cabal -acto creador, que me creo
autorizado para suponer que tuvo efectivamente lugar hace un tiem-
po inimaginable- fue necesario, si así puedo decirlo, un extraordi-
nario despliegue de fuerza, una aproximación totalmente excepcional
a los astros pertinentes que, concebida como estado permanente,
hubiera sido inconciliable con las condiciones propias de la exis-
tencia de Dios o con la atención del resto del universo.
Lo mismo que se ha dicho de los hombres vale, naturalmente,
también para aquellas formas superiores de la vida animal que ha-
bía que crear en comparación con las formas inferiores de ésta ya
existentes. Se podría, pues, suponer que la totalidad de la creación
en algún cuerpo celeste no fue, como quiere la teoría darwinista,
una aparición de nuevas especies mediante la transformación gra-
dual de éstas, sino la sucesión de actos separados de creación, me-
diante los cuales en cada caso se creó una nueva especie, aunque no
sin el recuerdo de las especies preexistentes, que, por así decirlo,
sirvieron de modelo. Cada especie podría haber sido creada sólo
en uno o en algunos pocos individuos, a los cuales se les otorgó en
cierta medida desde el comienzo el don de la aptitud de procrearse,
y por ello se pudieron multiplicar, en condiciones favorables, hasta
alcanzar un cierto número. Es obvio que al producirse la creación
de una nueva especie tenían que estar dadas las condiciones en las
cuales podía consolidarse a la larga; las condiciones físicas de los
respectivos cuerpos celestes (temperatura, distribución del aire y
agua, etcétera) tenían que haberse desarrollado hasta un grado co-
rrespondiente, y tenía que existir una población suficiente de vege-
tales y formas animales inferiores que pudieran servir de alimento a
las formas superiores. Pero el coronamiento de toda la creación lo
constituyó el hombre, para cuya formación como ser semejante a
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 247
Dios y que después de la muerte se convertiría otra vez en Dios (véase
capítulo r, nota 2) estuvo desde el inicio trazado el plan creador.
Carezco casi de todos y cada uno de los requisitos para elaborar
científicamente la concepción cosmogónica que en las líneas prece-
dentes he esbozado tan sólo a grandes rasgos. Carezco casi por com-
pleto de recursos científicos; durante la mayor parte del tiempo
para mí disponible carezco de un estado de salud adecuado, porque
mientras trabajo estoy expuesto permanentemente a milagros que
perturban mi pensamiento o que dañan de alguna otra manera mi
cabeza, y que frecuentemente imposibilitan un trabajo intelectual
continuado en un campo tan difícil; por último, tal vez sería nece-
sario también un intelecto más perspicaz que el mío para hacerse
cargo de la tarea gigantesca que supondría una fundamentación
científica completa de esta concepción.
Por lo tanto, en lo que sigue habré de conformarme sustancial-
mente con dar a conocer las comprobaciones que me condujeron a la
concepción que me he formado. El objetivo de mi esfuerzo sólo
puede estar encaminado a brindar al lector la impresión de que no
se halla frente a meras fantasmagorías de un pobre enfermo mental
-así me ven actualmente los hombres- sino frente a conclusio-
nes basadas sobre experiencias que, por su carácter absolutamente
peculiar, no son accesibles a otros hombres, mediante una reflexión
madura y de muchos años, y que si bien no contendrán tal vez en
todas sus partes la verdad completa aun así se acercan a la verdad
incomparablemente inás que todo lo que otros hombres han pen-
sado y escrito sobre estos temas en el transcurso de milenios.
Lo más importante de las mencionadas comprobaciones consis-
te en que durante años he vivido la aparición directa (creación)
mediante milagros divinos, por lo menos en los animales inferiores,
y aun ahora la vivo cada día y cada hora a mí alrededor. Por ello he
llegado a la convicción cierta de que existe efectivamente una gene-
ración espontánea (generación sin progenitores, generatio aequivoca),
pero no en el sentido que la tendencia materialista de las ciencias
naturales suele asociar con estas expresiones, a saber, que sustancias
inorgánicas, por obra de alguna casualidad, entran en relación recí-
proca, de tal suerte que de la relación surge algún ser organizado
(animado), sino en el sentido, enteramente distinto, de' que en la
248 DANIEL PAUL SCHREBER
aparición de dichos seres entran en juego manifestaciones delibera-
das de la voluntad o fuerza creadora divina. Los animales así crea-
dos pertenecen a distintos géneros según las distintas partes del día
o estaciones del año; lo que con mayor frecuencia está en cuestión,
además de las arañas, son insectos de todas clases, en especial, mos-
cas, mosquitos, avispas, abejas, abejorros, cortapicos, mariposas, aves
nocturnas, polillas, etcétera, etcétera. Estos animales aparecen con-
tinuamente en circunstancias bien determinadas y en una alternación
bien determinada cerca de mí, y lo hacen, por cierto (cosa que por
la frecuencia de dichos fenómenos no puedo ya dudar en lo más
mínimo), no como si existieran desde antes y sólo por casualidad
hubieran sido llevados cerca de mí, sino como seres creados de pro-
pósito cada vez. Yo puedo, por ejemplo, descontar con plena segu-
ridad, y por ende predecir, que si me siento en un banco del jardín
como se me cierran los ojos mediante un milagro y llego a conciliar
el sueño de resultas de la eventual reunión de todos los Rayos en
breve tiempo, inmediatamente aparecerá una mosca, una avispa y
hasta una nube de mosquitos para impedirme el sueño. Los milagros
en cuestión proceden actualmente del Dios inferior (Arimán); sin
embargo, me inclino a pensar que en los últimos tiempos milagros
como éstos, relativamente inocuos, serían practicados también por
el Dios superior (Ormuz), pues según se mencionó ya, la disposi-
ción hostil de éste ha comenzado también a disminuir marcadamente
como consecuencia de la continua intensificación de la voluptuo-
sidad del alma.
De que no se trata de seres que vienen volando por casualidad
hacia mí, sino que son creados cada vez teniéndome en cuenta,
poseo una abrumadora cantidad de pruebas muy contundentes y
convincentes para mí. Si puedo o no infundir igual convicción tam-
bién a otras personas es algo que por el momento sigue siendo,
como es natural, cuestionable; entretanto, no asigno a esto una
importancia fundamental. En el ínterin, de ninguna manera es mi
intención hacer propaganda en favor de mi creencia en los milagros
y en favor de mis ideas sobre las cosas divinas; más bien me limito a
exponer lo vivido y experimentado por mí, con la expectativa cierta
de que la imagen de conjunto de los fenómenos maravillosos que
pueden observarse en mi persona y que probablemente aparecerdn
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 249
en el foturo con mayor claridad cada vez -aun cuando para ello
hayan de pasar años- abrirá por sí misma el camino para la verdad
también en otros hombres. Pero como tal vez esté expuesto a la
objeción de que no es nada desusado que en ciertos momentos re-
voloteen moscas en el cuarto, abejas al aire libre, etcétera, y que por
lo tanto es una mera fantasía morbosa de mi parte suponer en to-
dos estos fenómenos milagros divinos que tienen alguna relación
con mi persona, quiero presentar por lo menos algunos de los pun-
tos de apoyo más importantes que hacen que la convicción contra-
ria, de resultas de la repetición durante años de los fenómenos en
cuestión, sea para mí de una certidumbre inconmovible. Es decir,
cada vez que aparece un insecto de los géneros mencionados se rea-
liza en mis ojos al mismo tiempo el milagro de la orientación de la
mirada; es este un milagro que hasta aquí no he mencionado, pero
que desde hace años se pone en escena con toda regularidad en las
más distintas ocasiones. Los Rayos quieren siempre ver constante-
mente aquello que les agrada, y esto son preferentemente o seres
femeninos por los cuales es excitado su sentimiento de voluptuo-
sidad, o los propios milagros, cuya contemplación, según se señaló
ya en el capítulo I al respecto, les proporciona el goce en las cosas
por ellos creadas. Por consiguiente, se da a mis ojos, mediante la
influencia pertinente, la orientación según la cual mi vista tiene que
caer sobre las cosas creadas en ese momento (en otros casos, sobre
un ser femenino).
Acerca de la objetividad de este proceso no tengo, después de su
repetición por millares de veces, la más mínima duda, puesto que
yo, por propio impulso, seguramente no consideraría merecedoras
de una atención especial a cualquier mosca, cualquier avispa y cual-
quier mariposa, etcétera, que apareciese cerca de mí. Se me creerá si
digo que yo tengo conciencia de si mis ojos son, por así decirlo,
gi.rados de dicha manera hacia cualesquiera objetos .para mí y en sí
indiferentes, o si yo los dirijo libremente hacia algún punto de mi
ambiente. 100 Pero a esto se agrega además que también las Voces
100
Tales fenómenos de orientación de la mirada se efectúan también, como se ha
destacado en el texto, en otras ocasiones. En esta última época, cuando la dispo-
sición de los Rayos para conmigo se ha vuelto en general más amistosa, muchas
 DANIEL PAUL SCHREBER
250
que hablan conmigo toman como tema de una conversación pro-
pia los fenómenos pertinentes. Esto sucede de distintas maneras: o
se me infunden mediante la falsificación ciertos pensamientos de
deseo o de temor, por ejemplo: "¡Ojalá las malditas moscas termi-
nen!, ¡Ojalá las malditas avispas terminen!", etcétera; o se lleva a
cabo un intento de examen, cosa que sucede también en cualquier
oportunidad. Dios no puede nunca, según lo señalado ya en el ca-
pítulo XIII, liberarse de la idea de que en cada momento dado, no
bien se produce en mí el no pensar, es decir, cuando no resuenan en
mis nervios pensamientos formulados con palabras, es porque se
produce en mí el estado de total embrutecimiento (la idiotez); pero
al mismo tiempo tiene siempre el deseo de cerciorarse de si esta
suposición es verdaderamente acertada, y por ende ha llegado el
esperado momento en que sería posible un retiro definitivo de los
Rayos. La forma de examinar es sumamente peculiar y apenas com-
prensible para quien esté familiarizado con la naturaleza humana.
Se hace que las personas de mi ambiente, cuyos nervios son excita-
dos a ese efecto, pronuncien ciertas palabras que, por cierto, en el
caso de los locos son preferentemente algunos fragmentos eruditos
(si es posible, pertenecientes a idiomas extranjeros) que les quedan
veces ha¡ta tienen lugar con un sentido favorable para mí. Hago, por ejemplo,
cada día la comprobación de que cuando busco entre mis libros algún libro en
particular o entre mis notas una libreta en particular o si no cualquier objeto
pequeño (una aguja, el cortador de cigarros o algo semejante), que por su peque-
ñez el hombre no habría advertido en ese momento, mi mirada es dirigida me-
diante un milagro (girar los ojos) hacia el objeto buscado. Este fenómeno, de
cuya objetividad me es imposible dudar, es a mi entender de la mds alta importan-
cia fundamental para el conocimiento de las cualidades y fuerzas divinas. Surge de
aquí, primero, que los Rayos (cosa que también, por lo demás, es para mí induda-
ble por miles de razones) pueden leer mis pensamientos (puesto que de otra manera
no podrían saber qué es lo que en ese momento estoy buscando) y, segundo, que
en cada oportunidad saben dónde se encuentra el objeto buscado; dicho con
otras palabras: el lugar donde se encuentra cualquier objeto puede ser percibido
por Dios mediante la luz solar de una manera incomparablemente más perfecta y
segura que por el hombre mediante la facultad de la vista. Por lo demás, él no
necesita de ninguna manera la plena iluminación diurna; basta la débil irradiación
lumínica que se produce aun durante la noche; precisamente en la semioscuridad
o en la oscuridad completa durante la noche se me facilita de esta manera me-
diante la orientación de la mirada encontrar los objetos que busco.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 251
de los conocimientos anteriormente adquiridos, y entonces, por así
decirlo, se me introduce por el oído, pues se pronuncian las pala-
bras dentro de mis nervios: "Ha sido aceptado" (es decir, en la con-
ciencia o en el entendimiento); así, para valerme de un ejemplo, las
palabras "racionalismo" o "socialdemocracia'' son pronunciadas por
un loco cualquiera sin ningún contexto y al mismo tiempo se son-
dea, mediante las palabras "Ha sido aceptado", pronunciadas por
las Voces, si existe todavía en mí una comprensión de los conceptos
"racionalismo" y "socialdemocracia'', es decir, si todavía sé cuál es el
significado que tienen estas palabras.
Es tan pertinaz la creencia de que el embrutecimiento se apode-
ra de mí progresivamente, y el grado de idiotez que se supone en mí
es tan grande, que día a día se pone en duda nuevamente si reco-
nozco o no a las personas de mi ambiente, si tengo todavía alguna
idea de los más cotidianos fenómenos naturales, objetos artísticos y
de uso, de otros hechos, y aun si siquiera sé quién soy yo o quien he
sido. Debido a ello las palabras "Ha sido aceptado", que sirven para
los fines del examen, resuenan después de señalarme los fenómenos
u objetos correspondientes -lo que se efectúa mediante la orienta-
ción de la mirada- en mis nervios, para dar algunos ejemplos más,
de manera tal que yo tengo que escuchar al mismo tiempo: "El
consejero privado-ha sido aceptado", "El superior (enfermero jefe)
-ha sido aceptado", "Puerco asado -ha sido aceptado", "Ferro-
carril -ha sido aceptado", y ante todo "Habrá sido un presidente
de Sala -ha sido aceptado", etcétera, etcétera. Todo esto sucede
desde hace años día tras día y hora tras hora, repetido millares de
veces. lncredibile scriptu *, podría agregar yo, y sin embargo todo es
efectivamente cierto, por más que otros hombres no puedan conce-
bir una incapacidad tan total por parte de Dios para juzgar
acertadamente a los hombres vivientes, y por más que haya sido tan
largo el tiempo que yo mismo necesité para acostumbrarme a este
pensamiento, tras innumerables observaciones hechas al respecto.
El mismo proceso de examen se emplea también al aparecer los
insectos formados por un milagro. En la actual estación (comien-
zos de septiembre) son, por ejemplo, especialmente abundantes las
' "Increíble para escribirlo", en latín en el original. (N del T)
252 DANIEL PAUL SCHREBER
mariposas cuando paseo por el jardín. Casi sin excepción, al apare-
cer una mariposa se produce, primero, la orientación de la mirada
hacia el ser correspondiente, que evidentemente acaba de ser crea-
do y, segundo, resuenan en mis nervios las palabras que las Voces
pronuncian dentro de ellos: "Mariposa -ha sido aceptado", es de-
cir, se había considerado posible que yo no supiera ya qué es una
mariposa y por ello se pregunta en cierto modo en mí si el concepto
"mariposa" encuentra aún acceso a mi conciencia.
Quiero creer que las observaciones precedentes suscitarán aun
al lector más desapasionado la impresión de que me suceden cosas
maravillosas. Podría tal vez dudarse sólo de que yo pueda y quiera
decir la verdad, es decir, si soy propenso a las exageraciones o soy
víctima de algún autoengaño. Al respecto puedo afirmar de mf mis-
mo -del resto de mis capacidades cada cual pensará lo que quie-
ra- que me atribuyo categóricamente dos cualidades, a saber, por
una parte, un amor inquebrantable a la verdad y, por la otra, una
agudeza foera de lo común de la capacidad de observación; y nadie
que me haya conocido en mi época de salud o que ahora pueda ser
testigo de todas mis acciones y omisiones tendrá dudas de la exis-
tencia de estas dos cualidades.
En lo referente a los animales inferiores formados milagrosa-
mente (insectos, etcétera) ya subrayé anteriormente que pueden
observarse ciertas diferencias de acuerdo con la diversidad de las
estaciones del año y las partes del día.
Ni siquiera Dios puede crear todo lo posible en cualquier mo-
mento. La amplitud de su poder creador depende de las relaciones
-decisivas para la sucesión de las partes del año y del día- entre
el Sol y la Tierra, y según me parece, también del estado del tiempo
en cada momento. Al respecto debe recordarse que, de acuerdo con
mis ideas ya expuestas anteriormente (capítulo I y capítulo VII, nota
44), el Sol no debe ser considerado en realidad como un factor de
poder extraño a Dios, sino, en cierto sentido, ha de ser identificado
con él, es decir, se presenta como el instrumento de su poder mila-
groso situado más cerca de la Tierra. Con otras palabras: en cada
caso Dios sólo puede crear aquello para lo cual se ha colocado en
posición de acuerdo con las relaciones espaciales establecidas en-
tonces entre él mismo y los astros correspondientes y la irradiación
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 253
de luz y calor determinada por ello. Así, las mariposas aparecen
sólo de noche; las avispas, abejas y abejorros sobre todo en los días
especialmente cálidos; en cambio, las aves nocturnas, mosquitos y
polillas lo hacen por la noche, durante la cual, además, son atraídos
por la luz de la lámpara.
Si esto tiene, y en qué medida, una análoga aplicación a los
pájaros formados milagrosamente (parlantes), de los que hablé en
el capítulo XV, es una pregunta difícil de responder. 100 bis Ya en el
capítulo mencionado señalé que los pájaros parlantes pertenecen
también en cada caso a las especies de pájaros que suelen aparecen
entre nosotros según las distintas estaciones del año. Pero una dife-
rencia esencial consiste en que en los pájaros parlantes, según tengo
motivos para inferir de las razones expuestas anteriormente, subsis-
ten restos de lo que fueron almas humanas, lo que no es el caso
tratándose de los insectos formados milagrosamente. Cuando una
avispa o mosca zumba mucho tiempo cerca de mí el sonido de las
Voces que hablan dentro de mi cabeza se agrega a la suma de los
animales nombrados, de manera que éstos también parecen hablar.
Pero este es, indudablemente, como los ruidos mencionados al fin
del capítulo XVII (ferrocarriles, vapores remolcados a cadena, etcéte-
ra), tan sólo un sentimiento subjetivo. En cambio, en los insectos
formados milagrosamente se pone de manifiesto otro momento in-
teresante, que contiene una confirmación más de mi hipótesis, en
el sentido de que se trata de seres recién creados. Me refiero a que,
según sean los sentimientos para conmigo de los que en ese mo-
mento se encuentre henchido Dios, aparecen alternados de manera
absolutamente regular seres más duraderos o seres menos duraderos.
Pero los sentimientos, como ya se expuso anteriormente, están de-
•
terminados por el grado de voluptuosidad del alma que existe en
ese momento y por la medida de la distancia a la que Dios se ha
retirado; cuanto más se ha alejado, y cuanto menor es la voluptuo-
sidad del alma tanto menos benévolo se muestra conmigo. Los pe-
ríodos de sentimientos más amistosos y menos amistosos alternan
·n rápida sucesión muchas veces cada día. En los períodos mencio-
nados en último término aparecen, por ejemplo, de noche, corta-
IOO bis Véase al respecto la nota 93, p. 224.
 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 255
254

picos, arañas y otros semejantes; de día, avispas, mosquitos, etcéte- atención es dirigida especialmente hacia allí mediante la orienta-
ra, en otras palabras, animales cuya proximidad tiene sobre el hom- ción de la mirada (giro de los ojos). Esto sucede también de manera
bre un efecto molesto, asquean te y hasta -debido a las picaduras- particular mientras toco el piano, cuando, con seguridad, mis pen-
doloroso en los primeros; en cambio las moscas, polillas, maripo- samientos, si dependiera de mi libre voluntad, estarían fijos más
sas, etcétera, que yo casi no siento como una incomodidad digna bien en la impresión visual de las notas o en el sentimiento genera-
de mención. do por la belleza de la música, pero mis ojos son luego girados de
En relación con lo anteriormente referido tengo que mencionar suerte que mi mirada tiene que recaer sobre una imagen de som-
finalmente los así llamados milagros aterrorizadores, en cuanto son bras generada en la puerta o en algún otro lugar cercano. Tengo la
probablemente un fenómeno relacionado con el poder milagroso sospecha -sólo de tal, naturalmente, puede hablarse aquí- de
de Dios. Los milagros aterrorizadores -la expresión, que no pro- que quizá los milagros aterrorizadores tengan que ser considerados
cede de mí sino de las Voces, ha sido tomada del efecto que, por lo como los primeros rudimentos de la creación divina, que luego, en
menos originariamente, se buscaba con ellos- se practican desde ciertas condiciones, habrían podido condensarse como "hombres
hace años en mi cercanía bajo las formas más diversas. hechos a la ligera" y, en grados superiores de la escala, como hom-
Durante los primeros años aparecían ocasionalmente, mientras bres reales u otras criaturas duraderas. Naturalmente, hace mucho
yo estaba acostado en la cama -no dormido, sino en estado de que el efecto aterrorizador cesó en mí por obra de un acostum-
vigilia- toda clase de figuras extravagantes, y podría decir seme- bramiento de años; ahora lo siento a lo sumo como una molestia
jantes a dragones, muy cerca de mi cama; eran de respetable tama- cuando mi atención es dirigida de la manera señalada en cualquier
ño, casi igual al de mi cama, y tan cercanas que casi las habría podido otra dirección que no sea la contemplación de aquellos objetos que
asir con la mano. A la categoría de los "milagros aterrorizadores" en cada caso me interesan realmente.
pertenecían verosímilmente también los "osos negros" y sin lugar a En el capítulo siguiente se tratarán otros puntos concernientes a
dudas los "osos blancos" que, según lo observado en el capítulo VI, la naturaleza de Dios y a la naturaleza de la acción creadora divina.
vi con frecuencia en la época de mi permanencia en el hospital de
Flechsig. Milagros aterrorizadores bajo la forma de sombras negras
que surgen de repente aparecían hace años y siguen apareciendo
aún ahora muy cerca de mí diariamente, de día y de noche, mien-
tras ambulo por el corredor o toco el piano, etcétera, revistiendo a
veces una forma semejante a la figura humana. Yo también puedo •
provocar voluntariamente los milagros aterro rizadores o algo seme-
jante si pongo mi mano cerca de una superficie blanca, por ejem-
plo, la puerta del dormitorio o la estufa esmaltada de blanco, pues
entonces se hacen visibles deformaciones muy peculiares de las som-
bras, manifiestamente por medio de una modificación sumamente
peculiar de la irradiación lumínica procedente del Sol. Que en to-
dos estos fenómenos no están en juego sensaciones puramente sub-
jetivas ("ilusiones visuales", en el sentido de la psiquiatría de
Krapelin, p. 146), es algo que me resulta totalmente indudable por
el hecho de que cada vez que aparece un milagro aterrorizador mi

CAPÍTULO XIX*
Si bien es cierto que en el capítulo anterior expresé mi convenci-
miento de que existe efectivamente una generación espontdnea (pro-
creación sin progenitores) y para fundamentar ese convencimiento
al que he llegado comuniqué mis comprobaciones respecto de los
insectos formados milagrosamente, empero dicha afirmación re-
quiere ser restringida en cierto modo para evitar que sea objeto de
una interpretación errada. Quizá la mejor manera como puedo ex-
presar esta restricción es con la aserción de que existe nuevamente
en nuestra Tierra una generación espontánea desde que se presen-
taron estados contrarios al orden cósmico, en tanto que antes, pro-
bablemente durante muchos milenios, no pudo hablarse en nuestro
astro de una generación espontánea. "Generación espontánea'' no
es fundamentalmente sino otra designación verbal de lo que yo -
coincidiendo con el lenguaje de la Biblia y de otras fuentes de la
tradición religiosa- he denominado una creación mediante mila-
gros divinos.
La concepción fundamental a la que he llegado en cuanto a la
relación de Dios con la obra de la creación parte, pues, de que Dios
hizo efectivo el ejercicio de su poder milagroso en nuestra Tierra -
como, presumiblemente, en otros astros que habían llegado a un
grado igualmente elevado de evolución- solo hasta que se logró el
fin de la obra creadora mediante la formación del hombre. A partir
de ese momento abandonó en cierta medida a sí mismo el mundo
orgánico formado, interviniendo a lo sumo de vez en cuando en los
casos excepcionales mediante un milagro (véase capítulo r). Fuera
de ello, aplicaba su actividad sólo a otros astros y para elevar las
• "Continuación del anterior. Omnipotencia de Dios y libre arbitrio del hombre".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 257
almas de los hombres a la bienaventuranza; por su parte, se retiró a
una distancia enorme. 1 1 º
No puede entrar en mis propósitos el dar una fundamentación
auténticamente científica de esta concepción básica; no me pro-
pongo escribir una obra científica sobre la historia evolutiva del
universo, sino que refiero solamente lo que he vivido y experimen-
tado, señalando al mismo tiempo las conclusiones que tal vez sería
lícito extraer de ahí, dada la magnitud del conocimiento por mí
logrado. La confirmación de mi concepción fundamental la espero
esencialmente de la forma que haya de recibir mi destino personal,
en la medida en que llegará un momento en que también otros
hombres no podrán sustraerse más al reconocimiento del hl:cho de
que mi persona se ha convertido en el punto central de milagros
divinos. Por esta razón tengo que dejar a otras personas la formula-
ción científica de las conclusiones sólo esbozadas por mí y su justi-
ficación, que quizá sea necesaria en muchos detalles. Así, me dedicaré
a avanzar en el tema comenzado.
Partiré de la suposición de que la totalidad de la obra de la crea-
ción en algún astro consistió en la sucesión de actos creadores sepa-
rados, en los cuales por lo general puede observarse un progreso
desde las formas inferiores de vida orgánica a formas superiores.
Este último pensamiento no es, como es sabido, nada nuevo sino,
en mayor o menor medida, patrimonio común de todos aquellos
que en los últimos tiempos se han ocupado de los procesos históri-
co-evolutivos. La cuestión en litigio es si en este progreso debe
suponerse el imperio de un ciego azar, el cual de manera coinciden-
101
Creo recordar que en algún pasaje de una de las fuentes de nuestra religión leí
hace tiempo la frase: "El señor se fue --es decir, después de terminar la obra de la
creación- de viaje", frase en la que estaría contenida una expresión figurada de
la relación indicada por mí. Durante mucho tiempo supuse que la frase se encon-
traba en algún pasaje de la Biblia, pero he tenido que convencerme, después que
se me proporcionó un ejemplar de ella, que no aparece allí, por lo menos donde
la busqué, en el Génesis. Si es que acaso se encuentra en alguna otra parte podrán
contestarlo los teólogos. Yo mismo tengo la sensación de que de ninguna manera
se trata de una formulación, surgida en mi cabeza, del pensamiento correspon-
diente. Por consiguiente, si no se encuentra en nuestras fuentes religiosas tengo
que suponer que la he recibido de las Voces, en alguna ocasión que no recuerdo:
• Falta la nota 102. (N del E)
258 DANIEL PAUL SCHREBER
te lleva a que surjan siempre cosas más perfectas, o si hay que reco-
nocer una "causa inteligente", Dios, que opera con voluntad cons-
ciente para que surjan formas superiores. La existencia de alguna
"aspiración al fin" (Du Prel) tienen que aceptarla hasta los mismos
investigadores que en lo demás propenden a explicar la "tenacidad
de las concepciones deísticas" sólo por una debilidad de pensamiento
que existe en la mayoría de los hombres. Para mí, en razón del
contenido total del presente trabajo, la existencia de Dios, se ha
convertido en una certeza inmediata. Puedo, por ello, hacer el in-
tento de aplicar un modo de tratamiento enteramente nuevo a la
relación entre Dios y el mundo creado a la luz de las impresiones
sobrenaturales que se me han impartido.
Como se mencionó ya en el capítulo I, frente a la pregunta de si
también los astros (estrellas fijas, planetas, etcétera) han sido crea-
dos por Dios, me encuentro en la misma ignorancia que, en esen-
cia, todos los otros hombres; tengo, pues, que dejar en pie la
posibilidad de que la hipótesis nebular de Kant-Laplace sea acerta-
da. En lo referente al mundo orgánico me parece que probable-
mente sea necesario suponer una diferencia muy esencial entre el
proceso creador en lo que hace al mundo vegetal, por una parte, y
el mundo animal, por la otra. Pues es posible concebir que algunas
partes mínimas de los nervios divinos (Rayos) hayan recibido, a
raíz de la transformación que se les impuso mediante el acto de la
creación, la forma de almas de animales, las cuales, por inferiores
que puedan ser en todo lo demás, por lo r. ;nos tendrían en común
con los Rayos divinos la cualidad de la au •oconciencia. Pero apenas
es concebible, por lo menos para los hombres, que los Rayos divi-
nos se hayan deshecho en vegetales, los cuales, si bien en cierto
sentido son seres vivientes, carecen de la autoconciencia. Quizá hay
que pensar, pues, en la posibilidad de que para la creación del mun-
do vegetal haya bastado, en ciertas condiciones favorables, el mero
reflejo de la distribución de los Rayos que cae sobre la Tierra por
intermedio de la luz solar, de suerte que, por ejemplo, un acerca-
miento de Dios con el fin de crear en Venus un mundo animal
organizado pudiera haber tenido al mismo tiempo el efecw de sus-
citar la vida en la Tierra, que entonces estaba menos desarrollada,
por lo menos un mundo vegetal. Sin embargo, no cuento con ins-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 259
piraciones divinas para hacer consideraciones como las preceden-
tes; por ello tal vez me perdería en especulaciones infructuosas, en
las que cualquier investigador formado en las ciem:ias naturales
podría encontrarme incurso en palpables errores si yo pretendiera
seguir el hilo de estas consideraciones. Un apoyo mucho más firme
tengo para suponer que el poder para metamorfosearse en animales
de cualquier clase, y finalmente en hombres, para generar de sí mis-
mos estas criaturas, está contenido germinalmente en cierta medi-
da en los Rayos como una capacidad latente.
A este respecto dispongo de algunas experiencias y percepciones
absolutamente maravillosas. Ante todo debe mencionarse que los
Rayos (nervios) del Dios superior cuando, por efecto de la fuerza
de atracción, eran, por así decirlo, lanzados hacia mí, presentaban
en mi propia cabeza, durante mucho tiempo y en un número su-
mamente grande de casos, la imagen de una figura humana. Merced
a una casualidad afortunada estoy en condiciones de remitirme, en
vez de describirlo mediante palabras, a una pintura realmente exis-
tente, que se ajusta con un parecido verdaderamente asombroso a
la imagen que he visto con frecuencia dentro de mi cabeza. En el
volumen v de Moderner Kunst (Berlín, Verlag von Richard Bong),
se encuentra la reproducción de un cuadro de Pradilla, Liebesreigen;
en el ángulo superior izquierdo de esta pintura puede verse una
figura femenina que desciende desde lo alto con los brazos tendidos
hacia adelante y las manos dobladas. Sólo es necesario traducir a lo
masculino esta figura para tener una imagen bastante aproximada
de la apariencia bajo la cual se presentaban los nervios del Dios
superior -según ya se mencionó, en un número muy grande de
casos- al descender a mi cabeza. La cabeza, el pecho y los brazos se
distinguían claramente; estos últimos estaban extendidos hacia los
lados, como si los nervios correspondientes tuvieran que abrirse
camino contra un obstáculo creado para oponerse a su acercamien-
to (el revestimiento de la bóveda celeste mediante nervios, efectua-
do entonces por el alma de Flechsig, véase capítulo vrn). En no
menor medida suscitaron con gran frecuencia en mi cabeza los Ra-
yos del Dios inferior (Arimán) la imagen de un rostro humano, y
por cierto con esta característica, que (no bien aparece la volup-
tuosidad del alma) el hombre en cuestión parece señalarlo con la
260 DANIEL PAUL SCHREBER
lengua, de manera semejante, por cierto, a como suelen hacerlo los
hombres ocasionalmente cuando algo les resulta especialmente sa-
broso; en otras palabras, cuando se encuentran bajo la impresión
de un placer sensible.
Tengo que volver una vez más en este contexto sobre el fenóme-
no de los "hombrecillos" mencionado muchas veces en capítulos
anteriores (capítulo VI, XI). Como después de esto tuve que obser-
var en un número muy grande de casos que las almas, "Rayos'',
aparecían bajo ciertas condiciones en mi cabeza o en cualquiera de
mis miembros bajo la figura de hombres en miniatura, rrie parece
estar muy justificada la suposición de que la capacidad de transfor-
marse en figuras humanas en ciertas circunstancias o de convertirse
en hombres debe considerarse como una potencia fundada en la
naturaleza más íntima de los Rayos divinos. Desde este punto de
vista recae una luz nueva sobre las conocidas palabras de la Biblia:
"Creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó". Se impo-
ne la impresión de que hubiera que otorgar a estas palabras de la
Biblia un significado literal que los hombres hasta ahora no se han
atrevido a darle.
Según esto, el hombre ha sido presumiblemente lo más elevado
que Dios pudo crear. Todos los otros seres creados constituyen tan
sólo una cadena infinitamente larga de preparativos, mediante los
cuales Dios tendía al fin último, la creación del hombre. Crear sólo
hombres hubiera sido obviamente un absurdo, porque el hombre,
para mantenerse, depende de la existencia de numerosas formas
animales inferiores, que le sirven, en parte, de alimento, en parte,
para otros fines. Pero la capacidad de crear hombres entraña en sí,
por ser más elevada, la capacidad de crear formas animales inferio-
res, por ser ésta menos elevada. El hombre, pues, sólo pudo ser
creado cuando estaba ya preparado el terreno para su aparición. En
la larga serie de las formas animales que fueron creadas antes de él
es imposible no reconocer una aproximación cada vez mayor a la
estructura del hombre.
Con la creación de cada especie la obra creadora de Dios queda-
ba concluida presupuestamente en lo que respecta a esa especie; con
la creación del hombre quedó concluida la totalidad de esa obra. A
cada especie individual se le dio la posibilidad de consolidarse me-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 261
diante las condiciones previamente creadas para su existencia, me-
diante la capacidad de propagarse y mediante la persistencia del
calor solar. La medida en que cada especie y, en segunda instancia,
cada individuo perteneciente a ellas lo lograsen quedó librada a la
capacidad de resistencia de las especies y a la habilidad de los indi-
viduos, pero no estuvo sujeta ya a la intervención directa de Dios.
Quisiera agregar ahora a lo expuesto anteriormente algunas ob-
servaciones que anticipé en un pasaje anterior (capítulo XIII, nota
81) sobre la relación de la omnipotencia y omnisciencia de Dios
con el libre arbitrio humano. 103 La pregunta de si Dios conoce el
futuro y en qué manera puede conciliarse una respuesta afirmativa
con el libre arbitrio humano que indudablemente existe ha ocupa-
do desde siempre a los hombres. Para colocarse en el punto de vista
adecuado, hay que tener presente que para Dios, en un cierto sen-
tido, no existe ni pasado ni futuro: Dios no puede esperar para sí
mismo ni circunstancias felices especiales ni infortunios desagrada-
bles, permanece igual a sí mismo en todo momento; esto es intrín-
seco al concepto de eternidad. Pero si se plantea la pregunta bajo la
forma de si Dios puede conocer el futuro de los seres creados por él
-especies e individuos-, la mejor manera, a mi juicio, de exami-
nar esta cuestión es por medio de ejemplos. Planteo, pues, las pre-
guntas: ¿Existe una omnisciencia de Dios respecto del futuro, en el
sentido de que Dios pueda también saber de antemano:
1) hasta qué edad ha de llegar uno de los muchos millones de
hombres que viven sobre la Tierra;
2) si y cuántos mosquitos logrará capturar en un lapso dado
una araña en la tela tejida por ella;
3) a cuál de los cientos de miles de números de un sorteo de
lotería corresponderá el premio mayor;
103 Las iluminaciones sobre la relación de Dios con el libre arbicrio humano
desempc¡ñaron un gran papel ya en una de las primeras visiones que cuve (por
consigu~ence, hacia comienzos de marzo de 1894); hasca donde puedo recordar-
lo, la pri¡nera visión en la que Dios, si así puedo decirlo, se me manifescó. Lamen-
cablemence, los decalles se han borrado en gran parce de mi memoria por el largo
tiempo cr¡mscurrido y por la impresión de las visiones que luego se presencaron
en forma masiva. Recuerdo, sin embargo, que la mañana siguience a la noche en
cuesción hice al profesor Flechsig un informe sobre el concenido de la visión y
mancuve un incercambio oral con él sobre esce asunco.
 262 DANIEL PAUL SCHREBER
4) bajo qué condiciones habrá de hacerse la paz en la guerra
que el Japón y las grandes potencias europeas llevan actual-
mente contra China?
Creo haber encontrado en la elección de los ejemplos preceden-
tes el tono con que, por lo que sé, la filosofía escolástica de la Edad
Medía trató de hecho durante siglos la cuestión de la predestina-
ción y las cuestiones conexas con ella. En realidad, no hace falta
más que plantear las preguntas pensadas en el párrafo anterior para
advertir el absurdo que significaría responder afirmativamente a ellas.
En todos los ejemplos elegidos se trata de preguntas que para los
seres individuales, o los pueblos, a los que se refieren son de sumo
interés y, en parte, cuestiones de vida o muerte; para Dios son to-
das, en cierto sentido, igualmente carentes de significado. Dios ha
dotado a todas las especies creadas por él (y consiguientemente de
manera indirecta a cada uno de los individuos que a ellas pertene-
cen) de las condiciones requeridas para su autoconservación; en
qué medida utilizarán estas condiciones y qué resultados obten-
drán de ellas es algo que queda librado a los seres en cuestión, y por
consiguiente no puede ser conocido de antemano por Dios. 104 Esto,
obviamente, no excluye que Dios diera gran interés a las formas
104
En cambio consideré in abstracto, para desarrollar más el ejemplo (ad 3),
como dada la posibilidad de que Dios pueda detennínar en qué número debe caer
el premio mayor de la lotería. De acuerdo con muchos milagros semejantes que
percibí en parte en mi persona y en parte en mi ambiente, no sería en sí mismo
imposible que se impusiera a la mirada de aquellas personas (niños de orfanatos)
encargadas de sacar los billetes de la urna, y a sus músculos, la orientación que los
llevaría a extraer un número de billete querido por Dios. La capacidad de percibir
en qué lugar dentro de la urna está cada número de billete es algo que, de todas
maneras, existe en Dios. Lo deduzco de los procesos mencionados en la nota 100,
mediante los cuales Dios manifiestamente sabe dónde se encuentra cualquier
objeto buscado por mí y que por su pequeñez no puede ser advertido por los ojos
humanos. Pero tal milagro de la lotería (para emplear sin rodeos esta expresión)
no sería, por hipótesis, practicado nunca, porque Dios carece de todo motivo
para poner en acción su poder milagroso a fin de que a un hombre en particular
le llueva del cielo una fortuna extraordinaria sin un mérito especial para ello. En
otras palabras, aunque Dios, en casos como este y otros semejantes, no puede
conocer el futuro, podría sin embargo hacerlo hasta cierto grado, en la medida en
que existiera un motivo suficiente.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 263
superiores por él creadas, y por consiguiente en particular a la ali-
mentación de la especie humana en su totalidad o algunas partes de
ella, y por eso intervenía posteriormente mediante milagros en ca-
sos adecuados, con carácter de excepción. Pero ni siquiera en estos
casos hay que suponer que un resultado duradero quedase garanti-
zado sólo por las disposiciones divinas.
Todo lo que hasta aquí he expuesto en este capítulo se refiere a
las condiciones acordes con el orden cósmico. A raíz de mi caso se llevó
a cabo una profunda modificación de dichas condiciones, cuyo al-
cance ni siquiera yo logro predecir por entero. Como Dios se vio
necesitado a aproximarse a la Tierra y a permanecer de manera con-
tinua en la cercanía (relativa) de ella, la Tierra se convirtió de nuevo
-quizá con postergación de otros astros y ciertamente con suspen-
sión de la restauración de bienaventuranzas- en teatro de los mi-
lagros divinos. A los Rayos, aparentemente, les es imposible
permanecer en un estado de completa inactividad; crear (hacer mi-
lagros) es algo intrínseco a su naturaleza. Desde el momento en que
se tornó, por lo menos transitoriamente, imposible cumplir las ta-
reas acordes con el orden cósmico que les incumbían, el poder mi-
lagroso se emplea en otras cosas, y al hacerlo así la mayoría de las
veces resultan sólo manifestaciones de fuerza que menoscaban el
resultado permanente.
Se hacen milagros en primer término sobre mi persona y sobre
todos los objetos con los que me ocupo; se hacen milagros sobre
todas las manifestaciones vitales de los hombres que se encuentran
cerca de mí, cuyos nervios son puestos en movimiento mediante la
acción de los Rayos para hablar, para desempeñar todas las funcio-
nes naturales, para toser, estornudar y aun para ventosear y evacuar,
etcétera; también se hacen milagros sobre los animales vivientes
que están cerca de mí ya que, por las observaciones que hice al
respecto, me resulta indudable que, por ejemplo, el relincho de los
caballos, el ladrido de los perros, etcétera, es provocado mediante el
influjo pertinente sobre los nervios de estos animales. Se hacen asi-
mismo milagros, por último, mediante la creación de animales in-
feriores (los insectos mencionados en el capítulo precedente,
etcétera). Todo esto carece realmente de finalidad, pues los anima-
les vivientes y los hombres poseerían aun sin esto la capacidad para
264 DANIEL PAUL SCHREBER
las manifestaciones vitales correspondientes, y los insectos creados
pertenecen a géneros que aun sin ello existen ya en numerosos
especímenes, y por lo tanto no se trata aquí de suscitar a la vida
nuevas especies.
El ejercicio, pues, del poder milagroso desemboca, en todos y
cada uno de los puntos, en una vejación inútil en lo que a mí res-
pecta, y en lo que respecta a otros hombres y animales, en jugueteos
vanos. De todas maneras, el estado descrito está asociado, para Dios,
con algunos inconvenientes, ya que la satisfacción por lo Creado,
que en cada caso dura sólo un breve tiempo, es seguida por estados
de angustia, durante los cuales los nervios divinos que se han des-
prendido de la masa total por acción de la fuerza de atracción des-
cienden hacia mí gritando "¡Socorro!" Acerca de si y cómo pueda
ser posible enderezar nuevamente estas circunstancias, insoporta-
bles para todas las partes, por carriles normales y acordes con el
orden cósmico, es algo sobre lo cual, por la naturaleza misma del
asunto, sólo puedo tener vislumbres, respecto de las cuales acaso en-
traré todavía en algunas consideraciones al término de este trabajo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 265
CAPÍTULO XX*
Sobre la incapacidad de Dios para comprender a los hombres vi-
vientes en cuanto organismo y en particular para juzgar acerta-
damente sobre la actividad de su pensamiento, tengo que agregar
algo que se ha vuelto importante para mí desde múltiples puntos
de vista. Puedo precisarlo brevemente diciendo que todo lo que su-
cede estd referido a mí. Al escribir la frase precedente tengo plena
conciencia de que otros hombres tenderán a ver en esto una fanta-
sía morbosa de mi parte, pues sé muy bien que la tendencia a referir
todo a sí mismos, a poner todo lo que sucede en relación con la
propia persona, es precisamente un fenómeno que se presenta con
frecuencia en los enfermos mentales. Pero, en realidad, en mi caso
la situación es precisamente la contraria. Desde que Dios entró en
conexión nerviosa exclusiva conmigo me he convertido para Dios
en cierto sentido en el hombre por antonomasia, o en el único hom-
bre en torno del cual todo gira, al cual tiene que referirse todo lo
que sucede y el que también, desde su punto de vista, tiene que
referir a sí mismo todas las cosas.
Esta concepción absolutamente trastrocada, que, naturalmente,
también a mí me resultó inconcebible al principio, y cuya existen-
cia me vi obligado a aceptar como un hecho sólo después de expe-
riencias de muchos años, se me hace patente en cualquier
oportunidad y en las ocasiones más distintas. Cuando yo, por ejem-
plo, leo un libro o un periódico se pretende que los pensamientos
allí contenidos son mis propios pensamientos; cuando toco en el
piano una canción o la transcripción para piano de una ópera se
cree que el texto de la canción o de la ópera expresa cada vez mis
• "Concepción egocéntrica de los Rayos en lo concerniente a mi persona. Nuevo
giro de mi situación personal".
266 DANIEL PAUL SCHREBER
propios sentimientos. Es la misma ingenua ignorancia en virtud de
la cual uno encuentra a veces en personas incultas que van al teatro
la idea de que lo que hablan los actores reproduce los sentimientos
personales de estos, o que los actores son realmente los personajes
que representan. A mí, corno es natural, cuando toco las arias de La
flauta mdgi.ca, "¡Ay!, siento que la felicidad del amor se ha desvane-
cido para siempre" o "La venganza del infierno bulle en mi cora-
zón; la muerte y la desesperación llamean en torno de mí", sólo
puede causarme gracia oír en mi cabeza voces que parten de la
premisa de que yo siento realmente entonces que he perdido mi
felicidad para siempre, soy presa de la desesperación, etcétera. De
todas maneras, tampoco hay que subestimar las pruebas de pacien-
cia que se me imponen al tener que escuchar durante años la horri-
ble idiotez que encierra la intercalación de las preguntas: "¿Por qué
no lo dice (en voz alta)?" y "Ha sido aceptado" en circunstancias
corno las mencionadas. El absurdo es tan insensato que durante
mucho tiempo estuve en la duda de si debía realmente atribuirlas a
Dios o a algunos otros seres desprovistos de inteligencia que hubie-
ran sido creados en algún astro alejado, a la manera de los "hom-
bres hechos a la ligera", y para que desde allí se emplearan en las
tareas de registrar y de interrogar.
Las razones en favor y en contra las he sopesado con frecuencia
en mis "Pequeños estudios", donde cualquiera que se interese por
los detalles podrá leerlo porrnenorizadarnente. Por el momento me
inclino, sin querer pronunciarme definitivamente, por la concep-
ción de que el propio Dios alejado es quien promueve el señalado
planteamiento de preguntas insensatas y, por consiguiente, está do-
minado por el error que está en su base. 105 El desconocimiento de
la naturaleza humana y del espíritu humano que aquí se pone de
manifiesto no es, en esencia, mayor que el que se evidencia también
en otros fenómenos en los que tengo que ver a Dios como alguien
que interviene personalmente, por ejemplo, en la manera de tratar
I05 Empero, anteriormente (capítulo IX, p. 151-152) me expresé en sentido con-
trario. Son estos puntos en los cuales, por la naturaleza del asunto, no puedo
tener ninguna posición firme, y por ello vacilo aún ahora, según que las nuevas
impresiones parecen favorecer ya la una ya la otra concepción.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 267
la cuestión de la evacuación, para decirlo brevemente (capítulo XVI,
al fin); en la suposición de que no pensar sea idéntico a la idiotez,
de que el lenguaje de los nervios sea el lenguaje real del hombre
(capítulo XIII), etcétera, etcétera.
La conclusión de que Dios, en lo que hace a la relación contraria
al orden cósmico que ha surgido en lo que a mí respecta, no puede de
ninguna manera pretender la infalibilidad surge para mí sin lugar a
dudas del hecho de que en cualquier caso ha sido él mismo quien
determinó las líneas generales de la política practicada conmigo y
quien estableció el sistema, con ella vinculado, de registrar, de no
hablar de manera completa, de atarse a las Tierras, etcétera. Pero
esta política persigue un fin imposible. Durante un año también
yo, por cierto, creí que debía temer por mi intelecto, según antes se
mencionó, dada mi absoluta falta de familiaridad con el efecto de
los milagros y los terrores más allá de toda experiencia humana que
se me creaban con ello. Pero hace ya no menos de cinco años que vi
con plena claridad que el orden cósmico no pone ni aun en manos
de Dios los medios para destruir el intelecto de un hombre. Dios,
. en cambio, se deja llevar aún ahora por la concepción opuesta, que
procede de la idea de que es posible "dejarme abandonado"; arma
continuamente, de acuerdo con esta concepción, nuevos sistemas y
me proporciona día a día casi en la misma forma la prueba de que
aún hoy le es imposible, en la misma medida que hace años, libe-
rarse de dicha concepción errada. Por eso he llegado a juzgar, cosa
que quiero subrayar aquí una vez más, que de ninguna manera esto
es incompatible con el hecho de que Dios, en la esfera de acción
que auténticamente le corresponde dentro del orden cósmico, esté
lleno de eterna sabiduría.
La pretensión de que todo lo que sucede, y consiguientemente
también todo lo dicho por otros hombres, se refiere a mí se me
plantea de manera especial durante mis paseos, que tienen lugar de
una manera regular en el jardín de este hospital. Debido a ello la
permanencia en el jardín del hospital ha tenido desde siempre para
mí un aspecto especialmente penoso; con esto tienen que ver las
escenas de rudeza que tuvieron lugar algunas veces en años anterio-
res entre yo y otros pacientes del hospital. Hace mucho que la
voluptuosidad del alma existente en mi cuerpo se ha vuelto tan

268 DANIEL PAUL SCHREBER
intensa que la reunión de todos los Rayos se cumple cada vez en un
lapso más breve, y con ella estarían dadas las condiciones para dor-
mir; debido a ello, hace años que no se me puede permitir que esté
sentado solo y tranquilo en un banco, en el cual - especialmente
cuando estoy algo cansado por haber pasado más o menos insomne
la noche anterior- conciliaría el sueño, sino que de inmediato hay
que recurrir a las llamadas "perturbaciones" (véase capítulo x), que
permiten a los Rayos retirarse nuevamente. Estas "perturbaciones"
se ponen en práctica unas veces de la manera más inocua, que con-
siste en formar milagrosamente insectos de la manera mencionada
en la capítulo XVIII; otras veces haciendo que otros pacientes del
hospital me interpelen o que hagan algún alboroto, preferentemen-
te en mi proximidad. Que aquí se trate de una excitación, fundada
en una acción milagrosa, de los nervios humanos pertinentes, es
algo que no admite la menor duda, porque en cada oportunidad se
presenta el fenómeno descrito anteriormente (capítulo VII y capítu-
lo xv), consistente en que junto con las palabras pronunciadas sien-
to al mismo tiempo un golpe aplicado contra mi cabeza, que tiene
un efecto más o menos doloroso.
Como los pacientes 106 son en su mayoría locos con un grado de
cultura escaso y una sensibilidad tosca, de ordinario profieren in-
sultos vulgares, que yo, según la intención de los Rayos, tengo que
referir a mí. En algunos casos se hizo que me agredieran de hecho,
sin ningún intercambio previo de palabras; así sucedió una vez, por
ejemplo, por parte de un cierro doctor D ., mientras yo jugaba tran-
quilamente al ajedrez con otro señor. Por mi parte, me dejé llevar
siempre por el propósito de ignorar los insultos proferidos contra
mí, como que provenían de locos, en la medida de lo posible. Con
todo, la posibilidad de ignorarlos tiene sus límites; cuando, cosa
que antes sucedía con mucha frecuencia y aun ahora sucede no rara
vez, los locos se acercan demasiado a mi cuerpo o no desisten de
injuriarme, a pesar del desdén expresado por mi silencio, algunas
veces no me queda otro recurso, si no quiero parecer cobarde, que
pagarles verbalmente con la misma m0neda. Como en tales cir-
cunstancias una palabra trae la otra, ha sido así como en los prime-
106 Los nombres de estos, naturalmente, son "registrados".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 269
ros años se llegó a verdaderas escenas de pugilato, en las cuales, por
otra parte, tuve la satisfacción de derribar siempre por tierra al
atacante, a pesar de que al mismo tiempo se efectuaban intensos
milagros sobre mí, especialmente en las rótulas, para hacerme inca-
paz de luchar.
Desde hace algunos años he podido, afortunadamente, evitar
que se llegase a riñas formales, aunque aún hoy es necesario un
extraordinario empleo de tacto y moderación por mi parte en cada
paseo por el jardín para evitar escenas escandalosas. En efecto; el
método de los locos de azuzarme con expresiones injuriosas persis-
te aún hoy, y al mismo tiempo la insensata cháchara de las Voces:
"Fue aceptado", "¿Por qué no lo dice (en voz alta)?", "Porque soy
idiota'' o también "Porque tengo miedo", etcétera, me hace recono-
cer la intención de Dios de que yo refiera a mí las expresiones inju-
nosas.
Para mantener en lo posible la paz y el decoro y al mismo tiem-
po para brindar a Dios la prueba presente de que mi intelecto no
está vulnerado hace años que he tomado la costumbre de llevar
siempre conmigo al jardín mi tablero de ajedrez para el paseo de la
tarde y pasar por lo menos una gran parte del tiempo jugando. He
practicado esto aun a lo largo del invierno, en el cual el juego de
ajedrez prosiguió aun durante breves períodos de frío intenso; mien-
tras juego reina siempre una paz relativa. También me veo someti-
do a molestias semejantes en mi cuarto, en el cual - con el carácter
de las llamadas "perturbaciones" - tiene lugar una permanente in-
tromisión de otros pacientes; también en esto me resulta indudable
la relación con las cosas sobrenaturales.
Todos estos sucesos, sumados a otras consideraciones, han he-
cho madurar en mí desde hace aproximadamente un año la deci-
sión de procurar mi alta del presente hospital. Yo pertenezco al
número de los hombres cultos, no al de los locos; no bien me mue-
vo entre personas cultas, por ejemplo, en la mesa del director del
Hospital, en la cual hago mis comidas desde la Pascua de este año
(1900), cesan muchos de los estados morbosos causados por los
llamados aullidos, porque en tales casos tengo la posibilidad, me-
diante mi participación en una conversación mantenida en voz alta,
de mostrarme ante Dios en posesión irrestricta de mis facultades
270 DANIEL PAUL SCHREBER
intelectuales. Si bien es cierto que soy un enfermo nervioso, de
ninguna manera padezco una enfermedad mental que me haga in-
capaz de ocuparme de mis propios intereses (§ 6 del Código de
Derecho Civil para el Imperio Alemán), o que por razones de dere-
cho público pueda hacer que se considere imperativa mi reclusión
en un hospicio. 107
Por eso, cuando, después de varios años me enteré casualmente
de que ya en 1895 se me había impuesto una tutela transitoria, en
el otoño del año precedente (1899) yo mismo di ocasión para que
los funcionarios competentes pudieran pronunciarse sobre si la tu-
tela debía convertirse en definitiva o ser revocada. Pero con motivo
de un dictamen emitido por el director del presente hospital y de
una audiencia judicial celebrada en enero de este año (1900) se
promulgó, contra mis expectativas, una declaración formal de in-
capacidad del Real Tribunal de Primera Instancia de Dresde con
respecto a mí. Pero como sus fundamentos no pudieron menos que
parecerme insuficientes he impugnado esta decisión mediante un
recurso contra el ministerio público, interpuesto, conforme a las
disposiciones del Código de Procedimiento Civil, ante el Real Tri-
bunal Provincial de Dresde, reclamando la anulación de la incapa-
cidad. La decisión del proceso judicial por parte del Real Tribunal
Provincial de Dresde está pendiente aún, pero previsiblemente se
producirá en el curso de este año. Puedo ahorrarme informaciones
más pormenorizadas sobre el curso que ha seguido hasta aquí el
proceso porque, aunque el material del proceso podría merecer el
interés de sectores más amplios, los protocolos del Real Tribunal de
Primera Instancia y del Real Tribunal Provincial de Dresde propor-
cionan una reseña completa al respecto. Por otra parte, en mis pre-
sentaciones incluidas en estos protocolos están contenidos algunos
argumentos que tienen que ver con el ámbito de mis ideas religiosas.
107 Sobre las condiciones en que los dementes pueden ser recluidos contra su
voluntad en hospicios públicos he redactado a comienzos de este año un ensayo,
de cuya publicación en un periódico científico me he ocupado. Lamentablemen-
te, las redacciones de los periódicos a los que me había dirigido con este fin
rechazaron la publicación por falta de espacio u otras razones. Para el caso de que
el presente trabajo llegue a ser impreso pienso agregarle quizá como apéndice el
mencionado ensayo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS u ¡ .
Casi sin advertirlo, la concatenación del presente capítulo m"
ha hecho retroceder de los comentarios sobre la naturaleza de Dios
a mis propias circunstancias. Añadiré, pues, algunas observaciones
más a este respecto. Las condiciones externas de mi vida han cobra-
do en los últimos tiempos, particularmente en lo referente al trato
que se me dispensa por parte de las autoridades del hospital, un
sesgo mucho más favorable, podría decir mucho más digno de un
ser humano, no en mínima parte por obra de la impresión creada
por mis trabajos escritos de que en mi caso posiblemente estén en
juego fenómenos que caen fuera del campo de las experiencias cien-
tíficas comunes. Mi estado de salud corporal es difícil de definir; en
general alterna bruscamente entre un bienestar corporal de grado
elevado y estados más o menos dolorosos y desagradables. El senti-
miento de bienestar corporal se basa en la voluptuosidad del alma,
que en ciertos momentos alcanza un grado elevado. Esta no raras
veces es tan fuerte que sólo necesito, especialmente mientras estoy
acostado en la cama, un pequeño empleo de la imaginación para
procurarme un placer sensible que me proporciona un presenti-
miento bastante claro del goce sexual femenino en el coito.
En el capítulo siguiente volveré sobre esto con mayor detalle.
Por otra parte, de resultas de los milagros que se practican en mí,
aparecen alternando con aquellos (es decir, cada vez que Dios se
retira nuevamente) toda clase de estados dolorosos, que casi sin
excepción son enteramente súbitos y que también se desvanecen
después de breve tiempo. Además de los fenómenos ya menciona-
dos, aparecen, entre otros, dolores de ciática, calambres en las pan-
torrillas, fenómenos de parálisis, sentimientos súbitos de hambre y
otros semejantes; antes no eran infrecuentes también los dolores de
lumbago y de dientes. Durante un período, los dolores de lumbago
eran a veces (cuando yo todavía dormía en la celda) tan intensos,
que sólo podía levantarme de la cama con gritos de dolor -que en
parte eran lanzados con este fin-; también los dolores de dientes
eran a veces tan fuertes que hacían imposible cualquier ocupación
intelectual. Aun ahora tengo que vérmelas casi ininterrumpidamente
con una clase de dolores de cabeza que indudablemente no son
conocidos por ningún otro hombre y que difícilmente puedan com-
pararse con los dolores de cabeza ordinarios. Son estos los dolores
272 DANIEL PAUL SCHREBER
de estiramiento o de arrastre, que aparecen porque los Rayos atados
a las Tierras, cuando la voluptuosidad anímica ha alcanzado cierto
grado, intentan efectuar una nueva retirada. El milagro ululatorio
que en tales casos se produce simultáneamente ocasiona la mayoría
de las veces, mediante su frecuente repetición, un sacudimiento
muy desagradable de la cabeza; éste se presenta mientras estoy co-
miendo algo, por lo cual tengo que cuidarme mucho para no vomi-
tar lo que tengo en la boca. El repentino cambio de mi estado de
salud trae consigo un estado general que no puede ser designado
sino como locura, y por consiguiente también la vida que tengo
que hacer lleva en cierta medida en sí la marca de la locura, tanto
más que las personas de mi ambiente son en su mayoría locos, quie-
nes, como es natural, contribuyen por su parte para que sucedan
toda clase de cosas irrazonables.
Rara vez me es posible permanecer largo rato en una y la misma
ocupación; con mucha frecuencia la aparición de los dolores de
cabeza cuando me dedico de manera continuada a leer, escribir u
otras ocupaciones semejantes hace necesario un cambio de ocupa-
ción. Debido a ello tengo por múltiples razones que conformarme
con pasar el tiempo en pequeñas bagatelas; corporalmente me siento
entonces mejor que nunca (excepto cuando toco el piano). Por eso,
en los años transcurridos he tenidv que ocuparme de diversas ma-
neras en trabajos mecánicos, encolados, iluminación de imágenes y
otros semejantes; considerados desde el punto de vista del bienestar
corporal resultan especialmente recomendables aquellos trabajos que
corresponden a las tareas femeninas, tales como coser, quitar el pol-
vo de los muebles, hacer la cama, lavar la vajilla y otras semejantes.
Todavía hay días en los cuales no puedo ocuparme de otra cosa,
salvo de tocar el piano, que de tales pequeñeces, es decir, en los
cuales el estado de mi cabeza excluye cualquier otra ocupación más
adecuada a las necesidades espirituales. Mi sueño nocturno es en
general notablemente mejor que antes; ya se mencionó que a ratos,
de resultas de los estados ululatorios prolongados (que aparecen
alternando con un alto grado de voluptuosidad), no puedo perma-
necer en cama. Debido a ello, aun en el transcurso de este año he
tenido algunas veces que abandonar la cama ya a la medianoche o a
la una de la madrugada y permanecer sentado muchas horas con
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 273
luz artificial (actualmente se ha cuidado de esto) y en el verano sin
ella; a partir de las tres o de las cuatro fue necesario hacerlo así casi
la tercera parte de las noches. Con frecuencia mi reposo se ve per-
turbado por sueños, en los cuales, por su contenido tendencioso
("mantenimiento del lado masculino" en contraposición con la prác-
tica de los "sentimientos femeninos") creo reconocer de múltiples
maneras la influencia de los Rayos. Sin embargo, estos sueños tie-
nen actualmente sólo de manera excepcional el carácter de visiones,
es decir, la auténtica vivacidad de las impresiones que es caracterís-
tica de éstas.
El parloteo de las Voces experimenta un cambio permanente, y
aun durante el tiempo relativamente corto en que he estado ocupa-
do en la redacción de este trabajo ha sufrido ya muchas transforma-
ciones. De los giros utilizados anteriormente, muchos, en particular
aquellos que de alguna manera aludían al "pensar sin pensamiento
de nada'', apenas se escuchan ahora. También el grado de dilación
del habla ha aumentado desde la descripción contenida en el capí-
tulo xv, de suerte que el habla de las Voces tendría que ser en no
pequeña parte definido como un silbido dentro de mi cabeza, en el
cual quizá no podría ya distinguir las palabras al oírlo, de no ser
porque -tengo que decir, lamentablemente-, de resultas del re-
cuerdo anémico, casi siempre sé de antemano qué giros sin sentido
tengo que aguardar.
Considero probable que en el futuro sigan apareciendo modifi-
caciones del mismo tipo que las descritas, las cuales están en rela-
ción con el incremento de la voluptuosidad del alma, como también
- por las mismas razones- modificaciones en los milagros que se
realizan con referencia a mí. Lo que ahora siento como más moles-
to -aparte de la mala situación en que muchas veces se encuentra
mi cabeza- son los estados ululatorios, por los cuales estoy ago-
biado hace ya dos o tres años, y que en este último año se han
transformado en una plaga casi insoportable. No me atrevo a pre-
decir si es esperable un mejoramiento en el futuro; los señalados
estados morbosos, según espero por las razones antes aducidas, po-
d dan de todos modos experimentar una moderación cuando pue-
da establecer mi residencia fuera del presente hospital.

CAPÍTULO XXI*
Hasta aquí casi no he intentado dar una auténtica demostración de
la realidad de los milagros por mí afirmados y de la verdad de mis
ideas religiosas. Sin embargo, en mi constitución corporal existe
una abundancia de probanzas, además de los estados ululatorios
muchas veces mencionados, 108 de manera que, según supongo, un
examen de mi cuerpo en cuanto a los rasgos distintivos de la femi-
nidad tendría que producir aun ahora un efecto persuasivo sobre
otras personas. Por ello dedicaré en este capítulo especial conside-
ración a este tema, a la que haré preceder, en parte extractándolos,
en parte con su contenido íntegro, los informes al respecto que he
presentado a la dirección del presente Hospital.
Después que el Real Tribunal de Primera Instancia de Dresde
declaró mi incapacidad con fecha 13 de marzo del corriente año
(1900), el 24 del mismo mes dirigí una presentación a la dirección
del presente hospital, en la cual expuse algunos de los puntos de
vista más esenciales sobre los cuales pensaba fundamentar el recur-
so de nulidad que elevaría, y que en el ínterin ha sido elevado. Como
fundamento de la presentación aduje entonces que a la Real Direc-
ción Hospitalaria se le exigiría sin duda en el futuro proceso un
• "Bienaventuranza y voluptuosidad del alma: sus relaciones recíprocas. Conse-
cuencias de esta relación para la situación personal".
108
Estos estados ululatorios revisten ahora (febrero de 1901, fecha en que ha
sido agregada esta nota) todos los días en horas tempranas, cuando al despertar-
me salgo de la cama, me visto y me lavo o (también en el baño) me desnudo, la
forma de escenas tan insensatas que, a mi juicio, cualquier persona educada que
se encontrara entonces cerca de mí tendría que quedar con el convencimiento de
que no puede tratarse en mi caso de cosas naturales. Lamentablemente, en la
parte del día en cuestión sólo se encuentran alrededor de mí enfermeros incultos
o personas mentalmente enfermas. No considero improbable una repetida modi-
ficación de estos fenómenos en el curso del tiempo.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 275
nuevo pronunciamiento pericial, y que por lo tanto sería de mi
interés comunicarle mi propia manera de pensar respecto de la na-
turaleza de mi enfermedad, para que, aun antes de hacer la presen-
tación de un nuevo dictamen, las observaciones médicas pudieran
ser dirigidas hacia ciertos puntos especiales, señalados por mí. De
la presentación mencionada, del 24 de marzo del corriente año,
hace al caso aquí el siguiente pasaje:
"El propósito de convencer a otros hombres, por vía de una exposi-
ción racional, de la verdad de mis supuestos 'delirios' e 'ilusiones sen-
soriales' me es, en sí y de por sí, naturalmente, ajeno. Sé bien que
esto, por lo menos transitoriamente, sólo sería posible en una limita-
da medida. Que una modificación ulterior de mi constitución corpo-
ral, situada fuera del alcance de cualquier experiencia humana, pueda
traer por sí misma la confirmación, es algo que he dejado en manos
del futuro. Ahora quiero aclarar una sola cosa:
"que en todo momento yo estaría dispuesto a permitir que mi
cuerpo fuera sometido a un examen médico para verificar si es exacta
o no mi afirmación de que todo mi cuerpo, desde los pies a la cabeza,
está penetrado por nervios de voluptuosidad, cosa que sólo sucede en
los cuerpos femeninos adultos, mientras que en el hombre, por lo
menos en la medida en que yo estoy enterado, los nervios de la
voluptuosidad se encuentran sólo en los órganos sexuales y en la cer-
canía de ellos.
"Si tal examen diera como resultado el acierto de mi afirmación, y
simultáneamente la ciencia médica se viera obligada a reconocer que
carece de cualquier explicación humana-natural para semejante fenó-
meno en un cuerpo humano, entonces mi 'delirio' de que mi cuerpo
éstá sometido en una amplia medida al efecto de los milagros divinos
tendría que aparecer también a sectores más amplios de personas bajo
una luz esencialmente distinta".
A esta primera presentación hice seguir otra, con fecha 26 de mar-
zo del corriente año, que reproduzco literalmente a continuación:
"Con carácter de agregado a mi presentación formulada el 24 del
corriente mes me permito presentar un ruego a la Real Dirección
276 DANIEL PAUL SCHREBER
Hospitalaria. De la mencionada presentación surge desde qué puntos
de vista creo necesario asignar especial importancia, tanto por lo que
hace a mis ideas religiosas como en lo que hace a mi apelación contra
la declaración de incapacidad del Tribunal de Primera Instancia, a la
difusión de nervios de concupiscencia en mi cuerpo.
"Por ello, sería para mí de gran interés tomar conocimiento de:
"J) si la neurología científica admite la existencia de nervios (ner-
vios de concupiscencia o nervios sensitivos, según una expresión re-
cientemente escuchada por mí de boca del señor consejero privado
doctor Weber o cualquier otro término empleado para designarlos
científicamente), cuya función específica consista en ser portadores de
la semación de voluptuosidad.
"2) si es acertado lo que afirmo, a saber, que tales nervios de
voluptuosidad se encuentran en la mujer en todo el cuerpo, y en el
hombre sólo en los órganos sexuales y en su cercanía inmediata, y si,
por consiguiente, a este respecto he descrito un hecho reconocido por
la neurología científica, o he afirmado algo errado según el estado
actual de esta ciencia.
"Agradecería muchísimo alguna forma de aclaración, que podría
efectuarse o por escrito o mediante la cesión, con carácter de présta-
mo, de alguna obra que exponga científicamente la neurología, de la
que pudiera yo hacer los extractos necesarios.
"Con mi más alta consideración".
(Sigue la firma).
A la segunda presentación siguió finalmente una tercera, con
fecha 30 de marzo del corriente año, cuyo texto es el siguiente:
"Con motivo de mi memorial dirigido el 26 de marzo del corriente
año a la Real Dirección Hospitalaria en lo referente a los llamados
nervios de la voluptuosidad, el señor consejero privado doctor Weber
tuvo ayer por la tarde la bondad de brindarme una exposición oral
sobre este tema y de proporcionarme en préstamo por algún tiempo
dos libros tomados de la biblioteca médica del Hospital.
"Vuelvo otra vez sobre la pregunta planteada, y por cierto no so-
lamente en razón de mi interés personal, sino también porque supon-
go que las observaciones que se realicen sobre mi cuerpo podrían tal
vez llevar a un enriquecimiento de la ciencia en este dominio.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 277
"Si he entendido correctamente al señor consejero privado doctor
Weber, la neurología científica no reconoce propiamente la existencia
de nervios específicos que sean portadores de la sensación de
voluptuosidad; además se opone a la concepción de que tales nervios,
como también cualesquiera otros, puedan sentirse mediante la
palpación externa. Por otra parte, parece no admitir dudas sobre el
hecho de que la sensación de voluptuosidad - cualesquiera sean las
causas fisiológicas- abarca en la mujer todo el cuerpo en un grado
más alto que en el hombre, y que en especial las mamas participan en
un grado especialmente destacado de la sensación de voluptuosidad.
A mi entender, este hecho sólo permitiría ser explicado mediante la
existencia de algunos órganos (llámeselos tendones, nervios o de cual-
quier otra manera) que recubren todo el cuerpo, en la mujer en ma-
yor grado que en el hombre. Para mí es subjetivamente cierto que mi
cuerpo -según mi repetida convicción manifestada, por obra de mi-
lagros divinos- muestra tales órganos de la misma manera que sólo
acontece en el cuerpo femenino. Cuando efectúo alguna ligera pre-
sión con la mano sobre algún lugar de mi cuerpo siento bajo la super-
ficie de la piel estructuras de una consistencia semejante a la de
filamentos o de cordones; se encuentran estas particularmente en mis
pechos, donde están colocados los senos en la mujer, con la peculiari-
dad, aquí, de que a veces son perceptibles en sus terminales
condensaciones nodosas. Mediante una presión ejercida sobre estas
estructuras logro, especialmente cuando pienso en algo femenino, sus-
citar algunas de las sensaciones voluptuosas correspondientes a las de
la mujer. Hago esto, dicho sea de paso, no por lascivia, sino porque
en ciertas oportunidades me veo directamente necesitado si quiero
alcanzar el sueño o una protección contra dolores casi intolerables.
"Precisamente estas estructuras filamentosas o acordonadas las he
sentido (una vez que mi atención fue dirigida a ese punto) con oca-
sión de una visita, en el brazo de mi cuñada, y supongo por ello que
existen bajo la misma forma en cualquier cuerpo femenino.
"Creo también que debo suponer que estas estructuras son lo que
proporciona a la piel femenina la suavidad que le es peculiar y que
también en mi cuerpo puede advertirse de ordinario.
"He de añadir, además, que en lo que respecta a las características
femeninas que aparecen en mi cuerpo se da una cierta periodicidad, y
278 DANIEL PAUL SCHREBER
por cierto que en los últimos tiempos con intervalos que cada vez se
hacen más breves. Quiero decir que todo lo femenino actúa
atractivamente sobre los nervios divinos; por ello, tan pronto como se
desea retirarse de mí se intenta en cada oportunidad reprimir me-
diante milagros los síntomas de feminidad que están apareciendo en
mi cuerpo; esto tiene como consecuencia que las estructuras denomi-
nadas por mí 'nervios de la voluptuosidad' se desplazan algo hacia
adentro, y por consiguiente no son ya tan perceptibles en la superficie
de la piel, mi busto se achata un poco, etcétera. Pero cuando, después
de un corto plazo, surge la necesidad de acercarse nuevamente, apare-
cen otra vez los 'nervios de la voluptuosidad' (para conservar esta ex-
presión), mi busto se comba nuevamente, etcétera. Esta periodicidad
suele producirse ahora la mayor parte de las veces en el transcurso de
pocos minutos.
"Que en la precedente exposición estoy persiguiendo, junto 'c on
mi interés personal, un simultáneo interés científico serio es algo que
la Real Dirección Hospitalaria no querrá desconocer; confío, pues,
estar a salvo de la suposición de que al revelar las circunstancias en
cuestión, que según mi modo de ver tienen que ver con cosas sobre-
naturales, he dado expresión a algo de lo cual yo, como varón, tendría
que avergonzarme.
"Con mi más alta consideración".
(Sigue la firma).
Añadiré algunas consideraciones más al contenido de los párra-
fos reproducidos precedentemente.
Como es natural, no dudo de que lo que me fue comunicado
por el señor consejero privado doctor Weber al comienzo de la con-
versación mencionada al inicio de mi presentación del 30 de marzo
del corriente año corresponde al estado actual de la ciencia en el
campo de la neurología. Igualmente, no puedo menos que dar ex-
presión, con la firmeza que es propia de los legos en estos asuntos,
a la convicción de que las estructuras filamentosas o acordonadas
por mí descritas se trata de nervios, y de que existen, por consi-
guiente, nervios específicos de la voluptuosidad, cuya característica
consiste en ser portadores de las sensaciones de voluptuosidad. En
esto es decisivo para mí, por una parte, la estimación de que estas
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 27.9
cuestionables estructuras, como me consta con seguridad, no son
en cuanto a su origen otra cosa que lo que otrora fueron nervios
divinos, pero que por su pasaje a mi cuerpo difícilmente pueden
haber perdido su peculiaridad en cuanto nervios, y además el he-
cho de que yo pueda efectuar en todo momento la percepción efecti-
va de la sensación de voluptuosidad suscitada por una leve presión
sobre cada estructura. Permítaseme, pues, retener en lo que sigue la
denominación de "nervios de voluptuosidad".
La repleción de mi cuerpo mediante estos nervios de voluptuo-
sidad como consecuencia del incesante afluir de Rayos o nervios
divinos dura aún hoy después de seis años sin ninguna interrup-
ción. Por ello no tiene nada de asombroso que mi cuerpo esté pene-
trado de nervios de voluptuosidad en un grado que difícilmente se
encontrará en ningún ser femenino por el mismo fenómeno. Su
aparición exterior está sujeta, según destaqué ya en mi presentación
de fecha 30 de marzo del corriente, a una periodicidad reiterada
regularmente, según que Dios se haya retirado a una gran distancia
o que, al faltar los pensamientos que los Rayos tienen que buscar en
mí, necesite acercarse de nuevo.
En los momentos de aproximación mi pecho da la impresión de
un seno femenino relativamente desarrollado; este fenómeno pue-
de ser visto con sus propios ojos por cualquier persona que quiera
observarme. Estoy, pues, por así decirlo, en condición de presentar
una prueba remitiéndome a la toma de un examen ocular. Por otra
parte, no sería suficiente una observación fugaz en un momento
dado, sino que el observador en cuestión tendría que tomarse el
trabajo de permanecer unos diez minutos o un cuarto de hora cerca
de mí. En este caso cualquier persona no podrá dejar de advertir el
alternativo hincharse y deshincharse del busto. Naturalmente, en
los brazos y en la fosa epigástrica subsiste el vello masculino que,
por otra parte, en mí sólo existe en un grado moderado; también
las mamilas se mantienen en su tamaño menor, correspondiente al
sexo masculino. Pero, independientemente de ello, me atrevo a sos-
tener resueltamente que quienquiera me viese de pie frente al espe-
jo con la parte superior del tronco desnuda --máxime cuando la
ilusión está reforzada por algún adorno femenino- recibiría la
impresión indudable de un torso femenino. No vacilo en aclarar
280 DANIEL PAUL SCHREBER
que por mi parte no promovería una observación como la menciona-
da si residiera fuera del Hospital, pero que la permitiría a cualquier
especialista que se sintiera movido a ello no por una mera curiosi-
dad sino por un interés científico. Si, como también afirmo, nunca
ha sido posible observar algo semejante en un cuerpo masculino,
creo haber aportado una prueba que, aun en personas serias, tiene
que suscitar la más grave duda de si todo aquello que en mí se ha
considerado hasta ahora como ilusiones sensoriales y delirios no
será verdad; y sí, por consiguiente, toda mi creencia en los milagros
y por consiguiente la exposición que he hecho para explicar los
extraños fenómenos en mi persona y en mi cuerpo no estará basada
en la verdad.
El cultivo de las sensaciones femeninas posibilitada por la exis-
tencia de los nervios de voluptuosidad lo considero como mi dere-
cho y en cierto sentido como mi obligación. Para no perder por este
reconocimiento el respeto de otras personas a cuyo juicio asigno
valor será necesario hacer una explicación detallada.
Pocos hombres habrá que hayan sido criados en máximas mora-
les tan estrictas como yo, y que a lo largo de toda su vida, y especial-
mente en el aspecto sexual, se hayan impuesto una moderación
coherente con esas máximas en la misma medida en que yo me
atrevo a afirmarla de mí mismo-. Por consiguiente, no es una baja
sensualidad, en cuanto estímulo de los impulsos, lo que está en
consideración en mi caso; si fuera aún posible para mí satisfacer mi
orgullo viril sería algo, como es natural, incomparablemente prefe-
rible; tampoco en el trato con otros hombres dejaré traslucir nunca
una avidez sexual. Pero no bien estoy a solas con Dios -si así pue-
do expresarme- es para mí una necesidad actuar con todos los
medios imaginables, como también con el pleno empleo de las fuer-
zas de mi intelecto, y en especial de mi imaginación, para que los
Rayos divinos reciban de mí, permanentemente, si fuera así posi-
ble, o -como el hombre simplemente no puede lograr esto- al
menos en ciertas partes del día, la impresión de una mujer que se
abandona a las sensaciones voluptuosas.
Sobre las estrechas relaciones que existen entre la voluptuosidad
y la bienaventuranza hice ya repetidas referencias en etapas anterio-
res del desarrollo de este trabajo. La voluptuosidad puede conside-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 281
rarse como un fragmento de la bienaventuranza, que se concede
anticipadamente en cierta medida a los hombres y a otras criaturas
vivientes. Desde este punto de vista tengo que considerar como
una visión profética, que haría pensar en una inspiración divina, lo
que dice, por ejemplo, Schiller en su "Canto a la Alegría': "La
voluptuosidad se concedió al gusano y el querubín se yergue frente
a Dios". Pero aquí existe, empero, una diferencia esencial. A las
almas les ha sido concedido el goce voluptuoso o la bienaventuranza
de manera permanente y en cierta medida como fin en sí; al hom-
bre y a otras criaturas vivientes sólo como medio para la conservación
de la especie. Aquí están para los hombres los límites morales de la
voluptuosidad. Un exceso de voluptuosidad haría al hombre inca-
paz de cumplir las otras tareas que le incumben; le impediría ascen-
der un peldaño cada vez más elevado en el perfeccionamiento
espiritual y moral; y, efectivamente, la experiencia enseña que no
sólo numerosos hombres individuales sino pueblos enteros se han
arruinado por entregarse a los excesos de la voluptuosidad. Para mí
tales límites morales de la voluptuosidad no existen ya; en cierto sentido
se han transformado precisamente en lo opuesto. Para no ser mal inter-
pretado tengo que señalar aquí que al hablar del cultivo de la
voluptuosidad que, por así decirlo, se ha convertido para mí en un
deber no aludo nunca a una concupiscencia sexual respecto de otros
seres humanos (personas femeninas) ni tampoco a un trato sexual con
ellos, sino a representarme a mí mismo como hombre y mujer en
una sola persona, realizando el coito conmigo mismo, dedicándo-
me a cualesquiera actividades tendientes a la excitación sexual -las
que quizás en otras circunstancias resultarían obscenas-, etcétera,
en lo cual, por supuesto, está excluido todo pensamiento de onanía
o cosas semejantes.
Esta conducta, empero, se me ha vuelto necesaria debido a la
relación contraria al orden del mundo en la que Dios se ha coloca-
do respecto de mí; en esta medida puedo, por paradójico que pue-
da sonar, aplicarme el lema de la primera Cruzada: "Dieu le veut"
(Dios lo quiere) . Dios está ahora ligado indisolublemente a mi per-
sona por la fuerza de atracción de mis nervios, que hace mucho
1icmpo se ha vuelto invencible; cualquier posibilidad de liberarse
nuevamente de mis nervios -a lo cual tiende la política seguida
282 DANIEL PAUL SCHREBER
por el propio Dios- está excluida durante el tiempo que me queda
de vida, salvo quizás en el caso de que aún pueda llegarse a una
emasculacíón. Por otra parte, Dios exige un gozo permanente, de
acuerdo con las condiciones acordes con el orden cósmico que son
necesarias para la existencia de las almas; mi tarea es proporcionár-
selo, en la medida en que ello entra en los límites de lo posible en
las relaciones contrarias al orden cósmico que se han creado, bajo la
forma del desarrollo más amplio posible de la voluptuosidad del
alma; si al hacerlo me redunda algo de goce sensible, estoy pronto a
aceptarlo como una pequeña compensación por el exceso de sufri-
miento y las privaciones que hace años me han sido impuestos, en
ello existe también una pequeña compensación por los múltiples
estados dolorosos y contrariedades que tengo que soportar aún hoy,
especialmente en los momentos en que disminuye la voluptuosidad
del alma. Soy consciente de que con ello no violo ningún deber
moral, sino que simplemente hago lo que la razón ordena en las
circunstancias anormales que se han dado; en lo que hace en parti-
cular a la relación con mi mujer, me remito a lo señalado ya en la
nota 76 del capítulo XIII.
Naturalmente, no me es posible entregarme todo el día, ni si-
quiera la mayor parte de él, a imágenes voluptuosas y dejar que mi
fantasía juegue en esa dirección. La naturaleza humana, sencilla-
mente, no estaría en condiciones de hacerlo; el hombre no ha naci-
do para el puro placer, y por eso el puro placer, entendido como fin
exclusivo de la vida, me parecería tan monstruoso como a cualquier
otro hombre. Por otra parte, una actividad incesante del pensa-
miento, un trabajo de los nervios intelectivos no interrumpido por
ninguna pausa, como el que me exigen los Rayos por medio de la
compulsión a pensar, es no menos inconciliable con la naturaleza
humana. El arte de vivir en las condiciones demenciales en las que
he sido colocado -no me refiero a las condiciones de mi ambiente
externo, sino a lo absurdo y contrario al orden cósmico de las rela-
ciones surgidas entre Dios y yo- consiste en encontrar algún ca-
mino intermedio adecuado por el cual ambas partes, Dios y el
hombre, avancen de la manera más tolerable, es decir, que el ingre-
so de los Rayos divinos se cumpla en lo posible con participación
en la concupiscencia del alma existente en mi cuerpo y de esa mane-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 283
ra les resulte aceptable, y que yo, por mi parte, además del reposo
que de tiempo en tiempo y especialmente por las noches requieren
mis nervios intelectivos, cuente también con la posibilidad de ocu-
parme, por lo menos en cierta medida, de alguna manera adecuada
para la necesidad espiritual.
Esto no se logrará sin situaciones desagradables para ambas par-
tes, en las cuales cada una de ellas se ha visto obligada a una con-
ducta contraria a su auténtica naturaleza. La voluptuosidad del alma
no existe siempre de manera plenamente abundante, sino que de
tiempo en tiempo disminuye, en parte porque pone en actividad
acciones de retirada por parte de Dios, en parte porque yo no pue-
do dedicarme siempre al cultivo de la concupiscencia. Por otra par-
te, cada actividad que emprendo, y en mayor medida aún cualquier
renuncia al derecho natural de no pensar en nada (especialmente al
pasear) está ligada para mí a un sacrificio más o menos notable de
bienestar corporal. Por ello se me permite -en aquellas pausas de
la actividad de pensamiento que el hombre necesita, especialmente
de noche, para lograr el sueño, pero también de día en ciertos mo-
mentos, por ejemplo después del almuerzo, cuando aparece la ne-
cesidad de un descanso posmeridiano, o por la mañana temprano,
al despertarme en la cama- crear en mí, por medio de la práctica
de la voluptuosidad en el sentido mencionado anteriormente, un
estado corporal tolerable o hasta un bienestar sensible que lo rebasa.
El acierto de esta interpretación me ha sido corroborado de
manera indudable por una experiencia de años; creo, incluso, que
puedo permitirme expresar la opinión, sobre la base de las impre-
siones recibidas, de que Dios nunca llegaría a una acción de retira-
da (con lo cual en cada oportunidad mi bienestar corporal empeora
considerablemente y de inmediato), sino que la atracción se produ-
ciría sin ninguna resistencia y con un permanente equilibrio, si me
fuera posible hacer siempre el papel de una mujer que yace conmigo
mismo en un abrazo sexual; dejar que mi vista reposara siempre en
seres femeninos; contemplar siempre figuras femeninas, etcétera.
No quisiera dejar de mencionar que el acierto de la interpreta-
;ión descrita ha sido reconocido expresamente también por el Dios
inferior (Arimán), en la medida en que, en su momento, incorporó
.ti material de registro empleado por él en el lenguaje de los Rayos
284 DANIEL PAUL SCHREBER
cierto número de giros mediante los cuales se me recomendaba una
conducta correspondiente. En especial, los giros "La concupiscen-
cia se ha vuelto temerosa de Dios" y "Excítese sólo sexualmente"
fueron oídos muy frecuentemente de boca de las Voces procedentes
del Dios inferior. Todos los conceptos morales han quedado
trastrocados en mi relación con Dios. Por otra parte, si bien la con-
cupiscencia es moralmente permitida a los hombres siempre que
sea santificada por el vínculo del matrimonio, nunca ha sido por sí
misma algo especialmente meritorio. En cambio, en la relación en-
tre Dios y yo la voluptuosidad ha llegado a hacerse "temerosa de
Dios", es decir, debe ser considerada el medio por el cual el conflic-
to de intereses (en contra del orden cósmico) puede encontrar cuanto
antes una solución satisfactoria.
Tan pronto corno dejo que se produzcan pausas en mi pensar,
sin asumir al mismo tiempo el cultivo de la voluptuosidad - lo
cual hasta cierto grado es inevitable, porque el hombre no puede,
ni pensar constantemente ni vivir constantemente el placer- se
producen cada vez las consecuencias desagradables descritas ante-
riormente: estados ululatorios y algún dolor corporal en mi perso-
na; groseros alborotos entre los locos que están alrededor de mí y
gritos de "Socorro" por parte de Dios. La razón exige que yo, en la
medida en que ello puede pedírsele a un hombre, llene las pausas
de mi actividad de pensar, en otras palabras, las horas de descanso,
con alguna ocupación espiritual, en lo posible, mediante el cultivo
de la voluptuosidad.
CAPÍTULO XXII*
He llegado al fin de mi trabajo. He relatado mis vivencias y expe-
riencias durante mi enfermedad nerviosa, que dura ya hace siete
años, y las impresiones sobrenaturales que he recibido durante ese
tiempo, sin agotarlas ni con mucho, pero por lo menos con la inte-
gridad necesaria para la comprensión de mis concepciones religio-
sas y la aclaración de ciertas peculiaridades de mi conducta. Me
resta tan sólo echar una ojeada sobre el futuro.
"¿Qué resultará ahora de la maldita historia?" y "¿Qué será de
º
mí, aquel debe"1 9-es decir, decir o pensar-, así rezan las pre-
guntas que desde hace años son pronunciadas dentro de mi cabeza
por los Rayos, y que si bien no reproducen mis auténticos pensa-
mientos, sino que están basadas en falsificaciones, por lo menos
permiten conocer que también en Dios existe la conciencia de una
situación que esencialmente tiene un buen cariz. Las respuestas que
los Rayos se dan a sí mismos con motivo de estas preguntas, es de-
cir, las que por medio de falsificaciones inducen en mis nervios
("Nuevos hombres procedentes del espíritu de Schreber" o tam-
bién "no lo sé, aquel debe", etcétera) son tan infantiles que no nece-
sito dudar más de ellas. En cuanto a mi propia manera de interpretar
las cosas, tengo que señalar lo siguiente.
· "Consideraciones finales. Una mirada hacia el futuro".
109
Con el "aquel" de las expresiones mencionadas anteriormente y de muchas
Otras semejantes se alude siempre, naturalmente, a mí. Quizá habría que agregar
orno continuación: "aquel hombre que es el único que a nosotros (los Rayos)
nos interesa'', o algo semejante. El hecho de que no se mencione mi nombre es
.ilgo que parece basarse en cierto propósito deliberado, porque se sigue alimen-
1ando la esperanza de que finalmente llegará el momento en que yo no tendré ya
m:ís conciencia de mi identidad.
286
DANIEL PAUL SCHREBER
Una predicción cierta sobre qué será de mí y de qué manera será
posible hacer entrar nuevamente por un carril conforme con el or-
den cósmico el estado contrario al orden cósmico en el cual aparen-
temente se encuentra Dios respecto de toda la Tierra es, por supuesto,
imposible. Se trata de una maraña para la cual no sólo faltan todas
las analogías procedentes de la experiencia humana, sino que tam-
poco se vio jamás dentro del orden cósmico. ¿Quién querría, pues,
frente a semejante situación, entregarse a conjeturas sin fundamen-
to respecto del futuro? Lo único cierto para mí es una negativa, a
saber esta, que nunca se podrá llegar a la destrucción de mi intelec-
to, que Dios se ha propuesto. Acerca de este punto hace años que
estoy perfectamente en claro, como ya antes se expuso (capítulo XX,
p. 267), y por ello hace años que ha quedado superado para mí el
principal peligro que pareció amenazarme en el primer año de mi
enfermedad. En efecto; ¿qué puede haber más aterrorizante para
un hombre altamente dotado en tantos aspectos, como me atrevo a
presumirlo de mí sin jactancia, que la perspectiva de tener que per-
der el intelecto y hundirse en la idiotez? Cualquier otra cosa que
para mí tenga alguna importancia me parece en razón de ello más o
menos secundaria, tras haber alcanzado después de una experiencia
de años la convicción cierta de que cualquier intento en este senti-
do está de antemano condenado a la inutilidad, por cuanto el or-
den cósmico ni a Dios mismo le ha puesto en las manos los medios
para destruir el intelecto de un hombre.
Naturalmente, me he preocupado mucho de la forma previsible
que adoptará mi futuro aun en sentido positivo. Durante muchos
años después de los cambios de mi propia concepción descritos en
el capítulo XIII he vivido con la suposición definida de que final-
mente habrá de llegarse en mí a una emasculación real (transforma-
ción en una mujer); es decir, mientras creí que el resto de la
humanidad había perecido, esa me pareció la solución incondicio-
nalmente adecuada para una renovación de la humanidad. De he-
cho, considero aun hoy indudable que tal solución es, en sí, la que
parecería más congruente con la esencia más íntima del orden cós-
mico. Emasculaciones con el fin de renovar a la humanidad tuvie-
ron efectivamente lugar, según todas las probabilidades, en períodos
anteriores de la historia del universo, sea en nuestra Tierra, sea en
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 287
otros astros, en gran número de casos. A una emasculación apunta
también inequívocamente una no pequeña parte de los milagros
practicados en mi persona (véase capítulo XI, al comienzo), como
también la repleción de mi cuerpo con nervios de voluptuosidad.
Pero acerca de si, debido a las tendencias contrarias al orden cósmi-
co con que Dios se encontró por primera vez tras la aparición de las
almas probadas (atarse a las Tierras, etcétera) puede llegarse o no a
una emasculación real, es algo sobre lo cual no me atrevo a hacer
una predicción determinada para el futuro, tanto más cuanto que
en el ínterin he tenido que rectificar mis ideas anteriores sobre la
aniquilación del resto de la humanidad. Es posible, pues, y aun
más, verosímil, que hasta el fin de mi vida todo quede en una
acentuación intensa de la feminidad, y que por lo tanto yo deje de
ser hombre sólo con la muerte.
Con ello pasa al primer plano la otra cuestión, la de si yo soy de
alguna manera inmortal y cuáles son las causas de muerte que en
mi caso se hallan dentro del dominio de la posibilidad. Después de
todo lo que he experimentado acerca del renovado poder de los
Rayos divinos sobre mi cuerpo (véanse al respecto las explicaciones
anteriores) aún hoy tengo que calificar de verosímil que en mi caso
estén descartados como causas de mi muerte cualesquiera influjos
morbosos y hasta ataques violentos desde el exterior. Supuesto que
yo cayera alguna vez en el agua o que quisiera dispararme una bala
en la cabeza o en el pecho, cosa en la cual, naturalmente, no pienso
ya ni de lejos, aparecerían presumiblemente fenómenos transito-
rios como los que son propios de la muerte por ahogamiento o el
estado de pérdida de la conciencia después de una herida de bala
con efecto mortal. Pero si tendría o no lugar entonces, mientras
durase el trato con los Rayos, una nueva revivificación; si sería o no
suscitada la actividad del corazón y con ella la circulación de la
sangre, se reconstituirían los órganos internos destruidos y los tro-
zos de hueso, es esta una pregunta que, de acuerdo con mis viven-
ias anteriores, no me atrevo a responder negativamente. En efecto;
durante los primeros años de mi enfermedad he vivido repetidas
veces durante un tiempo sin los órganos internos más importantes,
o con grave lesión de ellos, como también con grandes destrozos de
partes del sistema óseo, que en otras circunstancias parecerían difí-
288 DANIEL PAUL SCHREBER
cilmente prescindibles para la prolongación de la vida. Las causas
que llevaron entonces en cada caso a la reconstitución de lo destrui-
do siguen existiendo aún, y por eso apenas puedo imaginarme un
efecto mortífero de sucesos de la clase mencionada más arriba. Lo
mismo vale para todos los influjos morbosos naturales externos.
Según esto, sólo me parece que deba tomarse en cuenta como posi-
ble causa de muerte lo que corrientemente se denomina "debilita-
miento senil". Sabidamente, la cuestión de cómo explicar la muerte
por debilitamiento senil es una cuestión bastante oscura también
para la ciencia. Se pueden describir los fenómenos externos que
aparecen entonces, pero no se ha logrado, por cuanto yo sé, averi-
guar la causa que realmente actúa: la cuestión de por qué, en defini-
tiva, el hombre tiene que morir cuando alcanza determinada edad
es algo que hasta el momento ha eludido una respuesta cierta. Apa-
rentemente, a todo ser creado se le ha asignado tan sólo una medi-
da determinada de fuerza vital, después de cuya extinción los órganos
que sirven para el mantenimiento de la vida rehusan su colabora-
ción. Por consiguiente, podría perfectamente imaginarme que los
Rayos tienen también la capacidad de reparar cualquier daño que
surja en un cuerpo que se encuentra todavía en posesión de la fuer-
za vital, pero no la de reemplazar la fuerza vital misma.
El otro aspecto del asunto se refiere a la cuestión de qué será de
Dios en el caso de mi fallecimiento, si es que así puedo expresarme.
Para mí es indudable, según todo lo expuesto hasta aquí, que toda
la relación en la que Dios se ha colocado respecto de nuestra Tierra
y de los hombres que viven en ella se funda en ciertas relaciones
surgidas entre Dios y mi persona. Si mi persona fuera suprimida
por la muerte con seguridad tendría que producirse una modifica-
ción en aquella relación; no me atrevo a afirmar si ésta se manifes-
taría de alguna manera visible para otros hombres. Tal vez entonces,
obligado por la necesidad, habrá que decidirse a las medidas que
implican el retorno al orden cósmico (abandono del atarse a las
Tierras, supresión total de los restos aún subsistentes de las almas
probadas, etcétera), para las cuales hasta ahora no se ha podido
encontrar la energía de la voluntad. Sólo por esta vía podría Dios,
en mi opinión, ponerse otra vez en estado de cumplir las tareas que
le incumben dentro del orden cósmico, en especial la de restaurar
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 289
las bienaventuranzas. Que entre los primeros nervios que serían
elevados a la bienaventuranza se encontrarán también los míos es
algo que yo daría casi por obvio, vistas las relaciones que durante
años han imperado entre yo y Dios. Acerca de los pormenores de
las medidas que deberían ser tomadas por Dios después de mi muerte
no puedo entregarme a ninguna conjetura, tanto más que sólo he
podido lograr, por la naturaleza misma del asunto, una idea más o
menos imprecisa sobre las disposiciones contrarias al orden cósmi-
co, de cuyo cese se trataría entonces.
En cuanto hace a la forma que tomará mi vida hasta mi eventual
muerte creo que se producirá una cierta mejoría de mi situación
vital externa, que podré lograr la revocación de la incapacitación y
el alta del presente hospital, etcétera, dentro de un tiempo razona-
ble y sin grandes dificultades. El reconocimiento de que, sean lo
que fueren mis "delirios'', no tienen ante sí en mi caso un enfermo
mental de tipo corriente no lo podrán evitar, a la larga, tampoco
otras personas.
Sin embargo, con ello no se me proporcionaría ninguna com-
pensación por lo que he sufrido y tolerado en los últimos siete años.
Por ello tengo la sensación de que en mi vida futura se dará alguna
grande y brillante compensación, proporcionada no por los hom-
bres, sino en alguna medida traída por la propia necesidad interna
de las circunstancias. Ya en la época de mi permanencia en el hospi-
tal de Flechsig, cuando yo, por una parte, alcancé las primeras vis-
lumbres de la maravillosa armonía del orden cósmico y, por la otra,
experimenté en mi persona la más profunda degradación y parecía
estar amenazado por los más pavorosos peligros, encontré en lo
referente a los Rayos la máxima de que tenía que haber una justicia
compemadora; no podía ser que un hombre moralmente inmaculado,
situado en el campo del orden cósmico, pereciera en la lucha lleva-
da contra él por fuerzas hostiles, como inocente víctima propiciatoria
por los pecados de otros. Esta máxima, para la cual entonces sólo
tenía escasos puntos de apoyo y que, por ende, había surgido en-
tonces podría decirse que de un sentimiento instintivo, ha sido co-
rroborada ya con el correr de los años de una manera que supera en
mucho mis expectativas. La balanza de la victoria se indina con
mayor claridad de mi lado; la lucha que se lleva contra mí pierde
290 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 291

cada vez más el carácter enconado que antes le era propio; mis esta- religiosas de la humanidad que será sin precedentes en la historia.
dos corporales y las restantes condiciones de vida se tornan cada vez No ignoro los peligros que podrían resultar de un trastorno de to-
más soportables, a causa del permanente incremento de la dos los sistemas religiosos existentes. Pero confío en el poder victo-
voluptuosidad del alma. Y así creo no equivocarme en la suposición rioso de la verdad, que tendrá la fuerza para reparar los males que
de que finalmente me espera una palma de victoria enteramente resulten transitoriamente de una desorientación de los espíritus. Si
singular. En qué consistirá, es algo que no me atrevo a predecir de muchas de las ideas religiosas, en especial las cristianas, que hasta
manera precisa. Sólo con el carácter de algunas posibilidades que ahora han sido tenidas por verdaderas, tuvieran que ser rectificadas,
podrían venir al caso mencionaré aquí el cumplimiento de la por lo menos la certidumbre que se abre para la humanidad acerca
emasculación, con el resultado de que, mediante una fecundación de la existencia de un Dios viviente y de una perduración del alma
divina, saldrá de mi seno una descendencia; o quizá la otra conse- después de la muerte no puede tener sino un efecto benéfico. Y por
cuencia de que con mi nombre irá unida una fama que a miles de eso termino expresando mi esperanza de que en este sentido el re-
hombres de dotes espirituales incomparablemente superiores no les sultado de mi trabajo se vea presidido por una estrella favorable.
ha tocado en suerte. Tales pensamientos podrán parecer a otr~s per-
sonas fantásticos, quiméricos, y aun ridículos, frente a la situación
vital mezquina y limitada en cuanto a la libertad en la que momen-
táneamente me encuentro. Sólo podría comprender que tales pen-
samientos tengan que ocurrírseme aquél que haya conocido lo que
he tenido que soportar en el transcurso de los años pasados. Cuando
recuerdo los sacrificios que se me impusieron con la pérdida de una
posición profesional honorosa; con la disolución efectiva de un
matrimonio feliz; con la privación de todos los placeres de la vida;
con los dolores corporales, tormentos espirituales y horrores de una
índole enteramente desconocida, se me impone la imagen de un
martirio que sólo puedo comparar en su integridad con la cruci-
fixión de Jesucristo. Por otra parte, hay que tomar en cuenta el
atroz fondo de la imagen, en cuyo primer plano se encuentran mi
persona y mis vicisitudes personales. Si es verdad que la perduración
de toda la creación sobre nuestra Tierra depende exclusivamente de
las peculiares relaciones en que Dios ha entrado con respecto a mí,
la recompensa de la victoria por la fiel perseverancia en la dura
lucha por afirmar mi intelecto y por purificar a Dios sólo puede
consistir en algo extraordinario.
Con esto llego a la última consideración de la que tengo que
ocuparme en este trabajo. Considero posible, y hasta verosímil, que
la futura evolución de mi suerte personal, la divulgación de mi sis-
tema de ideas religiosas y el peso de los argumentos que se impon-
drán en favor de ellas traigan consigo una revolución en las ideas
 I SOBRE LOS MILAGROS
(OCTUBRE DE 1900)

Los milagros dirigidos contra mí siguen obviamente su curso sin

interrupción. En ellos, por las razones ya antes muchas veces men-
cionadas, predomina cada vez más, a medida que pasa el tiempo, el
carácter de una travesura relativamente inocua. Un pequeño ejem-
plo servirá de prueba.
El 5 de octubre de 1900, al ser afeitado por el barbero, se me
produce, como ya antes ha sucedido repetidas veces, una pequeña
cortadura. En el paseo por el jardín que siguió después saludo al
asesor administrativo M.; éste, inmediatamente después del salu-
do, posa su vista en la herida provocada por el corte, cubierta con
un trocito de esponja, aproximadamente del tamaño siguiente@,
y pregunta por su origen, que luego yo, verídicamente, le manifies-
to: que el barbero me ha cortado.
Este pequeño suceso es para mí, que conozco la conexión pro-
funda, extremadamente interesante y rico en enseñanzas. La corta-
dura de la navaja era -cosa que para mí, tras numerosos fenómenos
semejantes, es enteramente indudable- el resultado de un milagro
divino, y por cierto procedente del Dios superior. Éste, necesitado
de una "perturbación", en el sentido que muchas veces ya se ha
comentado, había impreso a la mano del barbero, mediante el co-
rrespondiente influjo sobre sus músculos, un movimiento brusco,
mediante el cual se había producido la cortadura.
Que el asesor administrativo pasara luego de inmediato a hablar
de esa pequeña herida depende de que Dios (en las relaciones con-
trarias al orden cósmico en que ha entrado conmigo) tiene prefe-
rencia por hacer que las consecuencias de los milagros efectuados
sobre mí sean tema de una conversación; la vanidad propia de los
298 DANIEL PAUL SCHREBER
Rayos se siente lisonjeada con ello. 110 El influjo mediante milagros
sobre el asesor administrativo M. fue evidentemente doble: por una
parte sobre sus músculos oculares, con lo cual advirtió la herida y el
trocito de esponja sobre mis labios, y también sobre sus nervios (su
voluntad) con lo cual tuvo ocasión para una pregunta sobre la cau-
sa de la lesión. La pregunta misma me fue planteada más o menos
con las palabras: "¿Pero qué es eso que tiene usted en la boca?"
Análogas observaciones he hecho en innumerables casos respec-
to de toda clase de pequeñas faltas de aseo que se han provocado
milagrosamente en mí al comer, sea en la boca o en la mano, o
también en el mantel y la servilleta. Con especial frecuencia sucede
esto sobre todo durante las visitas de mi esposa y mi hermana,
cuando, por ejemplo, tomo el cacao en presencia de ellas. Se me
ensucia entonces milagrosamente la boca, la mano, el mantel o la
servilleta, y mi esposa y hermana no dejan, con absoluta regulari-
dad, de tomar dichas suciedades como objeto de una observación,
que naturalmente tiene el tono de un suave reproche.
Experiencias de la misma clase las hago con frecuencia también
en la mesa de la Dirección del Hospital o en otras ocasiones. Repe-
tidas veces en aquella, cuando participo de las comidas, se han roto
por el medio platos sin que mediara ningún trato rudo, o bien cua-
lesquiera otros objetos que las personas que los están utilizando,
sean otros de los presentes o yo mismo, tienen en las manos (por
ejemplo, alguna de mis piezas de ajedrez, mi lapicero, mi boquilla
para cigarros), son tirados súbitamente contra el suelo, de suerte
que, si son frágiles, se parten de una manera natural. En todos estos
casos se trata de milagros; los daños resultantes son tomados luego
preferentemente, a veces bastante tiempo después, por las personas
que me rodean como objeto de una conversación especial.
11 º
Un fenómeno enteramente semejante al que tiene lugar en los hombres. Tam-
bién los hombres se sienten de ordinario gratamente afectados cuando algún pro-
ducto de su trabajo, de su diligencia, etcétera, se considera merecedor de la atención
de otro.
II. RESPECTO DE LA RELACIÓN DE LA INTELIGENCIA
DMNA CON LA HUMANA
(11 DE OCTUBRE DE 1900)
Creo poder sentar la afirmación de que la inteligencia divina es
por lo menos igual a la suma de todas las inteligencias humanas que
existieron en todas las generaciones pasadas. Como Dios recibe en
sí después de la muerte todos los nervios de los hombres reúne pues
en sí la totalidad de sus inteligencias después de despojarlas (gra-
dualmente) de todos aquellos recuerdos que sólo eran de interés
para el individuo en cuestión, y que por lo tanto no pueden tomar-
se en cuenta para una inteligencia valiosa en general.
No tengo duda alguna, por ejemplo, de que para Dios es cono-
cido el concepto de los ferrocarriles, su naturaleza y finalidad. ¿De
dónde obtuvo Dios ese conocimiento? En sí y de por sí, Dios sólo
tiene (dentro de las condiciones acordes con el orden cósmico) una
impresión externa de un tren que rueda, lo mismo que de todos los
otros hechos que se· dan sobre la Tierra; habría existido la posibili-
dad de obtener, mediante conexión nerviosa con alguna persona
familiarizada con la naturaleza de los ferrocarriles, una explicación
más detallada de la finalidad y función del fenómeno. Pero difícil-
mente habrá existido ocasión para ello. Con el correr del tiempo se
incorporaron a Dios los nervios de generaciones enteras de hom-
bres, para todos los cuales era corriente el significado del ferroca-
rril. De esa manera el conocimiento de los ferrocarriles fue adquirido
por Dios mismo.
¿Hay que suponer por esto que Dios extrae toda su sabiduría
exclusivamente de la inteligencia de las generaciones humanas an-
teriores? Manifiestamente, todo habla en contra de una respuesta
afirmativa a esta pregunta. Si Dios mismo ha sido quien creó al
hombre al igual que otras criaturas, es imposible suponer que su
300 DANIEL PAUL SCHREBER
inteligencia sea sólo una inteligencia derivada de la humana. Es
inevitable suponer una sabiduría divina originaria en lo que respec-
ta a cierta esfera del saber, es decir, la referente a los procesos creativos
mismos. Pero quizá no sea inconciliable con ello que Dios, en todas
las cosas referentes a las actividades humanas, la vida espiritual hu-
mana, el lenguaje humano, etcétera, haya logrado el conocirnien'to
profundo, que indudablemente también aquí existe en él, median-
te la incorporación de innumerables nervios humanos. Esta última
suposición parece casi ineludible por el hecho de que Dios se sirve
para conmigo del lenguaje humano (corno también lo hacía ante-
riormente, dentro de las condiciones acordes con el orden cósmico,
bajo la forma del lenguaje originario en su trato con las alrn;i.s), y
especialmente del lenguaje alemán, y por cierto que también esto
sucede, o por lo menos sucedía, al "gritar pidiendo socorro" o, en el
caso del Dios inferior Arirnán, no bien participa de la voluptuosidad
del alma, mediante las palabras "Me gusta", expresando un auténtico
sentimiento.
III. REFERENTE A LOS JUGUETEOS CON HOMBRES
(ENERO DE 1901)
En lo referente a los llamados "jugueteos con seres humanos" (véase
capítulo VII y en especial el capítulo xv de las Memorias), el ámbito
de mis observaciones se ha ampliado de manera no insignificante.
Desde entonces he efectuado numerosos paseos, últimamente casi
cotidianos, y pequeñas y grandes excursiones por la ciudad y los
aledaños de Pirna, he concurrido algunas veces al teatro de esa mis-
ma ciudad, corno también a la iglesia del Hospital, en calidad de
espectador, cuando se celebraba el servicio divino, y hasta hice una
vez un viaje para visitar a mi esposa en Dresde. En esas ocasiones,
naturalmente, vi gran cantidad de otros hombres, y en Dresde todo
el tráfago de una gran ciudad. Entonces se me hizo indudable algo
que ya antes había tenido que admitir corno verosímil: que además
de las manifestaciones de vida de los hombres (y animales) influi-
das por los Rayos existen también manifestaciones de vida que son
independientes de les Rayos (véase capítulo XV de las Memorias,
donde lo califiqué de cuestión oscura). 111 Cuando yo asisto corno
oyente, por ejemplo, a una representación en el teatro o a un ser-
món en la iglesia, no se me puede ocurrir afirmar que cada palabra
que pronuncien los actores en el escenario o el ministro en el pulpito
haya sido suscitada por un influjo milagroso sobre los nervios de
los respectivos seres humanos; es obvio que no puedo abrigar duda
alguna de que la representación teatral o el servicio divino en la
111
El hecho de que esta cuestión me pareciera antes oscura, como en general
toda la actuación mencionada anteriormente, quizá se tornará en alguna medida
comprensible si se tiene presente que durante seis años estuve recluido dentro de
los muros del Hospital, en el cual sólo vi, fuera de las breves visitas médicas y al-
gunas visitas aisladas de mis parientes, personas mentalmente trastornadas y en-
fermeros incultos.
302 DANIEL PAUL SCHREBER
iglesia se desarrollarían, en su totalidad, de la misma manera aun-
que yo no hubiera participado en ellos personalmente. Y, sin em-
bargo, lo que percibí en esas y numerosas ocasiones semejantes me
ha dado la certidumbre de que en tales casos mi presencia no deja
de tener influjo sobre las manifestaciones de vida de otros seres
humanos, sino que ahora, para provocar las "perturbaciones" re- '
queridas para la retirada (véanse capítulos x y xv), es necesario de
alguna manera llevar a cabo milagros erráticos en las personas que
se encuentran en mi proximidad. El momento en que esto menos
ocurrió fue precisamente durante mis visitas al teatro y a la iglesia.
La razón reside en que en estas ocasiones Dios estuvo en cierta
medida personalmente presente en el teatro y en la iglesia (es decir,
participó, por medio de la conexión nerviosa, en todas las impre-
siones visuales y auditivas que recibí durante la representación tea-
tral y el servicio divino), y estas impresiones suscitaron el interés de
los Rayos, siempre ávidos de espectáculos, en una medida tan gran-
de que la tendencia a retirarse se manifestó sólo en la medida míni-
ma, requerida quizá por las circunstancias exteriores. De todos
modos, tampoco aquí faltaron del todo las "perturbaciones", las
cuales, empero, se expresaron principalmente sólo en algunas pala-
bras en voz baja de las personas presentes en la iglesia o en el teatro
o en accesos de tos de los actores o de algunas personas del públi-
co del teatro o de los fieles congregados en la iglesia, o en cosas
semejantes.
Que la causa estuvo basada en milagros fue para mí, entonces,
como en otros casos, absolutamente indudable, debido a la sensa-
ción dolorosa que simultáneamente se presentó en mi cabeza (véase
capítulo XV de las Memorias}, y en parte también por el parloteo de
las Voces que se les sumó. Algo semejante experimento sin excep-
ción en cada salida que me lleva a las calles de la ciudad de Pirna o
sus aledaños; en los comercios en donde entonces entro a veces; en
los restaurantes que a veces visito; aun personas que me son com-
pletamente extrañas y que se encuentran por casualidad presentes
en la misma habitación cuando entro en alguna fonda de las aldeas
aledañas hacen oír preferentemente en sus conversaciones palabras
relacionadas con el material de registro mencionado en el capítulo
IX. De todas maneras, no quiero dejar de mencionar que el material
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 303
de registro, debido a su multiplicación continuamente creciente,
ya abarca quizás en la actualidad la gran mayoría de todas las pala-
bras que aparecen en el lenguaje humano. Por ello, pensar en un
puro azar parece sumamente justificado; de todas maneras, la cons-
tante reiteración de ciertas palabras sigue siendo aún hoy suficien-
temente evidente como para no dejar duda alguna de que los nervios
humanos correspondientes son excitados para que empleen esas
palabras. Igualmente evidente sigue siendo el profundo silencio que
en ciertas circunstancias (véase ya el capítulo XV de las Memorias}
suele producirse a mi alrededor, especialmente cuando toco el pia-
no y al mismo tiempo leo el texto de la pieza musical correspon-
diente; es decir, cuando recito en el lenguaje de los nervios las
palabras que lo constituyen, o leo con atención un libro, un perió-
dico, un trozo de mis Memorias, etcétera, o también, excepcional-
mente, canto algo en voz alta. Uno pensaría que durante esos
momentos tendría que proseguir el ir y venir de los enfermeros a
sus ocupaciones habituales por el corredor, el salir de distintos pa-
cientes de sus cuartos, etcétera. Mas esto no sucede casi nunca, pero
sí de una manera enteramente regular en el primer aspecto (mo-
mento) en que dejo la correspondiente ocupación, es decir, paso a
no pensar nada, o el alto grado de voluptuosidad del alma, deter-
minado por la unión de todos los Rayos, hace necesaria una retira-
da, y para ello una "perturbación". No puedo explicármelo de otra
manera que suponiendo que las personas correspondientes poseen
aun sin ello la capacidad para semejantes manifestaciones de vida,
pero que sin embargo en determinados momentos no sentirían un
motivo para ello si no se suscitara en ellas por influjo de los Rayos la
decisión de emprender alguna actividad cerca de mí, abandonar sus
cuartos, abrir el mío (cosa que, por parte de los pacientes, con mu-
cha frecuencia se hace sin ninguna razón), etcétera.

IV. REFERENTE A LAS ALUCINACIONES
(FEBRERO DE 1901)
Por "alucinaciones" se entiende, por lo que yo sé, algunos estímulos
nerviosos en virtud de los cuales la persona a ellos expuesta, que se
encuentra en un estado de enfermedad nerviosa, cree tener impre-
siones de algunos acontecimientos desarrollados en el mundo ex-
terno -en especial los que son accesibles al sentido de la vista y del
oído- que no existen en realidad. La ciencia parece negar a todas
las alucinaciones, según lo que leo al respecto, por ejemplo en la
Psiquiatrie [Psiquiatría] de Krapelin, tomo 1, pp. 102 y ss. de la 6ª
edición, un trasfondo real. En mi opinión, esto es, por lo menos
enunciado con tanta generalidad, decididamente erróneo. Tampo-
co yo dudo de ningún modo que en muchos, sino la mayoría de los
casos, los objetos y acontecimientos supuestamente percibidos en
las alucinaciones sólo existan en la imaginación de los alucinados.
Así acontece sin lugar a dudas, por ejemplo, en los casos, que me
son conocidos aun en mi condición de profano, en los cuales al-
guien que sufre de delírium tremens cree ver, por ejemplo, "hom-
brecillos" o "ratoncillos" que, naturalmente, no existen en la realidad.
Lo mismo habría que suponer en muchas de las ilusiones visuales y
auditivas tratadas por Krapelin (véase tomo l, pp. 145 y ss., de la 6ª
edición). En cambio, podrían oponerse objeciones muy serias a esta
concepción, racionalista o puramente materialista, en aquellos ca-
sos en que se trata de voces "de origen sobrenatural" (véase Krapelin,
tomo 1, p. 117 de la 6ª edición). Tan sólo en mi propio caso puedo,
naturalmente, afirmar con entera seguridad que en dichos estímu-
los nerviosos interviene efectivamente una causa que actúa desde
afuera, pero me inclino a suponer, por las experiencias que hago en
mí mismo, que en muchos otros casos puede tratarse o haberse tra-
tado de lo mismo; es decir, que también en otr;is personas aquello
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 305
que se tiende a interpretar sólo como estímulos nerviosos subjetivos
(ilusiones sensoriales, alucinaciones o, expresándolo con palabras pro-
fanas, puras quimeras) podría basarse en una causa objetiva, si bien
en medida incomparablemente más leve que en mi caso; en otras 1
palabras, poner de manifiesto el influjo de factores sobrenaturales.
Para hacer comprensibles estos pensamientos trataré de descri-
bir con mayor pormenor las impresiones visuales y auditivas que yo
recibo bajo la forma de "voces", "visiones", etcétera. Al respecto
subrayaré de nuevo, como ya hice en otro lugar (capítulo VII) de las
Memorias, que no tengo el mínimo reparo en admitir que la exis-
tencia de un sistema nervioso morbosamente excitado es un requisito
para la aparición de todos los fenómenos de esta clase. Las personas
que son tan afortunadas como para disfrutar de nervios sanos no
pueden tener (por lo menos de ordinario) 112 "ilusiones sensoria-
les", "alucinaciones", "visiones" o cualquier término que se quiera
elegir para dichos fenómenos; por eso sería deseable que todos los
hombres estuvieran libres de fenómenos de dicha clase; es probable
que entonces se sintieran subjetivamente en la mayoría de los casos
incomparablemente mejor. Pero con ello, a mi juicio, de ninguna
manera queda dicho que los procesos resultantes de la actividad
morbosa del sistema nervioso carezcan por entero de realidad obje-
tiva, es decir, que hayan de considerarse como estímulos nerviosos
carentes de toda causa externa. Precisamente por ello de ninguna
manera me es posible estar de acuerdo con el asombro que expresa
Krapelin en distintos pasajes de su obra (por ejemplo, tomo l, pp.
112, 116, 162 y ss. de la 6ª edición) por el hecho de que las "voces",
etcétera, sobre las alucinaciones visuales y auditivas tengan un po-
der persuasivo mucho mayor que "las palabras de quienes están
cerca''. El hombre con nervios sanos es, precisamente, por así decir-
lo, espiritualmente ciego frente a quien, a causa de su constitución
nerviosa mórbida, recibe impresiones sobrenaturales; por esta ra-
zón es tan incapaz de persuadir al visionario sobre la irrealidad de
sus visiones como, por ejemplo, el hombre con vista corporal lo es
de dejarse persuadir por los ciegos (corporales) de que no existe
112
Como una excepción concebible, recuerdo, por ejemplo, los casos en los cua-
les, en los relatos bíblicos, oímos hablar de hechos de índole semejante a las visiones.
306 DANIEL PAUL SCHREBER
ningún color, de que el azul no es azul, el rojo no es rojo, etcétera.
Hechas estas aclaraciones previas, lo que pienso sobre la naturaleza
de las Voces que hablan conmigo y de las visiones que se me conce-
den es lo siguiente.
Las "Voces" se manifiestan en mí como estímulos nerviosos.que,
según se señaló en las Memorias - con la sola excepción de una
noche, a comienzos de julio de 1894, capítulo X, al comienzo-
tienen siempre el carácter de un ruido suavemente susurrante, con la
resonancia de determinadas palabras humanas. En cuanto a su con-
tenido, y especialmente en cuanto al ritmo con que se pronuncian,
han experimentado en el transcurso del tiempo las más distintas
vanac10nes.
Lo más importante al respecto ha sido referido ya en las Memo-
rias; es decir, lo que predomina en ellas, debido a lo incompleto
estilísticamente de las locuciones empleadas, es un puro absurdo y
una considerable cantidad de insultos, que están calculados princi-
palmente para excitarme, es decir, para interrumpir en ciertos mo-
mentos el silencio necesario para dormir. Si bien, según Krapelin,
tomo 1, p. 116 de la 6ª edición, las voces excitantes pueden percibirse
también en otras alucinaciones auditivas, 11 3 hay empero en mí una
circunstancia digna de notarse que, según creo, diferencia mi caso
respecto de los demás, de una manera tan característica que es del
todo imposible trazar un paralelo entre los estímulos sensoriales
que se dan en mí y las alucinaciones que de alguna manera se pre-
sentan en otros hombres; y por consiguiente es preciso inferir una
causa enteramente determinada de aquéllos. Yo sospecho, aunque,
l l 3 El hecho de que, según refiere Krapelin en el tomo 1, p. 116 de la 6ª edición,
esas voces excitantes sean consideradas por muchos alucinados como procedentes
de cerdos que gruñen, perros que insultan o que ladran, gallos que cacarean,
etcétera, está fundado, a mi entender, exactamente en el "mismo fenómeno en el
que yo pensaba en el capítulo XVII de las Memorias, en su parte final, al tratar de
las sensaciones subjetivas de vapores remolcados a cadena que aparentemente ha-
blaban, de ferrocarriles, etcétera. Aquí se trata tan sólo manifiestamente de una
mera resonancia de ruidos externos oídos simultáneamente con las voces percibidas
como estímulos nerviosos ~ de suerte que esos ruidos parecen repetir las palabras
pronunciadas por las voces. Hay que distinguir enteramente de estos ruidos, por
lo menos en mi caso, las voces de los pájaros, el sol, etcétera, quienes realmente
hablaban en mí.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 307
por supuesto, no puedo estar suficientemente informado sobre ello,
que en otros hombres se trata sólo de voces intermitentes, y por
consiguiente, de que las alucinaciones aparecen sólo tras pausas más
o menos largas de estados exentos de voces. En mi caso, en cambio,
no existen jamás pausas en el hablar de las Voces; desde los comien-
zos de mi vinculación con Dios - con la exclusiva excepción de las
primerísimas semanas, en las cuales, además de los tiempos "sagra-
dos" hubo tiempos "no sagrados" (véase capítulo VI de las Memo-
rias, hacia el final)-, por ende, desde hace ahora casi siete años
-salvo cuando duermo- jamds tuve un solo instante en el que no
haya percibido voces. Me acompañan por todas partes y en todas las
ocasiones; siguen resonando aun cuando mantengo una conversa-
ción con otras personas; prosiguen sin traba aun cuando me ocupo
muy atentamente en otras cosas, por ejemplo, leo un libro o un
periódico, toco el piano, etcétera, sólo que, como es natural, mien-
tras converso en voz alta con otras personas o hablo a solas en voz
alta, quedan dominadas por el sonido más fuerte de la palabra
hablada, y durante ese tiempo no son temporalmente audibles para
mí. Pero la inmediata recurrencia de las para mí bien conocidas
frases, eventualmente con algunos sonidos omitidos en mitad de
ellas, me hacen reconocer en esos casos que el hilo de la conversa-
ción ha proseguido entretanto, es decir, que los estímulos sensoria-
les o las vibraciones nerviosas mediante las cuales se suscita el efecto
sonoro más débil-correspondiente a las Voces han proseguido aun
mientras yo hablaba en voz alta.
Al mismo tiempo, la dilación del tempo con que se habla, y del
cual ya hice mención en el capítulo XX de las Memorias, se ha inten-
sificado también durante el tiempo transcurrido desde entonces de
una manera que supera toda imaginación. La razón se dio ya antes:
cuanto más se ha incrementado en mi cuerpo la voluptuosidad del
alma - y ésta se encuentra en rápido y constante crecimiento, a
consecuencia de la afluencia ininterrumpida y permanente de ner-
vios divinos- tanto mayor ha sido la necesidad de hacer que las
Voces hablaran más lentamente cada vez, con el fin de franquear
mediante las escasas frases, siempre reiteradas, I 14 de las que se dis-
114
"No hubiera usted perpetrado un almicidio"; "Ya debe de estar bien cocido";
308 DANIEL PAUL SCHREBER
pone, las enormes distancias que separan a mi cuerpo de los lugares
de partida. El cuchicheo de las Voces puede, debido a ello, compa-
rarse en primer lugar con el ruido que produce la arena que se escu-
rre en un reloj de arena. La mayoría de las veces no puedo en absoluto
diferenciar por separado las palabras, o sólo podría hacerlo con la
más intensa atención. Naturalmente, no me tomo el menor trabajo
para hacer eso, sino, por el contrario, para escuchar lo menos posi-
ble lo que se habla. Cierto es que no puedo evitar que al percibir
palabras sueltas que pertenecen al material de frases para mí bien
conocido el recuerdo de la continuación de las frases correspon-
dientes, conocido por mí a causa de su repetición por millares de
veces, se me imponga luego involuntariamente, y que, por consi-
guiente, el "pensar involuntario con recuerdos", como se designa a
este fenómeno en el lenguaje de las almas, haga por sí mismo que
mis nervios sigan vibrando hasta completar esas frases. Por otra
parte, la excesiva dilación del ritmo, que inicialmente y durante
tiempo fue sentido por mí como un incremento de la impaciencia
nerviosa (véase capítulo XVI de las Memorias), me proporciona en
este momento un alivio cada vez más sensible. Mientras yo escu-
chaba y tenía que escuchar involuntariamente las Voces, la demora,
que con frecuencia duraba varios segundos, de la continuación es-
perada me era sobremanera penosa, pero desde que, recientemente,
la dilación se hizo aún mayor, de modo que las Voces, como ya se
mencionó, degeneran la mayoría de las veces en un cuchicheo inin-
teligible, se me ha vuelto posible acostumbrarme a limitarme, mien-
tras no estoy dedicado a alguna actividad (tocar el piano, leer, escribir,
etcétera) que hace de por sí que las Voces pasen inadvertidas, a con-
tar ininterrumpidamente 1, 2, 3, 4, etcétera, en el lenguaje de los
nervios, y de esa manera logro pausas en el pensar (los llamados
"pensamientos sin pensamiento de nada'') . Con ello obtengo, por
lo menos, este resultado, que se haga necesario pronunciar un insul-
to que resuene claramente en mi oído espiritual y que luego yo dejo
"Ese tiene que haber sido un presidente de Sala"; "¿No le da a usted vergüenza?",
es decir, de su señora esposa; "¿Por qué no lo dice usted?'', es decir en voz alca;
"¿Habla usted?", es decir, lenguas extranjeras; "Eso fue muy rápido", es decir,
según la concepción de las almas, demasiado, etcétera, etcétera.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 309
tranquilamente que se pronuncie dentro de mis nervios con la rei-
teración que sea. La palabra injuriosa que de ordinario sigue en
tales casos es tan indecente que no quiero confiarla al papel; quien
se interese por esto puede encontrarla en muchas de mis anotació-
nes dispersas. Cuando las "Voces interiores" quedan reducidas a
silencio de la manera indicada resuena entonces desde afoera en mi
oído, a consecuencia de la aproximación de los Rayos que se ha
vuelto nuevamente necesaria, alguna clase de palabras, que provie-
nen de la garganta de los pájaros que hablan conmigo. El contenido
que expresan éstas me es, naturalmente, indiferente; es comprensi-
ble que yo -tras un hábito de muchos años- no pueda sentirme
agraviado si un pdjaro, al que ocasionalmente arrojo algo de comer,
me grita (o mejor dicho, me silba) por ejemplo: "¿No le da ver-
güenza?" (de su señora esposa) o algo semejante. En lo relatado hay
otra prueba contundente de la máxima de que coda insensatez lle-
vada al extremo alcanza finalmente un grado en el que se anula a sí
misma, y es esca una verdad que el propio Dios inferior (Arimán)
solía expresar hace años mediante la fórmula frecuentemente repe-
tida de que "Toda falta de sentido se anula''.
Al igual que los estímulos auditivos (voces, alucinaciones
auditivas), también los estímulos visuales (alucinaciones visuales) son
en mí perennes, por más que no en la misma exacta medida, sí en
medida aproximada. Con mis ojos espirituales veo venir hacia mi
cabeza, bajo la forma de filamentos extendidos desde cualquiera de
los puntos más inconmensurablemente alejados del horizonte, los
Rayos, que al mismo tiempo son portadores de las Voces y del virus
de cadáveres que tienen que descargar en mi cabeza. Se hacen visi-
bles sólo a mis ojos espirituales cuando se me cierran los ojos a con-
secuencia de un milagro o cuando yo cierro voluntariamente los
ojos, es decir, se reflejan entonces bajo la forma indicada como
largos filamentos que llamean en mi sistema nervioso interno. Yo
percibo este fenómeno de una manera análoga con mis ojos cor-
porales cuando mantengo abiertos los ojos, es decir, veo además
aquellos filamentos, ora dirigiéndose desde alguno o varios pun-
tos situados mucho más allá del horizonte hacia mi cabeza, ora
retirándose de ella. Cada retirada va unida a una sensación de dolor
laramente perceptible, que a veces es muy intensa, en mi cabe-
310 DANIEL PAUL SCHREBER
za. 115 Los filamentos que penetran en mi cabeza -los cuales al
mismo tiempo son portadores de las Voces- describen luego un
movimiento circular, al que puedo comparar muy aproximadamente
diciendo que es como si mi cabeza fuera ahuecada desde adt;ntro
hacia afuera con un taladro.
Es fácil imaginar que con todo esto van asociadas muchas sensa-
ciones sumamente desagradables; el dolor corporal, empero, es, por
lo menos ahora -después de una serie de años-, lo secundario. El
hombre, en punto a dolores corporales, puede acostumbrarse a
muchas cosas que a quien experimenta por primera vez el fenóme-
no en su propio cuerpo parecerían sobremanera aterradoras y casi
insoportables. Así, también en mi caso, por lo menos duraµte los
últimos tiempos, las sensaciones dolorosas, de las que casi ningún
día estoy exento, y que aparecen alternadas de manera enteramente
regular con estados de placer, casi nunca son de tal intensidad que
me vea seriamente impedido de participar de cualquier clase de
actividad espiritual, de la tranquila conversación con otras perso-
nas, etcétera. Mucho más molestos son para mí los estados ululatorios
que aparecen como fenómenos habitualmente concomitantes de
una retirada de los Rayos; por una parte, porque siento, natural-
mente, como algo indigno tener que aullar en cierta manera como
un animal a consecuencia de los milagros que se llevan a cabo con-
tra mí, y además porque el aullar, al repetirse constantemente, sus-
cita una conmoción de la cabeza que en cierto sentido hay que
115
Con frecuencia también en otras partes del cuerpo, según que el virus de
cadáveres sea además descargado por otros filamentos de Rayos en otras partes
del cuerpo, además de la cabeza. En lo que a esto respecta entran alternativamen-
te en juego todas las restantes partes del cuerpo: ora queda el vientl:e lleno de
inmundicia (esto siempre con la simultánea pregunta: "¿Por qué no c... usted?"),
de manera que a veces surge una necesidad de evacuar que va en aumento hasta
convertirse en una repentina diarrea; ora surgen punzadas en los pulmones, en el
cordón espermático, parálisis de los dedos (especialmente al rocar el piano o es-
cribir); ora dolores más o menos intensos en las extremidades inferiores (rótulas,
fémures, hinchazón de los pies. hasta el punto que las botas me aprietan) cuando
camino, etcétera, etcétera. Por lo demás, No todos los milagros dependen de la
descarga de virus de cadáveres, sino que -sin intervención de ésta- en muchos
casos, como al cerrarse los ojos, en todos los fenómenos de paralización, etcétera,
son 'aquéllos evidentemente una manifestación directa de la fuerza de los Rayos.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 311
calificar de dolorosa. Pese a ello, me veo obligado a tener que entre-
garme muchas veces a aullar, cuando no sobrepasa cierta medida,
especialmente de noche, cuando los otros medios adecuados para
rechazarlo: hablar en alta voz, tocar el piano, etcétera, no son utili-
zables o lo son sólo en medida limitada. Además, aullar me brinda
la ventaja de que todo lo que posteriormente se pronu~cia dentro
de mi cabeza queda sofocado por el estruendo mismo del aullar, de
suerte que pronto se produce otra vez una reunión de todos los
Rayos, la cual en ciertas circunstancias me lleva a conciliar nueva-
mente el sueño o, por lo menos, por la mañana temprano, cuando
está próximo el momento de levantarme, pero todavía no puedo
pasar a mi sala de estar debido a los preparativos necesarios, como
ventilarla, limpiarla, ytcétera, me posibilita por lo menos permanecer
en la cama en un estado corporal transitoriamente muy agradable.
En todo momento tiene que guiarme el pensamiento de la fina-
lidad, que para los Rayos es aparentemente incomprensible, pero
para los hombres tiene tan inmensa importancia, es decir, tengo
que preguntarme a cada instante: ¿Quieres ahora dormir, o por lo
menos dedicarte a alguna actividad espiritual o realizar alguna fun-
ción corporal, por ejemplo, evacuar, etcétera? Para lograr cada fin
es necesario, por regla general, que se produzca en mí una reunión
de todos los Rayos, aun para evacuar pués, como se mencionó ante-
riormente (capítulo XXXI de las Memorias, al final), aunque se habla
mucho de "c... ", se intenta, cada vez que realmente hay que proce-
der a evacuar, reprimir mediante milagros el impulso a evacuar,
debido a la voluptuosidad del alma que surge al satisfacerlo. Por
esta razón, cuando llega el momento de dormir, evacuar, etcétera,
hasta tengo que resignarme durante algún tiempo a soportar transi-
toriamente, de acuerdo con las circunstancias, otros inconvenien-
tes, como aullar, etcétera, para poder lograr realmente el fin que
persigo en concreto y que es necesario para la salud general de mi
cuerpo; en especial evacuar, que en general se trata de impedir me-
diante milagros, lo llevo a cabo con mayor eficacia si me siento en
el cubo ante el piano y toco en éste hasta que puedo, primero, orinar,
y luego -por regla general con algún esfuerzo- también evacuar
realmente. Por más increíble que todo esto suene, es, sin embargo,
efectivamente verdadero, pues tocando el piano fuerzo cada vez un
312 DANIEL PAUL SCHREBER
nuevo acercamiento de los Rayos que habían intentado retirarse de
mí, y supero de esa manera la resistencia que se había opuesto a mi
esfuerzo por conseguir evacuar.
En lo referente a los fenómenos visuales (alucinaciones visuales)
tengo aún algunas cosas interesantes que agregar. En primel'lugar,
debo señalar que todas las irradiaciones nocivas que llegan llamean-
do a mi cabeza, y que según todas las apariencias proceden del Sol,
o quizá también de otros muchos astros alejados, no llegan a mí en
línea recta sino mediante una especie de curva o parábola, de una
manera semejante a como, en los certámenes de los romanos, los
carros de guerra giraban en torno de la meta o en el juego de bolos
llamado "de la honda'' la bola atada a una cuerda se arroja primero
alrededor de una estaca antes de dar en el bolo propiamente dicho.
Esta curva o parábola la veo claramente dentro de mi cabeza (y con
los ojos abiertos también en el cielo); debido a ello, los filamentos
que desempeñan la función de portadores de las Voces, a pesar de
que en apariencia proceden, por lo menos en parte, del Sol, no
vienen por lo general desde la dirección donde el Sol se encuentra
realmente en el cielo, sino de una dirección más o menos contraria.
Creo posible conectar esto con el "atar los Rayos a las Tierras",
mencionado ya anteriormente (capítulo IX de las Memorias). La
aproximación directa de los Rayos tiene que ser impedida, o por lo
menos demorada, mediante un obstáculo mecánico, pues de lo con-
trario los Rayos, a consecuencia de la fuerza de atracción de mis
nervios, que desde hace mucho tiempo se ha vuelto excesiva, serían
impelidos hacia mí de una manera que colmaría mi cuerpo perma-
nentemente de voluptuosidad del alma; en otras palabras, Dios no
podría, si me es lícito expresarme de esta manera, mantenerse en el
cielo. Entonces aparecen - actualmente a intervalos relativamente
cortos- puntos lumínicos brillantes en mi cabeza o, cuando tengo
los ojos abiertos, en el cielo. Es este el fenómeno que anteriormente
designé con el nombre de "Sol de Ormuz" (capítulo VII, nota 44 de
las Memorias), porque yo era de la opinión de que había que consi-
derar los puntos lumínicos como efectos reflejos de algún astro,
que estaría situado a enorme distancia, el cual, precisamente por su
alejamiento excesivo para la capacidad de visión humana, toma la
forma de un minúsculo disco, o punto luminoso, como las estre-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 313
llas. De acuerdo con las innumerables observaciones semejantes que
hice nuevamente en el transcurso de los años me inclino a rectificar
en algo esta concepción. Ahora creo necesario suponer que los puntos
lumínicos son más bien aquellas partes de Rayos desprendidos de la
masa total de los nervios del Dios superior (Ormuz), que, después
de agotados los filamentos de Rayos impuros cargados de virus de
cadáveres, son lanzados cada vez hacia abajo como con una honda
en dirección a mí, en calidad de Rayos divinos puros. Esta concep-
ción la fundamento en que la mayoría de las veces percibo los pun-
tos lumínicos simultáneamente con los gritos de socorro, que se
presentan como impresiones auditivas, por lo cual debo suponer que
los gritos de socorro proceden también de estos Rayos o nervios del
Dios superior lanzad9s hacia abajo como con una honda, cuando
se encuentran en algún estado de angustia y que aparecen ante los
ojos, a consecuencia de su pureza, como impresión lumínica. Que
sean nervios del Dios superior es algo de lo cual no tengo, porrazo-
nes que me llevaría demasiado lejos exponer, la menor duda. Creo
también haber encontrado ahora una explicación satisfactoria al
hecho de que los gritos de socorro sean perceptibles sólo para mí,
no para otros hombres (véase capítulo xv de las Memorias).
Presumiblemente se trata aquí de un fenómeno semejante al que se
da al telefonear, es decir, los filamentos de Rayos que son deshila-
dos y enviados hacia mi cabeza actúan de la misma manera que los
hilos telefónicos, por lo cual el efecto sonoro, que en sí y de por sí
no es demasiado fuerte, de los gritos de socorro lanzados desde una
distancia considerable pueden ser oídos sólo por mí, de la misma
manera que sólo la persona con la cual se establece una comunica-
ción telefónica, y no cualquier otra tercera persona que se encuen-
tre entre el punto de emisión y el de destino, puede oír lo que se
habla mediante el teléfono.

V. REFERENTE A LA NATURALEZA DE DIOS
(MARZO Y ABRIL DE 1901)
Mis experiencias durante los últimos siete años y las innumerables
manifestaciones del poder milagroso de Dios que en ellos experi-
menté en mí mismo y en las personas que me rodean me h;m mo-
vido a reflexionar muy frecuentemente en el transcurso de los años
sobre la cuestión de cómo deben concebirse, si así puedo decirlo,
las condiciones espaciales de la existencia de Dios. Lo más impor-
tante al respecto ha sido expuesto ya en el capítulo 1 de mis Memo-
rias. La suposición de una zona Ormuz especial, suposición de la
que otrora yo partía (capítulo VII, pp. 118-119), la he abandonado
últimamente después de lo señalado al respecto en el capítulo pre-
cedente. En cambio, podría sostener, por lo menos como hipótesis,
la idea de que el poder dispensador de luz y calor de nuestro Sol y
de las restantes estrellas fijas no es propiamente un poder intrínseco
a ellas mismas, sino que de alguna manera es derivado de Dios. La
analogía con los planetas sólo podría, según ya antes se mencionó,
aducirse con gran cautela. En efecto, lo único que hasta ahora me
resulta indudable es que Dios habla conmigo por intermedio del
Sol, y que también por intermedio de éste lleva a cabo actos de
creación o hace milagros. La masa total de los nervios o Rayos divi-
nos podría concebirse o bien como una masa esparcida en un solo
lugar del espacio celeste, o bien -por supuesto, a mucho mayor
distancia que los astros más alejados que pueden captarse con nues-
tros más potentes telescopios- como una materia que llena todo
el espacio. La última suposición es la que me resulta más probable;
me parece casi un postulado la eternidad y el poderoso despliegue
de fuerzas que desde tan enorme distancia produce su efecto, mila-
groso, en lo que respecta tanto a la actividad creadora en general
como -dentro de las circunstancias contrarias al orden cósmico
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 315
que se han presentado- en lo que respecta a un ser viviente indivi-
dual. Este efecto milagroso mismo es para mí, tras miles de expe-
riencias, un hecho absolutamente cierto, sobre cuya verdad no es
posible la menor duda; por lo demás, lo observado precedentemen-
te puede ser, como es natural, sólo un pensamiento al cual yo mis-
mo atribuyo el único valor de una hipótesis, y que sólo llevo al
papel para brindar a las generaciones futuras material para nuevas
reflexiones.
Mis ideas anteriormente desarrolladas acerca de la incapacidad
de Dios dentro de la relación, contraria al orden cósmico, que sur-
gió para conmigo a causa de la conexión nerviosa establecida exclu-
sivamente con un hombre individual, para juzgar correctamente al
hombre viviente eni cuanto organismo (capítulo v, capítulo XIII y
capítulo XX de las Memorias), tengo que mantenerlas en lo esencial.
Las experiencias que desde entonces he vivido no hicieron sino con-
firmar lo dicho allí. En especial, sigue en pie el hecho de que Dios,
que en circunstancias normales sólo mantiene trato con almas y
con cadáveres -a fin de extraer y llevar hacia arriba sus nervios-
' me trata con total desconocimiento de las necesidades que resul-
tan de la existencia de un cuerpo viviente, como si yo fuera un alma
o, en ciertas circunstancias, como si fuera un cadáver; cree poder
imponerme toda la manera de sentir y de pensar de las almas, su
lenguaje, etcétera; me exige un gozo constante o un pensamiento
constante, etcétera.
En esto se fundan los innumerables equívocos que tengo que
suponer de parte de Dios, y de ahí surgen los tormentos espirituales
casi insoportables que tuve que soportar durante años. Mientras
Dios ve algo por intermedio mío (participación en mis impresiones
visuales), mientras la voluptuosidad del alma existente en mi cuerpo
posibilita un gozo, o mientras mi actividad de pensar produce pen-
samientos formulados en palabras, durante ese tiempo Dios está en
cierta medida satisfecho; durante ese tiempo la tendencia a retirarse
de mí o no se manifiesta en absoluto o sólo en aquella mínima
medida en que, según tengo que suponer, está condicionada a re-
aparecer periódicamente debido a las resoluciones contrarias al or-
den cósmico adoptadas hace años (atarse a las Tierras, etcétera).
Pero en cambio ahora es imposible para el hombre un goce perma-
316 DANIEL PAUL SCHREBER
nente o un pensamiento permanente. Por eso, no bien me entrego
al no-pensar-nada, sin permitir al mismo tiempo que sobrevenga
un cultivo de la voluptuosidad, en el sentido que se definió antes,
acontece de inmediato la retirada de los Rayos, junto con los fenó-
menos concomitantes, más o menos desagradables para mí (sensa-
ciones de dolor, estados ululatorios y, además, algún alboroto en mi
cercanía). De ordinario también me cierran los ojos mediante al-
gún milagro para privarme de las impresiones visuales, porque de
lo contrario estas ejercerían sus efectos de atracción sobre los Rayos.
En la actualidad cada nueva aproximación se produce, a causa
del constante incremento de la voluptuosidad del alma, a la cual
sucumben todas las "Voces interiores", con intervalos cada vez más
breves. Dada la diversidad del "sistema" establecido externamente,
se trata con frecuencia sólo de escasos minutos. Siempre aparecen
luego estados de voluptuosidad que, estando en la cama, tendrían
que llevar al sueño, pero de ninguna manera se asegura con ello una
duración del sueño adecuada a la necesidad de la naturaleza huma-
na; aun ahora hay noches en las cuales, después de un breve lapso
de sueño, me despierto y me veo sometido a estados ululatorios. Si
éstos duran un largo rato sin llevarme a conciliar otra vez el sueño
me hago, naturalmente, la pregunta de si no es mejor levantarme
de la cama y eventualmente hasta fumar un cigarro. En estos casos,
como es natural, lo decisivo es para mí el momento en que me
encuentro. En medio de la noche o cuando hace un frío intenso me
cuesta muchísimo decidirme a abandonar la cama; si el amanecer
está ya cerca, y creo haber tenido esa noche por lo menos el sueño
necesario, levantarme no es para mí ningún sacrificio notable; en-
tonces me siento por lo general muy bien fuera de la cama; pero,
como es natural, renuncio con ello al sueño, salvo algún posible
regreso a la cama. El acto mismo de levantarme sólo puede efec-
tuarse con agudos dolores, que algunas veces son muy fuertes; antes
de Navidad estos fueron durante un tiempo tan intensos (de una
naturaleza semejante a la ciática) que sólo podía incorporarme en la
cama y levantarme con ayuda de un enfermero; éste, a mi pedido,
durmió algunas noches en el cuarto contiguo. 116
116 Agregado de junio de 1901. En la época en que agrego estas líneas los fenóme-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 317
Sumamente interesante es para mí la cuestión de si Dios, por el
hecho de haber entrado en conexión nerviosa exclusiva conmigo y
de haberme convertido yo, por consiguiente, en el único hombre
nos son distintos otra vez: inmediatamente después de abandonar la cama apare-
cen fenómenos de parálisis en la parte superior del cuerpo (músculo deltoide,
etcétera) y en los muslos, que no son especialmente dolorosos, pero sí tan inten-
sos que en un primer momento quedo completamente contraído y apenas puedo
caminar erguido. Estos fenómenos, empero, como todo lo referente a los mila-
gros, son enteramente transitorios; de ordinario, después de dar algunas pasos
recupero la manera acostumbrada de andar y quedo luego durante el día capaci-
tado para llevar a cabo marchas muy respetables como las excursiones que realicé
este último tiempo, ascendiendo al Porsberg, el Barenstein, etcétera. No puedo
menos que lamentar vivamente que todos estos procesos no sean objeto de una
observación científica atenta; a quien me haya visto levantarme le resultará in-
creíble que esa misma persona se muestre en el curso del día capaz de tal esfuerzo
corporal. De la misma manera comprendo que los médicos, a los cuales repetidas
veces he invitado por escrito a que hagan observaciones respecto de los procesos
que se desarrollan en mi cama, no se hayan sentido movidos a observar el as unto
más de cerca. ¿Pues qué harían finalmente si no pudieran sustraerse a la impre-
sión de que en mí acontece algo milagroso, no conciliable con la experiencia
humana ordinaria? Si admitiesen siquiera la posibilidad de que se trata de mila-
gros quizá tendrían que temer quedar en ridículo ante sus colegas, ante una pren-
sa sin religión y ante toda la manera de pensar de nuestra época, poco favorable a
la creencia en los milagros. Además de ello, presumiblemente sentirán cierto na-
tural recelo ante cosas que necesariamente quedarán para ellos sin explicación; el
deber de investigar más a fondo les es tanto más ajeno cuanto que pueden decirse
que, si se tratase verdaderamente de milagros, la ciencia médica no estaría ni
llamada ni capacitada para explicar la conexión de tales fenómenos.
Cosas verdaderamente milagrosas me han sucedido desde que, a comienzos
de este mes, empecé a bañarme en el Elba, primeramente en la piscina para los
que no saben nadar, luego también, ayer (2116) por primera vez, en el Elba abier-
lO, que sólo es viable para nadadores experimentados. Al bañarme en la piscina
aparecieron algunas veces -cesando siempre muy pronto-- fenómenos relativa-
mente enérgicos de parálisis; sin embargo, no sentí miedo de ellos porque siempre
.1fectan tan sólo alguna de las extremidades y soy un nadador tan experimentado
c¡ue, en caso necesario, nadando de espaldas puedo prescindir transitoriamente
de un brazo o de una pierna, o también de ambos, y además las parálisis, si bien
dificultan algo el uso de las extremidades correspondientes, no lo anulan nunca
de manera total. Al bañarme ayer en el Elba abierto se produjo sobre todo una
11rcleración excesiva de la respiración mediante un milagro, y también, mientras
1 ·.~ 1aba yo sentado en un rodillo que flotaba en el agua, un temblor de todo el
1 11crpo, suscitado mediante un milagro; en cambio los fenómenos de parálisis se
pn.:scntaron poco. pero en algunos baños posteriores en el Elba abierto se hicie-
 DANIEL PAUL SCHREBER
318
que absorbe todo su interés, ha mantenido también sus facultades
de ver y percibir sólo en lo que hace a mi persona y a lo que sucede
en mi cercanía inmediata. No me atrevo a contestar aún a esta pre-
gunta, pero es muy posible que las experiencias que todavía har~ en
el futuro me brinden puntos de apoyo confiables para responder
afirmativa o negativamente a esta pregunta. La irradiación lumínica
y calórica del Sol se sigue indudablemente transmitiendo a toda la
Tierra como siempre; pero de ninguna manera podría yo tener por
descartado que, a consecuencia de la orientación exclusiva que se
ha producido en los Rayos, es decir, en la masa total de los nervios
de Dios hacia mi persona, la capacidad visual vinculada con dicha
radiación no haya quedado limitada a lo que me acontece a mí y en
mi cercanía inmediata, en cierto modo como se solía decir de la
política exterior de los franceses, aun largos años después de la Guerra
del '70 [Franco-alemana], que estaba fijada como hipnóticamente
sólo en el agujero de los Vosgos. El Sol, de todos modos, no es un
ser viviente o vidente, por sí mismo, sino que la luz que procede de
él es o era sólo el medio por el cual Dios tenía la posibilidad de
percibir todo aquello que tenía lugar en la Tierra. De todas mane-
ras, los milagros se efectúan sólo sobre mi persona y en mi cercanía
inmediata. De esto he vuelto a tener precisamente en estos últimos
días algunas pruebas contundentes, que en mi opinión vale la pena
presentar aquí. El 16 de marzo -creo no equivocarme en la fe-
cha- fue el primer día de este año en el cual, a la par que había una
clara luminosidad del Sol, reinó una temperatura verdaderamente
primaveral. Por la mañana fui al jardín, donde ahora por regla ge-
neral me quedo sólo entre media y tres cuartos de hora, ya que la
permanencia en el jardín - salvo que tenga ocasión para conversar
en voz alta, ocasión que, dado que quienes me rodean son casi ex-
ron sentir con fuerza otra vez. Todas estas cosas, empero, están ahora sujetas a un
continuo cambio, Y presumiblemente se irán amortiguando cada vez más en el
futuro , Al respecto sé bien hasta qué punto puedo confiar en mi capacidad para
desempeñarme, y por eso no temo bañarme en aguas profundas a pesar de todos
estos fenómenos; pero cualquiera puede imaginarse que de todas maneras tienen
que surgir sentimientos extraños en un hombre que al nadar en aguas profundas
tiene que estar a cada instante resignado a que se practique en su cuerpo algún
milagro que dificulte su movilidad.
MEMORIAS DE UN EN FERMO DE NERVIOS 319
clusivamente dementes, falta poco menos que del todo- reviste la
mayor parte de las veces la forma de un aullar casi ininterrumpido.
La noche anterior había sido muy deficiente, por lo cual me encon-
traba muy cansado. Debido a ello me senté en un banco, donde
- como por regla general hago ahora en los momentos 'desocupa-
dos- me puse a contar ininterrumpidamente (en el lenguaje de los
nervios) 1, 2, 3, 4, para sofocar a las Voces que se inmiscuyen. Me-
diante un milagro me fueron cerrados los ojos, y por ello, después
de un corto lapso, me sobrevino un acceso de sueño. Entonces -y
este proceso se repitió tres veces una tras otra durante la breve per-
manencia en el jardín, que fue aproximadamente de media hora,
habiéndome levantado en el ínterin de distintos bancos- apareció
cada vez inmediatamente delante de mi rostro una avispa para im-
pedirme el sueño cuando ya estaba adormilado. Creo poder afir-
mar que eran las únicas avispas que aparecieron en todo el día
mencionado, pues en los paseos que di entre las pausas en que estu-
ve sentado no vi rastros de avispas. Esta vez las avispas fueron, como
tuve que suponer por razones para mí indudables que me llevaría
muy lejos exponer aquí, un milagro del Dios superior (Ormuz); sin
embargo, durante los años anteriores eran producidos por milagros
del dios inferior (Arimán); los milagros del Dios superior tenían
entonces un carácter notablemente más hostil (provocación por parte
de los locos, etcétera). Al siguiente mediodía mientras yo durante
un paseo que había hecho a la vecina localidad de Ebenheit, me
encontraba sentado en el jardín de la posada de ese lugar fueron
repetidas veces producidos de manera similar mediante un milagro
mosquitos que revoloteaban, y también esta vez sólo en mi cercanía
inmediata.
La mañana de hoy (19 de marzo), en la que reinaron las mismas
condiciones climatológicas que el 16 de marzo, yo había decidido
provocar en cierta medida el milagro de las avispas mientras estu-
viera paseando en el jardín. Me senté en un banco e inmediatamen-
te comenzaron los fenómenos acostumbrados, el cerrarme los ojos
y los milagros ululatorios; y por mi parte, para aguardar lo que ""
~
vendría luego, me puse a contar en silencio. Pero esta vez la "pertur-
bación" se produjo de una manera distinta: mientras yo estaba sen-
tado en silencio en el banco y sólo de vez en cuando lanzaba los
320 DANIEL PAUL SCHREBER
aullidos provocados milagrosamente, se me había acercado un pa-
ciente que yo no había podido observar antes porque, como es na-
tural, me habían sido cerrados nuevamente los ojos mediante un
milagro, y, sin ningún motivo de mi parte, me dio un golpe.relati-
vamente fuerte en el brazo, de suerte que, como es natural, me
levanté y devolví su impertinencia con un par de palabras enérgi-
cas. El mencionado paciente me había sido hasta entonces entera-
mente desconocido; me enteré de que su nombre era G. porque se
lo pregunté entonces a un enfermero. Este proceso baladí, que en sí
mismo carece de mucha importancia, puede al mismo tiempo ser-
vir como prueba de las enormes exigencias que a lo largo de varios
años se plantearon a mi tacto y mi moderación durante mi perma-
nencia en el jardín del Hospital, puesto que, como se mencionó ya
antes en las Memorias (capítulo xx:), tales ataques de palabra y de he-
cho contra mí habían sido muy frecuentes en épocas anteriores, y su
causa profunda, la influencia de los Rayos, seguía siendo la misma.
En distintos pasajes he hecho mención de la "Carencia de pensa-
mientos fandamentales" de los Rayos, o sea la circunstancia de que
los Rayos evitan los pensamientos. La mencionada idea no surgió
espontáneamente en mí, sino que se basa en las declaraciones que
he recibido de las propias Voces y sigo recibiendo; aún hoy oigo
casi cada dos minutos, después del recitado de las otras frases insulsas,
la locución: "Ahora nos falta el pensamiento principal". De todos
modos, esta locución tiene que estar fundada en algo real, y por ello
considero que vale la pena discutir en pocas palabras el estado de
cosas que puede tener que ver con ello. La carencia de pensamien-
tos fundamentales de los Rayos de ninguna manera ha de enten-
derse en el sentido de que Dios mismo haya perdido su sabiduría
originaria o siquiera que haya sufrido cualquier merma de ella; si
éste fuera el caso no podría manifiestamente tener tampoco ya la
capacidad de suscitar en los nervios de los hombres que me rodean
ninguna clase de decisiones; de motivar mediante milagros ningu-
na expresión que corresponda a su acervo cultural, etcétera; ya no
podría practicar más los milagros de orientación de la vista, efec-
tuar los intentos de examen (véase capítulo XVIII de las Memorias),
etcétera, etcétera, todo lo cual aún ahora de hecho sucede per-
manentemente.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 321
Por esta razón creo que me es lícito suponer que la sabiduría que
desde siempre fue propia de Dios sigue siendo aún ahora intrínseca
en la misma medida (y según las circunstancias en lo que respecta al
hombre viviente, con la misma limitación) a la masa total de los
Rayos, en la medida en que esta se manifiesta como masa en reposo,
y que la idea que hay que vincular con las palabras "carencia de
pensamientos fundamentales" se refiere sólo a los Rayos en la situa-
ción de movimiento respecto de un solo hombre, que es contraria al
orden cósmico y que ha surgido por obra de la fuerza de atracción
de mis nervios. A este propósito tengo que recordar que jamás estu-
ve exclusivamente en intercambio directo con los Rayos divinos o
nervios, sino que siempre entre Dios y yo se encontraron las llama-
das instancias intermedias, cuyo influjo en cada caso tuvo que ser
eliminado para que los Rayos divinos puros pudieran llegar hasta
mí. Eran aquellas, y en parte lo siguen siendo aún, las "almas pro-
badas", cuyo número anteriormente fue muy grande (véase capítu-
los VIII y XIV de las Memorias) y aquel resto de las antiguas
"antecámaras del cielo" que fue reservado para retardar la atracción
y que, según tengo que suponer, es idéntico a ciertos nervios de los
pájaros que desde entonces hablan conmigo ininterrumpidamente
bajo la forma de "pájaros parlantes".
Todas estas instancias intermedias, por consiguiente el resto aún
subsistente del alma probada del profesor Flechsig y el residuo de
las "antecámaras del cielo" que está adherido a los cuerpos de pája-
ro, han perdido por completo su inteligencia anterior, equivalente
a la humana o quizá todavía superior a ésta; han quedado comple-
tamente privadas de pensamiento. Dicha evolución puede compa-
rarse con lo que en la vida humana se denomina "olvidar". Tampoco
el hombre puede conservar a la larga en su memoria todas las im-
presiones que recibe en la vida; muchas impresiones, particular-
mente las que no son importantes, se pierden rápidamente. Una
relación análoga parece tener o haber tenido lugar en un grado aún
más alto respecto de aquellas almas, las que, en lugar de ser injerta-
das en Dios, como hubiera sido el destino, conforme con el orden
cósmico, de las almas de los hombres muertos, y con ello -si bien
con una pérdida gradual de ciertos recuerdos personales- tornarse
partícipes de la inteligencia divina, revoloteaban, por así decirlo, en
322 DANIEL PAUL SCHREBER
cuanto almas individuales, sin relación con Dios, proceso éste que
nunca había sido previsto en el orden cósmico, sino que fue ocasio-
nado sólo por la configuración contraria al orden cósmico de las
relaciones surgidas entre Dios y yo. Todas estas almas individvales,
aunque desvanecidas ya hasta quedar reducidas a un solo o algunos
pocos nervios, han perdido completamente la capacidad de pensar
y, al parecer, sólo han conservado cierta facultad de sentir, que les
hace parecer agradable la participación en la voluptuosidad del alma
con la que en ciertos momentos se encuentran en mi cuerpo, o
como un goce. Por ello, han perdido también la facultad autónoma
del lenguaje con la exclusiva reserva de que los pájaros, según ya se
mencionó, en los momentos (aspectos) de la participación en la
voluptuosidad del alma que se da en mi cuerpo, son, sin embargo,
capaces de las palabras "Maldito canalla" o "¡Ah, maldición!, en
cierta medida", circunstancia que me demuestra de manera incon-
trovertible que se trata de restos de almas que otrora hablaban la
lengua primitiva.
La autenticidad del sentimiento cuando utilizan las palabras
mencionadas, en contraposición con las frases que han sido tan
sólo "inculcadas a golpes en sus nervios" y que pronuncian en otras
ocasiones (véase capítulo XV de las Memorias, nota 92), me resulta
reconocible de modo totalmente indudable debido a la diversidad,
por una parte, de su efecto -las Voces auténticas no me causan ni
sensaciones dolorosas ni ningún otro daño- y, por la otra, del tim-
bre y sobre todo del tempo con que se las pronuncia. Las palabras
auténticas resuenan muy rápido, con la velocidad que es propia de
todos los nervios, y contrastan siempre de manera evidente con las
frases meramente inculcadas a golpes, tanto más cuanto más se re-
trasa el tempo de estas últimas. Pero estos nervios, que en sí mismos
carecen de pensamiento, tienen que hablar algo para retardar su
aproximación. Como ellos mismos están privados de pensamientos
y en aquellos lugares (astros, "Tierras") donde se efectúa su carga
con virus de cadáveres no existen seres capaces de pensar -sea que
uno se imagine a estos seres, que a la vez están encargados del regis-
tro, como figuras humanas similares a los "hombres hechos a la
ligera'', o de cualquier otra manera-, la masa total de los Rayos
divinos, que en sí misma está en reposo, sólo puede proporcionar-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 323
les o inculcarles a golpes en cada aproximación para que pronun-
cien aquello que en mí se lee como pensamientós no desarrollados
(por regla general falsificándolo en su contrario) o lo que se puede
decir sobre los milagros que en cada caso se practican en mí; o hay
que recurrir al material de registro antes mencionado (esencialmente
mis propios pensamientos anteriores); o, por último, se puede, des-
pués de recitar monótonamente lo otro, y cuando dentro de mí no
se tropieza ya más que con el no-pensar-nada, recurrir a la última
frase: "Nos falta el pensamiento principal", a lo que luego vuelve a
añadirse: "¿Por qué no lo dice?", es decir, "en voz alta'', etcétera,
etcétera. Esta es la idea aproximada que me he formado de la men-
cionada "carencia de pensamiento principal'', millares de veces rei-
terada, de los Rayos; como es natural, aquí sólo cabe hacerse
conjeturas porque en esto, como en todas las otras relaciones sobre-
naturales, al hombre le está cerrada la plena penetración del verda-
dero estado de cosas; sin embargo, con lo expuesto precedentemente
creo haber dado, por lo menos de manera aproximada, en el blanco.
Que el mismo Dios o, para emplear la otra expresión que
verosímilmente se reduce exactamente a lo mismo, la masa total de
los Rayos en reposo ha conservado para sí una inteligencia superior,
y previsiblemente una sabiduría que está infinitamente por encima
de toda inteligencia humana, no me faltan, por otras razones, cier-
tos puntos de apoyo para pensarlo. En particular viene al caso aquí
cierto número de giros no auténticos, sino empleados con el pro-
pósito de "aprender de memoria'' o "inculcar", del Dios inferior
(Arimán), los cuales en parte ya se han mencionado (capítulo XIII y
capítulo XXI de las Memorias), y sobre los cuales vuelvo ahora en
razón del contexto ("Esperemos que la voluptuosidad haya alcan-
zado cierto grado"; "Los resultados duraderos están a favor del hom-
bre"; "Toda falta de sentido se anula''; "¡Excítese sexualmente!"; "La
voluptuosidad se ha vuelto temerosa de Dios", etcétera, etcétera). 117
117
Dicho sea de paso, hace mucho que estos giros no son empleados por las
Voces, porque en conjunto se han convertido, por su constante repetición, en
fo rmas de pensar sin pensamiento de nada, y por consiguiente, no podrían servir
para el propósito de retardar la atracción; sin embargo, las he conservado todas
en mi memoria, y evoco de vez en cuando ocasionalmente su recuerdo mediante
una reproducción voluntaria.
324 DANIEL PAUL SCHREBER
Tengo que dejar sentado que la verdad contenida en ellos la reco-
nocí como tal sólo después de años, siendo así que, por lo menos al
principio, me había sentido muy escéptico respecto de e!lo. Aquí
pertenece, entre otros, el giro empleado de manera repetida hace
años por el Dios inferior (aproximadamente en 1894 o en 1895),
con el simultáneo carácter de directiva para mi conducta: "La solu-
ción tiene que venir de mi parte". Con ello se pretendía expresar
que yo debía olvidarme de todas y cada una de mis preocupaciones
respecto del futuro y -confiando en la eternidad- dejar ecuáni-
memente librado el giro de mi destino personal al curso espontá-
neo de las cosas. No pude entonces reconocer como realista el consejo
de desentenderme de cuanto me sucedía con un "de mi parte" indi-
ferente, y debo agregar que desde el punto de vista humano eso era
lo natural.
En aquella época los peligros con que, mediante milagros, se
amenazaba cada hora mi espíritu y mi cuerpo eran aún demasiado
atemorizantes, y los daños que se intentaban contra mi cuerpo eran
demasiado aterradores (véase capítulo XI de las Memorias) como
para que hubiese podido elevarme al sentimiento de una absoluta
indiferencia frente a lo que habría de sucederme en el futuro. La
preocupación por el futuro la lleva el hombre, sobre todo en co-
yunturas peligrosas, en la sangre. Con el tiempo, sin embargo, el
acostumbrarse y el conocimiento cierto del punto principal, es de-
cir, que de ninguna manera tengo que temer por mi intelecto, me
han llevado a hacer mío casi por entero el punto de vista respecto
de la pregunta por el futuro, expresado en la solución "de mi par-
te". Es cierto que aun ahora tengo a veces que pasar momentos
muy penosos; aun hoy siguen presentándose días y noches en que
la situación se hace casi intolerable a consecuencia de los estados
ululatorios, los tormentos espirituales que resultan de la cháchara
de las voces y los dolores corporales que desde una y otra parte van
asociados. Sólo que estos retrocesos son siempre de breve duración;
se fundan siempre en que, ante la intensificación nuevamente per-
ceptible de la voluptuosidad del alma en mi cuerpo, se procede a
una nueva agravación del "sistema'' empleado conmigo en lo refe-
rente a la repartición de las Voces que hablan conmigo o de los
filamentos de los Rayos; en lo referente a la composición del parlo-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 325
teo de las Voces, etcétera, siempre con el objetivo de provocar un
retardo de la atracción, de permitir un alejamiento a mayor distan-
cia y, en lo posible, de impedir una reunión de todos los Rayos, la
que llevaría a la voluptuosidad y al sueño. Pero este objetivo no se
alcanza nunca durante un lapso significativo; el incremento de la
voluptuosidad del alma supera pronto esta nueva agravación, y por
lo general aparecen luego durante un tiempo estados corporales y
espirituales miás agradables aún para mí. Respecto de la otra frase
"Toda falta de sentido se anula'', tengo que decir también algo se-
mejante a lo que dije respecto de la solución "de mi parte". Cuando
todavía escuchaba aquella frase como procediendo de las Voces -
hace gran número de años que ya no la oigo- no me podía con-
vencer sin más de su acierto. Recordaba que la sinrazon, tanto en la
historia de los hombres individuales como en la de pueblos enteros,
ha ejercido su dominio algunas veces durante largo tiempo, y que a
veces ha llevado a catástrofes que no pudieron de ninguna manera
ser contrabalanceadas en la época siguiente. En cuanto a mí, empe-
ro, la experiencia de muchos años me ha llevado a cambiar mi opi-
nión en favor del acierto de la frase; un hombre como yo, que en
cierto sentido puede atreverse a decir de sí mismo que la eternidad
le está sometida, puede indudablemente soportar ecuánimemente
cualquier absurdo, con la segura suposición de que finalmente ha-
brá de llegar un momento en que la sinrazón se habrá agotado y
aparecerán por sí mismos nuevamente estados razonables.
Me he detenido algo más largamente en los giros comentados
en el párrafo precedente porque fueron para mí de gran valor en
cuanto pruebas de que la sabiduría superior de Dios había adver-
tido ya desde hace años en estos puntos (como en muchos otros
semejantes) ciertas verdades que para mí sólo se volvieron esclare-
cedoras mucho después. Infinitamente difícil sigue siendo para mí
la cuestión de cómo conciliar esta sabiduría superior con el desco-
nocimiento que se manifiesta repetidamente en otros aspectos, con
la orientación absolutamente desencaminada, como lo demuestra
su resultado, de toda la política, etcétera, que se practicó respecto
de mí. 118 Esta cuestión ocupa mis reflexiones casi ininterrumpida-
11 8
El propio Dios inferior (Arimán), como se mencionó ya en el capitulo XIII de
326 DANIEL PAUL SCHREBER
mente desde hace años, pese a lo cual tengo que confesarme que
nunca llegaré a una solución completa, sino que aquella contendrá
siempre algo enigmático para mí, pues al respecto tengo que afir-
mar una vez más que Dios, en la relación contraria al orden cósmi-
co que ha surgido entre Dios y yo, no conoce al hombre viviente.
Él hubo de considerar posible, por lo menos inicialmente, destruir
mi intelecto o convertirme en idiota; es posible que haya partido
entonces de la idea de que tenía que tratar con un hombre que de
todos modos era ya casi idiota, y quizá también moralmente indig-
no, y al mismo tiempo puede haber acallado, sí así puedo decirlo,
los escrúpulos de conciencia que en caso contrario hubieran tenido
en realidad que oponerse a la política seguida respecto de m,í. Este
desconocimiento de mi manera de ser espiritual y moral pudo pro-
bablemente sostenerse en años anteriores durante largo tiempo por-
que el retirarse y aproximarse otra vez se cumplían siempre sólo a
largos intervalos.
Ahora, a consecuencia del rápido incremento de la voluptuosidad
del alma, la periodicidad se ha hecho mucho más breve; por ello es
presumible que el desconocimiento ceda el lugar a una mejor com-
prensión. De todas maneras, subsiste la tendencia, aparentemente
incoercible, que tienen las almas a retirarse no bien un goce corres-
pondiente a las condiciones acordes con el orden cósmico para la
existencia de las almas (la bienaventuranza) deja de ser posible en
mi cuerpo aunque sea por un solo instante, o cuando es forzoso
retirarse por efecto de las medidas contrarias al orden cósmico to-
madas anteriormente, aun cuando bien se podría decir que la reti-
rada no promete ningún resultado cuya duración sea digna de
tomarse en cuenta, sino que de inmediato habrá de producirse una
nueva aproximación, en la cual los Rayos en medio de gritos de
"¡Socorro!", es decir, en un estado de angustia, son lanzados desde
lo alto como una honda hacia mí.
Este fenómeno sólo puede aclararse a partir del carácter absolu-
tamente distinto del de los seres humanos que es propio de las al-
mas. El menosprecio varonil de la muerte que se espera de los
las Memorias, reconoció que era desencaminada, mediante el giro: "Estas son las
consecuencias de la famosa política de las almas".
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS :p7
hombres en ciertas situaciones vitales, por ejemplo en la guerra por
parte de los soldados y especialmente de los oficiales, es algo que a
las almas, por su propia naturaleza, no les ha sido dado. En esto se
parecen a los niños pequeños, que no pueden ni quieren renunciar
ni por un instante a sus confites (la voluptuosidad del alma); o así
parece ser en lo referente, por lo menos, a esos Rayos de quienes,
por ser en cada caso los directamente interesados, depende la deci-
sión sobre la retirada. A ello se debe que Dios me parezca más que
nada predominantemente ridículo o infantil en todo lo que acon-
tece en relación conmigo desde que los milagros perdieron su efec-
to otrora aterrador. Para mi conducta se sigue de ahí la consecuencia
de verme con frecuencia obligado a desempeñar, en defensa propia
y eventualmente en voz alta, el papel del blasfemo contra Dios; en
algunas ocasiones tengo que hacerlo para llevar a la conciencia a
aquella sede alejada, que me atormenta muchas veces de manera
casi intolerable mediante los estados ululatorios, la cháchara sin
sentido de las Voces, etcétera, que no está tratando de ningún modo
con un idiota sino con un hombre que domina enteramente la si-
tuación. Pero como hecho de más decisiva importancia tengo que
subrayar nuevamente aquí que se trata solamente de un episodio
que llegará a su término, según espero, a más tardar con mi muerte;
que por ello el derecho de burlarme de Dios me asiste sólo a mí, no
a los otros hombres. Para otros hombres Dios sigue siendo el omni-
potente creador del cielo y de la Tierra, el origen de todas las cosas
y su dicha futura -por más que algunas de las concepciones reli-
giosas tradicionales necesiten una rectificación-, a quien se le de-
ben adoración y máxima reverencia.

VI. CONSIDERACIONES RESPECTO DEL FUTURO,
MISCELÁNEA
(ABRIL Y MAYO DE 1901)
Aquello que en el capítulo XXII de las Memorias expuse acerca de
que me está reservada una reparación, o que me aguarda una re-
compensa por los dolores y privaciones sufridas cobra, según lo que
puedo juzgar por algunas percepciones nuevas, una forma más y
más tangible. Creo ahora que en el curso de pocos meses podré
decir algo más claro acerca de cuál ha de ser la dirección en que
tendrá ·lugar la recompensa. Por el momento mi vida es aún, de
hecho, una mezc~a singular de estados de voluptuosidad, sensacio-
nes dolorosas y otros inconvenientes, entre los cuales, además de
mis propios aullidos, cuento los imbéciles alborotos que de distin-
tas maneras se producen cerca de mí. Cada palabra que se pronun-
cia en cualquier conversación conmigo va acompañada de un golpe
dirigido contra mi cabeza; la sensación dolorosa provocada por él
puede alcanzar algunas veces un grado elevado, a saber, cuando los
Rayos han efectuado una retirada a una distancia demasiado gran-
de, y por ello pueden tener un efecto de considerable distensión, en
particular después de una noche más o menos insomne, sobre /todo
si se suman también otros dolores provocados milagrosamente, por
ejemplo, los dolores de dientes.
Por otra parte, todos los días se me presentan lapsos muy reite-
rados en que, por así decirlo, nado en voluptuosidad, es decir, todo
mi cuerpo es inundado de un bienestar indescriptible, correspon-
diente a la sensación femenina de la voluptuosidad. Para ello no es
siempre de ninguna manera necesario que yo haga funcionar mi
fantasía en una dirección sexual; también en otras ocasiones, por
ejemplo cuando leo un pasaje especialmente conmovedor de una
obra poética, toco en el piano una pieza musical especialmente gra-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 329
ta para mí, o en mis paseos por los alrededores me encuentro bajo
la impresión de un goce especial de la naturaleza, la delectación
provocada por la voluptuosidad del alma genera momentos no ra-
ros en los cuales yo, me atrevo a decirlo, siento una especie de gusto
anticipado de la inmortalidad. Por lo demás, actualmente son éstos
con frecuencia sólo sentimientos de breve duración, pues en el pre-
ciso momento en que la sensación es de máxima voluptuosidad se
me provocan milagrosamente dolores de cabeza o de dientes para
no dejar que surja de modo pleno el sentimiento de voluptuosidad
que terminaría por provocar en los Rayos un efecto irresistible. Qué
es lo que siente el hombre íntegro en tales estados, es en muchas oca-
siones una pregunta difícil de responder; ocasionalmente siento des-
de abajo hasta el cuello la más elevada voluptuosidad, en tanto que
por ventura mi cabeza se encuentra en un estado relativamente malo.
De todos modos, la futura evolución de las cosas, según creo
poder predecirlo a partir de una experiencia de muchos años, ten-
derá cada vez más a que las sensaciones dolorosas disminuyan pau-
latinamente y los estados de voluptuosidad o de bienaventuranza
predominen. La voluptuosidad del alma crece constantemente; por
ello la sensación de voluptuosidad habrá de ser cada vez más la
impresión dominante que sientan los Rayos al entrar en mi cuerpo;
por ello, ahora no se logra ya con frecuencia, y es presumible que se
logrará menos cada vez en el futuro , provocar realmente en mi cuerpo
los dolores destinados a debilitar el sentimiento de voluptuosidad.
Se quiere, en verdad, como me entero sin lugar a dudas por los
comentarios simultáneos de las Voces, por ejemplo, "efectuar un
milagro en mis ojos", es decir, inyectar virus de cadáveres en mis
ojos, o provocar dolores de dientes, es decir, descargar el virus de
cadáveres en mis dientes, etcétera; sin embargo, sucede cada vez
con mayor frecuencia que los Rayos no llegan al lugar correspon-
diente de mi cuerpo porque prevalece la sensación de voluptuosidad
suscitada en otras partes corporales; entonces, el virus de cadáveres
destinado a mis ojos o a mis dientes es descargado sin causar daño
en alguna otra parte, por ejemplo, en el pecho o en los brazos, o en
algún otro lugar de mi cuerpo. En razón de ello creo poder predecir
para un futuro quizá no demasiado alejado ya, que en óerta medi-
da gozaré anticipadamente aun en vida la bienaventuranza que a
330 DANIEL PAUL SCHREBER
otros hombres sólo les está concedida después de la muerte. Que
esta bienaventuranza sea esencialmente un goce voluptuoso y que
requiera para su pleno desarrollo la idea de ser una persona femeni-
na o querer convertirse en ella, no es algo que, ¡naturalmente,' esté
de acuerdo en sí y de por sí con mi gusto; pero tengo que someter-
me a la necesidad, contraria al orden cósmico, la cual, si mi bienes-
tar corporal no estuviera perturbado por los dolores corporales, los
aullidos provocados milagrosamente y el alboroto idiota de quienes
me rodean, me obliga a acostumbrarme a tales ideas. 118ª Como
sustituto más significativo de la posibilidad que se me ha quitado
de emplear de alguna otra manera mis fuerzas espirituales al servi-
cio de la humanidad y alcanzar así la honra ante los hombres, hay
que tomar en cuenta el conocimiento de Dios y de las cosas divinas
que he logrado mediante el ininterrumpido contacto con los Ra-
yos. Al mismo tiempo puedo abrigar la esperanza de llegar a ser yo
el intermediario merced a cuyas peripecias personales el conoci-
miento logrado por mí sea difundido fructíferamente, y de que de
esa manera me será dado ayudar aun después de mi muerte al resto
de la humanidad para que alcance ideas más acertadas acerca de la
relación entre Dios y el mundo y a descubrir verdades religiosas
salvíficas.
Qué giro tomarán las cosas al producirse mi muerte, que
presumiblemente habrá que esperar aún cierto tiempo, es algo que
yo, por supuesto, no puedo predecir. Según lo expuesto al respecto
en el capítulo XXII de las Memorias, en realidad yo sólo considero
posible la muerte por debilitamiento senil. Tengo que abrigar el
deseo de encontrarme cuando suene mi última hora no ya en un
hospital sino en un hogar ordenado, en medio de mis parientes
cercanos, porque quizá necesitaré una atención más afectuosa de la
que se me puede brindar en un hospital. Tampoco considero
descartable que en mi lecho de enfermedad o de muerte hayan de
observarse algunos fenómenos extraordinarios, y por ello tengo que
desear que se permita el acceso a hombres de ciencia pertenecientes
a distintos campos del saber humano, quienes eventualmente po-
drán extraer importantes conclusiones respecto de la verdad del ci-
I ISa También aquí lo dicho tendría que modificarse un poco.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
331
do de mis ideas religiosas. Por el momento, me encuentro relativa-
mente lejos del objetivo de ser dado de alta del hospital; la sentencia
de primera instancia que se produjo en el proceso de incapacitación
mencionado en el capítulo XX de las Memorias me ha sido desfavo-
rable (en virtud de la sentencia del Tribunal Provincial de Dresde,
del 15 de abril de 1901). No conozco aún los fundamentos de la
sentencia, y por ello no puedo decir si proseguiré la causa mediante
la apelación a instancias superiores. De todas maneras, tengo la fir-
me confianza de que, aun cuando no sea en el futuro inmediato, al
menos sí en el curso de algunos años podré obtener la revocación
de la incapacitación y el alta de este Hospital.
Añadiré a lo que precede sólo algunas observaciones que no es-
tán en relación estrecha con ello, y que incluyo aquí tan sólo por-
que no quiero dedicarles un apartado especial, dada su escasa
extensión.
Mucho reflexioné durante los años transcurridos, estimulado por
las impresiones sobrenaturales que se me han impartido, sobre los
objetos de las supersticiones populares. Éstas se me manifiestan aho-
ra, como también las representaciones mitológicas de los pueblos
antiguos, bajo una luz fundamentalmente diferente que antes. Soy
de la opinión de que por debajo de la mayoría de las representacio-
nes populares existe algún pequeño núcleo de verdad, alguna vis-
lumbre de las cosas sobrenaturales, que en el curso de los años se
hizo accesible a un gran número de hombres, pero que ha sido
sofocado de múltiples maneras por adiciones voluntarias de la ima-
ginación humana, de manera que aquel pequeño núcleo de verdad
apenas puede ser aún separado de la corteza. Si yo dispusiera de
suficientes recursos auxiliares literarios quizás intentaría dedicar un
análisis desde este punto de vista a gran número de expresiones de
la superstición popular.
Ante la carencia de tales recursos auxiliares, me limitaré a dos
ejemplos. Conocida es la superstición de la Hora de los Espíritus
[Geisterstunde}, que es la única que se concede a los espíritus para su
trato con los hombres, y que los obliga a volver a sus tumbas no
bien suena la campana del reloj. Según mi entender, esta supersti-
ción tiene como fundamento la acertada vislumbre de que los sue-
332 DANIEL PAUL SCHREBER
ños no siempre son meras vibraciones, no influidas desde el exte-
rior, de los nervios del hombre durmiente, sino que en ciertas cir-
cunstancias están basados sobre un trato con almas difuntas (en
una conexión nerviosa establecida con una de esas almas 1 preferente-
mente las de parientes muertos, capítulo I de las Memorias). Las
horas después de la medianoche, por ser el momento de sueño más
profundo, son consideradas, con cierto derecho, el momento más
apropiado para semejante trato. Como segundo ejemplo, mencio-
naré la representación, que está vinculada con el dicho de que "el
diablo se cuela por el ojo de la cerradura': Lo acertado de esta repre-
sentación reside, a mi juicio, en que de hecho no existe ningún
obstáculo mecánico fabricado por el hombre que sea capaz de ce-
rrar el paso al influjo de los Rayos. Que efectivamente sucede así es
algo que yo vivo a cada instante en mi cuerpo; ningún muro, por
espeso que sea, ningún postigo cerrado u otra cosa semejante puede
impedir que los filamentos de los Rayos se filtren de un modo que
para los hombres resulta, en verdad, incomprensible, y que pene-
tren en cualquier parte de mi cuerpo, especialmente en la cabeza.
En caso de publicarse mi presente trabajo tengo plena conciencia
de que existe una persona que podría sentirse herida por tal publi-
cación. Es ella el consejero privado, profesor doctor Flechsig, de
Leipzig. Al respecto, me he explayado ya en una presentación efec-
tuada el 4 de febrero del corriente año ante la Dirección del presen-
te Hospital, cuyo texto reproduzco a continuación:
"La Real Dirección Hospitalaria conoce que rengo la intención de
publicar mis Memorias y espero hacerlo después de obtenida la revo-
cación de mi incapacitación.
"La duda de si esa publicación es admisible me ha ocupado mucho
y largo tiempo. No me he ocultado que en lo referente a ciertos apar-
rados de mis Memorias el consejero privado profesor doctor Flechsig,
de Leipzig, podría sentirse motivado a solicitar una sanción contra mí
por injurias, y aun el secuestro de toda la edición como elemento de
prueba de un hecho delictivo (§ 40 del Código Penal). Pero final-
mente me he decidido a mantenerme en la resolución de publicarlas.
"Me sé exento de toda animosidad personal contra el consejero
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
333
privado profesor doctor Flechsig. Consiguientemente, he incluido en
mis Memorias sólo aquellas menciones referentes a él que, según mi
entender, no podían ser omitidas para la comprensión de la totalidad
de mi exposición. En especial, eliminaría la nora [número tachado en
el original] de mis Memorias, que quizá sea algo ofensiva y que no
resulta absolutamente necesaria para el contexto. Espero que también
en el consejero privado profesor doctor Flechsig el interés científico
por el contenido de mis Memorias predominará sobre cualesquiera
susceptibilidades personales. En caso contrario, la importancia que
yo asigno a la divulgación de mi trabajo en lo referente al
enriquecimiento mediante él esperado de la ciencia y el esclarecimiento
de las opiniones religiosas es tan grande que asumiría aun el riesgo de
una condena por injurias y la pérdida monetaria que me amenaza en
caso de un eventual secuestro.
"Esta comunicación a la Real Dirección Hospitalaria no la hago,
como es natural, con el propósito de solicitar su opinión al respecto
de si considera dada la posibilidad de una sanción, sino exclusiva-
mente para aportar de esta manera una nueva prueba de la madurez
con que en rodas mis acciones pondero de antemano las consecuen-
cias y en qué escasa medida, por lo tanto, puede decirse que yo soy
una persona que carece de la posibilidad de cuidar de sus intereses.
Sonnenstein, 4 de febrero de I 901.
"Con mi distinguida consideración".
(sigue firma).
En este punto podrían añadirse aún algunas observaciones.
Que el consejero privado profesor doctor Flechsig conserva aún,
por lo menos en general, un recuerdo de los sucesos externos que se
relacionan con mi permanencia en la Clínica de Enfermedades Ner-
viosas de la Universidad, dirigida por él, en Leipzig, es algo que
tengo que darlo por supuesto. En cambio, no me atrevo a afirmar
de manera categórica que también las cosas sobrenaturales que es-
tán relacionadas con el nombre de él y con ocasión de las cuales ese
nombre me fue mencionado por las Voces y aun ahora se me sigue
mencionando cotidianamente - aun cuando las relaciones persona-
les con el consejero privado profesor Flechsig hace mucho que para
mí han pasado a segundo plano y por consiguiente difícilmente
334 DANIEL PAUL SCHREBER
despertarían aún mi interés de manera continuada- hayan llegado
necesariamente de alguna manera a su conocimiento. Tengo que
admitir la posibilidad de que en su calidad de ser humano haya
sido ajeno a aquéllas y lo siga siendo; como es natural, subsiste la
oscuridad respecto a la cuestión de cómo puede hablarse, ~ propó-
sito de un hombre viviente, de un alma distinta de él, que se en-
cuentra fuera de su cuerpo. No obstante, el hecho de que haya
existido un alma tal, o por lo menos una parte de alma, y que siga
existiendo aún, es algo cierto para mí, a raíz de las experiencias que
he vivido millares de veces. Según esto, tengo que reconocer tam-
bién como posible que todo lo que en el primer apartado de mis
Memorias se relata acerca de acontecimientos que están relaciona-
dos con el nombre de Flechsig se refiera sólo al alma de Flechsig, a
la que hay que diferenciar del hombre viviente, y cuya existencia
separada es ciertamente imposible de explicar por métodos natura-
les. Por lo tanto, me es absolutamente ajena la intención de menos-
cabar de cualquier manera, mediante la publicación que tengo en
mente, el honor del consejero privado doctor Flechsig, en cuanto
persona viviente. 118b
l !SbPor lo demás, en la nueva revisión a que sometí mi trabajo una vez concluido
el proceso de incapacidad he tachado tanto en él y he tratado de atenuar tanto el
modo de expresión que, según creo, no puede hablarse ya de ningún contenido
ofensivo. Con ello pienso haber quitado toda razón de ser a lo que se ha dicho en
el dictamen pericial, en los juicios de primera y segunda instancia, y en mis pro-
pios escritos procesales acerca de cualquier sanción en que posiblemente tuviera
yo el riesgo de incurrir.
VII. SOBRE LA CREMACIÓN
(MAYO DE 1901)
El movimiento en favor de la cremación, que en los últimos tiem-
pos se ha vuelto bastante activo y que se ha organizado en algunas
asociaciones, suscita en mí ciertos pensamientos, cuya comunica-
ción quizá no carezca de interés. Las objeciones promovidas en cier-
tos círculos eclesiales y de creyentes contra esta manera de sepelio
merecen, a mi entender, la más atenta consideración. Porque es
ciertamente lícito plantearse la pregunta de si quien hace que su
cuerpo sea sometido a la cremación no renuncia con ello a la resu-
rrección en la vida del más allá o se priva de la expecrtativa de una
vida futura. 119 Tampoco el alma es puramente espiritual, sino que
tiene un sustrato material los nervios. Si, pues, la cremación tuviera
como consecuencia una aniquilación total de los nervios, quedaría
excluida con ella la asunción del alma a la bienaventuranza. Si la
condición mencionada viene al caso es algo que yo, como profano
en la fisiología de los nervios, no me atrevo a afirmar categórica-
mente. Lo único que me parece indudable es que la cuestión se
plantea de una manera esencialmente distinta que en aquellos casos
en los cuales el cuerpo de un hombre, por ejemplo en los incendios
o en las quemas de herejes o de brujas durante la Edad Media, es
sometido a la muerte por el fuego. En tales casos la muerte por el
11 9
Que, de acuerdo con el orden cósmico en sí, tenga lugar una perduración
después de la muerte o una bienaventuranza es algo para mí enteramente induda-
ble, según todo el contenido de lo que he expuesto anteriormente (véase especial-
mente el capítulo I de las Memorias). Como es natural, no está en contradicción
con ello que mientras dure la relación exclusiva, contraria al orden cósmico, entre
Dios y mi persona haya sido suspendida, a mi entender, la restauración de
hienaventuranzas (compárese el capítulo JI, al final y el capítulo v, al final, de las
Memorias).
336 DANIEL PAUL SCHREBER
fuego es esencialmente una muerte por asfixia; difícilmente pueda
hablarse en estos casos de una aniquilación total del cuerpo; aun las
partes blandas son, verosímilmente, sólo carbonizadas; es seguro
que no se produce entonces una destrucción total de los huesos y
de las terminaciones nerviosas que se encuentran en ellos (especial-
mente en la cubierta craneana). Esos casos, pues, apenas pueden
compararse con la cremación moderna, en la cual, mediante crema-
torios especiales donde se desarrollan grados de calor exorbitantes,
se consume el aire atmosférico, etcétera, se procura metódicamen-
te, y aun quizá se logra, una aniquilación total de todo aquello que
le queda al hombre después de su muerte, hasta reducirlo a un
montoncito de cenizas. Considero, según esto, que por lo menos
no es inverosímil que se produzca en los nervios una transforma-
ción fisiológica o química que excluya su resurrección en la vida del
más allá.
Frente a estas consideraciones tiene que quedar muy posterga-
do, a mi entender, lo que se suele invocar en favor de la cremación
desde un punto de vista de la estética, la sanidad o la economía
nacional. Aun bajo este último aspecto las supuestas ventajas son
de naturaleza sumamente precaria; en particular la ganancia econó-
mica que se espera lograr mediante el ahorro de camposantos, etcé-
tera, será enteramente compensada por los grandes costos que
ocasionaría la cremación, si se la concibe como una medida genera-
lizada. Durante siglos es impensable, presumiblemente, que la par-
te mayoritaria de la población abandone la antigua costumbre de la
inhumación de los cadáveres. Que haya de llegar un momento en
que cada aldea o cada pequeña comarca posea su propio crematorio
es algo que me resulta muy poco verosímil. Pero la cuestión decisi-
va para el sentimiento moral seguirá siendo siempre la de si la cre-
mación moderna es compatible con la esperanza en una
bienaventuranza futura.
Sé bien que hay muchos hombres que se indinan a dejar de lado
esta cuestión con relativa indiferencia. No siempre se trata de ex-
presiones de incredulidad, es decir, de partidarios conscientes del
ateísmo. La repugnancia frente a la idea de una putrefacción del
propio cuerpo, la que tendrá lugar después de la muerte, predomi-
na en todos los hombres sobre cualquier otra consideración; las
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVJOS 337
ideas oscuras acerca de la naturaleza de la nueva existencia esperable
en el más allá generan, sobre todo en las naturalezas con disposi-
ción pesimista, estados de ánimo en los cuales se persuaden a sí
mismos y a los otros de que no les interesa una perduración después
de la muerte; de que les es del todo igual que todo acabe después de
la muerte y que cuanto en ellos existe se desvanezca lo más comple-
tamente posible, para no quedar como un objeto de interés, quizá
sólo parcial, para otros hombres. Mas no creo equivocarme al supo-
ner que tales estados de ánimo sólo subsisten hasta que los terrores
de la muerte aparecen con una cercanía perceptible. Algún consue-
lo, alguna esperanza necesita un hombre, reducido acaso a una pro-
longada y dolorosa permanencia en el lecho del dolor, que ya no
puede eludir más la certidumbre de la muerte inminente; temibles
pueden resultar los sufrimientos cuando el moribundo, de acuerdo
con el punto de vista adoptado por él en asuntos religiosos, se cree
despojado de toda esperanza y se vuelve con ello incapaz de recibir
también los consuelos de la religión. A quien hubiera tomado las
disposiciones para ser cremado tal vez se le sumaría la duda ator-
mentadora de si él mismo no habría contribuido por sí mismo a
privarse de cualquier última esperanza. ¡Dichoso aquel -quisiera
poder exclamar- que en tal circunstancia de su vida ve por lo me-
nos la posibilidad de revocar las disposiciones que para su crema-
ción había tomado mientras estaba sano, quizá con un estado de
ánimo más o menos frívolo!
La cuestión de si, en una cremación, el clero, por consideración
a los adoloridos supérstites, puede dispensar las oraciones eclesiales
o pronunciar palabras de consuelo, es susceptible de distintas res-
puestas, según la concepción de cada uno. Que la situación de los
eclesiásticos creyentes sea en este caso sumamente difícil, es algo
indudable para mí. Pues no podrán sustraerse a la impresión de que
quien decidió su cremación ha puesto de manifiesto una marcada
indiferencia respecto de una decisión que, en lo referente al proble-
ma de la perduración después de la muerte, es eventualmente signi-
ficativa; además casi todos los miembros del clero tendrán por lo
menos una vislumbre de la duda expuesta por mí acerca de si es de
alguna manera posible la bienaventuranza después de una total ani- 1
quilación de los nervios. ·
338 DANIEL PAUL SCHREBER

No hay, pues, que dejarse engañar por la objeción de que supo-

ner que la cremación pueda tener algún influjo sobre la resurrec-
ción después de la muerte es incompatible con la idea de la
omnipotencia de Dios. Esta omnipotencia no supone una ausencia
absoluta de límites; es imposible para Dios, por ejemplo, propor-
cionar al alma de un niño o la de un hombre hundido en el pecado
la misma medida de bienaventuranza que al alma de un hombre APÉNDICES, SEGUNDA SERIE
maduro y con la relevancia intelectual de uno de nuestros próceres (OCTUBRE Y NOVIEMBRE DE 1902)
del arte o de la ciencia, o al alma de un hombre moralmente sobre-
saliente. Según esto, queda siempre la posibilidad de que el hom-
bre, mediante sus propias resoluciones, se cierre a sí mismo la
perspectiva de una resurrección después de la muerte, la cual, en sí
misma, le ha sido otorgada de acuerdo con el orden cósmico. El
libre arbitrio del hombre no ha sido anulado en esto, como tampo-
co en otros aspectos, por la omnipotencia de Dios (véase capítulo
XIX de las Memorias}; del uso que el hombre haga de su libre arbitrio
pueden resultar consecuencias que no pueden ser revertidas ni aun
por Dios.
En estos nuevos Apéndices sólo tengo algunas pocas cosas que aña-
dir a las ya expuestas.
Acerca de mis circunstancias externas de vida, la revocación de
mi incapacitación y la inminente dada de alta de este hospital, se
ha dicho ya lo necesario en el "Prólogo". Es para mí una satisfac-
ción que mis predicciones al comienzo del capítulo XIII de las Me-
morias hayan encontrado confirmación después de un tiempo
relativamente breve.
Los milagros y el parloteo de las Voces prosiguen como antes.
La retardación de las Voces, debido a la cual las palabras pronuncia-
das resultan con frecuencia apenas inteligibles (capítulo XVI de las
Memorias y número IV de los ''Apéndices"), ha hecho nuevos pro-
gresos; pero lo señalado en el número IV de los ''Apéndices" respec-
to de la continuidad del parloteo de las Voces sigue aún hoy en pie
con toda su magnitud. En lo concerniente a los milagros, éstos ad-
quieren un carácter cada vez más inocuo. Sólo ocasionalmente se
presentan aún ahora, sobre todo cuando estoy acostado en la cama,
algunos fenómenos algo más intensos de parálisis y de calambres,
especialmente en las extremidades inferiores y en la espalda, para
impedir que me levante o cambie de posición en la cama, o -para
el mismo fin- dolores agudos en los huesos, especialmente en los
huesos de las tibias. En cambio padezco aún con frecuencia, dema-
siado repetidas veces cada día, los dolores lacerantes de cabeza, que
están vinculados con cada desgajamiento de Rayos y que por ello
aparecen siempre con intervalos y se disipan prontamente, y que
fueron descritos en el número IV de los ''Apéndices". A veces son
todavía lo bastante intensos como para imposibilitarme una lectura
continuada o cosas semejantes. Al mismo tiempo subsiste, como
antes, la sensación -difícilmente subjetiva- de un adelgazamiento
y arrugamiento de la sustancia ósea de mi cubierta craneana. Mi
sueño, habida cuenta de las circunstancias de mi edad, puede cali-
ficarse de aproximadamente normal; duermo -la mayor parte de
342 DANIEL PAUL SCHREBER
las veces sin somníferos artificiales- de una manera en general
satisfactoria.
Los estados ululatorios no han desaparecido, por cierto, del todo,
pero se presentan de una manera significativamente más modera-
da, más que nada porque he ido aprendiendo más y más a evitarlos
eficazmente en los momentos en que me crean serios inconvenien-
tes, es decir, cuando podrían provocar escándalo en otras personas.
Aparte de la recitación ya antes mencionada de poemas, a Dios le
basta, al parecer, el mero contar en el lenguaje de los nervios para
convencerse de que es errada la idea de que está tratando con un
hombre privado de la capacidad de pensar y, por consiguiente, idiota.
Por ello, mientras yo cuente ininterrumpidamente, no aparece el
ulular. Esto reviste para mí especial importancia durante la noche,
porque entonces, cuando logro evitar los aullidos contando conti-
nuamente, puedo por regla general conciliar el sueño, y además,
tras despertarme de manera pasajera, recupero pronto el sueño. Pero
no siempre es alcanzable este resultado. No siempre es fácil para un
hombre contar durante horas. Por ello, si ni siquiera contando du-
rante largo tiempo logro conciliar el sueño, dejo de hacerlo, y en-
tonces suele efectuarse de inmediato el milagro ululatorio, que
fácilmente puede volverse intolerable en la cama si se repite con
frecuencia. Por ello, aún ahora sucede a veces -por más que con
una frecuencia notablemente menor- que me veo obligado a aban-
donar la cama para dedicarme fuera de ella a alguna actividad que
permita reconocer al hombre pensante. De todas maneras cuando
me encuentro en lugares públicos, en el teatro, en compañía de
personas educadas, etcétera, siempre que no esté manteniendo una
conversación en voz alta, logro, en las pausas necesarias, evitar to-
talmente o poco menos los aullidos mediante el recurso de contar
de manera continuada. A lo sumo se producen entonces ruidos,
que pueden ser interpretados por otras personas como toses, carras-
peras o en todo caso como bostezos algo descorteses, y que por lo
tanto no son propicios para suscitar especial escándalo. En los pa-
seos por caminos vecinales solitarios, a campo traviesa, etcétera, en
cambio, cuando no hay otras personas cerca de mí, me explayo.
Entonces dejo que sencillamente me sobrevenga el ulular; éste se
repite a veces entre cinco y diez minutos casi sin interrupción. En
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 343
esos momentos me siento corporalmente muy bien; si se me torna
demasiado arduo pronuncio a solas un par de palabras en voz alta,
preferentemente sobre Dios, la eternidad, etcétera, para convencer
a Dios del error de la idea repetidamente mencionada. Quien en
tales ocasiones presenciara sin ser visto los sonidos ululatorios lan-
zados por mí casi sin cesar, apenas podría comprender la situación
y creería tener realmente ante sí a un loco. Pero yo siempre observo
con mucha atención si hay otras personas en mi cercanía, y me
siento a pesar de todo muy tranquilo sobre mi suerte porque sé que
siempre basta una sola palabra en voz alta para demostrarme mi
completa claridad espiritual.
Como ya se mencionó, los milagros revisten una forma cada vez
menos dañosa en lo que respecta al influjo nocivo sobre mi cuerpo;
muchas veces se reducen tan sólo a una especie de travesura con los
objetos que uso. Aun hoy, mi estado corporal no es, por cierto,
siempre envidiable: los lacerantes dolores de cabeza provocados por
cada desgajamiento de Rayos; el desasosiego espiritual producido
por el incesante parloteo de las voces, a lo cual se añaden el ace-
leramiento de la respiración, los temblores generados milagrosa-
mente, las palpitaciones cardiacas, etcétera, dificultan a veces
sobremanera cualquier ocupación tranquila. Pese a ello, todo lo que
tengo aún que soportar a este respecto no merece mencionarse, en
comparación con las perturbaciones causadas en mi cuerpo que tuve
que soportar durante los primeros años de mi enfermedad (véase la
descripción en el capítulo XI de las Memorias). Este giro de la situa-
ción suscita en mí, sin embargo, sentimientos algo encontrados.
Mientras que, por una parte, no puede sino resultarme grato en-
contrarme ahora incomparablemente mejor de salud que en los años
anteriores, tengo también que decirme, por la otra, que la probabi-
lidad de convencer a otros hombres de la realidad de los milagros
parece volverse tanto más tenue cuanto menos huellas externas de-
jan los milagros. La última parte de esta reflexión tiene para mí casi
tanto peso como la primera, puesto que sólo me es posible concebir
un auténtico objetivo para mi vida en la medida en que logre expo-
ner de una manera convincente para otros hombres la verdad de
mis así llamados delirios y proporcionar de ese modo a la humani-
dad una comprensión más verdadera de la esencia de Dios.
344 DANIEL PAUL SCHREBER
En los primeros años de mi enfermedad hubiera sido fácil, a mi
juicio, demostrar, mediante un examen no del todo superficial de
mi cuerpo con los instrumentos médicos usuales, ante todo con los
rayos Rontgen, por más que entonces no habían sido descubiertos
aún, las transformaciones más manifiestas producidas en mi cuer-
po, en especial las lesiones de mis órganos internos, que en cual-
quier otro caso hubieran tenido un efecto mortal. Esto será ahora
notablemente más difícil. Si fuera posible dar una imagen fotográ-
fica de los procesos que se desarrollan en mi cuerpo; de las llamara-
das que arrojan los Rayos que vienen desde el horizonte, unas veces
con suma lentitud, otras -desde una distancia enorme- con ve-
locidad vertiginosa, con seguridad que en quien lo contemplase
tendría que disiparse toda duda acerca de mi trato con Dios. Pero
lamentablemente la técnica humana no dispone aún de instrumen-
tos adecuados para hacer accesibles a la percepción objetiva tales
impresiones. Que no se trata aquí meramente de procesos patológi-
cos -una excitación anormal de los aparatos cerebrales perceptivos,
como lo expresa el señor consejero privado doctor Weber en su
dictamen pericial del 5 de abril de 1902- es algo para mí comple-
tamente indudable; en especial es imposible que esté en juego una
ilusión sensorial en lo referente a los gritos de socorro divinos (ca-
pítulo 11 y capítulo XV de las Memorias, y número IV, al final, de los
"Apéndices"), que yo escucho cada día cientos de veces a cortos
intervalos con absoluta claridad. Tampoco son sólo las alucinacio-
nes visuales y auditivas, sino también los sucesos que se producen
alrededor de mí en objetos inanimados, en otros hombres y anima-
les, los que fundamentan mi certeza subjetiva acerca de las relacio-
nes especiales en que me encuentro respecto de Dios. Puedo
diferenciar perfectamente en las manifestaciones vitales de otros
hombres en qué medida ellas se fundan en milagros o no. Natural-
mente, ahora que me encuentro temporariamente en un trato más
amplio con muchos otros hombres, predominan estas últimas; aun
así, las primeras - las fundadas en milagros- se cuentan cada día
por centenares. Me resultan reconocibles de manera absolutamente
indudable:
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 345
1) por la sensación de tironeo hacia atrás, unida a veces con un
dolor moderado, que siento entonces en mi cabeza;
2) por la orientación de la mirada (capítulo XVIII de las Memo-
rias, en la nota 100), pues regularmente se hace girar mis ojos
hacia el lugar desde donde procede la manifestación vital;
3) por la pregunta de examen que regularmente va unida con
ello, "Fue aceptado" (capítulo XVIII de las Memorias), me-
diante la cual se quiere tener la certeza de que las expresiones
empleadas en cada caso (especialmente las que suponen un
nivel elevado de cultura o pertenecen a idiomas extranjeros,
etcétera) encuentran o no acceso a mi intelecto.
Sigue siendo, pues, para mí una verdad inconmovible que Dios
se me revela nuevamente cada día y cada hora mediante el parloteo
de las Voces y mediante los milagros. 12 º
Según lo precedentemente señalado, no puedo disimularme que
las perspectivas de una demostrabilidad objetiva de los milagros
afirmados por mí y de mi trato con Dios no han mejorado en abso-
luto; espero, no obstante, que aun en el futuro subsistirá de ellos lo
120
La palabra "revelación", como casi no hace falta señalar aquí, tiene que enten-
derse en un sentido distinro del tradicional. Cuando se habla en otro contexto de
las revelaciones de Dios que, de acuerdo con la tradición religiosa, han tenido
lugar, se piensa siempre en comunicaciones arbitrarías que Dios hace llegar a algu-
nos hombres, elegidos como sus instrumenros especiales con el fin de iluminar
sobre las cosas divinas, y en la ulterior difusión en el resro de la humanidad de los
conocimientos así obtenidos. En mi caso no se trata de esto. Dios no se me revela
de manera intencionada, sino que el conocimiento de su esencia y de sus poderes
se me manifiesta, independientemente de su voluntad y sin que con ello persiga espe-
rialmente ningún propósito, mediante los milagros que lleva a efecro en mí y me-
diante las Voces en las que habla conmigo. En los primeros años de mi vinculación
;on Dios, empero, se produjeron comunicaciones (en parte, mediante palabras;
;n parte, bajo la forma de visiones) que aparentemente perseguían el propósito
de la iluminación, pero en las cuales se trataba predominantemente sólo de im-
partirme normas para mi propia conducta (véase capítulo XIII de las Memorias).
Pero hace años que tales comunicaciones han cesado casi por entero; sólo de
1nanera enteramente esporádica se producen todavía en sueños acontecimientos
de índole semejante a las visiones, que a veces me producen la impresión de ser
11na enseñanza deliberada. No me atrevo, sin embargo, a decidir si efectivamente
és1e es el caso, o si se trata sólo de un juego de mis propios nervios.
346 DANIEL PAUL SCHREBER
suficiente para permitir una investigación científica de determina-
dos elementos de juicio. En general, me remito a la exposición que
he presentado en mi proceso de incapacitación para fundamentar
la apelación interpuesta por mí ante el Real Tribunal Supremo Pro-
vincial contra la sentencia del Tribunal Provincial, y que por esta
razón adjunto bajo la forma de "Suplemento C" para su publica-
ción. Independientemente de lo que el futuro quizá puede traerme
aún, quiero destacar nuevamente aquí, como fenómenos caracte-
rísticos que difícilmente encontrarán una explicación suficiente por
vía natural:
1) Los estados ululatorios, que difícilmente pueden tener algo
en común con los arrebatos estruendosos de los enfermos catatónicos.
En los paranoicos -entre quienes, sin duda, se me contará- pare-
cen ser éstos un acontecimiento muy poco común: el dictamen
pericial del consejero privado doctor Weber, del 5 de abril de 1902,
sólo conoce un único caso que informar en el cual se habría obser-
vado algo aparentemente semejante en un paranoico;
2) El cerramiento milagroso y brusco de mis ojos, y la subsi-
guiente apertura de ellos, que siempre se produce en un solo ins-
tante (un solo aspecto), respecto del cual no debería ser difícil
comprobar que no es influido ni por mi voluntad ni por una debi-
lidad de mis músculos;
3) La aceleración, absolutamente fuera de lo natural, de mi res-
piración, que se presenta, aun en mis estados de suma quietud,
como al estar acostado en la cama o en el sofá etcétera, con una
aparente ausencia total de motivación, en ciertos momentos de
manera muy evidente;
4) La existencia de nervios de voluptuosidad en todas las partes
de mi cuerpo, que tengo que reivindicar a pesar de las expresiones
parcialmente negativas del dictamen pericial del consejero privado
doctor Weber, del 5 de abril de 1902, porque las sensaciones subje-
tivas que de allí resultan - especialmente cuando media una leve
presión- forman parte de las experiencias más indudables que cada
día y cada hora vivo, y porque la tumefacción temporaria, del busto
no puede, en verdad, escapar a un examen atento. A intervalos re-
gulares, es decir, a cada nueva aproximación de los Rayos que con-
duce a una reunión de ellos, irrumpe en mí la voluptuosidad con
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 347
tanta fuerza, que mi boca se llena completamente de un sabor dul-
ce; estando acostado en la cama, con frecuencia sería necesario ha-
cer un esfuerzo muy especial para defenderse de la sensación de
placer, de manera semejante a como podría darse el caso si se trata-
ra de una persona de sexo femenino que aguarda deseosa el coito.
De los acontecimientos que se producen en objetos inanimados
me referiré nuevamente sólo a dos: la manera como saltan las cuer-
das de mi piano y lo que puede observarse en mi aparato musical
mecánico (symphonion).
El salto de las cuerdas del piano, aunque no se produce ya con
tanta frecuencia como antes, de todos modos, ha sucedido en los
últimos años por lo menos una media docena de veces. Que la cau-
sa no puede consistir en un "manejo descuidado de mi instrumen-
to", como el consejero privado doctor Weber supone en su dictamen
pericial del 5 de abril de 1902, me parece algo completamente re-
suelto. Compárense mis argumentaciones en el capítulo XII de las
M emorias y el número I del alegato de mi apelación ("Suplemento
C "). Lo que allí he señalado acerca de la imposibilidad de hacer
saltar las cuerdas de un piano golpeando fuertemente sobre las te-
clas, lo corroborará, según creo, cualquier persona entendida.
El symphonion mencionado precedentemente me lo agencié, lo
mismo que había hecho antes con algunos relojes musicales senci-
llos, armónicas y otros instrumentos semejantes, para acallar la
cháchara, difícil de soportar, de las Voces, y lograr así un descanso
siquiera transitorio. Cada vez que uso el symphonion, se convierte
en objeto de milagros, pues se practican en él las llamadas "pertur-
baciones" (véase capítulo X de las Memorias), que se exteriorizan en
tonos secundarios, muy peculiares, ruidos zumbantes y golpeteos
fuertes y repetidos.
He aprovechado muchas veces la ocasión para hacer que los
médicos y clérigos del hospital fueran testigos de estos aconteci-
mientos. La evidencia de que no puede tratarse de una peculiaridad
de mi instrumento resulta del hecho de que exactamente los mismos
fenómenos se producen también en aparatos musicales mecánicos
de restaurantes, etcétera, cuando son manejados en mi presencia
por terceras personas o los pongo yo mismo en funcionamiento
introduciendo una moneda de diez centavos. Lamentablemente,
 DANIEL PAUL SCHREBER
348
durante mis paseos me encuentro casi siempre solo, no en compa-
ñía de algún observador con formación científica: a una persona así
la hubiera podido yo convencer muchas veces de lo acertado de mi
aserción. Dicho sea de paso, no me atrevo a predecir de manera
terminante si estos milagros relacionados con la música podrán ob-
servarse aún mucho tiempo, porque los objetos de los milagros han
cambiado siempre rápidamente. De todos modos, espero que aun
en el futuro habrá oportunidad de comprobar los mencionados
sucesos extraños que se producen en mi symphonion y en otros apa-
ratos musicales mecánicos. El reloj musical (sencillo) que utilicé
anteriormente, para mencionar también esto, se me ha vuelto
inutilizable por obra de los milagros: su estado defectuoso puede
comprobarse aún ahora.
Tras todo esto no me resta otra cosa sino ofrecer mí persona al
juicio de los especialistas como objeto de observación. El invitarlos a
esto constituye el propósito principal que persigo al publicar mi trabajo.
En último caso, tengo que desear que algún día puedan compro-
barse, mediante la disección de mi cadáver, peculiaridades fehacien-
tes de mi sistema nervioso, en la medida en que, según se me ha
dicho, determinarlas en mi cuerpo viviente es algo que, o está suje-
to a dificultades inusuales, o es absolutamente imposible.
Para concluir, algunos comentarios aún sobre el egoísmo de Dios,
acerca del cual se ha hablado en distintos lugares de las Memorias
(véase capítulo v, al final; capítulo X, nota 66). Que Dios, en cuan-
to hace a la relación existente conmigo, está dominado por el egoís-
mo, es para mí completamente indudable. Esto podría parecer
indicado para perturbar los sentimientos religiosos, en la medida
en que, según ello, Dios mismo no sería la esencia ideal del amor y
la moralidad absolutos, como suele representárselo la mayoría de
las religiones. A pesar de ello, si se lo mira desde el punto de vista
correcto, esto no disminuye en nada la grandeza y excelsitud que es
intrínseca a Dios y que por lo tanto tiene que ser reconocida con fe
también por los hombres.
El egoísmo, particularmente bajo la forma de instinto de auto-
conservación, que, según las circunstancias, obliga a sacrificar otros
seres a la propia existencia, es una cualidad necesaria de todos los seres
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 349
vivientes; es imposible evitarlo, para que el individuo en cuestión
no perezca, y, por ende, no parece algo reprochable en sí y de por sí.
Dios es un ser viviente, y por lo tanto tendría en definitiva que de-
jarse guiar por impulsos egoístas en la medida en que existiera otro
ser viviente que le creara cualesquiera peligros u obstaculizara de
alguna otra manera sus intereses. El hecho de que, dentro de las cir-
cunstancias acordes con el orden cósmico, no pueda existir y no haya
existido fuera de Dios ningún ser semejante, es el único fundamento
de que no pudiera hablarse de un egoísmo de Dios mientras estas
circunstancias se mantuvieron en su pureza no adulterada. En lo
que a mí respecta, empero, apareció excepcionalmente otro orde-
namiento: desde el momento en que Dios, por tolerancia para con
almas probadas, la que probablemente esté vinculada con alguna
clase de acciones homicidas, se ha encadenado a un único hombre,
del cual tiene que desprenderse, pero del que se desprende sólo de
mala gana, se han dado todas las condiciones para el despliegue de
una conducta egoísta. Esta manera egoísta de actuar ha sido practi-
cada conmigo durante años con extrema crueldad y desconsidera-
ción, de la manera como sólo un animal feroz suele comportarse
con su presa. Pero, a la larga, esto terminó en un fracaso, porque
D ios, con ello, se puso en contradicción con el orden cósmico y
con sus propias fuerzas (véase capítulo v de las Memorias, nota 35).
Por ello, esta relación anormal, según creo poder suponer con cer-
teza, llegará a su término absoluto, a más tardar, con mi muerte. En
el ínterin, tiene para mí algo de excepcionalmente consolador y
satisfactorio el pensamiento de que el enfrentamiento hostil en que
Dios se ha colocado frente a mí pierde cada vez más algo de su
intensidad, y de que la lucha librada contra mí reviste cada vez
fo rmas más benignas, para terminar quizás en una plena solidari-
dad. Esto es, como ya se expuso anteriormente (capítulo XIII de las
Memorias), la consecuencia natural del incremento siempre conti-
nuo en mi cuerpo de la voluptuosidad del alma. Éste mengua la
resistencia contra la separación; en mi cuerpo se vuelve a encontrar,
l ras algunas breves interrupciones, aquello que había sido necesario
:tbandonar a consecuencia de la atracción: la bienaventuranza o
vo luptuosidad del alma; en otras palabras, un placer completo de
los nervios que habían sido condenados a disiparse. En no menor
350 DANIEL PAUL SCHREBER

medida se acorta con ello la periodicidad de cada aproximación, y

de esta manera, según me parece, le es posible advertir a Dios, a
intervalos cada vez más pequeños, que no se trata de alguien "olvi-
dado", ni de una "destrucción del intelecto", sino, por consiguien-
te, sólo de la necesidad de hacerse recíprocamente la vida lo más
grata posible dentro de las necesidades creadas por la atracción. Por III
mi parte, si bien, por las razones anteriormente expuestas, de vez en
cuando he tenido que comportarme como un blasfemo, no he sido ANEXO
nunca enemigo de Dios; sería un absurdo que un hombre que ha
llegado a conocer a Dios dijera de sí algo semejante.
Todo lo acontecido, pues, resulta un grandioso triunfo del orden
cósmico, el cual, en mi modesta parte, creo poder también atribuir-
me. Aun en el orden cósmico, como en cualquier otro aspecto, tie-
ne vigencia la hermosa máxima de que todos los intereses justos
son armónicos entre sí.
 ¿BAJO QUÉ CONDICIONES UNA PERSONA JUZGADA
COMO ENFERMO MENTAL PUEDE SER CONFINADA
CONTRA SU EXPRESA VOLUNTAD EN UN HOSPICI0? 121

La respuesta a la pregunta precedente presenta dificultades no pe-

queñas porque sólo existen pocas o ninguna disposición legal ex-
presa, y por ello lo que puede considerarse como derecho vigente
tiene que deducirse, en lo fundamental, de principios generales.
Para explicarme claramente partiré de un ejemplo práctico. Mi
vecino de cuarto, el asesor gubernamental N., se queja continua-
mente de privación ilegal de la libertad, apela al procurador general
y al burgomaestre y cree poder esperar de éstos una intervención
contra la dirección del hospital, que lo priva de su libertad.
Objetivamente, se da, por supuesto, un confinamiento, en el
sentido del artículo 239 del Código Penal. Pero el hecho delictivo
existe sólo cuando el confinamiento es ilegal; por ello, están exclui-
das, como dice Oppenhof en su Comentario -el único en la bi-
bliografía sobre derecho penal de que dispongo- las privaciones
de la libertad llevadas a cabo en el ejercicio de un derecho (a la
educación, al castigo, al gobierno de la casa, de la servidumbre), o
de un deber, por ejemplo, de una profesión, cargo o custodia. Un
procurador general o un juez de instrucción que mantienen tem-
poralmente bajo arresto o prevención, de acuerdo con las disposi-
ciones legales, a un condenado o imputado, como asimismo la
dirección de un instituto penal que ejecuta una pena de reclusión
decretada judicialmente, no actúan, por supuesto, de manera ile-
gal. Lo mismo vale para la administración de un hospital público
para enfermos mentales, en la medida en que ésta ordena, dentro

12 1
Este ensayo fue escrito a comienzo del año 1900, por consiguiente en la
~ pocade mi primer aislamiento total del mundo exterior, y por tanto casi sin
ninguna posibilidad de utilizar recursos bibliográficos.
354 DANIEL PAUL SCHREBER
de su competencia, la detención en el hospital de una persona que
le ha sido encomendada o impone dentro de éste otras restricciones
a su libertad. Antes de discutir el alcance y los límites de esta com-
petencia hay que tratar la cuestión de qué forma reviste la relación
dentro de un hospicio privado para enfermos mentales.
La admisión en un hospicio privado y la permanencia en él, en
la medida en que no se trata de personas bajo tutela, se funda en la
voluntad -manifestada expresa o tácitamente- de la persona en
cuestión; el deseo de los parientes puede, en ciertas circunstancias,
ser importante para proteger a la administración del hospital con-
tra el cargo de arbitrariedad: jurídicamente, carece, en sí y de por sí,
de significación. En cambio puede afirmarse que quien se hace in-
ternar en un hospicio privado se somete con ello anticipadamente a
las restricciones a su libertad que surgen del reglamento interno o
del criterio, dictado por su deber, del médico director, como medi-
das necesarias para su bienestar corporal y espiritual. Por ello el
internado debe consentir que se le impongan restricciones a sus
paseos dentro de ciertos límites, la orden de permanecer dentro de
ciertas habitaciones del hospital, etcétera, sin que pueda quejarse
de una privación ilegal de su libertad cuando se sale al paso de su
voluntad contraria mediante un acto de fuerza. Tampoco podrá
exigirse el alta inmediata en cualquier momento que se le ocurra
(ad nutum) al internado; el director del hospital tendrá más bien
que ignorar tales deseos, cuando y en la medida en que crea, de
acuerdo con su criterio dictado por el deber, reconocer en ello tan
sólo oscilaciones de la voluntad vinculadas con estados mentales
morbosos de la persona en cuestión, que se supone serán pasajeras.
Otra cosa es cuando un internado, que no se encuentra bajo tutela,
da a conocer su voluntad de ser dado de alta del hospital, con insis-
tencia y de una manera que demuestra una reflexión madura, por
ejemplo, con el fin de ser internado en otro hospicio o para hacerse
atender por su familia. La mera opinión subjetiva del médico direc-
tor, en el sentido de que el internado estará mejor atendido en sus
manos que en cualquier otro lugar, no le daría derecho a imponer al
internado ninguna restricción para el futuro en lo referente a la
elección de su residencia. Sólo puede presentarse una excepción
cuando el estado mental del internado ha revestido un carácter tal
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 355
que su libertad resultara peligrosa para él o para otros, especialmen-
te cuando existe sospecha de suicidio. En este caso el médico direc-
tor estará autorizado, eventualmente con acuerdo de los parientes
del internado, a adoptar las medidas oportunas para trasladarlo a
un hospital público y a retener hasta entonces al internado en su
hospital y a hacerlo vigilar durante el traslado, aun en contra de su
voluntad, sin incurrir en el cargo de una limitación ilegal de su
libertad. En estas circunstancias ejerce, en cierta medida, en cali-
dad de jefe administrativo de funcionarios públicos, funciones
policiales, y por ello está exento -de manera análoga a lo previsto
en el artículo 127 del Código de Procedimientos en lo Penal acerca
de quien detiene a alguien sorprendido en flagrante delito-- de
toda responsabilidad penal. 122
La custodia definitiva de los enfermos mentales que pueden re-
sultar peligrosos para sí mismos o para otros incumbe a los hospicios
públicos. Respecto a su organización se han adoptado disposiciones
para la reclusión de personas en una Institución Estatal de Salud y
Asilo, dentro del Reino de Sajonia, en la Ordenanza, publicada
extractadamente por Decreto del 31 de julio de 1893 (Gesetz und
Verordnungen Blatte [Boletín de Leyes y Decretos], pp. 157 y ss.). 123
Ello no obstante, no es posible encontrar en esta Ordenanza la sedes
materiae· propiamente dicha respecto de la cuestión de bajo qué
condiciones una persona puede ser trasladada contra su expresa
122
Sobre lo expuesto en el texto se funda la razón -aunque no es la única- por
la cual la habilitación de "manicomios privados" se hace depender, de acuerdo
con el artículo 30 del Reglamento de Industrias, de una concesión por parte de la
Autoridad Administrativa superior. Dado el poder efectivo que necesariamente
debe otorgarse a los directores de tales instituciones sobre las personas de los
internados en ellas el Estado consideró imperioso que su instalación se conceda
sólo a aquellas personas acerca de cuya confiabilidad no existen especiales pre-
venciones. Por el contrario, el otorgamiento de la concesión no tiene de ninguna
manera el sentido de conferir a los directores de los hospicios privados para enfer-
mos mentales la cualidad de órganos permanentes de la policía de seguridad; en
otras palabras, que aquellos estén investidos de manera duradera de facultades
públicas.
123
En el ínterin ha sido reemplazada por el nuevo Reglamento del 1° de marzo
de 1902 (G. u .V.-BJ, pp. 39 y ss.).
' Fundamento legal (en latín en el original). (N del T)
'¡l,1:\', °'\f
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 357
356 DANIEL PAUL SCHREBER

lancia y atención de los enfermos mentales. El empleo de todas estas

voluntad a un hospicio público o detenida en él. Por consiguiente,
medidas tendientes al bienestar no tiene, por regla general cardcter
el juez penal no podrá extraer directamente de esa Ordenanza, si se
imperioso; más bien queda a la libre voluntad de los interesados o de
le presentara el caso, la norma de decisión para contestar a la pre-
sus representantes legales -siempre que leyes especiales no dispon-
gunta de si se ha producido una privación ilegal de la libertad. La
gan lo contrario, por ejemplo, en el caso de las escuelas, la asisten-
Ordenanza establece disposiciones sobre el régimen y jurisdicción
cia obligatoria- hacer uso de ellas o no. Lo mismo valdría para los
de cada institución; regula las condiciones para trasladar a alguien a
hospicios públicos si tratándose de ellos el propósito de la promo-
ellas; concibe, con evidencia, el traslado ante todo desde el punto
ción del bienestar público no estuviera vinculado también con una
de vista de un probado beneficio para el internado (véase parágrafo
finalidad de policía de seguridad.
1°,4°); 124 protege en especial el interés del fisco en lo referente a
Por ello es necesario distinguir entre aquellos enfermos menta-
asegurar la recaudación de los gastos de asilo, y tiene que ser consi-
les en cuya reclusión existe un interés público, y aquellos en los que
derada, por ello, tan sólo como una compilación de reglamentacio-
no es este el caso. A la primera clase pertenecen todos aquellos en-
nes administrativas que no comportan fuerza legal directa. Para
fermos mentales que, a consecuencia de su enfermedad, podrían ser
contestar a la pregunta formulada inicialmente es necesario más
peligrosos para sí mismos o para los demds, y de ahí particularmente
bien remontarse a los principios generales.
los casos de manía y de melancolía, en cuanto esta última puede
Desde este punto de vista, la reclusión y cuidado de los enfer-
dar pie a la sospecha de suicidio. También deben contarse entre
mos mentales en los hospitales habilitados para ello se presenta como
aquellos en general los casos de enfermedad incurable, que en
una derivación de la preocupación general, asumida por el Estado
Sajonia, de acuerdo con la ordenanza del 30 de julio de 1893, artí-
como función propia, por el bienestar y seguridad de sus súbditos.
culo 2°, 126 deben ser remitidos al asilo de Colditz; se trata aquí de
Así como el Estado -o por vía de delegación por parte del Estado,
enfermos que "padecen de idiotez profunda e inspiran repugnancia
la comunidad- brinda la oportunidad, mediante las escuelas y los
por su solo aspecto". A la segunda clase pertenecen todos aquellos
institutos de enseñanza superior, de adquirir una formación espiri-
otros casos de enfermedades mentales -de carácter más grave o
tual, en los institutos de instrucción para sordomudos, ciegos, y
más leve, en los cuales, en particular, existen quizá sólo algunos
otros semejantes cuida de que a los necesitados de una ayuda espe-
delirios-, en los cuales no puede decirse que la libertad de los en-
cial se les proporcione una preparación adecuada; mantiene aloja-
fermos resulte peligrosa para ellos mismos o para otros. Las enfer-
mientos de enfermos e inválidos para que sean atendidos en los
medades mentales de este último tipo las definiría yo -cualesquiera
casos de enfermedad, y casas de caridad para recibir a las personas
sea el modo como hayan de rotularse las correspondientes formas
necesitadas de amparo; también en época reciente 125 fundó hospi-
morbosas desde el punto de vista de la psiquiatría científica-, ate-
tales públicos cuya función consiste en el tratamiento médico, vigi-
niéndome a la cuestión de derecho administrativo, que es la que aquí
interesa, como casos de enfermedad mental inofensiva. 127
124
En la ordenanza del 1°de marzo de 1902, artículo 2.
125
En los siglos anteriores, por cuanto yo sé, los enfermos mentales eran sencilla- 126
En el Reglamento del 1° de marzo de 1902, parágrafo 2°, artículo 2, con el
mente depositados, como "poseídos", en prisiones o en establecimientos seme- Apéndice I, B (G. und V. EJ., pp. 38 y 64, respectivamente).
jantes, donde casi no se proporcionaba un auténtico tratamiento sanitario. Si en 127
El autor de este ensayo se considera a sí mismo como perteneciente a la cate-
esto me equivoco, debo dejar sentado que en mi actual residencia no dispongo de goría de los enfermos mentales inofensivos, en el sentido anteriormente definido;
prácticamente ningún recurso bibliográfico. Para un especialista, será de todas se afirma de él que está poseído de ideas delirantes religiosas, pero él considera
maneras fácil puntualizar cualquier eventual error. Por lo demás (agregado de que estas contienen una verdad objetiva, sólo que no es reconocible por los de-
feb~ero de 1901), según Krapelin, Psychiatrie, 1893, 4ª edición, páginas 230 y ss., más hombres. Cree haber demostrado simultáneamente con este ensayo que, de
los datos incluidos en el texto son esencialmente correctos.
358 DANIEL PAUL SCHREBER
A los enfermos mentales de la primera categoría mencionada -
los enfermos mentales peligrosos, como se los designará en lo que si-
gue, en gracia a la brevedad- , tiene el Estado, desde el punto de
vista del ejercicio de la policía de seguridad que le incumbe, tanto
el derecho como la obligación de detenerlos, aun contra su volun-
tad, en los hospitales habilitados al efecto.
Elfondamento jurídico para el desposeimiento de la libertad que
tenga lugar en cada caso no es, pues, ningún otro que aquel con el
cual, por ejemplo, los funcionarios policiales apresan y retienen hasta
que recupere la sobriedad a alguien que se encuentra en la calle en
estado de embriaguez. Que la embriaguez sea un estado por natu-
raleza sólo transitorio, en tanto que las perturbaciones mentales
son por lo general estados de mayor duración, es algo que para la
cuestión del fundamento jurídico de la privación de libertad carece
de importancia. Por ello en ambos casos cuadran consideraciones
enteramente similares para el ulterior examen jurídico. Acerca de la
licitud de la privación de la libertad decide, obviamente, no la opi-
nión del interesado sino el criterio, dictado por el deber, de la auto-
ridad competente o de sus órganos. Que un borracho asegure estar
completamente sobrio al agente de policía que va a arrestarlo es un
acontecimiento de todos los días; a pesar de ello, el agente tiene el
derecho de arrestarlo cuando está, según su deber, persuadido de lo
contrario. De la misma manera, la mayoría de los enfermos menta-
les suele aseverar que no existe en ellos ninguna clase de perturba-
ción de su salud mental; que "se los priva ilegalmente de su libertad";
que no hay ningún peligro que temer para ellos o para los demás en
caso de ser liberados. El director de un hospicio público está asi-
mismo en su pleno derecho cuando los hace retener en la institu-
ción y eventualmente los somete a otras restricciones de libertad,
en la medida en que, de acuerdo con su experiencia científica y
hecho, existen casos en los cuales la claridad del pensamiento lógico, y en especial
del pensamiento jurídico, no es perturbada por las supuestas ideas delirantes, y
en los cuales no puede hablarse ni de una perturbación mental morbosa que
impida la libre determinación de la voluntad en el sentido de una condycta razona-
ble, entendida de acuerdo con el párrafo 104 del Código de Derecho Civil del
Imperio Alemán, ni tampoco de una incapacidad para cuidar de los propios inte-
reses, de acuerdo con el parágrafo 6 de dicho Código.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 359
sobre la base de la naturaleza de la forma morbosa en cuestión, cree
estar justificado al suponer que existe dicho peligro, a pesar de las
protestas en contrario. Además, la licitud de la privación de la liber-
tad depende también, en cuanto a su duración, de la subsistencia
del fundamento jurídico. La autoridad policial debe dejar en liber-
tad al ebrio no bien desaparece la embriaguez, a menos que exista
algún otro motivo para mantenerlo en custodia carcelaria. De ma-
nera análoga, no es lícito rehusar el alta a un internado en un hos-
pital público, a pedido suyo o de su representante legal, cuando la
enfermedad está curada o ha perdido aquel carácter específico por
el cual su libertad hubo de parecer peligrosa para el propio enfermo
o para otros.
En lo que concierne a la segunda categoría, la de los enfermos
mentales inofensivos, en el sentido anteriormente definido, no existe
a priori un interés público en su detención. Por consiguiente, si han
sido admitidos en un hospicio público la dirección hospitalaria se
encuentra respecto de ellos fundamentalmente en la misma rela-
ción jurídica que ha sido anteriormente expuesta a propósito de los
directores de hospicios privados. Naturalmente, en la medida en
que existe una tutela la expresión de la voluntad del enfermo men-
tal, especialmente un reclamo por parte de él para que se le dé de
alta del hospicio, no puede ser tomada en cuenta jurídicamente. En
efecto, en la tutela el cuidado por la persona del pupilo incumbe al
tutor o, en su caso, al tribunal tutelar, aun después de la mayoría de
edad, en la medida en que la finalidad de la tutela así lo exija
(parágrafo 1901, en conjunción con los parágrafos 1897 y 1858 del
Código de Derecho Civil para el Imperio Alemdn). Si bien la disposi-
ción contenida en el Título 11, parágrafo 5º, de la Ley del 20 de
febrero de 1882 ("los tutores de quienes han sido incapacitados a
causa de una enfermedad mental, y de las personas nombradas en
los parágrafos 2° a 6º deben cuidar que sus tutelados no causen
daño a sí mismos o a otros, y recluirlos, en caso de necesidad, en un
establecimiento público hospitalario o asilar") no tiene ya formal-
mente fuerza legal, debe considerarse que, materialmente, repro-
duce aun ahora en lo esencial el derecho vigente, a pesar del cambio
de la legislación, de acuerdo con las disposiciones anteriormente
citadas del Código de Derecho Civil para el Imperio Alemdn.
360 DANIEL PAUL SCHREBER
Según esto, si el tutor y el tribunal tutelar han juzgado necesaria
la reclusión de un enfermo mental en un hospicio público no se
prestará oídos al enfermo que manifiesta un deseo contrario. En
cambio, si no existe una tutela o ésta ha sido posteriormente revo-
cada, la dirección hospitalaria, en el caso de una enfermedad mental
inofensiva, tiene que respetar la voluntad insistentemente manifes-
tada por el enfermo mental en el sentido de ser dado de alta del
hospital, en cuanto que emana de una persona capaz para contra-
tar, exactamente de la misma manera como se expuso anteriormen-
te a propósito del director de un hospicio privado. En particular,
no le es lícito desconocer, basándose en un hipotético mejor cono-
cimiento, adquirido desde el punto de vista médico, de qué es lo
favorable para el verdadero bien del internado, el derecho que éste
tiene a decidir su lugar de residencia, en particular, por ejemplo, el
trasladarse a otro hospital o a renunciar por completo al tratamien-
to médico. Si se faltara en esto la privación de la libertad asumiría
realmente el carácter de un secuestro. Respecto de los enfermos
mentales inofensivos el director de un hospicio público no es un
órgano de la policía de seguridad, dotado de atribuciones guberna-
mentales, sino, esencialmente, tan sólo un consultor médico y, por
consiguiente, en lo que hace a la cuestión de la privación de la liber-
tad no se encuentra en ninguna otra relación que no sea la de cual-
quier médico privado con sus pacientes.
Si se desean comparar con los resultados logrados en los párra-
fos precedentes las disposiciones de la Ordenanza de 1893, no debe
hacerse, naturalmente, con la intención de encontrar en cada una
de las disposiciones expresas de la Ordenanza una confirmación de
las conclusiones derivadas de los principios generales, pues la Or-
denanza, según lo observado anteriormente al respecto, no está des-
tinada a regular la cuestión de bajo qué condiciones el
desposeimiento de la libertad mediante la detención en el hospital
contra la voluntad del interesado puede tener lugar lícitamente. De
todas maneras, dado el significado autorizante que le adviene a la
Ordenanza en razón de la sede de la que procede, es interesante
señalar que por lo menos la Ordenanza no contiene ninguna clase
de disposición que pudiera dar ocasión para dudar del acierto de
los principios generales expuestos. Al respecto vienen especialmen-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 361
te al caso las disposiciones que versan sobre el alta y las licencias, en
el parágrafo 10º de la Ordenanza.12 8 Distinguen éstas, ante todo,
en qué casos puede producirse el alta por decisión de la Dirección
Hospitalaria, o debe recabarse primero una decisión del Ministerio
del Interior. Si luego, en el parágrafo 1Oº número 1, 12 9 se dice que el
alta puede producirse por resolución de la dirección hospitalaria en
los casos allí mismo previstos en los incisos a, b y c, no queda,
naturalmente, excluido por ello que en ciertas circunstancias haya
también una obligación por parte de la Dirección. Tal obligación
existe en ciertas circunstancias, especialmente en los casos defini-
dos en c. "La parte competente" por la cual puede ser solicitada es,
según las distintas situaciones, el propio internado (capaz de con-
tratar) o su representante legal (titular de la autoridad paterna, tu-
tor y tribunal de tutela); "Los reparos que a la Dirección Hospitalaria
puedan ocurrírsele en contra del alta solicitada por la parte compe-
tente" pueden derivarse sólo de consideraciones atinentes a la poli-
cía de seguridad, y por consiguiente se harán valer cuando el
internado, a Juicio de la Dirección Hospitalaria, se manifiesta como
un "enfermo mental peligroso", en el sentido anteriormente expues-
to (véase al respecto también el parágrafo 1°, número 1° de la Or-
denanza).130
En cambio, si la Dirección Hospitalaria tiene que reconocer que
el caso no se da, sino que lo que está en cuestión es una enfermedad
mental inofensiva, debe dar curso a la solicitud, aun cuando, de
acuerdo con su opinión subjetiva, fuera en sí misma aconsejable
una prolongación de la residencia en el Hospital "en pro de la cura-
ción o del mejoramiento del estado del internado" (parágrafo 1°,
1° de la Ordenanza) 131 Si quisiera imponer esta opinión al propio
internado (capaz de contratar) o a la persona o autoridad designada
como su representante legal rebasaría los límites de su competen-
cia, y por consiguiente se haría responsable de secuestro.
12
8 Parágrafo 42 de la Ordenanza de 1902.
129
En la Ordenanza de 1902, parágrafo 42, desde a a e el "puede producirse" ha
sido cambiado en "tiene que ser dispuesta".
130
En la Ordenanza de 1902, parágrafo 1° inciso 3.
131
En la Ordenanza de 1902 el parágrafo 1° está formulado de otra manera,
aunque sólo por razones de redacción.
362 DANIEL PAUL SCHREBER
La disposición del parágrafo 1O, 2º de la Ordenanza l 3Z parece
perseguir la finalidad de dar oportunidad al Ministerio del Interior
para precaver de antemano cualquier error en que pudiera incurrir
la Dirección Hospitalaria a este respecto porque, como es natural,
hace al interés público que la confianza en la administración legal
de los hospicios públicos no se vea nunca afectada, y que de esta
manera no se llegue nunca en la práctica al caso de un proceso
penal contra el director de un hospicio público por secuestro, ni
aun tampoco a una demanda civil de indemnización por daños y
perjuicios por la misma causa.
Agregado
Sólo posteriormente llamó la atención del Autor de este ensayo la
Resolución ministerial del 30 de mayo de 1894 referente a la reclu-
sión de los enfermos en los manicomios privados (G. u. V.- Bl, pp.
139 y ss.), que hasta entonces no había conocido por encontrarse él
mismo hasta fines de 1893 en distintas instituciones. A mienten-
der, de esta resolución ministerial no podría desprenderse nada que
esté en contra de los puntos de vista expuestos en el presente ensa-
yo. A dicha Resolución no le corresponde en absoluto (prescin-
diendo de la cláusula penal incluida en 9) auténtica fuerza legal,
como tampoco, si se diera el caso, efecto imperioso para el juez.
Ella, evidentemente, no pretende otorgar a los directores de mani-
comios privados, en lo referente a la cuestión del desposeimiento
de la libertad, mayores derechos de los que les corresponderían de
acuerdo con los principios generales, sino que sólo añade a las obli-
gaciones que a este respecto se derivan de los principios generales,
nuevas obligaciones (reglamentarias), cuya violación puede acarrear
a los directores de los establecimientos la aplicación de las sanciones
policiales determinadas en el número 9 de la Resolución y eventual-
mente el retiro de la concesión otorgada. El punto de vista, por
consiguiente, decisivo y normativo para el juez en cualquier suerte
de querella por secuestro será siempre este: si y en qué medida los
directores de hospicios para enfermos mentales tienen que ser con-
I3Z En la Ordenanza de 1902, artículo 42, inciso 2°.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 363
siderados también órganos gubernamentales para el ejercicio de la
policía de seguridad en lo referente a la detención de los enfermos
mentales peligrosos. Tal es el caso tratándose de los directores de los
hospicios públicos - a estos les corresponden atribuciones guber-
namentales, exactamente como a los funcionarios que en los ferro-
carriles, por ejemplo, están encargados del manejo de la policía
ferroviaria- , pero no (salvo el caso excepcional de la atención
temporaria hasta el traslado a un hospital público) a los directores
de los establecimientos privados.
Segundo agregado
En el ínterin, como es sabido, la Resolución ministerial del 30 de
mayo de 1894 ha sido reemplazada nuevamente por otra, referente
a la reclusión de los enfermos en manicomios privados, del 9 de
agosto de 1900 (G. u. V.-Bl pp. 887, y ss.), y la Ordenanza del 31
de julio de 1893 lo ha sido por la Ordenanza para la reclusión en
una Institución Estatal de Salud y Asilo para enfermos mentales del
1° de marzo de 1902 (G. u. V.-Bl pp. 39 y ss.).
Debido a ello, lo expuesto en el ensayo precedente respecto de
Sajonia quizá tenga que sufrir algunas modificaciones, pero de to-
dos modos estas modificaciones no son de significado relevante en
cuanto a los principios. Antes que nada es necesario destacar nue-
vamente que las mencionadas resoluciones y ordenanzas no son
actos legislativos. Por ello, si los tribunales tuvieran en algún caso
que ocuparse civil o penalmente de la cuestión de un secuestro las
disposiciones contenidas en la nueva reglamentación y en la nueva
Ordenanza no deberían considerarse directamente o por sí solas como
normativas. Si bien, por ejemplo, la Resolución del 9 de agosto de
1900, en el parágrafo 6°, contiene, en lo referente a los así llamados
''pensionistas voluntarios" de un manicomio privado (es decir, aque-
llos enfermos que ingresan en el establecimiento por propia deci-
sión), la disposición de que el alta de un pensionista voluntario, a
su solicitud o a la de su representante legal, debe ser concedida "sin
demora en todos los casos': no por ello habría de suponerse sin más
que cualquier demora en el alta tenga que considerarse como un
secuestro que dé fundamento para la imputabilidad penal o civil
364 DANIEL PAUL SCHREBER

del director del instituto. Hay que tener presente al respecto que la
diferenciación entre los simples "melancólicos" [Gemütskranken] y
los "enfermos mentales" [Geísteskranken] es extremadamente difí-
cil, y que las respectivas formas morbosas se aproximan con fre-
cuencia una a otra mediante transiciones apenas perceptibles.
Puede muy bien suceder, por consiguiente, que el estado de un
IV
"melancólico", que por propia decisión se ha presentado en un
manicomio privado en calidad de "pensionado voluntario", se haya
transformado de tal manera durante su permanencia allí que el alta SUPLEMENTOS
inmediata (debido a los pensamientos de suicidio) sería peligrosa (FRAGMENTOS DE LAS ACTAS DEL PROCESO
para el propio paciente. La disposición del artículo 5, inciso 2º de la
DE INCAPACITACIÓN)
Resolución del 9 de agosto de 1900, no puede ser aducida en un
caso semejante, pues sólo trata de los enfermos mentales o débiles
mentales "peligrosos para la sociedad': ¿Deberá imputarse por ello
como un secuestro, cualesquiera sean las circunstancias, al director
del establecimiento privado cierta postergación del alta (con el fin
de dar parte a la autoridad policial o a los parientes para que lo
trasladen a un hospital público)? A mi entender, la respuesta afir-
mativa a esta pregunta acarrearía inconvenientes muy considera-
bles.
0.1. 128/01 a CJJ. 64199
Sonnenstein, 9 de diciembre de 1899

A. Dictamen pericial del médico forense. !33

El señor presidente de Sala (en retiro), señor doctor en Derecho

Daniel Paul Schreber, fue confiado a la sección de pensionistas de
este Hospital Estatal para ser tratado, el 29 de junio de 1894, y
desde entonces ha permanecido continuamente en él.
El señor presidente de Sala Schreber -según el informe emiti-
do por el consejero privado médico, profesor doctor Flechsig, de
Leipzig, en el formulario donde se solicita el traslado del paciente a
este hospital- después de haber sufrido ya en 1884-1885 un ata-
que de hipocondría grave, del cual, sin embargo, se había curado,
fue admitido por segunda vez en la Clínica Universitaria de Psi-
quiatría, de Leipzig, el 21 de noviembre de 1893. Al comienzo de
su permanencia allí exteriorizó muchas ideas hipocondríacas; se que-
jaba de sufrir de reblandecimiento cerebral; afirmaba que se mori-
ría pronto ... , pero enseguida se inmiscuyeron también en el cuadro
morboso ideas persecutorias, basadas, por cierto, en ilusiones sen-
soriales, que inicialmente parecían, empero, manifestarse de mane-
ra aislada, mientras que a la vez se hacían notar en una hiperestesia
de grado elevado, gran sensibilidad a la luz y al ruido. Posterior-
mente se hicieron más frecuentes las ilusiones visuales y auditivas, y
se adueñaron, junto con perturbaciones en la sensibilidad general,

133 Los dictámenes A, By C se transcriben a continuación sin comentarios (salvo

las notas 134 y 135). La confrontación con las descripciones correspondientes de

las Memorias y del Alegato de la Apelación mostrará por sí sola que los dictáme-
nes contienen, aun desde el punto de vista de los hechos, muchas inexactitudes,
insuficiencias y errores. Al respecto, de ninguna manera se me escapa que la causa
puede estar, en no pequeña parte, en las informaciones inexactas de terceras per-
sonas (enfermeros, etcétera).
368 DANIEL PAUL SCHREBER
de todo su sentir y pensar; se consideraba muerto y en putrefac-
ción; imaginaba que en su cuerpo se llevaban a cabo toda suerte de
atroces manipulaciones, y que hacía, como él mismo lo manifiesta
aun ahora, las cosas más terribles que alguien pueda imaginar, y
esto con una finalidad sagrada. Las inspiraciones morbosas cautiva-
ron hasta tal punto al enfermo que éste, inaccesible a cualquier otra
impresión, permanencia sentado durante horas completamente rí-
gido e inmóvil (estupor alucinatorio), y por otra parte lo atormen-
taban de manera tal que deseaba que le llegase la muerte; hizo
repetidos intentos de ahogarse en el baño y pedía el "cianuro de
potasio destinado a él". Poco a poco las ideas delirantes tomaron un
carácter místico, religioso; trataba directamente con Dios; los de-
monios jugaban con él; veía "visiones milagrosas"; oía "música celes-
tial" y finalmente llegó a pensar que moraba en otro mundo.
En este hospital, donde el señor presidente de Sala Schreber fue
trasladado después de una breve permanencia en el establecimiento
privado del doctor Pierson, se manifestó inicialmente el mismo
cuadro morboso que en Leipzig. El enfermo, persona corporalmente
robusta, en quien eran visibles frecuentes contracciones de la
musculatura del rostro y fuertes temblores de las manos, se mostró
al comienzo enteramente inaccesible y encerrado en sí mismo, per-
manecía inmóvil acostado o sentado, y mantenía la mirada angus-
tiadarnente fija a lo lejos, no respondía a las preguntas que se le
dirigían, o sólo lo hacía breve y distraídamente; pero esta actitud
rígida estaba manifiestamente muy lejos de la indiferencia, pues
todo el estado del paciente parecía ser más bien de tensión, excita-
ción, determinado por un malestar interior, y no podía caber duda
alguna de que estaba continuamente influido por ilusiones senso-
riales intensas y dolorosas y de que las elaboraba de manera deliran-
te. El paciente rechazaba con brusquedad todo trato y pedía
reiteradamente que lo dejaran solo, y aun que se desocupase toda la
casa, ya que la omnipotencia de Dios era obstaculizada por la pre-
sencia de los enfermos ... y él quería tener "la tregua de Dios"; se
negaba además a ingerir alimento, de manera que fue necesario
administrárselo, o sólo aceptaba comidas ligeras, aisladas, recha-
zando por completo la carne, y sólo con esfuerzo se logró poco a
poco inducirlo a que comiera regularmente. Al mismo tiempo rete-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 369
nía las heces, aparentemente de modo intencional, todo el tiempo
que podía, a consecuencia de lo cual llegaba a ensuciarse. 134 Igual-
mente fue imposible durante mucho tiempo persuadido de que
emprendiera alguna ocupación, alguna lectura; a esto último se
negaba de manera especial, dando como razón que cada palabra
que leyese sería pregonada en todo el mundo. Se quejaba con fre-
cuencia de que se estaba produciendo una "pérdida de rayos", de
que el médico "había despedido rayos por negligencia'', sin aclarar
con más detalle qué entendía por ello.
En noviembre de 1894 se aflojó un poco la rígida actitud del
paciente; salió algo más de sí mismo, se tornó más activo, se expre-
saba, aunque siempre breve y en cierta medida intermitentemente,
con un discurso coherente, y apareció entonces sin disfraz alguno la
elaboración delirante, fantástica, de las alucinaciones que perma-
nentemente lo agobiaban; se sentía perjudicado por ciertas perso-
nas que había conocido antes (Flechsig, von W. ..), a las que creía
presentes aquí; imaginaba que el mundo había sido modificado por
éstas, que la omnipotencia de Dios había sido destruida, que él
había sido alcanzado por sus maldiciones, que le sacaban los pensa-
mientos del cuerpo, y otras cosas semejantes. Aunque siguió ne-
gándose a leer trazaba con frecuencia signos estenográficos en un
papel, se ocupaba de vez en cuando en algún juego de paciencia, y
parecía prestar un poco más de atención a los acontecimientos que
se producían a su alrededor.
Entonces la excitación del enfermo fue intensificándose de ma-
nera muy paulatina, le perturbó el sueño, que hasta entonces había
sido pasable, y se exteriorizó especialmente por medio de risotadas
fuertes y prolongadas, que en cierta medida se presentaban corno
ataques (tanto de noche como de día) y mediante un fuerte martilleo
en el piano, de una manera muy perturbadora. Que estas conduc-
tas muy evidentes debían interpretarse como reacciones a las ilusio-
nes sensoriales, o a los delirios resultantes de ellas, lo indican muchas
expresiones del paciente: que el mundo había perecido; que todo lo
que él veía alrededor de él era sólo apariencia; que él mismo y las
134
Los aparentes enjuiciamientos encuentran su verdadera explicación en lo ob-
servado al final del capítulo XVI de las Memorias.
370 DANIEL PAUL SCHREBER
personas que1lo rodeaban eran sólo sombras insustanciales. Al mis-
mo tiempo seguía aferrándose a ideas hipocondríacas; decía, entre
otras cosas, que su cuerpo había sido transformado por completo;
que uno de s)ls pulmones había desaparecido por entero, que ape-
nas podía inspirar el aire necesario para permanecer con vida.
Además, ~us noches se tornaron más inquietas cada vez, y al
mismo tiempb tuvo lugar una modificación en su manera de ser, en
cuanto que su actitud, que inicialmente había sido siempre rígida,
directamente rechazante y negativista, dio lugar a un dualismo. Por
una parte, sus reacciones contra las alucinaciones se hicieron cada
vez más ruidosas e intensivas; en el jardín solía permanecer el enfer-
mo largo tiempo inmóvil en un mismo lugar, mirando directamen-
te al sol, haciéndole las muecas más extrañas o lanzando fuertes
gritos, que eran casi aullidos, dirigiendo al sol amenazas e insultos,
repitiendo una y la misma frase innumerables veces; lo apostrofaba
diciendo que él (el sol) le tenía miedo, que tenía que ocultarse de él,
el presidente de Sala Schreber, y le daba también el nombre de
Ormuz. O bien, paseándose por su habitación, presa del mismo
furor, arengaba durante un tiempo al "almicida'' Flechsig, repetía
interminablemente "pequeño Flechsig", acentuando fuertemente
la primera palabra, o gritaba desde su ventana, y por cierto aun de
noche, insultos o cosas semejantes, con tal fuerza, que la gente de la
ciudad se congregaba y había quejas en voz alta por el alboroto. En
cambio, era ahora mucho más accesible y cortés con los médicos u
otras personas, aun cuando lo sorprendían en esas escenas de albo-
roto; daba respuestas pertinentes, si bien de manera reservada y un
poco de arriba para abajo, a las preguntas sencillas sobre cómo se
encontraba; no mencionaba las molestias que lo acosaban, y logra-
ba durante un tiempo dominarse por completo; comenzó también
a ocuparse más intensamente en la lectura, como ya lo había hecho
antes con el ajedrez y el piano.
Entretanto, los estruendos nocturnos se hicieron más intensos
cada vez y los somníferos, empleados en dosis cada vez más fuertes,
no lograban brindarle auxilio suficiente, hasta el punto de que en
junio de 1896 -dado que los fármacos no podían aumentarse por
temor a provocarle daño y toda la Sección del hospital estaba sien-
do perceptiblemente afectada por los continuos estruendos noctur-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 371
nos- se impuso la necesidad de trasladar por la noche al enfermo
a un cuarto de confinamiento en una parte más alejada, y a mante-
ner esta medida durante varios meses sucesivos. 13 5 Aunque el pacien-
te se irritó por ello lo consintió sin mayor oposición, llevado
aparentemente por la conciencia de lo morboso de su comporta-
miento y de la molestia extraordinaria, casi insoportable, para quie-
nes lo rodeaban.
Durante bastante tiempo se manifestaron en la conducta del
paciente sólo escasas modificaciones; prosiguieron las fuertes risas
forzadas y el monótono proferir locuciones insultantes, con fre-
cuencia ininteligibles, en interminable reiteración (por ejemplo, "El
sol es una prostituta'' [Hure], y otros semejantes), que en cierta
medida parecía servir de antídoto contra las alucinaciones y pertur-
baciones afectivas (dolores lumbares, por ejemplo); el sueño, a pe-
sar de que la ingestión de alimentos se hizo más regular y el [paciente]
aumentó de peso, siguió siendo muy deficiente, y ya entonces se
hicieron sentir indicios de un delirio singular, que siguió desarro-
llándose ulteriormente: con frecuencia se lo encontraba semidesnudo
en su cuarto, afirmaba que tenía senos femeninos; gustaba de con-
templar figuras de mujeres desnudas, dibujaba también otras, y se
hizo afeitar el bigote.
A partir de la primavera de 1897, aproximadamente, se pudo
percibir un cambio en el paciente, cuando entró en una activa co-
rrespondencia con su esposa y otros parientes, a propósito de la
cual no pudo pasarse por alto que las cartas estaban escritas con
corrección y fluidez y que no dejaban traslucir nada morboso, antes
bien cierta percatación de la enfermedad, en la medida en que ma-
nifestaba su opinión de haber estado muy angustiado, de no haber
tenido fuerza para dedicarse a ninguna ocupación, pero de sentirse
ahora mucho mejor y estar agradecido de poder contar con una
ocupación muy estimulante ... ; no obstante ello, prosiguieron aún
los insultos, risotadas, gritos, etcétera, y no pudo prescindirse del
aislamiento nocturno.
Aunque el paciente parecía aún poco inclinado a conversacio-
nes más profundas y mostraba rápidamente intranquilidad e impa-
l35 Respecto del dato temporal véanse las páginas 209 a 210 (dos años y medio).
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 373
372 DANIEL PAUL SCHREBER

pos, y puede expresarlos mediante un curso de pensamiento orde-

ciencia cuando se intentaba trabarlas, comenzaban a aparecer mue-
nado; se interesa por los acontecimientos políticos, científicos, ar-
cas en su rostro, lanzaba extrañas interjecciones breves, y saltaba a
tísticos, etcétera, y se ocupa permanentemente de ellos (si bien en
la vista que deseaba ver terminada pronto la conversación, las ocu-
el último tiempo parece haberse alejado otra vez de esos intereses),
paciones del paciente se hicieron más variadas y permanentes, y
y en los aspectos mencionados no manifiesta casi nada que salte a la
con frecuencia resultaba difícil concebir cómo podía encontrar tran-
vista de un observador no enterado con más precisión de su estado
quilidad y concentración para tal actividad espiritual en medio de
general. Pese a todo el paciente está colmado de representaciones
las molestias constantes y a veces intensas de las alucinaciones, para
de orden morboso, que se han articulado en un sistema integrado,
expresarse de manera pertinente sobre los temas más variados, y
están más o menos fijadas, y no parecen susceptibles de ser modifi-
para dominarse de una manera que a ratos encubría los aspectos
cadas mediante la percepción y la crítica de las circunstancias obje-
enfermizos. Los tumultuosos arrebatos nocturnos se fueron atenuan-
tivas. Esto último en tanto mayor medida cuanto que en él los
do también cada vez más, de suerte que el enfermo pudo volver a
procesos alucinatorios e ilusionales desempeñan permanentemente
usar su dormitorio habitual y permanecer en él con ayuda de algu-
un papel significativo e impiden la evaluación normal de las impre-
nos medicamentos.
siones sensoriales. El paciente no habla de ordinario sobre estas ideas
Sin entrar en todos los detalles del curso de la enfermedad, es
morbosamente articuladas, o sólo lo hace excepcionalmente, pero
necesario señalar la manera como en la etapa siguiente se fue perfi-
hasta qué punto está ocupado en ellas surge, en parte, de manera
lando, a partir de lo que inicialmente había sido una psicosis agu-
inmediata de muchas manifestaciones escritas (parte de las cuales
da, que comprometía directamente todo el acontecer psíquico y
se adjuntan aquí en forma extractada) o puede, en parte, deducirse
que pedía ser descrita como delirio alucinatorio, el cuadro clínico
fácilmente de su conducta.
paranoico, que, por así decirlo, cristalizó a partir de aquélla y es el
El sistema delirante del paciente culmina en su creencia de estar
que actualmente tenemos ante la vista.
llamado a salvar el mundo y devolver a la humanidad la bienaven-
Este cuadro clínico se caracteriza, como es sabido, porque a la
turanza perdida. A esta tarea, así lo afirma, ha llegado por inspira-
par de un sistema delirante más o menos fijo, coherentemente cons-
ciones divinas directas, de manera semejante a lo que se enseña
truido, coexisten intactas la discriminación y la orientación; se con-
respecto de los profetas; es decir, afirma que los nervios muy excita-
serva la lógica formal; falta una reacción afectiva marcada; la
dos, como lo han estado los suyos durante tan largo tiempo, tienen
inteligencia y la memoria no sufren ninguna disminución marca-
la propiedad de actuar sobre Dios atrayéndolo, pero afirma que
da, y la comprensión y la crítica de las cosas indiferentes, es decir,
aquí están en juego cosas que o no pueden expresarse, o sólo muy
alejadas de las representaciones morbosas dominantes, no se ven
difícilmente, en el lenguaje humano, pues rebasan cualquier expe-
influidas, por más que, como es natural, dada la unidad de todo el
riencia humana y sólo a él le han sido reveladas. Lo esencial de su
acontecer psíquico, no pueden quedar sin ser afectadas por aquel
misión salvífica consistiría en primer término en transformarse en
cuadro.
una mujer. No se trata de que él quiera transformarse en una mujer,
Así pues, en la actualidad, el señor presidente de Sala doctor
sino más bien de un "deber", fundado en el orden del cosmos, al
Schreber, aparte de los síntomas psicomotores que se imponen de
cual de ningún modo podría oponerse, por más que para él sería
manera directa como morbosos aun para el observador ocasional,
personalmente preferible seguir viviendo su honrosa vida masculi-
no parece ni confuso ni psíquicamente disminuido, ni afectado en
na, pero la única manera a su alcance de reconquistar el Más Allá
su inteligencia de una manera marcada: es circunspecto; su memo-
para la humanidad es su transformación en mujer, lo que quizá sólo
ria es excelente; dispone de un caudal notable de conocimientos,
se lleve a cabo en el curso de muchos años o centurias, por medio
no sólo en asuntos jurídicos sino también en muchos otros cam-
374 DANIEL PAUL SCHREBER
de milagros divinos. Él es, y esto es algo incuestionable para él, el
objeto exclusivo de milagros divinos, y por consiguiente el hombre
más notable que ha vivido en la Tierra; desde hace años, a cada
hora y cada minuto, experimenta en su cuerpo esos milagros, y lo
encuentra confirmado por las voces que hablan con él. Dice que en
los últimos años de su enfermedad ha experimentado, en distintos
órganos de su cuerpo, perturbaciones que a cualquier otro hombre
hubieran debido, tiempo ha, acarrearle la muerte; que ha vivido
mucho tiempo sin estómago, sin intestino, casi sin pulmones, con
el esófago desgarrado, sin vejiga, con los huesos de las costillas des-
trozados; que se ha comido la laringe varias veces junto con los
alimentos, etcétera, pero que milagros divinos (los "Rayos") recom-
pusieron siempre lo destruido, y que por consiguiente, mientras
siga siendo un varón, no será mortal. Afirma que todos esos fenó-
menos amenazadores han desaparecido hace mucho, y en lugar de
ellos ha ocupado el primer plano su "feminidad", respecto de la
cual está en juego un proceso evolutivo que probablemente requie-
re decenas, si no centenares de años, para consumarse, y cuyo tér-
mino difícilmente verá ninguno de los hombres actualmente
vivientes. Dice sentir que en su cuerpo han entrado ya masivamen-
te "nervios femeninos", de los cuales, por fecundación directa de
Dios, nacerán nuevos hombres. Sólo entonces podrá él morir de
muerte natural y habrá reconquistado, como todos los otros seres
humanos, la bienaventuranza. En la actualidad le hablan con pala-
bras humanas no sólo el sol, sino también los árboles y los pájaros,
que según él son algo así como "restos milagrosos de almas huma-
nas que vivieron en otra época", y en general se producen en torno
de él cosas milagrosas.
No es necesario profundizar más en los detalles de estas ideas
delirantes, las cuales, por otra parte, están desarrolladas y motiva-
das con notable claridad y agudeza lógica: las declaraciones aduci-
das son suficientes para dar una idea del contenido del sistema
delirante existente en el paciente y de su visión del mundo
morbosamente distorsionada; baste señalar que también en la con-
ducta del enfermo, en su manera de afeitarse al ras, en su afición a
los objetos femeninos de tocador, a las pequeñas ocupaciones feme-
ninas, en su inclin~ción a desnudarse y a mirarse en el espejo, a
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 375
adornarse con cintas de colores, con collares ... , al estilo de las muje-
res, se expresa permanentemente la singular dirección patológica
de sus ideas, según surge de las manifestaciones precedentes, con
una intensidad no modificada, y se hacen visibles, lo mismo que
ciertos impulsos motores morbosos, en conductas automáticas, sus-
traídas a su voluntad, muy evidentes. Según lo hace notar el propio
paciente, se ve con mucha frecuencia compelido, tant~ de día como
de noche, a proferir "sonidos ululatorios no naturales"; asegura que
le es imposible contenerlos; que se trata de milagros divinos, de
acontecimientos sobrenaturales, que no pueden ser comprendidos
por otros seres humanos, y estas vociferaciones, que resultan tam-
bién muy molestas para quienes se encuentran cerca de él y están
basadas en una compulsión orgánica, se presentan de una manera
tan irresistible que perturban de manera muy sensible el descanso
nocturno del paciente y hacen necesario emplear somníferos.
Hay sólo un aspecto en el cual se ha producido en los últimos
tiempos una modificación en la actitud del paciente. Mientras que
anteriormente, quizá por un sentimiento muy marcado de su en-
fermedad, aceptaba en general con cierta resignación su suerte, por
más que protestara contra esta o aquella medida, y no expresaba,
por lo menos exteriormente, el deseo de un cambio en su situación
y parecía atribuir sólo un escaso interés a sus circunstancias jurídi-
cas y sociales, últimamente reclama con energía la revocación de su
incapacitación, desea mayor libertad de movimiento y un inter-
cambio más intenso con el mundo exterior, y aguarda, para dentro
de un tiempo no muy lejano, el regreso definitivo a su propio ho-
gar. Estos planes lo absorben actualmente por completo y al pare-
cer han hecho pasar a segundo término en cierta medida la
reivindicación de las ideas morbosas anteriormente citadas.
Si ahora, a consecuencia del estado psíquico anteriormente ex-
puesto, que tiene que ser caracterizado como paranoia, el señor
presidente de Sala Schreber debe o no ser considerado como priva-
do del uso de la razón, en el sentido legal, es algo que depende de la
decisión judicial; pero si por dicho término, ajeno al punto de vista
médico, hay que entender que el enfermo en cuestión está impedi-
do por su perturbación psíquica de captar todos los acontecimien-
tos de una manera objetiva y no falseada, de juzgarlos de acuerdo
376 DANIEL PAUL SCHREBER
con las circunstancias objetivas y de adoptar sus decisiones median-
te una libre decisión de su voluntad con una reflexión serena y ra-
cional, es evidente que en el caso presente tal impedimento existió
en gran medida y sigue haciéndose sentir en las ilusiones sensoria-
les existentes, en las representaciones delirantes con ellas conecta-
das e integradas en un sistema, y en los impulsos obsesivos que
dominan al enfermo.
Para que se tome declaración judicialmente al señor presidente
de Sala doctor Schreber no existen objeciones desde el punto de
vista médico.
Lo que precede lo declara el suscrito ateniéndose al juramento
profesional prestado por él.
(hay un sello)
(Firmado) Doctor Weber
Médico de Distrito y Forense
Sonnenstein, 28 de noviembre de 1900
B. Dictamen pericial del médico de distrito
Si el infrascrito demoró tanto en presentar el nuevo dictamen que
le había sido solicitado sobre el estado mental del señor presidente
de Sala en retiro doctor Schreber esto se debió a que el estado físico
del nombrado no experimentó una modificación esencial desde la
presentación del primer dictamen, y por ello no hubiera podido
hacer otra cosa que repetir las opiniones anteriores, a no ser que
pudieran encontrarse en uno u otro sentido nuevos puntos de vista
para evaluar la situación.
El infrascrito creyó poder encontrarlos en las notas que el pa-
ciente comenzó a escribir hace varios meses y que tratan de manera
sumamente exhaustiva la historia de su enfermedad, desde el punto
de vista tanto de su condición externa como en su evolución inter-
na. A esta redacción había que atribuirle un gran valor, sobre todo
porque el paciente, en general, es poco indinado a exponer en el
trato personal sus ideas morbosamente condicionadas, y la repro-
ducción oral de estas ideas le crea también dificultades por su es-
tructura complicada y sutil, según él mismo declara. De hecho, las
Memorias de un enfermo de nervios, como califica el autor a su tra-
bajo, son valiosas no sólo desde el punto de vista médico-científico
para discriminar el carácter general de la enfermedad presente, sino
que brindan también muchos puntos de apoyo aprovechables en la
práctica para comprender la conducta observable en el paciente.
Dada la extensión de estas Memorias, imposible de predecir de an-
temano, su redacción exigió mucho tiempo, y hace muy poco que
el infrascrito tuvo en sus manos una copia, una vez terminadas.
El infrascrito, tomando en cuenta que en el presente estadio de
la causa es necesario asignar importancia primordial no a la des-
cripción y evaluación clínica del estado físico morboso, cuya exis-
tencia es indudable, sino a responder la pregunta de si el enfermo, a
378 DANIEL PAUL SCHREBER
consecuencia de ese estado, se halla o no en condiciones de cuidar
de sus intereses - entendidos en el sentido más amplio de la pala-
bra- , resolvió preocuparse por establecer un conjunto de elemen-
tos objetivos sobre cuya base el juez estuviera en condiciones de
formarse un juicio fundado sobre el hecho en cuestión. Pues el
infrascrito quisiera subrayar nuevamente, como hizo ya en su pri-
mer dictamen, que a su juicio no cae dentro de la competencia del
perito médico emitir un juicio terminante acerca de si una persona,
a consecuencia de su trastorno psíquico, está o no capacitada para
salvaguardar autónomamente sus intereses; su tarea tiene que limi-
tarse más bien a exponer ante las instancias competentes la condi-
ción física de la persona en cuestión, de una manera tal que posibilite
extraer de allí las consecuencias oportunas.
Ahora bien, si lo que se solicita es la indicación de hechos obje-
tivos que sean adecuados para proporcionar una prueba de que la
persona sobre la cual ha de expedirse el dictamen es incapaz, a con-
secuencia de su trastorno mental, de cuidar de sus intereses o, res-
pectivamente, como se dice en el cierre de la prueba, de que, al
concedérsele la libertad de disponer pondrá en peligro, mediante
una conducta irracional, su vida, su salud, sus bienes o cualquier
otro de sus intereses vitales, es evidente que resulta muy difícil, y
casi imposible, aportar tales hechos probatorios, cuando se trata de
una persona que hace años está internada, por causa de su estado
psíquico, en un establecimiento cerrado y que, a consecuencia de
ello, sólo en muy limitada medida está en condición de intervenir,
actuando independientemente, en el ordenamiento de sus activi-
dades. Cuando se trata de un enfermo mental que actúa en el mun-
do exterior y está en contacto directo con las situaciones vitales
preexistentes pueden establecerse sin dificultad hechos objetivos en
el ejercicio de su profesión, en el manejo de sus intereses económi-
cos, en su vida familiar, en el trato social, en el trato con las autori-
dades, etcétera, que resultan decisivos para contestar la pregunta de
si el enfermo, a consecuencia de su funcionamiento mental anor-
mal, actúa o no desatinada, irreflexiva o equivocadamente. Distin-
to es el caso de un enfermo atendido en una institución. Por la
índole misma de la situación su manera de vivir está proscrita hasta
en los menores detalles por el reglamento de esa institución; las
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 379
exigencias infinitamente variadas de la vida no llegan hasta él, y la
manera como se comportará frente a ellas es algo que sólo puede
conjeturarse a partir de su estado general. La prueba experimental,
por así decirlo, sólo podría efectuarse exponiéndolo temporariamente
a aquellas exigencias y colocándolo fuera de la protección de la ins-
titución. De hecho, tales pruebas se practican efectivamente en
muchos casos -pero la mayoría de las veces sólo cuando, de acuer-
do con la personalidad del enfermo en cuestión, no existe demasia-
do riesgo de un eventual compromiso- , y el infrascrito creyó que
en el caso presente, dada su índole, debía emplearse, por lo menos
en medida restringida, este recurso. Mas para ello fue necesario
mucho tiempo. El señor presidente de Sala Schreber no habíamos-
trado ni inclinación a actuar fuera del hospital ni tampoco se po-
día, dada su actitud hasta ese momento, poner en obra un ensayo
de esa índole. Sólo después de apelar contra su incapacitación se
hizo el paciente accesible a un trato más productivo, y sólo enton-
ces se suscitó en él el deseo de superar la limitación de su vida inte-
rior y aproximarse nuevamente al mundo externo. En consideración
a circunstancias de distinta índole, especialmente las naturales pre-
venciones de sus parientes, los ensayos efectuados en este sentido
no pudieron ser tan amplios como se había previsto, y por más que
el hacer regularmente las comidas en la mesa familiar del infrascrito,
la participación en reuniones sociales, las salidas por los alrededo-
res, que también se extendieron hasta Dresde, a la casa de su espo-
sa, el hacer pequeñas compras en la ciudad, dieron una oportunidad
propicia para observar la conducta del paciente en el trato con el
mundo externo, sin embargo, hasta el momento no se han obteni-
do resultados del todo convincentes en un sentido u otro, pero como
el infrascrito no cree que deba demorar más la presentación del
dictamen solicitado, antes tiene que tomarse una decisión sobre la
base de las observaciones hechas hasta aquí.
Si se abarca con una mirada panorámica el curso seguido por la
enfermedad psíquica del señor presidente Schreber no es necesario,
en el estado actual de las cosas, remontarse a las primeras fases de la
enfermedad. Sin duda tienen notable importancia para la compren-
sión del cuadro global del proceso patológico, pues éste, como cual-
quier otro fenómeno natural, sólo puede ser comprendido
 DANIEL PAUL SCHREBER
380
adecuadamente si se toma en cuenta su evolución, y en especial hay
que considerar también la manera como lo evalúa el propio enfer-
mo; mas para la solución de los problemas prácticos que se presen-
tan en lo inmediato no entran tanto en consideración los estadios
iniciales de la enfermedad cuanto la forma estable a la que éstos han
llevado con el curso del tiempo y que es la que ahora se ofrece a la
observación como más o menos cerrada. De manera coherente con
las ricas aptitudes originarias del paciente, su productividad espiri-
tual y su amplia cultura, las emanaciones de su actividad psíquica
morbosamente alterada no se manifiestan, según con tanta frecuencia
sucede en otros casos semejantes, como pobres y monótonas y fáciles
de aprehender en su interconexión, sino que constituyen una estruc-
tura de ideas configurada de una manera tan fantástica, tan de$arro-
llada y al mismo tiempo tan divergente del proceso de pensamiento
común que resulta casi imposible reproducirla en pocos rasgos sin
tornarla incomprensible en su interconexión interna y dificultar el
conocimiento de su significado específico. Por esta razón, y por
otra que se mencionará más adelante, considero oportuno poner a
disposición del Real Tribunal Provincial para su examen, rogándole
encarecidamente su reintegro, las Memorias del paciente en su re-
dacción integral, y confío que mediante ellas se manifestará, sin
necesidad de mayores comentarios, el estado psíquico de su autor.
Que el paciente, en las fases anteriores del curso de su enferme-
dad, careció enter.a mente de capacidad civil y no estuvo en condi-
ciones de cuidar de sus conveniencias, y ni siquiera de dedicar a
ellas su interés, es algo que resulta evidente de acuerdo con las ob-
servaciones hechas entonces y que surge inequívocamente de la pro-
pia descripción del paciente. El paciente estuvo durante largo tiempo
hasta tal punto absorbido por los procesos morbosos de su enfer-
medad; su concepción de las cosas estuvo tan exclusivamente deter-
minada por ilusiones alucinatorias; se encontraba tan completamente
desorientado respecto del tiempo, las personas y las circunstancias
espaciales; la realidad había sido desplazada en tan gran medida por
un mundo fantástico de apariencias falseado por entero; su vida
afectiva estaba en tan gran medida apartada de todos los aconteci-
mientos naturales; su actividad volitiva estaba tan trabada y apri-
sionada, o tan dirigida a defenderse de los conflictos morbosos; sus
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 381
acciones, por último, eran tan absurdas y arriesgadas, lo mismo en
lo referente al mantenimiento de su propia personalidad como en
lo que hace a las relaciones con el mundo externo, que era imposi-
ble hablar de libre autodeterminación y reflexión racional, pues el
enfermo se encontraba plenamente sometido a la compulsión de
influjos morbosos demasiado intensos.
En el dictamen anterior se expuso ya cómo la demencia aguda
del señor presidente Schreber se fue transformando cada vez más
en un estado crónico; de qué manera a partir de las encrespadas
olas del frenesí alucinatorio se ha depositado y fijado, por así decir-
lo, un sedimento de representaciones delirantes y ha estampado en
el cuadro de la enfermedad el sello de la paranoia. A medida que los
poderosos afectos concomitantes se debilitaron y las irrupciones de
los procesos alucinatorios perdieron su influjo perturbador e inme-
diatamente avasallante pudo el enfermo en cierta medida desen-
tenderse de ellos y retomar el camino hacia una actividad psíquica
ordenada. No es que reconociera y admitiera como tales los pro-
ductos delirantes de su actividad sensorial morbosamente alterada,
y las combinaciones que se construían sobre ellos; no es que se hu-
biera elevado por sobre la subjetividad de sus puntos de vista y
hubiese logrado llegar a una evaluación más objetiva de los proce-
sos -de ello era incapaz, porque las ilusiones sensoriales subsistían
y las representaciones delirantes tenían necesariamente que conso-
lidarse de nuevo sobre ese terreno- sino que, conjuntamente con
la merma de la fuerte acentuación afectiva y con el retorno de la
capacidad de discernimiento y de orientación, se produjo cierta se-
paración en el conjunto de las representaciones, el sector morbosa-
mente alterado de la vida anímica que había sido el dominante se
delimitó de manera más neta respecto del sector restante, y aun
cuando es imposible pensar, considerando la unidad orgánicamente
dada de todo el acontecer psíquico, que este sector haya permane-
cido intacto, antes bien resulta inevitable la invasión de cualquier
trastorno aparentemente parcial sobre la totalidad de las funciones
psíquicas, sin embargo resultó, como sucede tan comúnmente en
la paranoia, que también en este caso, una vez desaparecidos los
fenómenos morbosos agudos, ciertos aspectos de la afectividad y
del pensamiento aparecieran relativamente no afectados por las al-
'11~·1\\, ·~
382 DANIEL PAUL SCHREBER
teraciones morbosas, y en especial, que la capacidad de rendimien-
to intelectual no dejara traslucir ninguna disminución notable, la
asociación de las representaciones pareciera seguir dándose, desde
el punto de vista formal, de manera regular, y que el juicio sobre las
cosas y circunstancias que estaban alejadas de las ideas delirantes
consolidadas e incluidas en un sistema cerrado, se mostrara en su
mayor parte no oscurecido y pertinente.
Que junto con esta transformación del carácter de la enfermedad
el estado general haya experimentado una mejoría no es algo que
pueda decirse sin restricciones; por más que la apariencia exterior
hable en favor de ello podría suponerse lo contrario: mientras dura-
ron los fenómenos morbosos agudos fue posible aferrarse a la espe-
ranza de un desenlace favorable del proceso morboso; ahora, cuando
nos enfrentamos con el producto fijado de ese proceso, toda espe-
ranza resulta vana. Falta además por completo, como ya se dijo, el
más importante criterio de mejoría o, respectivamente, de cura-
ción: la comprensión más o menos clara de la naturaleza morbosa
de los procesos anteriores; aunque el señor presidente doctor
Schreber deja abierta la posibilidad de que esta o aquella de sus
percepciones pueda atribuirse a ilusiones, en lo esencial sostiene la
realidad de sus formaciones delirantes y declara que los más extra-
vagantes acontecimientos descritos por él son hechos reales.
El complicado sistema delirante del enfermo tiene como punto
de partida una concepción completamente singular de la naturale-
za de Dios (sigue a continuación una exposición de este "sistema deli-
rante" bajo la forma de un sucinto extracto de las Memorias; puedo
omitirlo aquí, porque el lector dispone de las Memorias mismas).
Se ve ya por este breve resumen, pero sobre todo por las descrip-
ciones del propio paciente, en qué gran medida se encuentra aún
ahora en todo su sentir y pensar bajo el influjo de ilusiones senso-
riales y representaciones delirantes y hasta qué punto determinan
todas sus acciones y omisiones, lo obligan, en parte, a defenderse
contra los procesos patológicos, en parte, empero, también a entre-
garse a ellos sin restricción, y con qué amplitud están, ante todo,
determinadas por ellas toda su concepción del mundo, su juicio so-
bre los hombres y las cosas. Sólo resta, en la medida de lo posible,
establecer particularizadamente con qué alcance y amplitud el esta-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
383
do morboso predomina e.¡l¡., y determina, las relaciones del paciente
con el mundo exterior y las exigencias de la vida cotidiana.
En primer término es necesario hacer constar una vez más que
en el paciente, como sucede con tanta frecuencia en los paranoicos,
la inteligencia y la ilaciótj lógica formal de los pensamientos no
parece haber sufrido un daño considerable; que el enfermo dispone
de un gran caudal de pens~mientos y puede expresarlos de manera
ordenada, como también que su discernimiento no está perturba-
do. El suscrito ha tenido !la más amplia oportunidad desde hace
nueve meses de hablar conl el señor presidente Schreber sobre todos
los temas posibles durant~ las comidas diarias en su mesa familiar.
Cualesquiera hayan sido lps objetos -exceptuadas, naturalmente,
sus ideas delirantes- sobre los cuales recayó la conversación; se
tratara de hechos pertene¿ientes a los campos de la administración
estatal y de la justicia, de la política, del arte y de la literatura, de la
vida social u otros, en tódos mostró el doctor Schreber un vivo
interés, conocimientos profundos, buena memoria y juicio perti-
nente, y aun en lo referente a la ética una concepción que no podía
sino ser aprobada. Asimismo, en las charlas amenas con las damas
presentes se mostró gentil y galante, y siempre se condujo con de-
coro y con tacto al tratar cosas diversas; nunca introdujo en la con-
versación intrascendente de la mesa la discusión de cuestiones que
no debieran tratarse allí $ino en la consulta médica. No obstante, es
imposible pasar por altoique el paciente parecía con frecuencia pre-
ocupado aun durante la~ comidas, que su atención estaba ausente y
que él no se percataba plenamente de lo que sucedía a su alrededor,
por lo cual sucedió rep!etidas veces que pusiera sobre el tapete un
tema que acababa de t,tatarse. Esta preocupación se expresa tam-
bién claramente en el aspecto del paciente: o mira fijamente delante
de sí o se mueve inquieto en la silla hacia un lado y otro, hace muecas
extrañas, carraspea más o menos ruidosamente, se toquetea el ros-
tro, y se preocupa especialmente por levantar los párpados, los cua-
les, según su opinión, le son "cerrados milagrosamente'', es decir,
contra su voluntad. Es manifiesto que muchas veces le cuesta gran-
dísimo esfuerzo contener la irrupción de los "sonidos ulula torios",
e inmediatamente después de terminada la comida, mientras se di-
rige hacia su cuarto, se le escucha emitir tales sonidos inarticulados.
 DANIEL PAUL SCHREBER
384
El desvío de la atención, provocado por procesos alucinatorios,
y la reacción evidente que se manifiesta enseguida, tienen también
un efecto perturbador en otras circunstancias. En sus excursiones
por los alrededores, al participar en algunas reuniones festivas, en
una ocasión en que fue al teatro, aunque el enfermo pudo contener
los estallidos audibles, por momentos se sintió muy molesto, como
pudo advertirse, por ejemplo, en las fuertes contorsiones de su ros-
tro, gruñidos, carraspeos, risotadas breves y en toda su actitud; du-
rante una visita a la casa de su esposa, en Dresde, no pudo contener
del todo los gritos ni aun estando en la mesa, por lo cual fue nece-
sario hacer una seña a la doncella para que no le prestara atención,
y sorpresivamente insistió en regresar al hospital, aunque la visita
había durado sólo pocas horas.
Mas no sólo en lo que atañe a la vida social, sino también en otros
aspectos, la influencia de los procesos patológicos ha tenido un efecto
perturbador. El Real Tribunal de Primera Instancia, de Dresde, men-
ciona, entre otras cosas, al fundamentar su sentencia de incapacitación,
que Schreber estaría en perfectas condiciones de presidir una difícil
sesión judicial, etcétera. Hay motivo para dudar de esto, como el
paciente mismo lo señala, en cuanto que las "perturbaciones" (su-
puestamente producidas a propósito) le impiden consagrarse duran-
te un lapso prolongado a un trabajo intelectual exigente; manifestó
también en la audiencia que no considera posible seguir desempe-
ñando su cargo porque los milagros que se efectúan en él tienen co-
mo propósito distraerlo, y su conducta demuestra permanentemente
al observador que es imposible pensar en ocupaciones que, como las
mencionadas, exijan plena libertad espiritual y concentración.
Exteriormente, lo que desde hace tiempo se percibe como más
perturbador son los denominados por el paciente mismo "estados
ululatorios", es decir, la emisión, unas veces, de sonidos inarticulados;
otras, de amenazas y discursos injuriosos contra perturbadores ima-
ginarios de su bienestar (Flechsig, etcétera). Estos estallidos estruen-
dosos se producen enteramente contra la voluntad del enfermo, de
manera automática y compulsiva. Aunque a veces -pero no siem-
pre- puede reprimirlos hablando animadamente, tocando música
en fortissimo y muchos otros recursos artificiales, sin embargo, re-
suenan no sólo durante gran parte del día en su habitación y en el
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 385
jardín, con no poca molestia de quienes lo rodean, sino que no
raras veces se convierten también de noche durante horas en una
insoportable perturbación del reposo en toda la sección del hospi-
tal, y muchas veces hasta grita desconsideradamente en dirección a
la ciudad. Últimamente, estas vociferaciones se presentan de una
manera especialmente intensa; de qué manera sufre el paciente por
ellas, hasta qué punto se siente desvalido e impotente frente a estos
"milagros" y se ve obligado a recurrir a las medidas más irracionales
para contrarrestarlos, es algo que la carta adjunta puede corroborar.
Entre estas medidas figura, entre otras cosas, que el enfermo (para
suscitar la "voluptuosidad del alma'' frecuentemente mencionada)
deambula semidesnudo por su cuarto o, respectivamente, perma-
nece delante del espejo con una camiseta muy escotada y adornada
con cintas de colores contemplando sus senos, supuestamente fe-
meninos. Debido a esta conducta (anteriormente sacaba también a
veces el torso desnudo por la ventana) contrajo enfriamientos, cu-
yas consecuencias interpretaba luego como milagros. Por otra par-
te, no tiene intención de causarse daño, como tampoco piensa ya
en suicidarse, porque cree que ni aun las lesiones rµás graves imagi-
nables pueden causarle ningún mal.
Ahora bien, aunque el paciente abriga la opinión de que estos
estados ululatorios quizá revistan una forma más benigna después
de su eventual salida del hospital, de todos modos piensa que los
alborotos que de ellos resultan, que serían imposibles de soportar
en una casa donde vivan otras personas, podrán evitarse si consigue
una vivienda aislada en un parque; como esta opinión, por supues-
to, es ilusoria, salta a la vista que el paciente, llevado por d egoísmo
agudizado propio de la enfermedad, no toma absoludmente en
cuenta lo que su esposa tendría que soportar co9 esta manera de
vida y hasta qué punto se haría casi imposible una vida conyugal en
común, por no hablar del hecho de que no asigna ninguna impor-
tancia a las molestias que ocasiona a las personas que actualmente
están cerca de él, y sólo se queja de sus propias incomodidades.
El deterioro de la relación conyugal por la enfermedad existente
se hace sentir también, según los informes de su esposa, en otros
aspectos. Así como ya anteriormente el enfermo, en razón de su
rutura emasculación, relegó a su mujer a una eventual separación,
386 DANIEL PAUL SCHREBER
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 387

también ahora, según lo declarado por ella, está siempre pronto,

sidad de describir la historia de sus últimos años vividos, de fijar
ante cualquier objeción o reparo contra sus ideas y conducta, a in-
por escrito sus experiencias y sus sufrimientos, y de presentarlos a
sinuarle que podría divorciarse. Tampoco a este respecto puede pa-
aquellos que en uno u otro aspecto tienen un interés justificado por
sarse por alto la compulsión de los procesos morbosos.
el rumbo que tomará su suerte. Pero el enfermo abriga el apremian-
Si el enfermo, una vez devuelta la autonomía a la que aspira, ha
te deseo de hacer imprimir sus Memorias (en la forma en que se
de prestar a sus intereses patrimoniales una atención suficiente y si
encuentran) y de tornarlas accesibles para sectores más vastos, y
los tomará siempre en cuenta en su comportamiento, es algo que
para ello realiza tratativas, hasta ahora, como es natural, en vano,
no puede presumirse con seguridad, puesto que, como es natural,
con un editor. Si se examina el escrito, si se toma en cuenta el cú-
desde hace mucho tiempo no ha tenido ninguna ocasión de actuar
mulo de indiscreciones referidas a sí mismo y a otras personas que
autónomamente.en ningún asunto pecuniario de importancia. Hasta
contiene, la despreocupada descripción de las situaciones y aconte-
donde alcanza la observación en este aspecto el enfermo no ha
cimientos más delicados y directamente imposibles estéticamente,
mostrado ni una parsimonia especial ni una propensión al derro-
el empleo de las expresiones vulgares más chocantes, etcétera, resul-
che, no se preocupa por el punto de vista monetario al satisfacer sus
ta del todo incomprensible que una persona que en todo lo demás
necesidades, a la vez que en la custodia de los derechos de la familia
se ha distinguido por su tacto y finura pueda proponerse una ac-
ante la editorial donde se publicó el libro de su padre se ha compor-
ción que lo compromete tanto públicamente, si no fuera porque su
tado, por cuanto puede saberse, de una manera enteramente realis-
visión del mundo está morbosamente adulterada, si no hubiera
ta. Comparados con la gran misión que le ha tocado en suerte, los
perdido la capacidad de ver las circunstancias objetivas y si la so-
intereses pecuniarios pasan manifiestamente para él muy a segundo
brestima, provocada por la falta de percatación de su estado enfer-
plano y hay que considerar posible que sus esfuerzos por realizar los
mizo, de su propia personalidad no hubiera perturbado su visión
deseos y esperanzas para el futuro, condicionados por su enferme-
de los límites que le están trazados al hombre dentro de la sociedad.
dad, que expresa al final de sus Memorias, y para asegurarse un bien-
Considero que puedo darme por satisfecho con las considera-
estar que sólo puede alcanzarse bajo ciertas condiciones, pueda dar
ciones precedentes. El material de hechos aportado con ellas, si bien,
ocasión para sacrificios materiales desproporcionados.
por las razones mencionadas anteriormente, no es completo, es
El punto más importante para evaluar la capacidad civil del pa-
sustancialmente suficiente, y el estado de cosas se perfila allí con
ciente es y seguirá siendo el hecho de que carece de la comprensión
tanta claridad, que, a mi juicio, el juez dispone de los fundamentos
del carácter morboso de las inspiraciones e ideas que lo mueven; de
necesarios para decidir acerca de si y en qué medida las ilusiones
que todo aquello que a la observación objetiva se presenta como
sensoriales aún subsistentes y los delirios elaborados como un siste-
ilusiones sensoriales y delirios constituye para él una verdad
ma menoscaban en el señor presidente Schreber la libre autodeter-
inconmovible y un motivo justificado para obrar. Frente a este he-
minación; ejercen o no una compulsión sobre su pensamiento,
cho resulta patente que es absolutamente imposible calcular cuál
voluntad y conducta; influyen decisivamente en su afectividad y en
puede ser la decisión que adopte el enfermo en un momento dado;
su actitud; y acerca de si, por estas razones, la enfermedad mental
si se producirá ésta de acuerdo con el contenido que se ha mantenido
existente es suficientemente seria por su alcance e intensidad para
relativamente intacto de sus ideas, o si se llevará a cabo y se traduci-
impedir al enfermo el cuidado de sus intereses en el sentido más
rá en acción bajo la compulsión de aquellos procesos psíquicos amplio de la palabra.
morbosos. Como un ejemplo muy expresivo en este sentido quisie-
ra llamar especialmente la atención, y para ello las adjunto, sobre
Consejero Privado Médico Doctor Wéber
las Memorias del paciente. Es fácil de advertir que éste tuvo la nece-
Médico Hospitalario, de Distrito y Forense

388 DANIEL PAUL SCHREBER
C. Alegato de la apelación
Para fundamentar la apelación interpuesta por mí hago notar lo
siguiente:
l. Respecto de la exposición de hechos de la sentencia impugnada.
La exposición de hechos de la sentencia impugnada no cbntiene
sustancialmente otra cosa que una repetición de la declaración es-
crita presentada oportunamente por mi abogado ante el tribunal
procesal el 16 de mayo de 1900. Con el contenido de esta declara-
ción pude manifestarme satisfecho, como efectivamente lo hice en
mi carta del 24 de mayo de 1900, aun cuando no me fuera posible
considerar acertadas algunas fundamentaciones jurídicas de mi abo-
gado, en especial las del parágrafo 1º de la exposición de hechos y el
2º de la declaración escrita. Lo que debo reconocer como acertado
en la declaración escrita ha salido en no pequeña parte de mi propia
pluma, es decir, fue tomado de la presentación que el 24 de marzo
de 1900 dirigí a la dirección de este Hospital y de la cual, por lo que
sé, figura una copia en las actas procesales.
Empero, hay dos puntos en los cuales tengo que oponerme de-
cididamente a lo afirmado en la exposición de hechos. De una
rectificación de la exposición de hechos, en el sentido del parágrafo
320 del Código de Procedimiento Civil, no podría prometerme
ningún resultado, pues no puedo poner en duda que mi abogado
haya dado efectivamente las explicaciones pertinentes en la sesión
oral. Sin embargo, las explicaciones de mi abogado se fundan a este
respecto en interpretaciones erróneas de mi manera de pensar; por
esta razón se trataría aquí de una retractación de concesiones, en el
sentido del parágrafo 290 del Código de Procedimiento Civil.
Los dos puntos en cuestión son los siguientes:
1) Ya al comienzo de la exposición de hechos se dice, a propósi-
to de un pasaje de la declaración escrita de mi' abogado:
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 389
"El querellante no cuestiona el estar mentalmente enfermo".
Esto no es exacto; cuestiono de la manera más terminante que yo
esté mentalmente enfermo, en la medida en que con estas palabras,
como sucede usualmente entre profanos, va unida la idea de un tras-
torno intelectual Esto lo he a~larado ya suficientemente en mi presen-
tación ante la Real Dirección Hospitalaria, del 24 de marzo de 1900.
Allí mismo aclaré que no cuestiono la existencia de una enfer-
medad mental en el sentido de una enfermedad nerviosa, pero expre-
samente he señalado el significado diferente que la palabra "enfermo
mental" tiene para el médico y en el pensamiento jurídico.
Por consiguiente, deseo ahora explicarme algo más claramente:
no cuestiono que mi sistema nervioso se encuentre desde hace cier-
to número de años en una condición morbosa. En cambio, cuestio-
no de la manera más terminante ,. estar enfermo mentalmente o
haberlo estado alguna vez. Mi mente, es decir, el funcionamiento
de mis facultades intelectuales es tan claro y sano como en cual-
quier otro hombre; también ha sido equilibrado -salvo en algunas
ideas hipocondríacas \ecundarias- desde el comienzo de mi enfer-
medad. El dictamen ~el señor perito contiene, por lo tanto, al su-
poner en mí la existe4cia de la paranoia (locura), un bofetón en el
rostro de la verdad, que difícilmente podría imaginarse más fuerte.
Al escribir esta frase estoy muy lejos de querer agraviar al señor perito
en lo mds mínimo; no pongo ni mínimamente en duda que el dicta-
men haya sido formult¡1-do de buena fe. Pero no puedo ahora, cuando
está en cuestión el re<!:onocimiento de mi autonomía legal, dejar de
expresar sin reserva alguna y con toda franqueza mi convencimien-
to del error objetivo &J dictamen. Más adelante intentaré explicar a
qué se debió que el dictamen pericial recibiera el actual contenido.
2) La segunda inexactitud se encuentra en la aserción que figu-
ra en el parágrafo 3b de la exposición de hechos, a saber, que yo
mismo tengo el convencimiento de que mi permanencia en el Hos-
pital Provincial de Sonnestein no puede sino ser de provecho para
mi salud mental. Esta aserción, por otra parte, está contenida ya en
la declaración escrita de mi abogado, pero ya el verano pasado me
dio ocasión para protestar en contra de su aserto; reproduzco lite-
ralmente a continuación el pertinente pasaje de la carta que escribí
el 14 de junio de 1900 a mi abogado:
390 DANIEL PAUL SCHREBER
"Puesto que tengo que escribirle no quiero dejar de agregar que mi
conformidad con el contenido de su declaración escrita, que le mani-
festé en mi carta del 24 de mayo del corriente año, necesita cierta
corrección, que últimamente no creí necesario hacer porque, a mi
juicio, carece de importancia para la evaluación jurídica del caso. Se
trata del pasaje en el cual se dice que yo consideré que mi permanen-
cia en el Hospital sólo podía ser provechosa para mi curación. Esto
no es del todo exacto. No insisto por ahora en mi alta del Hospital,
por la única razón de que, después de pasar en él seis años, no impor-
ta mucho que prosiga medio año o un año más, y porque, además de
eso, mi regreso a mi domicilio anterior necesitaría ciertos preparati-
vos en lo referente a las condiciones de alojamiento, etcétera. En cam-
bio, no me prometo un beneficio para mi salud a consecuencia de la
prolongación de mi permanencia en este Hospital. Ella no estaría jus-
tificada para establecer mi claridad intelectual, puesto que ésta ha
permanecido siempre sin menoscabo alguno; en cambio, mi sobre-
excitación nerviosa no puede ser eliminada con medios humanos: sub-
sistirá, puesto que depende de cosas sobrenaturales, hasta el término
de mi vida, a menos que antes se produzca en mi cuerpo una transfor-
mación que abra los ojos también a otros hombres.
"No obstante ello, es obvio que no rengo deseo de pasar afligido
el resto de mi vida en un hospital, donde mis fuerzas intelectuales
están casi sin cultivo y carezco casi por completo del trato con perso-
nas cultas, como también de cualquier otro placer vital. Si ciertos
inconvenientes (como los aullidos) opusieran de manera permanente
cualquier reparo a mi actuación en un ámbito público más amplio yo
mismo sabría imponerme la reserva necesaria. Dejo a su criterio deci-
dir si acaso considera oportuno incluir en las actas procesales, para
orientación del Tribunal, una copia de esta carta".
Luego que el Tribunal -con gran sorpresa mía-, en su sentencia
firme del 13 de abril del corriente año, se dejó llevar por considera-
ciones, acerca de las cuales el cierre de la prueba del 15 de junio de
1900, enteramente correcto a mi juicio, no tenía la menor indica-
ción (el cierre de la prueba acepta casi literalmente la opinión que
yo mismo, en mi carta del 4 de abril de 1900, Anexo A de la decla-
ración escrita del 16 de mayo de 1900, había propuesto), tengo que
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 391
expresar mi actual e intensa preocupación porque el conten,ido de
mi carta del 14 de junio de 1900, reproducida precedentemente,
no haya llegado a conocimiento del Tribunal. De lo contrario, el
pasaje objetado por mí no hubiera podido pasar sin modificación a
la exposición de hechos de la sentencia.
II. Respecto de los fundamentos de la sentencia
La fundamentación de la sentencia impugnada se basa esencial-
mente en el dictamen - el segundo- del señor perito, del 28 de
noviembre de 1900; la mayor parte de las consideraciones ha sido
tomada casi literalmente de ese dictamen, de manera que para su
refutación puedo, en lo sustancial, limitarme a discurrir acerca de
en qué medida las aserciones del dictamen deben aceptarse como
acertadas o no.
Sólo algunos pocos puntos constituyen hechos accesorios inde-
pendientes en el fallo; intentaré despacharlos antes de entrar con
más detalle en el contenido del dictamen pericial. Puedo aceptar
exclusivamente las observaciones hechas en los fundamentos de la
sentencia que se refieren al hecho de que no existe ningún motivo
para temer que, de concedérseme la libertad de disponer de mí per-
sona, pudiera yo poner en peligro mi vida; de que mi criterio, en
otros aspectos, no se encuentra perturbado; y de que los llamados
estados ululatoríos pueden no ser tomados en cuenta, ya que meras
consideraciones de carácter policial no podrían justificar el mante-
nimiento de la incapacitación.
Al final de la fundamentación de la sentencia se encuentra una
consideración independiente, contenida en la aseveración de que
padezco ilusiones sensoriales, de resultas de las cuales creo ver de-
lante de mí hombres absolutamente inexistentes ("hombres hechos
a la ligera"). Esta consideración, en la medida en que está formula-
da en presente ("el querellante cree ver delante de sí hombres ... ",
etcétera), queda enervada no bien alguien se toma el trabajo de leer
con un poco de atención el pasaje pertinente de mis Memorias. La
representación de los "hombres hechos a la ligera'' corresponde en
su totalidad a una época que quedó atrás de mí hace muchos años:
existió sólo durante el primero o a lo sumo los dos primeros años de
392 DANIEL PAUL SCHREBER
mi permanencia en este Hospital. Esto puede leerse con mucha
claridad al comienzo del capítulo XVI de mis Memorias. Tengo que
dejar abierta la cuestión de si mis aludidas representaciones se basan
realmente en ilusiones sensoriales o en acontecimientos objetivos.
Se trataría aquí tan sólo, como el señor perito -aproximad~mente
en la octava página de su nuevo dictamen, al que sólo puedo citar
basándome en la copia de que dispon?o, pero no sería muy difícil
con esta referencia encontrar el ! pasa~e pertinente en el escrito origi-
nal que obra en las actas procJsales- señala con acierto, de fases
anteriores de la enfermedad, jue p~eden no ser tomadas en consi-
deración para la c;valuación dd estado actual. Sé hace mucho tiem-
po que las personas que veo d~lante de mí no son "hombres hechos
a la ligera'', sino hombres reales, y que por ello tengo que compor-
tarme con ellos de la manera como un hombre razonable suele ha-
cerlo en el trato con otros hombres. Por ~onsiguiente, lo afirrtlado
al final de los fundamentos de la sentencia, en el sentido tle \que
debido a aquella repvesentación existe en mí el riesgo de una c~n­
ducta irracional queda directamente descartado como apoyo aten-
dible de la sentencia pronunciada.
Pasaré ahora a comentar los dictámenes periciales presentados.
Ellos parten a priori de la suposición tácita de que todo aquello que
he relatado en mis Memorias o h.e manifestado de alguna otra ma-
nera acerca de un trato surgid~ entre Dios y yo, como también
acerca de milagros divinos que se producen en mi persona, se funda
sólo en una fantasía enfermiza. Si quisiera yo expresar mi verdadero
sentimiento respecto de esta actit~d podría apelar a la exclamación
de Juan Huss a propósito de la campesinita que traía leña para la
hoguera en que iba a ser quemado: "Oh sancta simplicitas!''. *Al de-
cir esto no quiero incurrir en ningún menosprecio del señor perito:
me causaría un sincero dolor que flguna de mis palabras resultaran
lesivas para el señor consejero privacloWeber, de cuyo carácter, como
también de cuya capacidad como' funcionario y como científico
tengo la más cabal estima. Sé pmy bien que, justificadamente, el
señor perito no ha podido hacer otra cosa que aplicar en mi caso la
norma del conocimiento científico ordinario. Pero confío en que
·"¡Oh santa sencillez!", en latín en el original. (N del T)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 393
no me tomará a mal que exprese de manera terminante mi opinión
en contrario. Al respecto debo expresar lo siguiente: la seguridad de
mi conocimiento de Dios y la certeza inmediata de que me encuentro
en relación con Dios y con milagros divinos está muy por encima de
toda ciencia humana. Quizás esto suene desmesuradamente arro-
gante; tengo conciencia de que el convencimiento sobre el cual se
funda no está inspirado en una presunción personal o en una
sobrevaloración morbosa de mí mismo. Independientemente de mi
capacidad, que en muchos aspectos es indudablemente rica, nunca
me he ocultado sus deficiencias; jamás me figuré, por ejemplo, que
tuviera que ser contado entre los espíritus más sobresalientes de la
nación; tampoco es mérito mío que, como consecuencia de un ·
maravilloso encadenamiento de circunstancias, haya surgido en mí
la comprensión de la verdadera esencia de las cosas divinas en una
medida incomparablemente mayor que en cualquier otro hombre;
además he tenido que pagar bastante cara esta comprensión con la
pérdida de mi felicidad en esta vida durante un largo número de
años. Pero precisamente por ello son más ciertos para mí los resul-
tados obtenidos merced a esta comprensión; han pasado a ser de
hecho el punto central de toda mi vida, y deben seguir siéndolo,
por cuanto Dios aún ahora, cada día y cada hora, y hasta casi po-
dría decir cada instante, se me manifiesta nuevamente en sus mila-
gros y en sus palabras. En esto se funda la constante serenidad de
mi ánimo, la cual, a pesar de todas las contrariedades a las que aún
ahora estoy sujeto, cualquiera puede observar en mi trato con otros
hombres, hasta con personas incultas y niños -no sólo con los
dementes-; de ahí surge la serena buena voluntad que mantengo
aun para con aquellos que en años anteriores me han causado daño
sin saberlo; a partir de ahí se explica el valor incomparablemente
alto que atribuyo a que sean conocidas mis Memorias, pues si yo
lograra con ello suscitar también en otras personas aunque sólo fue-
ra una duda seria de que acaso me haya sido concedido echar una
mirada por detrás del oscuro velo que oculta el Más Allá a los ojos
de los hombres, entonces mi trabajo tendría seguramente que ser
contado entre las obras más interesantes que se han escrito desde
que el mundo existe.
394 DANIEL PAUL SCHREBER
No he podido abstenerme, antes de entrar en los aspectos parti-
culares de mi posición fundamental, de hacer constar con cierta
firmeza que tanto la sentencia como el dictamen pericial han creí-
do poder mirarme con cierta condescendencia, que, por lo demás,
en sí y de por sí, no carece de justificación, ya que por mi parte he
admitido que ambas cosas representan autoridades estatales. Pero,
obviamente, he tenido que decirme que por el momento tengo pocas
perspectivas de hacer valer esta mi posición fundamental ante otras
personas, y especialmente en la decisión del presente proceso. Por
consiguiente, consideré ya antes posible y aconsejable excluir del
asunto controvertido en el proceso cualquier discusión sobre mis
aparentes ilusiones sensoriales e ideas delirantes, proceso que tiene
por objeto el recurso de nulidad sobre mi incapacitación; no he
podido sustraerme al temor -como ya hice notar en mi presenta-
ción ante la Real Dirección Hospitalaria, del 24 de marzo de 1900-
de que con aquella fuera distraída la atención del tribunal respecto
de la cuestión decisiva y la única que propiamente cae dentro de su
competencia, a saber, si yo poseo o no la capacidad de actuar razona-
blemente en la vida práctica. Pero últimamente no he podido sus-
traerme al reconocimiento de que es imposible prescindir de cierta
evaluación de mis así llamados delirios o de mis ideas religiosas, y
esto no sólo desde el punto de vista formal de su coherencia lógica
y ordenada estructuración, sino también, en cierta medida, en lo
que hace a la cuestión de si es pensable que mi sistema delirante,
como se quiere llamarlo, esté fundado en algo de verdad. Tengo
que hacer el intento, frente a otros hombres, y en especial frente a
mis jueces, no por cierto de convertirlos a mi creencia en los hechos
milagrosos -pues esto sólo podría por el momento lograrlo en
medida muy limitada- pero sí al menos de brindarles la impre-
sión de que las experiencias y consideraciones registradas por escri-
to en mis Memorias no deben ser tratadas sin más como una quantité
négligeable •como hueras fantasías de una cabeza perturbada, que a
priori no justifican el trabajo de tomarlas como objeto de mayor
reflexión y de efectuar cualquier observación sobre mi persona. Pero
tal vez consiga yo hacer comprender al Tribunal que consideracio-
·"Cantidad desdeñable", concepto matemático, en francés en el original. (N del T)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
395
nes minúsculas, que por otra parte resultan decisivas para los hom-
bres, como el respeto a la sensibilidad de terceras personas, el pudor
de revelar los así llamados secretos de familia, y aun el miedo a una
sanción, sólo pueden encontrar acogida en mí en medida muy li-
mitada cuando se trata de alcanzar un fin sagrado, al que tengo que
mirar como un objetivo de mi vida.
Por consiguiente, a continuación incluiré varios puntos (y, en
su caso, aportaré las pruebas), mediante los cuales espero, si no
demostrar la realidad de los milagros aseverados por mí, sí por lo
menos lograr que surjan escrúpulos para no descartar de antemano
toda mi exposición como un puro absurdo, y que, al contrario, se
admita la posibilidad de que pueda eventualmente servir al mundo
científico para emprender a partir de ella nuevas investigaciones.
Por otra parte, se trata aquí sólo de unos pocos puntos, la mayoría
de los cuales en apariencia tienen que ver con hechos externos rela-
tivamente insignificantes, pues es intrínseco a la naturaleza misma
de la cosa que la parte infinitamente mayor de las impresiones so-
brenaturales que recibo en una abundancia en verdad abrumadora
llega sólo a mi conciencia y no puede ser percibida por otros hom-
bres mediante ninguna huella externa. Pese a ello, lo poco que voy
a aducir debería ser suficiente para suscitar cierto asombro en cual-
quiera que juzgue desprejuiciadamente:
1) En mi piano ha saltado en el transcurso de los años una can-
tidad totalmente desproporcionada de cuerdas; a mi entender, por
obra de milagros. En total serán entre treinta y cuarenta, no intere-
sa el número exacto; sólo en el año de 1897 la cuenta por las cuer-
das de piano saltadas alcanzó ochenta y seis marcos. El hecho mismo
probablemente no lo cuestionará la parte contraria, el señor Procu-
rador Real, pero eventualmente yo estaría en condiciones de pro-
barlo recurriendo al testimonio de mi esposa, del enfermero Mobius
y del negocio de instrumentos musicales C. A. Klemm, de Dresde,
como también quizá mediante una manifestación ocasional conte-
nida en un dictamen pericial anterior de la Real Dirección Hospi-
talaria. Respecto de mi suposición de que la causa de que las cuerdas
saltaran no pudo ser una conducta irracional de mi parte (marti-
llando sobre el piano), me permito remitir a lo expuesto en el capí-
tulo XII (hacia el medio) de mis Memorias; para evitar repeticiones,
396 DANIEL PAUL SCHREBER
ruego que se tenga a bien leer por separado lo que allí se dice. Que
nadie, aun haciendo uso de la fuerza más extrema, puede hacer
saltar las cuerdas de un piano por el solo hecho de golpear sobre las
teclas es algo que, según estoy convencido, cualquier experto en
temas vinculados con el piano ha de confirmar, y eventualmente
solicitaré que se lleve a cabo la pericia pertinente. Si esto es así, si el
hecho de que salten las cuerdas de un piano, supuesto que alguna
vez suceda, es algo sumamente excepcional -a mí nunca me acon-
teció durante mi vida anterior, ni tampoco escuché jamás que a
otro hombre le hubiera pasado; en las salas de concierto quizá pue-
de suceder, cuando se producen fuertes variaciones de temperatura,
con las cuerdas excesivamente tensas de los instrumentos de arco,
pero casi nunca con las cuerdas de un piano de cola-, ¿cómo se
explica, entonces, el número extrañamente grande de perturbaciones
que se han producido precisamente en mi piano? ¿Puede pensarse aquí
de alguna manera en una causa natural?
2) Para todas las personas que me rodean deberían ser un fenó-
meno sobremanera extraño los así llamados estados ululatorios que
se presentan en mí con gran frecuencia desde hace varios años -no
en los primeros años de mi enfermedad-. Su carácter lo describí
ya en mi presentación ante la Real Dirección Hospitalaria, del 24
de marzo de 1900, diciendo que los músculos que me sirven para la
respiración (por lo tanto, los músculos de los pulmones y del pe-
cho) son puestos directamente en movimiento mediante milagros
divinos, de suerte que me veo necesitado de lanzar los sonidos
ululatorios o los gritos, a no ser que aplique un esfuerzo muy espe-
cial para reprimirlos, lo cual no siempre es posible, por lo repentino
del impulso dado, o sólo sería posible mediante una atención ince-
sante concentrada en este punto. En lo concerniente a la finalidad
que, de acuerdo con mi concepción, se persigue con este milagro
ruego que se lea por separado lo que se dice en el capítulo XV de mis
Memorias, en el primer tercio. Es evidente que el hecho de que los
aullidos no son ni simulados ni voluntariamente provocados por
mí -pues yo mismo los siento como una molestia difícil de sopor-
tar- tampoco lo pone en duda el señor perito (véase el nuevo dic-
tamen, pp. 28 y 31 de la copia que tengo ante la vista); reconoce allí
que a mí me cuesta un máximo esfuerzo contener la emisión de los
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 397
sonidos ululatorios, y que los estallidos estruendosos se efectúan de
manera automática y compulsiva, enteramente contra mi voluntad
Tengo ahora que plantear la pregunta: ¿posee la ciencia una explica-
ción de alguna manera satisfactoria para todo este fenómeno? ¿Se ha
conocido alguna vez en los anales de la psiquiatría algún caso en que
una persona que padeciera la forma que ha revestido en mí la enferme-
dad mental (paranoia), y que al mismo tiempo, como simultáneamen-
te se reconoce, se haya distinguido por una elevada inteligencia, criterio
no perturbado, conducta llena de tacto y decorosa en el trato social,
una concepción ética correcta, etcétera, cuya personalidad total no per-
mita reconocer de ninguna manera una inclinación a la rudeza, en la
que se hayan podido observar análogos estallidos o estados de vociferación
provocados automáticamente, a los cuales el señor perito caracteriza,
cuando se presentan en forma leve, como gruñidos, carraspeos y risota-
das breves? Como es natural, no conozco un número suficiente de
las observaciones que se han llevado a cabo en otros enfermos men-
tales, pero parto de la suposición de que las preguntas planteadas
deben responderse de forma incondicionalmente negativa. Si esta
suposición es pertinente considero importante que se la confirme
mediante una ampliación del peritaje. No espero, como es obvio,
que el señor perito se adhiera positivamente a mi explicación del
fenómeno, a saber, que éste está basado en milagros; pero la negati-
va, en el sentido de que se trata de un caso de índole por completo
singular, de un caso "único" en el campo de la experiencia psiquiá-
trica, no dejaría de tener influjo en la evaluación de mi caso, en la
medida en que surgiría de ella que hasta cierto punto es concebible
que en mí habría por lo menos que pensar en la posibilidad de una
acción de fuerzas sobrenaturales. Este punto de vista resultaría
mucho más atendible si el señor perito tuviera que confirmar que
los estados ululatorios no se presentan casi nunca mientras man-
tengo una conversación con personas educadas o me muevo fuera
del hospital, en buques de vapor, ferrocarriles, lugares públicos, las
calles de la ciudad, etcétera, sino que en lo esencial sólo pueden
observarse cuando estoy solo en mi cuarto o quedo en el jardín
entre dementes consumados, con quienes es imposible cualquier
conversación. Si la ciencia tuviera que admitir que carece para esto
de una explicación satisfactoria sería ineludible prestar alguna aten-
398 DANIEL PAUL SCHREBER
ción a mi manera de explicar el estado de cosas. También aquí se
trata de milagros; todos los fenómenos se explican sencillamente
por el hecho de que los Rayos (en otras palabras Dios) sólo se sien-
ten tentados a retirarse de mí cuando tiene lugar en mí el no-pen-
sar-nada y cuando de alguna manera los Rayos no pueden encontrar
en mí impresiones visuales especialmente atractivas. Tales impre-
siones visuales no faltarán nunca, por ejemplo, en mis salidas por
las calles de la ciudad, donde puedo ver escaparates, donde siempre
transita gran número de otras personas, especialmente de sexo fe-
menino, etcétera (compárese, para los pormenores, mis Memorias,
capítulo XV, en el primer tercio, como también los ''Apéndices" de
estas Memorias, números m y V, no muy lejos del comienzo del
último apartado).
3) En el nuevo dictamen pericial (pp. 28 y ss. de la copia que
tengo delante) se afirma -cosa que yo suscribo plenamente con
algunas restricciones- que a veces parezco "preocupado" aun du-
rante las comidas, miro fijamente delante de mí (más exactamente,
estoy sentado con los ojos cerrados), "hago muecas" de una manera
extraña y que especialmente me preocupo de mantener levantados
los párpados, con lo cual se reconoce al mismo tiempo que antes
habían sido cerrados, y por otra parte, el señor perito no querrá
decir que el levantamiento de los párpados se produce mediante las
manos, sino mediante el empleo de la fuerza muscular contenida
en los párpados.
El señor perito trata estos "procesos alucinatorios" y la "reacción
extravagante" que va conectada con ellos sólo desde el punto de
vista de en qué medida los "procesos patológicos" de los que se está
hablando se hacen sentir como una perturbación en el trato social.
Para mí poseen un significado incomparablemente más importante
en cuanto indicaciones, perceptibles también para otras personas, de
que toda mi musculatura está sometida a ciertos influjos que no
pueden atribuirse más que a una fuerza que actúa desde afuera, en
otras palabras, a milagros divinos. Yo podría agregar aún muchas
otras cosas a las señaladas por el señor perito, por ejemplo, una
sordera que dura sólo unos minutos; que en ciertos momentos, aun
cuando mantengo una conducta por entero sosegada, se produce
en mí una intensa aceleración de la respiración, de suerte que lite-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
399
ralmente jadeo y al mismo tiempo la boca se abre de una manera
absolutamente antinatural, etcétera, etcétera. Todas estas cosas pue-
den ser advertidas por cualquiera que me observe atentamente; por
ello me cuesta a veces, por lo demás, un enorme esfuerzo intelec-
tual participar de la conversación social de la manera más natural y
alegre posible, pues ningún hombre tiene idea de las cosas que si-
multáneamente suceden en mi cabeza y en mi cuerpo.
No desconozco, por cierto, que las alucinaciones, es decir, estí-
mulos auditivos por obra de los cuales se perciben algunas voces, y
los espasmos convulsivos, es decir, contracciones, semejantes a ca-
lambres, de la musculatura, en especial de los músculos faciales, no
constituyen una rareza en cuanto fenómenos concomitantes de un
estado nervioso mórbido. Creo, empero, poder afirmar -y cuento
con que sería confirmado por un dictamen pericial- que los fenó-
menos en cuestión que se producen en mí presentan una tan evi-
dente desviación de lo observado en otros casos que difícilmente
pueda evitarse verlos como algo específicamente distinto por su
origen.
Sobre las alucinaciones que se presentan en mí he tratado
exhaustivamente en el capítulo IV de los ''Apéndices" a mis Memo-
rias, donde ruego que se lean por separado los detalles relacionados
con el presente tema. Del dictamen del señor perito deduzco con
cierta satisfacción que también él atribuye cierta realidad a las alu-
cinaciones que se presentan en mí, en la medida en que manifiesta-
mente no pone en duda que las "Voces" descritas en mis Memorias
son efectivamente percibidas por mí. Pero existe también una dife-
rencia de opinión acerca de si la sensación subjetiva de oír las voces
está determinada sólo por un funcionamiento morboso de mis ner-
vios, o si actúa sobre ellos una causa exterior; en otras palabras, si el
sonido de las Voces es, por así decirlo, simulado por mis propios
nervios o si algún otro ser existente fuera de mi cuerpo me habla
bajo la forma de las Voces. De una manera enteramente congruente
puede plantearse, respecto de las "muecas", de los torcimientos del
rostro, del cierre de los ojos, etcétera, la pregunta de si se trata sólo
de contracciones musculares determinadas por el estado mórbido
de mis nervios o si existe una causa impulsora que actúa fuera de mi
cuerpo. En sí y de por sí una afirmación vale tanto como la otra. El
400 DANIEL PAUL SCHREBER
racionalismo, obviamente, impugnará la posibilidad de una impul-
sión externa basada en milagros divinos. Pero, por fortuna, el
racionalismo, para el cual, por decirlo con Goethe, «Lo que no puede
explicar, tampoco es verdadero» no es casi en ninguna parte la ten-
dencia predominante de la ciencia. Para mí, empero, que no quiero
probar los milagros sino sólo poner a los hombres en la disposición
de ánimo necesaria para pensar en la posibilidad de influjos sobre-
naturales respecto de mi persona, bastaría que el señor perito tuvie-
ra que ratificar que los fenómenos de los cuales estamos hablando
presentan en mi caso un sello absolutamente peculiar, que discrepa
de lo conocido en general por la experiencia científica. Doy por
supuesto que alucinaciones del tipo descrito por mí, en especial las
Voces que hablan ininterrumpidamente y que es imposible reducir
a silencio mediante ninguna clase de distracción espiritual, son algo
enteramente inaudito, y asimismo que las contracciones muscula-
res que obligan al paciente contra su voluntad (como lo reconoce
también el señor perito) a cerrar los ojos, a lanzar aullidos, etcétera,
y que ocasionan en ciertos momentos una evidente aceleración de
la respiración, aun manteniendo una conducta por entero sosega-
da, etcétera, no han sido observadas jamás fuera de mi caso. Yo
quisiera que también esta suposición, si no se está en condiciones
de tildarla de errada, fuera ratificada mediante una declaración pe-
ricial expresa. De especial valor sería para mí a este respecto si el
señor perito tuviera que ratificar también que el cerramiento de los
ojos -producido contra mi voluntad- se produce instantdnea-
mente no bien me entrego al silencio después de participar en una
conversación, en otras palabras, cuando tiene lugar en mí el no-
pensar-nada.
4) En mi cuerpo pueden observarse, según estoy persuadido,
algunos fenómenos absolutamente inexplicables por la experiencia
científica común; eventualmente consideraré la posibilidad de soli-
citar un examen corporal para verificar esta circunstancia por parte
de los médicos de este Hospital o de otros médicos, quizá con em-
pleo de los rayos Rontgen, en la medida en que sea factible. Lo que
aquí está en cuestión, no exclusiva, pero sí fundamentalmente, son
los así llamados nervios de voluptuosidad, sobre los cuales me ex
tendí exhaustivamente en el capítulo XXI de mis Memorias. Por otra
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 401
parte, en el nuevo dictamen del señor perito (p. 22 de la copia que
tengo ante mí) hay un pasaje donde dice que "yo creo sentir nervios
de voluptuosidad de un tipo correspondiente al cuerpo femenino,
aun cuando la ciencia no reconoce tal difusión de los nervios de
voluptuosidad".* Pero me es imposible entender claramente si el
señor perito se ha referido sólo a mis manifestaciones al respecto, o
ha querido además expresar su opinión de que la ciencia no recono-
ce la existencia de nervios de voluptuosidad específicos, los cuales
muestran en el cuerpo femenino una distribución distinta de la que
muestran en el cuerpo masculino, porque sin duda el señor perito
no querrá poner en duda -o por lo menos así lo entendí yo en
ocasión de una conversación que mantuve con él y lo tenía yo,
independientemente de ello, por un hecho científicamente recono-
cido-- que el sistema nervioso del sexo femenino muestra ciertas
peculiaridades relacionadas con la sensación de voluptuosidad en
todo el cuerpo, y especialmente en el pecho, de una manera entera-
mente distinta a la del sexo masculino.•• El nombre que se aplique
a estas peculiaridades es absolutamente indiferente; si yo me hubie-
ra equivocado, como profano que soy en neurología, sólo en la elec-
ción del término, ello no tendría en sí y de por sí mucha importancia.
Afirmo, pues, que en mi cuerpo, especialmente en el pecho, existen
las peculiaridades del sistema nervioso correspondientes al cuerpo
femenino, y estoy persuadido de que un examen corporal lo confir-
maría. En el capítulo XXI de mis Memorias se exponen las conse-
cuencias que habrían de extraerse de ese hecho.
Por lo demás, quiero señalar también aquí, para evitar equívo-
cos (y volveré más adelante sobre lo mismo), que el examen del cual
se habla se solicitaría sólo para los fines del presente proceso, es decir,
• Schreber uriliza comillas en el texto, aunque evidentemente no es una cita literal
.!el dictamen del doctor Weber (el perito), que emplea la tercera persona, relatan-
do las creencias de "el paciente". Lo mismo sucede con otras citas. (N del T)
·· Algunas preguntas aclaratorias al respecto podrían ser las siguientes. ¿A qué se
debe la peculiaridad fisiológica del pecho femenino, especialmente su tumescencia
<: n los años del comienzo de la pubertad? ¿Se trata aquí tan sólo de un fortaleci-
miento de la musculatura, acumulación de grasa y cosas semejantes, o no habrá
qu e ver en ello más bien una evolución del sistema nervioso en el pecho femenino
l'Specíficamente distinta de la del sexo masculino?
402 DANIEL PAUL SCHREBER
para lograr la revocación de mi incapacitación. No bien hubiera
logrado yo que ésta fuera revocada consentiría, si así lo desean ellos,
en un examen de especialistas profesionales, pero nunca lo promo-
vería por mi parte, y mucho menos gastaría en ello un centavo de
mi patrimonio.
5) El señor perito reconoce (p. 9 del nuevo dictamen, en la
copia de que dispongo) que "las emanaciones de mi actividad psí-
quica morbosamente alterada'' no son, como con tanta fn:cuencia
sucede en casos semejantes, pobres y monótonas, sino que se expre-
san como una estructura de ideas configurada de una manera fan-
tástica, enmarañada* y absolutamente divergente del proceso de
pensamiento común. Apoyándome en esta observación tengo ante
la vista el plan de someter mis Memorias a la evaluación de peritos
en otros campos del conocimiento, en especial de teólogos y filóso-
fos. Esto serviría para una doble finalidad: por una parte, propor-
cionar a los jueces el convencimiento de que mis Memorias, por
más extraño que pueda resultar mucho de lo contenido en ellas,
podrían ser tomadas en consideración por sectores científicos más
amplios como una importante incitación para investigar un campo
hasta ahora sumamente oscuro; y hacer comprensible, además, el
vivo deseo, que no puedo menos que sentir, de su publicación. Luego
consideraría yo valiosa una declaración pericial por parte de hom-
bres de ciencia pertenecientes a los campos del conocimiento antes
mencionados acerca de si de alguna manera es verosímil, y aun sólo
psicológicamente pensable, que un hombre de disposición tan ab-
solutamente serena y razonable como lo he sido yo, según el testi-
monio de todos aquellos que me conocieron en mi vida anterior;
un hombre que, además, como se señala al comienzo del capítulo
VI de mis Memorias, no tuvo nunca, antes de su enfermedad, una
firme fe en Dios y en la inmortalidad del alma, haya podido, por
decirlo así, inventar·· toda la enmarañada estructura de ideas, con
su sinfín de detalles concretos (por ejemplo, sobre el lenguaje: de
'Schreber reemplaza el calificativo empleado por Weber, entwicke!t (desarrolla-
do) por verwickelt (enmarañado). (N del T)
•• Literalmente "sacárselo de los dedos chupando" (aus den Fingern saugen), mo
dismo alemán. (N del T)
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 403
las almas, sobre la concepción de las almas, capítulo I y capítulo XJI
de las Memorias, etcétera, etcétera): y si más bien no se impone por
sí misma la reflexión de que un hombre capaz de escribir algo se-
mejante y que de esa manera llega a ideas tan absolutamente singu-
lares sobre la esencia de Dios y la perduración de las almas después
de la muerte tuvo que tener efectivamente algunas experiencias e
impresiones especiales que están cerradas para otros hombres.
No quiero por el momento plantear formalmente el pedido de
que se recabe un peritaje en la forma definida precedentemente,
pues no puedo ocultarme que ello ocasionaría un gasto muy im-
portante de tiempo y dinero. Si la sentencia del tribunal de apela-
ción llegara sin necesidad de ello a revocar mi incapacitación es
obvio que ello me resultaría preferible. Mas en el caso de que no
existiera propensión a ello -respecto de lo cual la impresión que
me produzca el debate oral, a alguna de cuyas sesiones, por lo me-
nos, confío asistir personalmente, me orientará en cierta medida-
me reservaría el derecho de plantear el pedido correspondiente.
Todo lo desarrollado precedentemente tiene, hablando con propie-
dad, sólo el significado de un arabesco respecto de la cuestión que
constituye el núcleo de lo que debe decidirse, esto es, si yo, a conse-
cuencia de la enfermedad mental supuesta en mí, carezco de la ca-
pacidad de cuidar de mis intereses.
Al pasar ahora a esta cuestión tengo que hacer ante todo algunas
observaciones previas acerca de la caracterización de mi personali-
dad contenida en el dictamen pericial. Debo reconocer agradecido
que el señor perito se ha preocupado manifiestamente con cierta
benevolencia de ser justo para con toda mi individualidad; le estoy,
además, agradecido porque no ha ahorrado esfuerzos para someter
mis Memorias a un estudio profundo, que lo capacitó para dar en
su dictamen un resumen sustancialmente acertado por lo menos en
lo que hace a algunas de las secuencias de pensamiento más impor-
tantes de aquellas. Si se han deslizado al hacerlo algunas pequeñas
inexactitudes y malas interpretaciones ello era inevitable, dado lo
áspero de la materia; no es necesario que yo entre aquí en mayores
detalles, pues difícilmente la decisión judicial habrá de ser influida
de cualquier forma por ella.
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 405
404 DANIEL PAUL SCHREBER

pasaron entre cuatro y seis meses hasta que fui invitado por primera
En general creo poder afirmar que el señor perito comenzó real-
vez a comer en la mesa familiar y se me hizo la propuesta de una
mente a conocerme sólo desde hace un año, es decir, desde que partici-
salida fuera del hospital (un paseo en coche). Repito que me es
po de las comidas de su familia, y que su juicio sobre mí, después
completamente ajeno el propósito de hacer recriminaciones por el
de transcurrido medio año más, sería ahora sustancialmente más
pasado, sólo que no puedo dejar pasar sin oponerme a ella la afir-
favorable que en la época de la redacción del último dictamen. Antes
mación de que sólo a mí debe atribuirse el hecho de no haber sido
de esa época (es decir, aproximadamente antes de la Pascua de 1900),
reconocido antes como un hombre que sabe comportarse conve-
el señor perito, me atrevo a decirlo, conocía sólo la cáscara patoló-
nientemente con plena posesión de sus fuerzas intelectuales en cual-
gica que encubría mi verdadera vida intelectual. De estas palabras
quier compañía respetable. Según mi opinión, esto hubiera sido
no debe de ninguna manera desprenderse nada que pueda enten-
perfectamente posible por lo menos desde comienzos del año 1897.
derse como un reproche respecto del tratamiento que se me brindó
De todas maneras, el señor perito, según lo observado en su dic-
anteriormente en el hospital. Concedo que durante los primeros
tamen (p. 27 de la copia de que dispongo), llegó ahora también a la
años de mi permanencia aquí (por más que se tratara sólo de una
convicción de que no existe ningún reparo esencial para permitirme
apariencia engañosa) pude haber dado la impresión de ser un hom-
participar de toda clase de trato social, como también de asistir a
bre intelectualmente obtuso, al que no se podía tomar en cuenta
locales donde se reúne gran número de personas, como el teatro, la
para el trato social. Considero también comprensible que los médi-
iglesia, etcétera. Los procesos patológicos (muecas, carraspeos, et-
cos hayan mantenido durante años el juicio que alguna vez se for-
cétera) que de vez en cuando pueden observarse todavía no son, en
maron sobre mí, aun mucho después que mi conducta indicara que
modo alguno, como lo ha enseñado la experiencia, de tal carácter
se ha producido una modificación en mi estado mental. En un gran
que otras personas puedan ser molestadas sustancialmente por ellos.
hospital no es posible dedicar a cada paciente una continua obser-
Al describir mi conducta en lo referente al trato social el señor
vación en todos los detalles, y dada la reserva que yo mostré duran-
perito ha agregado otro comentario mediante el cual se puso en
te los primeros años de mi permanencia aquí debió ser de hecho
cierta contradicción en el Tribunal de Primera Instancia de Dresde,
difícil formarse en todos los aspectos una idea correcta de mi vida
el cual, en su resolución el 13 de marzo de 1900, me había conside-
mental. Pero, por otra parte, no es del todo acertado lo que se seña-
rado capaz de presidir la más difícil sesión, de redactar un fallo de la
la en el dictamen pericial (p. 7 de la copia de que dispongo), que
manera más irreprochable, etcétera. Estoy plenamente de acuerdo
"hasta ahora'', es decir hasta el pedido de un nuevo dictamen (junio
con el señor perito de que lo dicho al respecto por el Real Tribunal
de 1900), yo no haya mostrado ninguna inclinación a salir del hos-
de Primera Instancia puede necesitar cierta restricción, pero quisie-
pital y que sólo progresivamente se haya "suscitado" en mí el deseo
ra precisar con mayor claridad de lo que se hace en el dictamen
de acercarme nuevamente al mundo exterior. Aquí hay una peque-
pericial en qué debe consistir tal restricción. Quiero manifestar mi
ña falla de memoria, pues estoy en condiciones de mostrar
opinión de que en cuanto a la expresión escrita de mis pensamientos
documentadamente que, ya el 8 de octubre de 1899, en una expo-
me creo aún ahora capaz de satisfacer todas las exigencias que mi
sición efectuada personalmente ante mi curador legal, el presidente
antigua función de juez en un tribunal superior me plantearía; con-
de Tribunal de Primera Instancia, señor Schmidt, con motivo de
fío poseer aún ahora la capacidad de redactar cualquier fallo o cual-
una visita, me quejé de no haber salido durante cinco años de aden-
quier otro trabajo escrito que pueda presentarse en la función judicial
tro de los muros del hospital para dar un breve paseo, como mu-
de una manera satisfactoria aun frente a exigencias relativamente
chos otros pacientes. Esta exposición, para ser enteramente leal con
elevadas. En efecto, frente a la expresión escrita del pensamiento,
él, la hice llegar en una copia al señor consejero privado Weber
todos los milagros resultan impotentes: la parálisis de los dedos,
mediante una carta del 27 de noviembre de 1899. A pesar de ello,
406 DANIEL PAUL SCHREBER
que de vez en cuando se intenta provocar, si bien dificulta algo el
escribir, de ninguna manera lo imposibilita, y el intento de pertur-
bar el curso de mis pensamientos es fácilmente superado en la ex-
presión escrita de los pensamientos, en la cual uno tiene tiempo
suficiente para concentrar la mente. Por esta razón lo que yo he
escrito desde que me puso otra vez a mi disposición material para
escribir y yo manifesté inclinación a escribir me ha mostrado siem-
pre, aun en los primeros años de mi enfermedad, como un hombre
con plena claridad intelectual. Pero tratándose de la expresión oral
de los pensamientos la situación reviste una forma algo distinta.
Aquí los milagros llevados a cabo sobre mis órganos del habla y de
la respiración, sumados a la dispersión de los pensamientos, provo-
can un efecto muy perturbador. Y como al mismo tiempo la pre-
ocupación por las alucinaciones -oír voces- subsiste, estoy de
acuerdo con el señor perito en que una tan intensa concentración
intelectual como la que exige la presidencia de una sesión judicial,
la participación en deliberaciones judiciales, etcétera, no puede ser
sino muy difícil para mí. Pero no se trata aquí de una deficiencia
del intelecto sino de algunos influjos que dificultan la pronta ex-
presión oral de los pensamientos, los cuales, según mi opinión, es-
tán basados en milagros; y según la del señor perito en procesos
puramente patológicos.
Esto es todo lo que tengo que decir para completar el cuadro de
conjunto de mi personalidad intelectual que el señor perito ha tra-
zado en su dictamen. Corresponde ahora responder a la pregunta
de si la enfermedad mental supuesta en mí me hace aparecer como
incapaz de cuidar de mis intereses, lo que significa actuar razona-
blemente en la vida práctica.
A este respecto quisiera hacer la observación previa de que, en
mi opinión, el peso de la prueba recae propiamente sobre el señor
Procurador Real, pues visto que la ley no reconoce a la enfermedad
mental como razón en sí misma para la incapacitación, sino que
supone que la enfermedad mental sea de tal índole que tenga por
efecto impedir a la persona en cuestión el cuidado razonable de sus
intereses, entonces, hablando estrictamente, correspondería a quien
solicita la incapacitación presentar al juez los argumentos objetivos
necesarios para ello. Por consiguiente, las vagas prevenciones, las
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 407
expresiones generales de que "es absolutamente impredecible" si
yo, al devolvérseme la libre disposición sobre mi persona y mis bie-
nes podría verme llevado por mis delirios e ilusiones sensoriales a
alguna acción imprudente no bastan para equiparar legalmente a
un hombre del nivel intelectual y moral tan elevado, corno por otra
parte ha sido necesario reconocerme, con un niño menor de siete
años. Hubiera correspondido más bien, ateniéndose a la experiencia
objetiva, y en particular la de los últimos años, demostrar que se ha
manifestado en mí, y en qué aspectos, una propensión a actuar
irracionalmente a consecuencia de mis delirios e ilusiones sensoria-
les. Es cierto que la oportunidad para reunir tales experiencias tra-
tándose de una persona detenida en un hospital no existe en medida
tan abundante como tratándose de quien se encuentra en libertad.
Mas, por una parte, no es culpa mía el haber estado recluido durante
años en el hospital, con privación de toda salida aun después que
desapareció el motivo válido, es decir, protegerme contra los peli-
gros que me amenazaban a mí mismo o a otras personas, y, por la
otra parte, la mayor libertad de movimientos que se me ha concedi-
do desde hace más de un año ha suministrado, en mi opinión, ele-
mentos de juicio suficientes en el sentido de que no habría que
temer ninguna acción irracional por mi parte si se me devolviera
plenamente la libre disposición sobre mi persona y mis bienes. Desde
entonces he hecho cientos de veces mis comidas en la mesa familiar
del director del hospital, me he desplazado para efectuar excursio-
nes pequeñas y grandes, ora a pie, ora empleando vapores y ferroca-
rriles, para concurrir a lugares públicos de entretenimiento, a locales
comerciales, a la iglesia, al teatro y conciertos, no pocas veces sin ser
acompañado por ningún enfermero del hospital, y por lo común
me he encontrado en esas oportunidades en posesión de una canti-
dad de dinero en efectivo, pequeña pero suficiente. ]amds habrd
observado nadie en mí en alguna de estas ocasiones el menor indicio de
un comportamiento irracional. Nunca se me ocurrió molestar a otras
personas comunicándoles mis delirios e ilusiones sensoriales; creo
poder aducir como ejemplo que las damas presentes en la mesa del
director del hospital no habrán tenido la menor sospecha de la exis-
tencia de esos delirios e ilusiones sensoriales, a menos que casual-
mente se hayan enterado de ellas por otra vía. Que yo he hecho
408 DANIEL PAUL SCHREBER
alusiones al respecto, en parte oralmente, en parte por escrito, a mi
esposa y a otros parientes, es cierto. Pero esto queda suficientemen-
te justificado por la íntima comunidad vital que debe existir entre
cónyuges y parientes cercanos, y que no permitiría que se ocultase a
la otra parte aquello que colma la vida afectiva e intelectual. Ade-
más, las informaciones no tuvieron lugar de una manera inoportu-
na, sino en la mayoría de los casos sólo ante una pregunta concreta.
Lo único que a ojos de otras personas puede resultar irracional es la
circunstancia, señalada también por el señor perito, de que algunas
veces se me ha encontrado con algunos adornos femeninos (cintas,
collares de piedras falsas y otros semejantes) y el torso desnudo, de
pie frente al espejo o en otros lugares. Esto, por lo demás, sucede
únicamente estando yo a solas, nunca, al menos en cuanto puedo
evitarlo, en presencia de otras personas. Las escasas adquisiciones
para ello necesarias (como también algunos útiles de costura y co-
sas semejantes), que en la mayoría de los casos me han sido provis-
tas por los propios funcionarios del hospital, no han insumido más
de algunos marcos, por lo cual, desde un punto de vista puramente
económico, no entran ciertamente en cuenta. Para la conducta des-
crita, por ridícula y aun despreciable que quizá pueda parecer a
otras personas, tengo yo muy buenas e importantes razones. Con ella
consigo, en los momentos en que necesito sosiego intelectual -y
uno no puede ocuparse todo el día en tocar el piano, leer y escribir
o en otras actividades intelectuales-, una disminución notable de
los estados ululatorios tan molestos para mí y para quienes me ro-
dean. La relación entre ambos hechos es algo que no resultará claro
de por sí para otras personas; quien se interesara por ello podría leer
por separado el capítulo XXI de mis Memorias. Para mí, de todas
maneras, el hecho aducido está ratificado de manera indudable por
la experiencia de muchos años, por lo cual no puedo tomar en cuenta
el juicio de ocias personas acerca de si las actividades en cuestión'
tienen o no sentido. Sólo quien parta de la hipótesis, como natural-
mente tengo que suponer que lo harán otros hombres, de que su
eficacia existe sólo en mi imaginación, podrá, en el peor de los ca-
sos, ver en la conducta descrita un capricho incomprensible, al cual
no puede negársele la calificación de absolutamente inofensivo -sal-
vo quizás en relación con mi esposa, de lo cual volveré a ocuparme
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 409
en detalle-, pues no entraña ningún perjuicio, ni para mí ni para
otras personas. El peligro de enfriamiento, que el señor perito con-
sidera posible, no puede tomarse en cuenta en las condiciones de
temperatura normales de una habitación, como bastaría para mos-
trarlo el ejemplo de las señoras que usan escote.
Es manifiesto que el empleo de adornos femeninos, etcétera,
mencionado anteriormente ha influido sobre el concepto, tanto del
dictamen pericial como de la sentencia, respecto de mi persona en
una manera relativamente considerable; debido a ello he tenido,
por mi parte, que detenerme en ello algo más largamente. Pero este
es, de todos modos, el único punto a propósito del cual puede de-
cirse con cierto derecho, y quizás en el futuro podría decirse aún,
que mi conducta frente al mundo externo y en especial frente a las
otras personas está sometida a un influjo de mis delirios e ilusiones
sensoriales. Y con esto llego a la frase del dictamen pericial que, a
mi juicio, constituye el principal apoyo de éste, y precisamente por
ello es para mí el objeto principal de la impugnación. El señor peri-
to dice en la cuarta página antes del fin del dictamen, según la
copia que obra en mi poder:
"El punto más importante para evaluar la capacidad civil del paciente
es y seguirá siendo el hecho de que ... todo aquello que a la observa-
ción objetiva se presenta como ilusiones sensoriales y delirios consti-
tuye para él (a) una certeza inconmovible y (b) un motivo justificado
para obrar".*
La primera parte de esta tesis (ad a): que mi llamado sistema
delirante constituye para mí una certeza inconmovible, tengo que
corroborarla tan decididamente con un "sí', como tengo que opo-
ner el "no" más terminante que pensarse pueda a la segunda parte
(ad b): que mis delirios son para mí un motivo justificado para
obrar. "Mi reino no es de este mundo", podría decir aquí con Jesu-
cristo; mis llamados delirios se refieren sólo a Dios y al Más Allá,
por ello no pueden ejercer ninguna clase de influjo sobre mi compor-
tamiento en todas las circunstancias terrenales, si es que puedo em-
• Schreber altera el texto del dictamen (aquí en p. 386) reemplazando "verdad"
por "certeza" e introduciendo las indicaciones (a) y (b). (N del T)
410 DANIEL PAUL SCHREBER
plear esta expresión, salvo en lo referente al capricho ya menciona-
do, en el cual, por otra parte, está en juego también una impresión
que se pretende producir sobre Dios. De qué manera el señor peri-
to llega a la posición contraria, de que mis delirios son para mí un
motivo justificado para obrar, no lo sé; de todas maneras, no creo
haber dado ocasión para esa suposición ni con mi conducta ni con
lo expuesto por escrito en mis Memorias. En ellas he insistido repe-
tidamente que lo que a otras personas pueda parecer chocante en
mi conducta lo practicaré "sólo en la medida en que lo permite la
consideración a las personas que me rodean" (capítulo XIII de las Me-
morias) o 'a solas con Dios" (capítulo XXI de las Memorias, segundo
tercio). Aquello que la ley entiende por "intereses'', es decir, la pro-
tección de todos los intereses vitales, en especial lo referente al pa-
trimonio, no puede ser afectado en absoluto por mis delirios e
ilusiones sensoriales. No pienso ni muy de lejos, como lo considera
posible el señor perito, y antes de él parcialmente el señor consejero
judicial Thürmer, tomar ninguna medida que implique un sacrifi-
cio económico para propagar mi fe en los milagros, para verificar la
existencia de mis nervios de voluptuosidad o para intensificar el
"bienestar material" basado en ellos. Quien considera posible algo
semejante no ha penetrado de ninguna manera en mi vida espiri-
tual interior, en la cual, naturalmente, no hay nada reprochable, ya
que semejante penetración es, hablando con propiedad, del todo
imposible para otros hombres. La seguridad de mi conocimiento
de Dios y de las cosas divinas es tan grande e inconmovible que a
mí me resulta, en sí y de por sí, enteramente indiferente lo que
otros hombres piensen acerca de la verdad o verosimilitud de mis
ideas. Por ello -excepto para los fines del presente proceso- no
haré jamás a este respecto ninguna otra cosa que no sea difundir el
conocimiento de mis experiencias y reflexiones entre otras perso-
nas, como lo pretende la publicación de mis memorias; fuera de
ello, no he de mover un dedo para probarlas o para hacerlas creí-
bles. Mi punto de partida es el de Lutero: "Si es obra de hombres,
perecerá; si es obra de Dios subsistirá". Aguardaré tranquilamente
para ver si acontecimientos indudablemente objetivos imponen o
no a otros hombres la convicción del acierto de mis delirios. Algo
semejante sucede con el "bienestar material" mencionado por el
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
411
señor perito, o, como lo llamo yo, con la intensificación del bienes-
tar corporal basado en la voluptuosidad del alma. Éste, por obra de
su necesidad intrínseca, ha de venirme a las manos sin que yo nece-
site hacer nada para ello y sin que sea posible tampoco una
intensificación fundamental mediante procedimientos onerosos.
Debido a ello nunca se me ocurrirá, en particular, reemplazar el par
de trapos o de joyas falsas en que consiste mi así llamado adorno
femenino por alguna otra cosa que pudiera parecer, aunque fuera
una pobre criadita, un verdadero atavío o aderezo. Pues yo no he
comprado ni armado los objetos en cuestión para satisfacción mía,
sino para producir cierta impresión en Dios, y para ello son sufi-
cientes aun cosas sin valor y falsas.
En cuanto a todo lo que he asegurado precedentemente acerca
de mi conducta futura puedo apelar a la confianza porque nunca
he dado ocasión para que se dude de lo inquebrantable de mi amor
a la verdad. Con ello quedan desechadas, a mi juicio, todas aquellas
aprensiones que pueden haber surgido en el dictamen pericial o en
la sentencia al ponderar si es o no absolutamente "imposible de
calcular" si mis delirios pueden motivarme a una acción impruden-
te en algún sentido que no se define con mayor exactitud Como pun-
tos de vista imaginables para mi incapacitación quedan, por
consiguiente, sólo los dos motivos tratados especialmente en los
fundamentos de la sentencia, a saber, la preocupación de que al
devolverme la disposición sobre mi persona y mis bienes "se pertur-
be la relación con mi esposa" y de que yo mismo, con la publica-
ción de mis Memorias, me comprometa ante otras personas o pueda
exponerme al peligro de una sanción. De ambos motivos debo ocu-
parme con más detalles en lo que sigue.
A) En lo concerniente a la preocupación mencionada e -prü_~er
término me parece que la observación que se hace e a sentencJa
de que yo "podría perturbar la relación con mi 7s osa- ediar;t'te
acciones irraciona~es" introd~ce una co~siderac~rr que e ~er~ad
puede ser de gran 1mportanc1a para la vida afeen e la _8ers,bnas
interesadas, pero que difícilmente pueda entrar n n'dcÍer~ción
desde el punto de vista jurídico como motivo per inente para el
reconocimiento de la capacidad de contratar. La vida conyugal entre
mi mujer y yo quedó anulada hace años de resultas de mi enferme-
 DANIEL PAUL SCHREBER
412
dad de la manera más completa posible, y permanecerá anulada si
se mantiene la incapacitación por tiempo indeterminado, posible-
mente hasta la muerte de uno de los dos cónyuges. Por consiguien-
te, si es que la observación referente al riesgo de que se perturbe la
relación con mi esposa tiene algún sentido lo único que puede sig-
nificar es que los sentimientos de respeto y amor que mi esposa
quizá siente aún por mí podrían vacilar y extinguirse. Es evidente
que se trata aquí de un capítulo sumamente delicado, respecto del
cual las terceras personas que nunca han conocido la intimidad de
una relación conyugal concreta no podrían ser nunca del todo pre-
cavidas y cautelosas en su juicio. Pero antes que nada debo subrayar
con toda energía que la incapacitación sólo puede decretarse en bene-
ficio del incapacitado mismo, con el fin de protegerlo de cualesquie-
ra peligros que lo amenacen de resultas de su propensión a actuar
de manera irracional, pero nunca para defender a otros, por más
que fuesen personas muy cercanas a él, de alguna clase de molestias,
o para mantenerlas en cierta disposición afectiva, que eventualmente
pudiera ser importante para su equilibrio anímico pero que no for-
ma parte de aquellas relaciones vitales de los hombres que están
reguladas por el Derecho. Además de los intereses vitales correspon-
dientes a la propia persona del incapacitado, la preocupación por los
parientes (véase la Ordenanza del Real Ministerio de Justicia citada
en la introducción de los Fundamentos de la Sentencia) sólo puede
tomarse en cuenta en la medida en que tal preocupación incumbe
de derecho al sujeto de la incapacitación y, por consiguiente, en las
circunstancias del presente caso, sólo en la medida en que se trata
de la provisión de los alimentos conformes con su posición social. A esta
obligación, y en particular también en el sentido de proveer a mi
esposa de los medios necesarios para una vida separada, en caso de
que se produjeran circunstancias en las que no me fuera posible
exponerme decorosamente a una vida en común con mi esposa,
nunca me sustraería. Si efectivamente yo fuera, en lo referente a los
deberes morales que para con mi esposa me incumben, tan insensi-
ble como para olvidar toda consideración por su salud, su paz
anímica y sus sentimientos naturales como mujer, sí habría enton-
ces un motivo fundado para apreciar en menos el valor moral de mi
propia personalidad, pero nunca podría deducirse de allí un funda-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 413
mento para la negación de mi capacidadpara contratar. Pues para mí,
si yo fuera realmente tan insensible como para no sentir la pérdida
del amor de mi esposa tanto como un infortunio propio, difícil-
mente podría resultar de la extinción de ese amor un perjuicio es-
pecial: la posibilidad de ejercitar su amor de alguna manera favorable
para mi bienestar físico y espiritual mediante el cuidado corporal,
la paciencia y la atención, como también el intercambio de intere-
ses espirituales, es algo de lo que ha sido privada ya casi totalmente
mi esposa por la separación de hecho. Frente a ello las visitas oca-
sionales de mi esposa y los regalos que de vez en cuando me hace no
pueden tomarse en cuenta; los objetos así recibidos podría conse-
guírmelos yo fácilmente si fuera dueño y señor de mis bienes.
Con lo expuesto precedentemente creo haber demostrado que
carece de importancia para el presente proceso todo aquello que en
el dictamen pericial y en la sentencia se ha señalado acerca del "pe-
ligro de destrucción de la relación con mi esposa", el "perjuicio para
la vida conyugal", etcétera.
Con el solo fin de mostrarme ante mis señores jueces también
en lo moral bajo una luz algo más favorable de la que parece recaer
sobre mí según ciertas expresiones del dictamen pericial y de los
fundamentos de la sentencia, agregaré aún algunas observaciones
acerca de las relaciones con mi esposa y de los inconvenientes que
de los así llamados estados ululatorios resultan para quienes me
rodean (y para quienes eventualmente pueden rodearme en el futu-
ro). Todo lo expuesto en el dictamen pericial en lo referente a las
relaciones con mi esposa y que aparentemente está basado en las
conversaciones del señor perito con mi esposa trasuntan graves
incomprensiones, respecto de las cuales tengo que dejar pendiente la
pregunta de si mi esposa no me ha entendido a mí (lo que sería
posible debido a la poca frecuencia de los encuentros) o si el señor
perito no ha entendido a mi esposa. Nunca he acariciado el pensa-
miento de un divorcio o he declarado que me fuera indiferente la
subsistencia del vínculo matrimonial, como podría suponerse por
las expresiones empleadas en el dictamen pericial, a saber que "yo
estoy siempre pronto a insinuar que mi esposa podría divorciarse".
Toda la nutrida correspondencia que desde hace años mantengo
con mi esposa mostraría con qué entrañable amor estoy unido a
414 DANIEL PAUL SCHREBER
ella y cuán dolorosamente siento que también ella haya sido pro-
fundamente desdichada por mi enfermedad y la disolución de he-
cho del matrimonio y en qué gran medida participo de las
alternativas de su vida. Por ello, si aludí a la eventualidad de un
divorcio fue tan sólo para decir algunas veces a mi esposa que, si le
fuera imposible mantener para conmigo -a causa de cierta idea,
que a ella naturalmente tiene que resultarle desagradable y que a mí
me domina, y a causa de las singularidades de mi conducta que de
ahí resultan- el anterior amor y respeto, le cabe, de acuerdo con la
ley, el derecho de solicitar el divorcio, en razón de una enfermedad
mental que dura más de tres años. Pero siempre añadí que yo lo
lamentaría y sentiría el más agudo dolor; tampoco he dej;ido, por
otra parte, de señalarle que no tendría en ese caso derecho alguno a
las rentas de mi capital ni a la pensión que me corresponde por mis
veintiocho años al servicio del Estado. (Aunque mi esposa no care-
ce de bienes, de todas maneras la mayor parte del capital cuyas
rentas disfruta me pertenece a mí.) Siempre he tenido plena com-
prensión de las consideraciones que le debo a mi esposa y así lo he
expresado tanto frente a ella como ante otras personas. Como prueba,
incluyo aquí la nota 76 del capítulo XIII de mis Memorias:
"Estoy obligado a una especial discreción en el trato con mi mujer, a
la que profeso todo el amor de antes. Puede ser que yo, en conversa-
ciones o en comunicaciones escritas, le haya faltado a veces por exce-
so de franqueza. Mi mujer, como es natural, no puede comprender
plenamente el curso de mis ideas; tiene que serle difícil consagrarme
el anterior amor y respeto cuando escucha que estoy ocupado en ex-
presar una metamorfosis en una mujer, que es posiblemente lo que
tengo por delante. Puedo lamentarme de ello, pero no puedo modifi-
carlo; también en esto tengo que guardarme de cualquier falso senti-
mentalismo".
Ignoro de qué manera se llega a la suposición de que yo puedo
haber perdido de vista en la relación con mi esposa el tacto y delica-
deza que en general se ponderan en mí elogiosamente. Es obvio -
y así he actuado hasta ahora- que yo ahorraría a mi esposa cualquier
espectáculo penoso de presenciar; mis adornos femeninos se los he
mostrado sólo con alguna resistencia, cuando ella, con excusable
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 415
curiosidad femenina, insistió. Es también obvio que yo no exigiría a
mi mujer que hiciera vida en común conmigo, o no abusaría de mis
derechos conyugales para ejercer una coacción en este sentido si la
experiencia mostrara que la vida en común le resultaba intolerable
a consecuencia de las llamadas vociferaciones o estados ululatorios.
Por lo tanto, el señor perito es un poco injusto conmigo al hablar
de un "egoísmo agudizado por la enfermedad'', por el cual yo "no
tomo absolutamente en cuenta'',(!!) lo que tiene que sufrir mi espo-
sa "por mi manera de vida'', y llevado por el cual considero sin
importancia las molestias que ocasiono a las personas que están
cerca de mí y sólo me quejo de mis propias incomodidades. El mis-
mo señor perito reconoce que las vociferaciones se producen
compulsiva y automáticamente contra mi voluntad*, y mi mujer no
las sufre actualmente puesto que vive separada de mí; y si con "mi
manera de vida'' se aludiera al uso ocasional de adornos femeninos
ya he señalado anteriormente que nunca haría a mi mujer especta-
dora de él, pero estando a solas tengo las más plausibles razones
para ello. La afirmación de que yo considero sin importancia las
molestias que causo a las personas que me rodean y de que sólo me
quejo de mis incomodidades la refutaré -para no extenderme de-
masiado, aduzco sólo esto- con las palabras textuales de una pre-
sentación efectuada por mí ante la Real Dirección Hospitalaria el
16 de octubre de 1899, en la que decía:
"Sigo estando afligido por los estados ululatorios que repetidas veces
he descrito ya a la Real Dirección Hospitalaria. Ellos se presentan en
distintos momentos y en distintas circunstancias con una intensidad
y duración muy diversas, pero a veces alcanzan tal dimensión que yo
mismo siento que no puedo salir al corredor sin molestar a los demás
pacientes.
• Cosa que, por lo demás, no es del todo cierra. En la medida en que las voci-
feraciones consisten en el empleo de palabras articuladas, mi voluntad, natural-
mente, no deja de participar. Sólo el aullar inarticulado es realmente provocado
de una manera del todo compulsiva y automática. Al empleo de palabras en voz
alta recurro, empero, en ciertos momentos sólo por la razón de que el aullar
inarticulado que se produciría de no hacerlo así sería más molesto aún para mí y
para quienes me rodean.
416 DANIEL PAUL SCHREBER
"También en el jardín tienen lugar muchas veces de manera casi
ininterrumpida durante todo el paseo, pero sobre todo (y añado: pero
sólo entonces) cuando carezco de oportunidad para conversar con
personas educadas, etcétera''.
Por lo demás, en todos los inconvenientes relacionados con los
aullidos o las así llamadas vociferaciones están en juego sólo consi-
deraciones de índole policial, que, como aun la misma sentencia
reconoce, tienen que quedar afuera del problema de la legitimidad
de la incapacitación. Si durante una permanencia fuera del Hospi-
tal se produjeran perturbaciones del orden a consecuencia de los
aullidos, etcétera, que "no pudieran ser toleradas en una casa donde
vivan otras personas" -cosa que yo de ninguna manera supongo
tan obvia como el señor perito, y que, por consiguiente, sólo podría
demostrarse mediante una investigación-, yo mismo sería sufi-
cientemente prudente como para advertir la imposibilidad de mi
permanencia fuera de una institución cerrada y volvería por mi libre
voluntad a ella, sin que para ello fuera necesario el empleo de ningu-
na clase de coacción, a la que por razones de policía hubiera derecho.
B) Un segundo «ejemplo» de hasta qué punto mi manera de
actuar se encuentra bajo la compulsión de ideas morbosas lo da-
rían, según el criterio de la sentencia impugnada, mis Memorias y el
deseo de publicarlas. Ahora bien; no es en sí y de por sí nada irrazo-
nable que un hombre desee hacer accesible al conocimiento de sec-
tores más amplios un producto de su actividad intelectual. Todo
poetastro que haya compuesto un par de versos se esfuerza por con-
seguir que se imprima su mamarracho, y cualquiera lo considerará
comprensible aun cuando la carencia de valor poético del producto
sea patente de antemano para cualquier juez inteligente. También
es posible que mis Memorias puedan parecer a primera vista enma-
rañadas, fantásticas y para muchos lectores no merecedoras de la
tinta de imprenta que habría que gastar en ellas. De todas maneras,
es siempre peligroso juzgar de antemano si una obra intelectual es
adecuada o no para la publicación; para tal juicio no están capacita-
dos ni siquiera las autoridades en el campo correspondiente, y mu-
cho menos algunos jueces individuales; no sería la primera vez en la
historia que un nuevo descubrimiento científico, una nueva con-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 417
cepción del mundo, un nuevo invento, etcétera, ha sido objeto de
risa para los contemporáneos y considerado como un producto de
la locura, pero posteriormente hubo que asignarle un significado
más o menos innovador. Empero -y eso es lo que me informa el
Tribunal de Primera Instancia- mis memorias tampoco son ade-
cuadas para la publicación porque en ellas pondría al desnudo a mí
mismo y a mi familia de una manera inaudita, y hasta me expon-
dría al peligro de una demanda judicial. En efecto; en ellas me val-
dría de expresiones vulgares sumamente chocantes, revelaría los más
íntimos secretos familiares y aplicaría designaciones insultantes a
personas muy respetadas que aún viven, describiría desenfadada-
mente las situaciones más delicadas y demostraría al hacerlo que he
perdido por entero la capacidad de discriminar entre lo que es lícito
y lo que no lo es.
Frente a toda esta argumentación quisiera ante todo señalar que
la publicación por mí proyectada de mis Memorias no debe inter-
pretarse sin más en el sentido de que las entregaría a la imprenta
directamente, en el estado en que se encuentran, sin ninguna modi-
ficación. Ante todo, no las escribí con el propósito de publicarlas.
Así lo destaco expresamente en el "Prólogo" (que debe leerse al tér-
mino de las Memorias). Como, por otra parte, este prólogo contie-
ne in nuce •mi réplica (anticipada) a los reparos del dictamen pericial
y de la sentencia, que en ese momento aún no existían, las incluiré
literalmente a continuación:
"Al comenzar este trabajo no había pensado aún en publicarlo. La
idea se me ocurrió sólo cuando ya había avanzado en él. No he disi-
mulado los reparos que parecían oponerse a una publicación; se trata
principalmente de la consideración por algunas personas que aún vi-
ven. Por otra parte, soy de la opinión de que podría ser valioso para la
ciencia y para el conocimiento de verdades religiosas posibilitar, mien-
tras aún estoy con vida, cualquier tipo de observaciones sobre mi cuer-
po y mis vicisitudes personales por parte de personas especializadas.
Frente a esta reflexión, tienen que callar todas las consideraciones
personales" .
• "En compendio'', en latín en el original. (N del T)
418 DANIEL PAUL SCHREBER
Según esto, no estaría en sí y de por sí excluido, en caso de
llegarse alguna vez a imprimir mis Memorias, que yo hiciera una
revisión previa para ver si este o aquel pasaje en particular puede ser
tachado sin perjuicio de la totalidad; si esta o aquella expresión
puede ser atenuada, etcétera. El propósito, por otra parte, de lograr
la impresión de mis Memorias para su publicación no es tan mez-
quino como el señor perito supone. Cuando en el dictamen peri-
cial (en la penúltima página de la copia de que dispongo) se dice
que yo estoy haciendo tratativas para su publicación "hasta ahora,
como es natural, sin resultado", el señor perito desconoce que en dos
cartas del editor (Friedrich Fleischer, de Leipzig), del 5 de noviembre
y el 2 de diciembre de 1900, se encuentra la promesa bastante clara
de que no me negaría su colaboración para publicar las Memorias
en caso de que yo obtuviera la revocación de mi incapacitación.
Pero aun cuando la publicación de mis Memorias se efectuara en
la forma en que actualmente se encuentran, sin ninguna modifica-
ción, tendría que cuidarme de la manera más categórica de que nin-
guno de los miembros de mi familia fuera puesto al desnudo. La
memoria de mi padre y de mi hermano, como también el honor de
mi esposa, son tan sagrados para mí como para cualquiera que se
encuentre en situación análoga y a quien interese el buen nombre
de sus parientes cercanos. Por eso no he mencionado la menor cosa
que pudiera menoscabar el buen nombre de mi padre o de mi her-
mano o dañar el nombre de mi esposa. Se trata en ellas más bien de
la descripción de estados morbosos, que por lo demás son en parte
muy singulares, de los cuales jamás puede inferirse un reproche a
las personas en cuestión. En cambio, en lo que hace al peligro de
que mediante la publicación de mis memorias pueda yo "ponerme
al desnudo" a mí mismo o comprometerme, asumo ese peligro con
plena conciencia y con total tranquilidad. Lo peor que podría suce-
derme sería tan sólo que se me tuviera por mentalmente extravia-
do, y esto es algo que ahora ya sucede con independencia de aquello.
Por consiguiente, apenas tendría algo que perder. Pero en verdad
no creo que deba temer que nadie que quiera tomarse el trabajo de
leer con atención mis Memorias me tenga menos aprecio que antes.
Si en mi trabajo se ha dedicado un gran espacio al tratamiento de
aspectos sexuales no se debe de ninguna manera a la orientación de
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 419
mi espíritu y de mi gustq, sino exclusivamente a que esos aspectos
han desempeñado un papel sumamente grande en el trato de las
Voces que hablan conmigo, lo cual a su vez depende del hecho de
que la voluptuosidad está en una relación estrecha -que hasta ahora
no había sido conocida por otro hombre- con la bienaventuranza
de los espíritus difuntos (véase el capítulo XXI de mis Memorias).
Pero seguramente no puede decirse por ello que yo haya revelado
de alguna manera un gusto por lo vulgar; antes bien nadie descono-
cerá la seriedad moral que impregna todo mi trabajo, el cual no
persigue otra finalidad que la indagación de la verdad; nadie podrá
sustraerse a la impresión de que siempre que, por decirlo así, estuve
obligado a ejercitar una crítica desfavorable sobre Dios y las cosas
divinas, me he preocupado ansiosamente por excluir todo equívo-
co mediante el cual pudieran ser puestos en peligro los fundamen-
tos de la verdadera religiosidad (véase capítulo v de las Memorias,
hacia el fin, y nota 97 del capítulo XVI de las Memorias, número v
de los "Apéndices" de éstas, etcétera, etcétera). Que aquí y allá se
han empleado expresiones vulgares, es cierto, pero estas expresio-
nes vulgares no han brotado en mi propio caldo de cultivo espiri-
tual, sino que aparecen, por cuanto puedo ver, sólo cuando informo,
citdndolo, sobre el contenido de los diálogos mantenidos conmigo
por las Voces. Que esas Voces se sirvan muchas veces de expresiones
no adecuadas para un salón no es culpa mía; para salvaguardar la
fidelidad de la exposición he tenido a veces que repetir literalmente
los giros pertinentes. Como prueba de que las "expresiones vulga-
res" empleadas por las Voces no pueden ser un producto involuntario
de mis propios nervios quiero aducir sólo un hecho: la palabra es-
pecialmente chocante que empieza por j ... no vino a mis labios
quizá ni diez veces durante mi vida anterior, mientras que en el
curso de los últimos años la he escuchado de las Voces decenas de
miles de veces. ¿Cómo hubieran podido mis nervios, para los cuales
el empleo de esas palabras era todo menos una costumbre, estar en
condiciones por sí mismos de gritarme o susurrarme sin influjo
externo una y otra vez esa palabra? Por otra parte, mis Memorias no
han sido escritas para colegialas o para señoritas de su casa; ninguna
persona razonable ha de reprocharme que yo no he logrado en cada
caso dar con el tono que una pudorosa directora de internado con-

420 DANIEL PAUL SCHREBER
sideraría adecuado para sus pupilas. Quien quiere allanar el camino
para una nueva concepción religiosa, debe hablar, llegado el caso,
con palabras encendidas, por ejemplo como las que empleó Jesu-
cristo para con los fariseos o Lutero para con el Papa y los podero-
sos de la Tierra. La más segura garantía de que al publicar mis
memorias de ninguna manera "me comprometería ante otras per-
sonas", es decir, que perdería en su estima, me lo brinda la conduc-
ta de los médicos de este hospital, entre los cuales se cuenta el propio
señor perito. No cabe duda -y los mismos señores médicos tácita-
mente lo reconocerán- de que el trato que se me brinda en este
hospital se ha vuelto mucho más considerado desde que se tomó co-
nocimiento del contenido de mis Memorias, y con ello se logró una
visión de mi personalidad intelectual y moral enteramente distinta
de la que hasta entonces quizás había sido posible. Del mismo modo,
según creo, no podría sino ganar, en vez de perder, en la valoración
moral de otras personas.
Pero además se dice que yo he "insultado a personas muy respe-
tadas que viven aún". Con ello no puede aludirse sino al señor con-
sejero privado doctor Flechsig, de Leipzig. En lo que a éste respecta,
empero, la afirmación de que he empleado calificaciones injuriosas
es errada; tengo que rogar que se me muestre aunque sea un solo
pasaje de mis Memorias en el cual me haya servido de un insulto
referido al señor consejero privado doctor Flechsig. Lo único cierto
es que yo he relatado ciertos procesos que, de acuerdo con los infor-
mes de las Voces que hablan conmigo, tuve que considerar verda-
deros y que si fueran verdades y se refiriesen al señor consejero
privado doctor Flechsig en cuanto hombre podrían ser adecuados
para disminuirlo en la consideración pública, y que si no fueran
verdaderos supondrían un insulto para él. El peligro de una san-
ción, por ende, quizá no está efectivamente excluido. Pero yo lo
asumo con plena conciencia. Para clarificar mi punto de vista servi-
rán mejor que ninguna otra cosa dos de mis trabajos escritos, que se
remontan ambos a la época anterior al pronunciamiento de la sen-
tencia en el juicio, y respectivamente a la época en que yo no tenía
aún conocimiento alguno del dictamen pericial presentado. El tex-
to completo de este último me ha sido accesible sólo en las últimas
semanas (fines de mayo a comienzos de julio de 1901). El 4 de
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 421
febrero de 1901 efectué ante la Real Dirección Hospitalaria una
presentación con el siguiente contenido:
"La Real Dirección Hospitalaria conoce que tengo la intención de
publicar mis Memorias y espero hacerlo después de obtenida la revo-
cación de mi incapacitación.
"La duda de si esa publicación es admisible me ha ocupado mu-
cho y largo tiempo. No me he ocultado que en lo referente a ciertos
aparcados de mis Memorias el consejero privado doctor Flechsig, de
Leipzig, podría sentirse motivado a solicitar una sanción contra mí
por injurias, y aun el secuestro de toda la edición como elemento de
prueba de un hecho delictivo (§ 40 del Código Penal). Pero final-
mente me he decidido a mantenerme en la resolución de publicarlas.
"Me sé exento de toda animosidad personal contra el consejero
privado profesor doctor Flechsig. Consiguientemente, he incluido en
mis Memorias sólo aquellas menciones referentes a él que, según mi
entender, no podían ser omitidas para la comprensión de la totalidad
de mi exposición. En especial, eliminaría la nota [número tachado en
el original] de mis Memorias, que quizá sea algo ofensiva y que no
resulta absolutamente necesaria para el contexto. Espero que también
en el consejero privado profesor doctor Flechsig el interés científico
por el contenido de mis Memorias predominará sobre cualesquiera
susceptibilidades personales. En caso contrario, la importancia que
yo asigno a la divulgación de mi trabajo en lo referente al enriqueci-
miento mediante él esperado de la ciencia y al esclarecimiento de las
opiniones religiosas es tan grande que asumiría aun el riesgo de una
condena por injurias y la pérdida monetaria que me amenaza en caso
de un eventual secuestro.
"Esta comunicación a la Real Dirección Hospitalaria no la hago,
como es natural, con el propósito de solicitar su opinión al respecto
de si considera dada la posibilidad de una sanción, sino exclusiva-
mente para aportar de esta manera una nueva prueba de la madurez con
que en todas mis acciones pondero de antemano las consecuencias y en
qué escasa medida, por lo tanto, puede decirse que yo soy una persona que
carece de la posibilidad de cuidar de sus intereses''.
Además, en el número VI de los ''Apéndices" de mis Memorias,
hacia el fin, se señala lo siguiente:
422 DANIEL PAUL SCHREBER
"En caso de publicarse mi presente trabajo tengo plena conciencia de
que existe una persona que podría sentirse herida por tal publicación.
Es ella el consejero privado, profesor doctor Flechsig, 'd e Leipúg. Al
respecto me he explayado ya en una presentación efectuada el 4 de
febrero del corriente año ante la dirección del preseflte hospital, cuyo
texto reproduzco a continuación" (sigue el texto precedente).
En este punto podrían añadirse aún algunas observaciones.
Que el consejero privado profesor doctor Flechsig conserva aún,
por lo menos en general, un recuerdo de los sucesos externos que se
relacionan con mi permanencia en la Clínica de Enfermedades Ner-
viosas de la Universidad, dirigida por él, en Leipzig, es algo que
tengo que darlo por supuesto. En cambio, no me atrevo a ~firmar
de manera categórica que también las cosas sobrenaturales que es-
tán relacionadas con el nombre de él y con ocasión de las cuales ese
nombre me fue mencionado por las Voces y aun ahora se me sigue
mencionando cotidianamente -aun cuando las relaciones persona-
les con el consejero privado profesor Flechsig hace mucho que para
mí han pasado a segundo plano y por consiguiente difícilmente
despertarían aún mi interés de manera continuada- hayan llegado
necesariamente de alguna manera a su conocimiento. Tengo que
admitir la posibilidad de que él, en su calidad de ser humano, haya
sido ajeno a aquéllas y lo siga siendo; como es natural, subsiste la
oscuridad respecto de la cuestión de cómo puede hablarse, a propósi-
to de un hombre viviente, de un alma distinta de él, que se encuentra
fuera de su cuerpo. No obstante, el hecho de que haya existido un
alma tal, o por lo menos una parte de alma, y que siga existiendo
aún, es algo cierto para mí, a raíz de las experiencias que he vivido
millares de veces. Según esto, tengo que reconocer también como
posible que todo lo que en el primer apartado de mis Memorias se
relata acerca de acontecimientos que están relacionados con el nom-
bre de Flechsig se refiera sólo al alma de Flechsig, a la que hay que
diferenciar del hombre viviente, y cuya existencia separada es cier-
tamente imposible de explicar por métodos naturales. Por lo tanto,
me es absolutamente ajena la intención de menoscabar de cual-
quier manera, mediante la publicación que tengo en mente, el ho-
nor del consejero privado doctor Flechsig en cuanto persona viviente.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 423
A lo expresado en los pasajes escritos reproducidos hasta aquí sólo
tengo que agregar algo más. Surge de ellos, con evidencia, que al
considerar la publicación de mis Memorias tuve desde un primer
momento la más plena comprensión de las posibles consecuencias
de tal conducta, y ello me parece ser lo decisivo para afirmar o negar
mi capacidad de contratar. Si yo quiero asumir en mí, además de los
indecibles padecimientos que ya he soportado en pro de un fin que
para mí es sagrado, también el martirio de una eventual sanción
judicial, ningún hombre, a mi juicio, tiene el derecho de impedír-
melo. No puedo en modo alguno desear que el conocimiento de
Dios que se me ha manifestado se hunda en la nada con mi desapa-
rición y con ello se pierda para la humanidad una oportunidad, que
tal vez no vuelva a repetirse, para lograr ideas más correctas acerca
del Más Allá. Por lo demás, queda siempre pendiente la cuestión de
si una querella por injurias del señor consejero privado doctor
Flechsig es algo efectivamente esperable, y si ella llevaría a una san-
ción contra mí. De todas maneras, tendría que rechazar, agrade-
ciéndola, la protección que se me quiere ofrecer, la cual llevaría a que,
para defenderme de una condena de reclusión durante algunos meses
a lo sumo, se me encerrara por toda la vida en un hospital y se me
privara de la libre disposición sobre mí mismo y sobre mi persona.
Con lo que he expuesto aquí podría cerrar la fundamentación de
mi apelación, pues creo haber refutado todos los puntos de vista
más esenciales que en el dictamen pericial y en la sentencia se han
hecho valer en pro del mantenimiento de la incapacitación.
Pero un hecho nuevo, que se ha presentado en lo tocante a mi
estado de salud mientras yo me encontraba ocupado en la redac-
ción del presente escrito, me lleva a hacer un agregado, pues mis
planes para el futuro no pueden quedar del todo indemnes. He
vivido hasta ahora en el convencimiento de que los somníferos que
se me suministran en este hospital eran completamente indiferen-
tes para mi sueño, y de que mi sueño dependía más bien sólo del
influjo de los Rayos (véase nota 29 del capítulo VII de mis Memo-
rias). De todas maneras yo he ingerido siempre los somníferos or-
denados, porque en este como en todos los demás puntos me someto
a lo ordenado por los médicos. Ahora bien; durante los últimos
424 DANIEL PAUL SCHREBER
meses se hizo, algunas noches, el ensayo de prescindir de los somní-
feros. Ese intento tuvo como resultado que esas noches yo dormí
poco o nada. No estaría excluido, naturalmente, que estuviera aquí
en juego una casualidad, pues también en otras épocas he dormido
mal a veces durante una o varias noches. De todas maneras, tengo
que tomar en cuenta la posibilidad o la probabilidad de que no
pueda yo, por lo menos transitoriamente, prescindir de los somní-
feros. No por ello resultaría afectada en lo más mínimo mi concep-
ción fundamental de que mi persona es objeto de milagros divinos
y de que también mi sueño se basa en primer término en la reunión
de todos los Rayos. Más sería perfectamente posible que una dura-
ción del sueño suficiente para la necesidad de la naturaleza humana
sólo fuera alcanzable mediante recursos medicamentosos. En tal
caso mis planes respecto del ordenamiento de mi futuro tendrían
que sufrir ciertas limitaciones. No pertenezco a esa clase de enfermos
mentales que sólo apremian con impaciencia por ser dados de alta sin
tomar para nada en cuenta qué forma tomará su vida fuera del hospi-
tal para ellos y para quienes los rodean. Tampoco la permanencia en
este hospital en las condiciones acwales me resulta tan insoportable
en sí y de por sí como para que yo prefiriese, por ejemplo, una vida
solitaria fuera del hospital -en caso de que no pudiera vivir con
mi mujer- al actual estado de cosas; ni qué decir tiene, por ejem-
plo, que mientras los estados ululatorios sean un fenómeno fre-
cuente sólo un sirviente pagado soportaría estar a mi lado. Por ello
estoy resignado por completo a la idea de que, mientras no pueda
prescindir de una ayuda artificial para dormir, lo único acertado y
razonable es permanecer bajo vigilancia médica; y que lo más senci-
llo, por consiguiente, es hacerlo en el hospital donde me encuentro
desde hace siete años. Pero, de la misma manera como creo haber
brindado con esto una nueva prueba de mi visión absolutamente
razonable y prudente de las cosas, también tengo, por otra parte,
que dar importancia al hecho de que mi permanencia en este hos-
pital mantenga el carácter de una medida motivada por considera-
ciones atinentes a mi salud, la cual -salvo en tanto y mientras
entren en juego consideraciones de tipo policial- se cumple con
mi libre consentimiento, en cuanto soy una persona enteramente
razonable y que también en este aspecto es capaz de cuidar de sus
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 425
intereses. Se trata aquí de un asunto que tiene que ver con el senti-
miento del honor, ya que una persona de tanto relieve intelectual
como el que creo poder atribuirme no puede dejarse tratar en todo
como un niño menor de siete años, verse privado de disponer de
cualquier manera, aunque sea por escrito, de su patrimonio, y hasta
de conocer el estado de ese patrimonio, etcétera, etcétera. Además,
el asunto tiene una importancia práctica muy grande. La necesidad
de somníferos puede posiblemente cesar antes o después; los esta-
dos ululatorios que originan una preocupación desde el punto de
vista policial pueden experimentar una atenuación, con lo cual no
podrían ser ya tomados en cuenta como una seria molestia para
otras personas. Si en este caso yo quisiera proponer en el momento
adecuado algún cambio de mi situación, por ejemplo, el traslado
temporario a un hospital privado, habría de temer, mientras subsis-
ta mi incapacitación tener que andar con ese deseo de Herodes a
Pilatos. En efecto, la dirección del hospital, por una parte, y mis
parientes, como también el curador y el tribunal tutelar, por la otra,
de los cuales estos últimos, como es natural, nunca podrían estar
suficientemente enterados de mi estado, muy fácilmente podrían ten-
der a pasarse recíprocamente la responsabilidad de mi alta o de cual-
quier cambio en mi situación. Por esta razón tengo el más vivo interés
en depender, a este respecto, sólo de la dirección del hospital, en cuya
capacidad y fidelidad para con el deber tengo la más plena confianza,
a la par que no puedo evitar, por otra parte, hacerla exclusivamente
responsable de una prolongación de mi permanencia en el hospital
en contra de mi voluntad, y manifestarle este punto de vista con la
más absoluta claridad en cada una de las decisiones que adopten.
Concluiré expresando una vez más mi deseo de que cualquier
acritud personal que, contra mi intención, puedan haber tenido
mis expresiones respecto del señor perito, no sea sentida por él de
ninguna manera como un menoscabo del respeto a él debido.
Sonnenstein, 23 de julio de 190 l.
Doctor Schreber, Presidente de Sala (en retiro)
426 DANIEL PAUL SCHREBER
0.1.152/00.
Sonnenstein, 5 de abril de 1902
D. Dictamen pericial del consejero privado
doctor Weber, 5 de abril de 1902
Al
Real Tribunal Provincial,
Sala 1 en lo Civil,
Dresde
Cuando, por el cierre de la prueba del 23 de diciembre de 1901
del Real Tribunal Provincial, Sala 1 en lo Civil, me vi requerido, el 2
de febrero del corriente año, a emitir un nuevo dictamen pericial
sobre el estado psíquico del señor presidente de Sala, doctor Schreber,
fue para mí una tarea poco grata. Desde hace años soy el médico
del querellante; desde hace mucho tiempo es huésped cotidiano en
mi mesa familiar; por mi parte considero la relación existente entre
él y yo, si así puedo expresarme, como amistosa, y es mi más vivo '
deseo que a este hombre que ha sufrido tantas pruebas difíciles le
sea concedida aun aquella medida de goce de la vida a la que él tras
tantas contrariedades cree tener derecho. Pero me incumbe, frente
a las aspiraciones a las que él mismo asigna el mayor valor y cuyo
éxito es para él una condición esencial de ese disfrute de la vida,
describir, en cumplimiento de mi deber, desde el punto de vista de
la ciencia médica, la situación tal como se me manifiesta de acuer-
do con mi observación y suministrar con ello el material que even-
tualmente puede servir de fundamento para confirmar la
incapacitación contra la cual él apela. En el relato de las observacio-
nes efectuadas en el trato íntimo hay un aspecto que difícilmente
puede ser interpretado y sentido como un abuso de la confianza
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 427
otorgada al médico, y si bien es cierto que frente al tribunal el mé-
dico está liberado de la consideración que en otras circunstancias
debe al paciente, a pesar de ello no deja de ser penoso para este
último que se hable sin reticencias acerca de sus fenómenos morbo-
sos, y ello no puede contribuir a prestar a la relación recíproca una
forma natural y confiada, como debería serlo por la índole misma
de las cosas. Por más que el perito se esfuerce en ser objetivo en sus
expresiones nunca logrará que sus puntos de vista sean reconocidos
por el enfermo mental como objetivamente fundados, a menos que
al evaluar acertadamente el estado del enfermo demostrara que éste
efectivamente no está enfermo.
Debido a ello habría sido para mí preferible que se hubiera de-
signado a otro perito para emitir su juicio de acuerdo con los ante-
cedentes obrantes, y por ello también en los dictámenes anteriores
me mantuve con especial cautela dentro de mi competencia como
perito médico, tal cual yo la concibo. Tanto por parte del querellante
como por parte de la Procuración Real esta actitud ha sido califica-
da de injustificada, pero pienso que debo mantenerme en mi punto
de vista, por más que en los casos indudables que comúnmente se
le presentan, un perito (y no me exceptúo) extrae por sí mismo, en
gracia de la brevedad, las consecuencias de la enfermedad o debili-
dad mentales comprobadas. En este sentido puedo remitirme, en-
tre otras, a las opiniones de Endemann (Einfohrung in das Studium
des B. S. C [Introducción al estudio del Código de Procedimiento
en lo Civil], 3ª edición, pp. 147 y ss.), y creo poder inferir del con-
tenido del cierre de la prueba que el Real Tribunal Provincial no
censura mi punto de vista, en la medida en que me exige no un
pronunciamiento pericial acerca de si el querellante puede o no
cuidar de sus intereses a consecuencia de su enfermedad mental,
sino sólo la aclaración y al cierre de mi dictamen anterior. Con
referencia al cierre deseado, demoré algo la presentación del dicta-
men para poder tomar en cuenta los hechos de este último tiempo,
en el cual el querellante dispuso no solamente de mayor libertad 4e
movimiento sino también de sumas algo mayores de dinero.
Al dar cumplimiento a lo dispuesto en el cierre de la prueba
quisiera comenzar por la pregunta formulada allí en tercer lugar,
porque es de índole general y porque la respuesta a ella arroja luz
428 DANIEL PAUL SCHREBER
sobre muchos de los puntos tocados en las preguntas precedentes.
Si, quizás exageradamente, se afirma que ninguna hoja de un
árbol es igual a otra, esto vale también, con mayor derecho aún,
respecto de las enfermedades del cerebro humano, en la medida en
que éste es el sustrato de las funciones psíquicas. Es un aparato tan
complicado y está desarrollado en medidas tan diferentes que las
perturbaciones que se producen dentro de su campo muestran una
multiplicidad infinita; los fenómenos anormales se ligan unos con
otros en un número inagotable de combinaciones y, por consiguien-
te, ningún caso individual es absolutamente igual a los otros. A
quien no esté familiarizado con las enfermedades psíquicas, le re-
sultará, sin más, esclarecedor recordar hasta qué punto son 4iversas
las individualidades psíquicas de los hombres sanos; hasta qué pun-
to difieren entre sí por la velocidad y abundancia de las asociacio-
nes, la vivacidad y profundidad de los afectos, la energía de los
impulsos volitivos, etcétera, de suerte que ninguna personalidad
coincide con otra en todos los rasgos individuales. Que la indivi-
dualidad originaria tiene un influjo esencial en la configuración de
un proceso patológico; que las ideas morbosas necesariamente tie-
nen un sello distinto en un hombre ricamente dotado desde el pun-
to de vista intelectual, de conocimientos amplios, de elevado nivel
ético, y en otro individuo originariamente mediocre, pobremente
desarrollado, de entendimiento obtuso, es algo evidente; y si se tie-
ne además presente que, según que el organismo sea de esta o aque-
lla índole, el complicado mecanismo del acontecer psíquico puede
ser perturbado en una dirección particular, aparece entonces el cam-
po más amplio imaginable para la configuración de los detalles de
los cuadros morbosos. Empero, por más diversos y matizados que
se presenten los casos individuales de perturbaciones psíquicas; por
más singular y único que sea lo que en cada caso se manifiesta a la
observación atenta, tanto más irrecusablemente se imponen a una
mirada panorámica sobre los casos particulares ciertos agrupamientos
de las percepciones dentro de ellos, ciertos complejos de fenóme-
nos morbosos, que se diferencian unos de otros más o menos tajan-
temente por su evolución, curso y desenlace, y por la participación
de cada función psíquica, y que son los que han llevado, sobre la
base de millares de observaciones, a establecer cierto número de
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 429
formas morbosas. Y por más abigarrada, por más inagotable en sus
variaciones que pueda ser la presentación individual de los cuadros
morbosos psíquicos las líneas directrices esenciales son constantes y
los rasgos fundamentales de las formas morbosas se repiten con una
uniformidad monótona casi asombrosa, cuando, por así decirlo,
uno prescinde de los arabescos del caso individual.
Desde este punto de vista científicamente seguro es imposible
afirmar que la perturbación psíquica que se manifiesta en el
querellante no haya sido conocida nunca hasta ahora en su singula-
ridad por la psiquiatría; al contrario, pertenece ella indudablemen-
te a una forma morbosa bien conocida y perfectamente caracterizada,
la paranoia, y lleva en sí todas las marcas esenciales de ésta. Por
cierto, el caso presente, por más que la paranoia sea en sí misma
una perturbación psíquica tan frecuente, no es común y corriente,
como tampoco el enfermo mismo es un individuo vulgar. En ma-
yor medida que en otras formas morbosas es precisamente en la
paranoia de importancia decisiva la personalidad originaria del en-
fermo para la configuración de la demencia, y en la medida en que
no ha tenido lugar el debilitamiento mental secundario (raro en la
paranoia) los productos morbosos de un hombre intelectualmente
destacado, dotado de conocimientos amplios, animado de un vivo
interés por los problemas científicos y, en general, por las ideas, con
una rica fantasía y un criterio bien formado, asumirán, según se
dijo, una configuración acorde con sus dotes espirituales, pero, en
lo esencial, en cuanto a la configuración y sistematización de las
representaciones delirantes el cuadro morboso será el mismo que
en otro hombre cuyo ámbito de ideas no rebasa los sucesos triviales
de la vida cotidiana.
En mis dictámenes anteriores he descrito ya la forma morbosa
de la paranoia y su peculiaridad, pero tengo que volver a hacerlo
aquí brevemente, en razón de la pregunta que se me formula. La
paranoia es una enfermedad eminentemente crónica. La mayor parte
de las veces se desarrolla en forma muy paulatina, pero puede tam-
bién iniciarse de una manera relativamente aguda, con fenómenos
de confusión alucinatoria, para retomar después del cese los sínto-
mas tumultuosos el curso evolutivo lento. Como característico de la
paranoia debe considerarse que, sin la colaboración primaria de
430 DANIEL PAUL SCHREBER
fuertes anomalías afectivas, pero en frecuente correlación con alu-
cinaciones e ilusiones mnémicas, aparecen los delirios, que se fijan
pronto y son elaborados en un sistema delirante estable, incorregi-
ble e inconmovible, a la par del cual se conservan intactos el discer-
nimiento, la memoria retentiva, el orden y la lógica del curso de los
pensamientos. Que los delirios se refieran al estado del propio cuer-
po (forma hipocondriaca) o al campo de lo político, religioso, sexual,
etcétera, no tiene importancia esencial para la valuación del estado
total, pero en cambio hay que destacar como característico el hecho
de que el punto central de las representaciones morbosas es siempre
la propia persona; que comúnmente se combinan, por una parte,
ideas de perjuicios o de persecución y, por la otra, ideas de sobre-
valoración, y que -al menos por largo tiempo- los delirios se
limitan a un determinado ámbito de representaciones, mientras que
los restantes ámbitos permanecen relativamente intactos. Toman-
do en cuenta esto se supuso en otra época que se trataba de una
"demencia parcial", y aunque la concepción que se expresaba con
este término ha sido actualmente abandonada, es imposible negar-
le cierta justificación. Todo sistema delirante, puesto que su porta-
dor es siempre un individuo, un indivisible, influye ciertamente de
alguna manera sobre la totalidad de las representaciones del enfer-
mo, y esto se manifestaría si pudiéramos rastrear suficientemente
cada representación de una persona en todas sus relaciones con las
demás. Pero tal rastreo es imposible en los hechos, y aun aplicando
una cuidadosa observación; en no pocos casos de paranoia el influ-
jo que experimenta el juicio por parte del sistema delirante en gran-
des complejos de representaciones que tienen sólo relaciones
indirectas y triviales con ese sistema es tan escaso que, en ciertas
circunstancias, tal factor puede computarse como cero para los fi-
nes de la evaluación práctica. Tal vez se comprenda mejor la situa-
ción mediante un ejemplo tomado de la vida psíquica sana. Podemos
mantener largo tiempo un intenso trato científico con una persona
sin lograr un atisbo de sus convicciones religiosas, porque éstas no
tienen ninguna relación estrecha con sus concepciones científicas;
ambos complejos de representaciones llevan en su cerebro una exis-
tencia por separado. Pero casi siempre llegará un momento en que
conoceremos que aun los puntos de vista científicos son influidos
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 431
de manera decisiva por la convicción religiosa que hasta entonces
no había aflorado a la superficie, quizá sin que la persona en cues-
tión sea consciente de este influjo. Algo semejante sucede con el
sistema delirante de un paranoico; si no se lo roza especialmente es
fácil que permanezca escondido para terceras personas y casi sin
hacerse sentir perceptiblemente en la conducta ordinaria, siendo
así que en realidad constituye el subsuelo de su vida mental. Por eso
no es ni raro ni extraño que los paranoicos, aun pasando largo tiempo
por estrafalarios, cumplan satisfactoriamente los deberes de su pro-
fesión, administren ordenadamente sus negocios y hasta trabajen
científicamente con éxito, a pesar de que su vida psíquica está seve-
ramente perturbada y se encuentran bajo el hechizo de un sistema
delirante que muchas veces es directamente absurdo. Cualquier
psiquiatra de cierta experiencia conoce gran número de tales casos
que, en verdad, ilustran muy puntualmente la peculiaridad del pa-
ranoico. Pero en la mayoría de estos casos, que presentan siempre un
carácter crónico, acontece que el enfermo, por alguna circunstan-
cia, se sale del carril del modus vivendi que mantenía frente al mun-
do exterior; choca con su ambiente debido a sus concepciones
morbosas; traspasa en su conducta los límites de lo tolerable, y es
reconocido y es tratado entonces como enfermo. Esto es lo que
enseña la experiencia, pero es imposible negar con seguridad que
muchos casos semejantes de paranoia no lleguen nunca al ámbito
del conocimiento médico, permanezcan enteramente sustraídos a
él y, conocidos quizá sólo por quienes están más cerca de ellos, con-
tinúan haciendo su vida social sin ningún trastorno.
Ahora bien al grupo de estos casos morbosos pertenece sin duda
la psicosis del querellante bajo la forma que ha revestido hace ya
muchos años, por más que no haya surgido, como de ordinario,
paulatina e imperceptiblemente, sino que se haya desarrollado a
partir de un estadio de procesos morbosos agudos.
Pero ahora, en cumplimiento de la indicación que se me impar-
te en el cierre de la prueba del Real Tribunal Provincial, en el senti-
do de que tome en cuenta las interpelaciones, que obran en autos,
del querellante, quisiera entrar brevemente en algunos de los repa-
ros que éste me ha hecho.
El querellante sostiene (página 392) que mi dictamen parte a
432 DANIEL PAUL SCHREBER
priori de la premisa tácita de que todo lo que él manifiesta acerca de
su trato con Dios y los milagros divinos acontecidos en su persona
se basa exclusivamente en una fantasía morbosa. Esta manera de
ver no es acertada. Aparte de que yo no he necesitado casi emplear
en ninguna parte la expresión "fantasía'', de ninguna manera he
dado por supuesto a priori el carácter de las ideas en cuestión, sino
que he analizado, siguiendo el historial clínico, de qué manera el
querellante fue inicialmente afectado por una hiperestesia de grado
elevado, hipersensibilidad para la luz y el ruido, de qué manera se
sumaron a ello alucinaciones masivas y en especial perturbaciones
de la afectividad general y adulteraron su manera de pensar; de qué
manera, sobre la base de estas ilusiones sensoriales, se desarrollaron
primero ideas de disminución, y dominaron al paciente de tal ma-
nera que fue impulsado a intentos de suicidio; y de qué manera,
finalmente, se construyó a partir de estos procesos patológicos el
sistema de ideas que el querellante ha descrito en sus Memorias de
manera tan penetrante y drástica, y cuyos pormenores han sido
reproducidos, en la medida de lo posible, en los dictámenes ante-
riores. Ahora bien, cuando el representante legal del querellante, de
acuerdo con las manifestaciones de éste, plantea el caso afirmando
que, tanto para el juez como para el perito, lo que ha dado el moti-
vo para presumir una enfermedad mental es la "creencia en mila-
gros" que se expresa en aquel complejo de representaciones, pero
que esto no es acertado, ya que muchísimos hombres han profesa-
do la creencia en milagros, sin que por ello nadie tuviera la idea de
considerarlos enfermos mentales, dice algo que no es exacto. Lo
que se denomina "creencia en milagros", esa concepción teórica
ingenua que, deliberadamente o no, se abstiene de toda crítica, se-
gún la cual el buen Dios, por su voluntad omnipotente, hace que
ocasionalmente se produzcan algunas cosas en contra de las leyes
de la naturaleza por nosotros conocidas, o rebasándolas, es algo que
en el presente caso no entra en consideración. Aquí se trata de re-
presentaciones que, como el querellante mismo reiteradamente se-
ñala y como su contenido por sí mismo pone de manifiesto, no
proceden de una piadosa fe infantil, sino que están determinadas,
de manera directa y en contradicción con sus creencias anteriores,
por procesos indudablemente patológicos en el cerebro. Estos pro-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 433
cesos se documentan especialmente mediante perturbaciones de la
afectividad general e ilusiones sensoriales, y por ello se sitúan en un
campo que no es el de esa inofensiva "creencia en milagros". Es
obvio que el querellante no puede llegar por sí mismo a la com-
prensión de que estos procesos alucinatorios (en sentido amplio,
pues pertenecen a ellos, entre otros, las sensaciones musculares des-
critas por el propio paciente) son exclusivamente subjetivos, y sus
razonamientos de las páginas 167 y siguientes se reducen en sustan-
cia a presentar sus alucinaciones como algo absolutamente singular
y a reivindicar para ellas un fundamento real. Pero eso es lo que
hace todo aquel que alucina, y tiene que hacerlo, pues en caso con-
trario no tendría verdaderas alucinaciones. Es característico de és-
tas ser tomadas por verdaderas y efectivas, y tener plena agudeza
sensorial. Sería falso decir que para el que alucina son como si las
viera y escuchara realmente, y sería absolutamente vano discutir
con él sobre la realidad de sus impresiones. "Si mis percepciones
son erróneas", decía un enfermo, "entonces tengo que dudar sobre
todo lo que usted me dice, y hasta tengo que dudar de que lo veo a
usted". Nos llevaría demasiado lejos entrar detalladamente aquí en
la teoría de las alucinaciones, y para el presente propósito tendría
además poca utilidad; baste señalar brevemente que en las alucina-
ciones la excitación interior anormal del aparato perceptor cerebral
produce en la conciencia del individuo en cuestión lo mismo que
en circunstancias normales es generado por impresiones externas,
es decir, una percepción, un proceso que también puede describirse
diciendo que el que alucina no tiene apreciación del mundo sino de
sí mismo, es decir, de procesos en su aparato nervioso central. Pero
el poderío incomparablemente mayor que suelen adquirir las ilu-
siones sensoriales sobre la totalidad del contenido de la conciencia
del enfermo en comparación con las percepciones reales no ha de
atribuirse tan sólo a su claridad sensorial, sino también a que son
adecuadas a la orientación de las representaciones en ese momento
dominantes y a que brotan del mismo suelo que aquellas concate-
naciones de pensamientos, inicialmente tal vez confusos y oscuros,
que mediante ellas son impulsados y corroborados. Y que el
querellante haya alucinado y siga alucinando es algo que de ningu-
na manera puede ponerse en duda, y por cierto que sus alucinacio-
434 DANIEL PAUL SCHREBER
nes o, respectivamente, ilusiones (interpretación morbosa subjetiva
de procesos objetivos) no se diferencian en lo esencial de las de
muchos otros enfermos, salvo en que se han configurado de acuer-
do con su individualidad. Aun la duda expresada por él, acerca de si
alguna vez se han podido observar en él alucinaciones continuas,
carece de fundamento; aunque son más raras que las intermitentes,
son éstas bastante comunes.
Igualmente carece de fundamento la suposición de que los "es-
tados ululatorios" no se hayan visto nunca. En los así llamados en-
fermos catatónicos la emisión automática de sonidos articulados o
de palabras repetidas interminablemente no es un fenómeno raro,
pero también las he observado en paranoicos. Así, durante muchos
años se contó entre mis pacientes un señor de familia distinguida y
de dotes espirituales no comunes y una no común cultura general,
el cual, entre otras cosas, estaba dominado por el delirio de que
personas anteriormente conocidas por él, en especial las que tenían
para con él disposiciones hostiles, se habían introducido en las pa-
redes huecas de su casa, lo insultaban desde allí dentro con expre-
siones sarcásticas, etcétera. Este enfermo paranoico, que se
comportaba de una manera muy ordenada, tenía una conversación
muy entretenida y resultaba especialmente grato por sus dones poé-
ticos, solía diariamente, durante repetidos lapsos de media hora,
emitir compulsivamente sonidos inarticulados muy fuertes e inin-
terrumpidos ("sonidos ululatorios") o palabras injuriosas, y por cierto
que casi exclusivamente en su habitación: a esto lo denominaba
"carraspeo psíquico" .
También es necesario refutar la opinión reiteradamente expues-
ta del paciente en el sentido de que yo, durante el tiempo transcu-
rrido, he modificado mi juicio sobre él, y que previsiblemente he
de llegar a otra opinión al respecto. No es mi juicio lo que ha cam-
biado paulatinamente, sino el estado mismo, que recorrió también
fases muy diversas. Ya en mi dictamen anterior traté exhaustivamente
acerca de esto, y lo expuse, según creo, de manera comprensible;
espero no tener que volver a ocuparme una vez más con el mismo
detalle de la evolución del actual estado morboso. Entre estar ocu-
pado por extravagantes delirios hipocondriacos, por el estupor
alucinatorio grave, por un comportamiento caracterizado por la
MEMORIAS DE UN EN FERMO DE NERVIOS 435
recusación negativista con rechazo de los alimentos, de todo trato,
de toda ocupación, que fue el de la primera época, y la actual acti-
tud razonable, accesible, no cerrada a los reclamos e intereses coti-
dianos, hay una gran diferencia, misma que, obviamente, debe
tomarse en consideración al evaluar el estado general. Hasta qué
punto sea notable el cambio de ese estado, lo muestra, entre otras
cosas, la modificación en las alucinaciones. Mientras que otrora
fueron de carácter violento en su forma y contenido, ,acompañadas
de afectos intensos, y por ello de un influjo directo poderoso, se
han debilitado paulatinamente y son ahora, según la gráfica des-
cripción del paciente (véase pp. 169 y ss.) tan sólo un ruido su-
surrante, ligero, un zumbido como el de la arena que cae de un
reloj de arena, a la vez que su contenido es más pobre y ridículo; la
secuencia de las palabras alucinadas es cada vez más lenta, las "Vo-
ces" son sofocadas por una conversación corriente, y al paciente le
resultan pesadas y desagradables, pero no influyen de manera deci-
siva sobre su sentimiento y su pensamiento. Además, como expuse
antes, la fase más aguda de la psicosis, con su alteración afectiva
intensa, hace mucho que se transformó en crónica; a partir del oleaje
borrascoso y turbio de los procesos morbosos agudos se ha crista-
lizado y fijado el ya conocido y complejo sistema delirante, y el
enfermo se ha resignado, de la manera antes indicada, a que ese
sistema lleve en cierta medida una existencia independiente dentro
de su vida representativa, y aunque el sistema expresa una parte
muy significativa de esa vida se encuentra en una interacción sólo
relativamente escasa con los restantes ciclos de representaciones, en
especial con las que versan sobre la vida cotidiana, y no las afecta de
manera notable mediante la excitación de impulsos volitivos co-
rrespondientes.
Esto no quiere decir que ese influjo esté excluido por completo;
se hará sentir muy bien según las circunstancias en aspectos trivia-
les, y podrá llevar a concepciones falsas. Me referiré aquí, sólo a ma-
nera de ejemplo, ya que el querellante solicita al respecto una opinión
competente, a su singular concepción, que tiene un papel dentro
de su sistema delirante, acerca del cuerpo masculino y femenino.
Es de la opinión de que el cuerpo femenino, en contraste con el
masculino, muestra en general, pero de manera especial en los se-
436 DANIEL PAUL SCHREBER
nos, "nervios de voluptuosidad", y que él mismo (el paciente) se
asemeja en este aspecto al tipo femenino, y por ello tiene sensacio-
nes semejantes; de esta opinión no se deja disuadir, por más que, en
realidad, los "nervios de voluptuosidad" sólo existan en los genitales,
y los senos femeninos deban su forma turgente sólo al desarrollo de
las glándulas mamarias y a la acumulación de grasa.
Tras estas observaciones generales, motivadas por la pregunta
final planteada en el cierre de la prueba, paso ahora a contestar la
primera pregunta, cuya importancia práctica es mayor.
Al respecto es necesario hacer constar que, desde que se eminió
el dictamen anterior, se ha concedido al querellante, tomando en
cuenta su estado general, una libertad de movimiento paulatina-
mente creciente. Si ya antes se le había autorizado a efectuar salidas
breves y prolongadas en compañía de un enfermero, a concurrir a
restaurantes y a lugares públicos de reunión, a hacer compras en
locales comerciales, etcétera, desde el verano del corriente año se ha
suspendido también la compañía del enfermero. Para entonces, la
madre y la hermana del querellante se habían instalado en lafocali-
dad vecina de Wehlen a propuesta del propio señor presidente
Schreber, quien hizo los preparativos de manera adecuada. Duran-
te las visitas a sus parientes, que fueron casi cotidianas y con fre-
cuencia se prolongaron la mayor parte del día durante varias semanas,
la presencia del enfermero pareció poco oportuna, y aun perturba-
dora, por razones obvias, sin tomar en cuenta los gastos bastante
considerables, por lo cual, se prescindió de ella. Y como la direc-
ción hospitalaria no tuvo conocimiento de que se hubieran produ-
cido inconvenientes a consecuencia de la suspensión de la medida
de precaución hasta entonces aplicada no se volvió a implantarla
tampoco después de la partida de los parientes.
Desde entonces se le ha mantenido al paciente la concesión de
salir libremente del hospital, sin ningún otro límite que la com-
prensible obligación de observar la disciplina interna, y él la ha
empleado para visitar, mediante excursiones a pie, en barco o va-
liéndose del ferrocarril, todos los puntos dignos de conocerse que
existen en la comarca, a veces en compañía de uno u otro paciente
invitado por él, como también para frecuentar ocasionalmente con-
ciertos, teatros, lugares de espectáculos públicos, etcétera; además
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 437
ha ido a Dresde para asistir a las audiencias del tribunal, para visitar
a su esposa, para hacer pequeñas compras, y últimamente realizó,
sin compañía, por invitación de sus parientes y con acuerdo de la
dirección hospitalaria, un viaje a Leipzig, del cual regresó ayer tras
una ausencia de ocho días, y que, según un informe que me hizo
llegar su hermana, transcurrió con toda felicidad.
En lo concerniente a la conducta del querellante en todas estas
circunstancias es menester ante todo atestiguar que nunca llevó a
cabo una acción irracional e incorrecta; manifestó siempre abierta-
mente y sin reservas todos sus planes y propósitos que rebasaran el
marco de la cotidiano; se aseguró siempre, de ser necesario, el con-
sentimiento de la dirección antes de ponerlos en obra; se condujo
entonces sensatamente y tomando prudentemente en cuenta todas
las circunstancias, y regresó siempre de sus excursiones en el mo-
mento fijado. Asimismo creo poder suponer con seguridad que
nunca se han producido inconvenientes serios en el trato del
querellante con el mundo exterior. Una desventaja resultante de la
falta de acompañamiento por parte de alguno de los empleados del
hospital en este trato ha sido que se careciera de una información
confiable acerca del comportamiento del paciente fuera del hospi-
tal. Sus propios datos no pueden considerarse decisivos por sí solos
en este aspecto. Es sumamente amante de la verdad y, según creo,
no dirá nunca a sabiendas algo que no sea cierto, pero es imposible
no advertir que en muchos sentidos carece, como es fácil de com-
prender, de un juicio objetivo sobre el alcance y las consecuencias
de su conducta externa. Por ejemplo, sucedió no pocas veces que la
conducta estruendosa del paciente durante la noche ha dado moti-
vo a las quejas enérgicas del vecindario, pero él, cuando se le hizo
un reproche al respecto, no quiso creer de ninguna manera que
existiera tal perturbación, y la estimó de poca importancia. Cuando
se ha comprobado lo ruidoso que el paciente es no sólo dentro de
su habitación sino también dentro del ámbito del hospital, y hasta
qué punto, además, llama la atención por sus otras notorias singu-
laridades, es difícil creer que pueda evitar en otros lugares toda otra
extravagancia. De hecho, no es este el caso.
Ya en una ocasión anterior he descrito cómo se hacen visibles en
el paciente fenómenos muy chocantes mientras se encuentra en
!·' ¡, i\ ~~ ;;'
438 DANIEL PAUL SCHREBER
compañía de otras personas, durante las comidas diarias y en algu-
nas otras oportunidades, los cuales se imponen por sí mismos como
morbosos aun a los profanos medianamente atentos; no sólo las
muecas, el cerrar con fuerza los ojos, el carraspeo, la peculiar posi-
ción de la cabeza, etcétera, sino más aún su estado de distracción y
de ensimismamiento, que no le permite percibir en absoluto las
exteriorizaciones de quienes le rodean; pero también últimamente
- si bien sólo una vez- sucedió que no le fue posible abstenerse de
lanzar, estando a la mesa, los conocidos "sonidos ululatorios", y con
ello provocó, especialmente en las damas presentes, la mayor cons-
ternación. En la misma época, estando en presencia de su esposa
que había venido de visita, vociferó de tal manera que ésta tuvo que
retirarse casi inmediatamente. También me han informado testigos
oculares que el querellante, por lo menos en las cercanías del hospi-
tal (en la escalera), se puso a dar gritos y se hizo notar en la calle por
las contorsiones de su rostro. Por último, no puedo pasar en silen-
cio tampoco que un vecino de Pirna me ha reprochado por carta
que haya yo "expuesto a la publicidad" a un enfermo que se com-
porta como lo hace el querellante. Pero esta insinuación me parece
demasiado exagerada, y fue desvirtuada de manera tan persuasiva
por las seguridades que me dio el paciente que no creí que debiera
asignarle ningún valor especial; tampoco se me ha vuelto a hacer
presente nunca nada semejante.
De todas maneras, es imposible dudar de que el querellante, a
menos que su estado general experimente aún alguna mejoría, tras
un eventual regreso a su hogar, no podrá contener, por lo menos
dentro de éste, la exteriorización compulsiva y ruidosa de su impul-
so motor anormal, con lo cual habrá de causar perturbaciones en su
contorno. A propósito de ello tengo que ocuparme nuevamente de
la relación del querellante con su esposa. Comprensiblemente, él
ha sentido como algo desagradable que yo le haya atribuido a este
respecto un "egoísmo agudizado por la enfermedad". Al hacer esta
observación estuve muy lejos de pensar en cualquier clase de me-
nosprecio de sus sentimientos éticos y morales, antes reconozco ple-
namente que han perdurado sin debilitamiento alguno respecto
también de su esposa; en la opinión citada más arriba el acento
recae por completo en la palabra "enfermedad", y tuve sólo ante la
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 439
vista la orientación egocéntrica del pensamiento que es peculiar de
todo enfermo y que coloca en el centro de los acontecimientos los
procesos que tienen lugar en su propia persona, en tanto que me-
nosprecia el efecto sobre otros de estos procesos, para los cuales no
sabe encontrar la medida justa. Pero sea de ello lo que fuere, no
podría dudarse de que, de acuerdo con las circunstancias efectiva-
mente existentes, y mientras no se produzca una ulterior mejoría,
no podría retomarse, dado el comportamiento externo del enfer-
mo, la vida en común, o sólo a costa de cierta medida de
autoabnegación por parte de la cónyuge, la cual, habida cuenta de
su propio estado precario de salud, no podría ejercitarla.
Desde que se concedió al querellante la total libertad para salir
del hospital se puso a su disposición también una suma algo mayor
de dinero( ... marcos por semana) para sus gastos personales, desti-
nada a costear sus viajes y pequeñas necesidades. No se ha observa-
do que se comportara pródigamente con este dinero y que por ello
no le haya resultado suficiente. No se ha tenido la impresión de que
existiera particular parsimonia, pero sí podría señalarse que reflexiona
mucho antes de cada gasto, evita lo costoso y tampoco compra co-
sas inútiles (salvo quizá los pequeños adornos antes mencionados).
Por reiteradas manifestaciones de su esposa, creo poder suponer
que, a juicio de ella, el paciente reclama una cantidad excesiva de
dinero; como no conozco de cerca la situación económica del
querellante me es imposible juzgar el acierto de estas manifestacio-
nes, pero considero que no podrá encontrarse en los gastos realiza-
dos aquí ningún exceso notable respecto de la medida permitida
por las circunstancias. En todo caso, el querellante está perfecta-
mente orientado sobre su situación económica, y por el momento
no existe ningún fundamento para suponer que haya de traspasar
por ningún motivo enfermizo los límites trazados por él mismo, y
que, de contar con la libre disposición de sus bienes, haya de
descuidarlos.
Que el querellante no sepa tomar en cuenta su salud y que la
perjudique mediante acciones voluntarias es algo que no puede afir-
marse. Asigna importancia a la limpieza y al aseo corporal, come lo
suficiente, aunque no en abundancia, es muy moderado en la bebi-
da y se preocupa de conservar mediante el ejercicio corporal regular
 .
440 DANIEL PAUL SCHREBER
su vigor y elasticidad. Que, ciertamente, la perturbación, con fre-
cuencia muy grave, de su sueño, para inducir el cual, por lo demás,
sólo rara vez se emplean actualmente medicamentos, como asimis-
mo la falta de sosiego y la intranquilidad que se hacen sentir de
muchas maneras durante el día no repercuten favorablemente so-
bre su estado general es algo que se deduce de su aspecto, el cual
con frecuencia es de mucha fatiga; y que pueda, según las circuns-
tancias, incurrir en un comportamiento muy irracional al presen-
tarse cualquier indisposición es algo que ha podido observarse en
los últimos tiempos. El querellante sufrió un trastorno digestivo,
que en sí y de por sí no presentaba ninguna complicación, con dia-
rrea y vómitos, pero como lo tomó por un "milagro divino" entró
en una gran excitación, y en vez de permanecer en cama, observar
la dieta enérgica exigida por la dolencia y tomar los medicamentos
prescritos hizo, bajo el influjo de sus procesos psíquicos morbosos,
exactamente lo contrario (en lo posible), y de esta manera prolongó
su indisposición.
Por lo común, el querellante, como se dijo, difícilmente llevaría
a cabo una acción nociva para su salud, pero el episodio menciona-
do indica hasta qué punto son impredecibles sus impulsos por la
base patológica existente.
El propósito firme y reiterado por el querellante de publicar sus
Memorias debe, en cambio, considerarse como determinado por su
enfermedad y carente de una reflexión razonable. No necesito, por
cierto, entrar una vez más en los detalles de este escrito: el Real
Tribunal Provincial lo tiene a su disposición y tomará conocimien-
to suficiente acerca de su contenido. Cualquier persona de juicio
no prevenido considerará que esta exposición de un complicado
sistema de delirios es algo, por cierto, muy interesante, en particu-
lar para el especialista, pero que su publicación en forma más o
menos compendiada, con todas las partes "imposibles" contenidas
en él, es a la vez chocante y comprometedora para el propio autor.
Cualquier discusión con éste sobre la oportunidad de la publica-
ción de su escrito carece de sentido; ve en él la revelación de una
nueva verdad, importante para el mundo, y si se abstiene de hacer
propaganda oral en su favor por lo menos desea hacer partícipe a la
humanidad, mediante la palabra impresa, del conocimiento de Dios
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 441
por él alcanzado y asumir cualesquiera inconvenientes personales
que de ello puedan resultar.
Cuáles de las desviaciones respecto de la norma mencionadas en
lo precedente deben considerarse, de acuerdo con el sentido defini-
do en el cierre de la prueba, como "propensión a actuar de manera
irracional y errada'', sabrá el Tribunal cómo juzgarlo; desde el pun-
to de vista médico es necesario destacar -y en ello estarán de acuerdo
el representante legal del querellante y, respectivamente, también
éste- que en la actualidad los fenómenos morbosos se hacen sentir
hacia el exterior más que nada en aspectos relativamente subordina-
dos; que su efecto perturbador se manifiesta de manera predomi-
nante en el trato doméstico y social más íntimo; revisten, por así
decirlo, una significación mayor para la policía de bienestar social
que para la acción judicial, y no amenazan perjudicar notablemen-
te aquellos intereses más vitales del propio enfermo que podrían ser
tutelados mediante una decisión de incapacitarlo, a saber, su salud,
sus bienes, su honor. Sólo en lo referente al último punto puede
considerarse, según se dijo, que su afán por publicar sus Memorias
constituye un aspecto nocivo.
En el cierre de la prueba, empero, parágrafo b, se pregunta si
existe fundamento, dada la naturaleza de la enfermedad, indepen-
dientemente del favorable comportamiento actual del enfermo, para
la aprensión de que el querellante, no bien se le devuelva el derecho
de libre disposición, ponga en peligro mediante una conducta
irracional e inoportuna los intereses vitales mencionados o cuales-
quiera otros que deban tomarse en consideración. En los dictámenes
anteriores he señalado ya que, por la naturaleza de una enfermedad
de efectos tan profundos como es la paranoia, es imposible predecir
si, y en qué sentido, en un momento dado en el futuro, las repre-
sentaciones morbosas existentes podrían influir sobre la conducta
del paciente; he mencionado, además, que en el mundo exterior
existen muchos paranoicos, con sistemas delirantes estructurados,
que llevan una vida irreprochable y ejercen su profesión hasta que,
por cualquier circunstancia, documentan su estado morboso me-
diante conductas inoportunas; he mostrado también anteriormen-
te, por medio de un ejemplo, hasta qué punto el querellante puede
perder su equilibrio por obra de circunstancias externas y ser arras-
442 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
443

trado a una conducta imprudente por sus inspiraciones morbosas, dos notablemente por ese complejo delirante de representaciones,
y en razón de ello sólo necesito reiterar que no puede descartarse sino que se efectúan de una manera inobjetable. Pero en lo que
aun ahora que el querellante sea influido en sus acciones por sus hace a las circunstancias presentes no existe fundamento para sos-
procesos patológicos. Si el querellante dice (pp. 392 y 393) que los pechar que el estado psíquico del querellante haya de experimentar
resultados obtenidos mediante la comprensión de la verdadera esen- en el futuro predecible una modificación esencial, y debido a ello
cia de las cosas divinas, a saber, la certeza de estar en relación con no debe asignársele tanta importancia como anteriormente a la pre-
Dios y con milagros divinos se ha convertido en el punto central de ocupación por el futuro en la evaluación del estado general.
toda su vida; que Dios se le manifiesta aún ahora cotidianamente y
a cada hora en sus milagros y sus palabras; que en ello se funda la (firmado) Consejero Privado Médico, doctor Weber
constante serenidad de su ánimo, la buena voluntad que profesa
aun a quienes menos la merecen, etcétera, es impensable que esta
tendencia fundamental de su pensamiento y sentimientos pueda
dejar de tener algún efecto sobre su conducta cualesquiera sean las
circunstancias, sobre todo siendo así que aún en la actualidad mu-
chas de sus acciones están directamente determinadas, aun contra
su voluntad, por "milagros". Al respecto, la certeza que manifiesta
el querellante de "que sus ideas delirantes no ejercen ningún influjo
sustancial sobre la orientación de sus intereses" no cambia nada de
lo dicho puesto que, por una parte, él no tiene necesariamente que
ser consciente de tales influjos, y por otra parte la fuerza de los
procesos morbosos puede crecer hasta tal punto que sea imposible
resistirlos. Por consiguiente, dada la naturaleza de esta enfermedad
es imposible dar garantías de que en el futuro no será puesto en
peligro por la enfermedad subsistente ninguno de los importantes
intereses vitales del paciente, una vez liberado de la tutela. Por otra
parte, empero, hay dos aspectos que tienen que ser señalados desde
el punto de vista médico. En primer término parece cuestionable
que la mera aprensión de serias eventualidades, la posibilidad de un
perjuicio grave, sea suficiente para fundamentar la suposición de
que el enfermo no pueda cuidar de sus intereses y, además, el peli-
gro para el futuro no es tan grande, en la medida en que puede
comprobarse que en el querellante el ciclo de sus representaciones
delirantes se ha separado progresivamente de los otros ciclos de re-
presentaciones y lleva hace mucho tiempo una existencia por lo
menos relativamente independiente; que, de acuerdo con la expe-
riencia hasta ahora realizada, la evaluación y el manejo de una serie
de los intereses vitales más importantes del enfermo no son influi-
 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 445
444
presidente de Sala Hardraht
y los conjueces del Real Tribunal Provincial Supremo,
Vogel, doctor Steinmetz, Nicolai, doctor Paul

conoce en derecho lo siguiente:

Estado de causa
E. Sentencia del Real Tribunal Provincial Supremo
de Dresde, 14 de julio de 1902
El querellante, a pedido del Real Procurador General, ha sido, me-
O. l. 152/01. Nº 22
diante sentencia del Tribunal de Primera Instancia de Dresde, del
13 de marzo de 1900, incapacitado por enfermedad mental. El juez
Duplicado de primera instancia se declara convencido, por obra del dictamen
pericial del consejero privado médico doctor Weber, bajo cuyo tra-
Promulgada Día
tamiento médico se encuentra el querellante desde el año 1894,
el 14 de julio de 1902 de la Notificación
como también de acuerdo con la impresión que se ha formado por
firmado: Dr. Fürster 14 de julio de 1902
el trato personal con el enfermo, de que el querellante se encuentra
Secretario Judicial firmado: Diethe,
privado del uso de su razón, y de que, a consecuencia de ello, es
F. XI 6894/02 Secretario Judicial
incapaz de cuidar sus intereses. Afirma que el doctor Schreber está
dominado por delirios, que se considera llamado a salvar el mundo
¡En el nombre del Rey! y devolverle la santidad perdida. Pero esto sólo podría hacerlo si
previamente se convirtiera de hombre en mujer. Que en esta trans-
En la causa formación sexual el enfermo se imagina ser objeto constante de
del señor presidente de Sala, en retiro, doctor Daniel P. Schreber, milagros divinos, y cree oír que las aves y los vientos le hablan, los
domiciliado otrora en Dresde, actualmente cuales le confirman en su creencia en los milagros.
en el Hospital Provincial de Sonnenstein, Considera el juez que un hombre que se encuentra bajo el influ-
querellante y apelante, jo de tales delirios e ilusiones sensoriales no es ya dueño de su libre
(Mandatario procesal: abogado consejero jurídico Windisch), voluntad. Que se encuentra bajo la acción de influencias externas,
contra independientes de su propio querer, contra las cuales es impotente
el procurador fiscal ante el Real Tribunal Provincial de Dresde y que lo incapacitan para orientar sus acciones de acuerdo con una
y el procurador fiscal ante el Real Tribunal Provincial Supremo de reflexión práctica y racional.
Dresde, El querellante ha apelado, oportunamente por vía judicial, la
decisión de incapacitación y solicitó la anulación de la sentencia.
Cuestiona que esté de alguna manera impedido por la enfermedad
querellado y sujeto de la apelación, mental diagnosticada en él por el perito (paranoia) en cuanto al
por nulidad de la sentencia de incapacitación, cuidado de sus intereses. Afirma que el Tribunal de Primera Instan-
la Sala Primera en lo Civil del Real Tribunal cia no ha aportado pruebas objetivas para esta suposición. Alega
Provincial Supremo de Sajonia, que sería una mera petición de principio si se dijera: un hombre que
con intervención del se encuentra bajo el influjo de delirios e ilusiones sensoriales no es

'''ili:1'f!¡i
446 DANIEL PAUL SCHREBER
dueño de su libre voluntad. Sostiene que lo que al tribunal pueda
parecerle una idea delirante no tiene absolutamente nada que ver
con la cuestión de su capacidad de contratar; en cualquier caso,
dice, su enfermedad no sería de tal clase que lo pusiera en la impo-
sibilidad de juzgar acertadamente acerca de aquellos procesos del
trato entre los hombres que, en el sentido de la ley, constituyen sus
"intereses", aun cuando se entendieran sus "intereses" en el sentido
más amplio posible, es decir, incluyendo aquellos que se refieren a
la vida, la salud, la libertad, el honor, la familia, su patrimonio.
Sostiene que en todas estas cosas la claridad de su juicio no ha sufri-
do ninguna merma por efecto de la enfermedad.
Añade que nadie podría decir que no preste a su cuerpo y su
salud el cuidado necesario. Que si bien los pensamientos de suicidio
no le han sido ciertamente ajenos en los primeros años de su enfer-
medad hace ya mucho tiempo que se desvanecieron con el progre-
sivo mejoramiento de su estado. Que su libertad personal y su honor
le preocupen vivamente es algo que lo muestra precisamente su
afán por liberarse de las cadenas de la incapacitación; que su senti-
miento varonil del honor se siente disminuido por el hecho de te-
ner que ser tratado, desde el punto de vista jurídico, como un niño
menor de edad. Que con su esposa y su familia se encuentran en la
mejor relación y toma a pecho también los intereses de éstos. Que,
por último, en lo referente a sus intereses patrimoniales está perfec-
tamente en condiciones de atenderlos por sí mismo. Que frente a
los fraudes en la vida económica se siente tan seguro como cual-
quier otra persona. Que el propio Tribunal de Primera Instancia,
en la sentencia de incapacitación del querellante, parte del hecho
de que éste posee aún la capacidad de presidir un colegio de jueces,
decidir en los procesos más enmarañados y emitir los dictámenes
jurídicos más difíciles con una fundamentación jurídica perspicaz.
Que, de ser este el caso, es sencillamente imposible entender por
qué no habría de ser capaz de decidir las simples transacciones jurí-
dicas que trae consigo la atención de un patrimonio sano.
El Tribunal de Primera Instancia dispuso que se tomara declara-
ción al querellante por intermedio de un juez designado al efecto y
se efectuara un nuevo peritaje de su estado mental, encargándolo al
director del Real Hospital Provincial de Sonnenstein, el consejero
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS
447
privado médico doctor Weber, con el especial propósito de deter-
minar si, por la naturaleza de la enfermedad del querellante, y de
acuerdo con las observaciones médicas realizadas sobre él durante
los últimos años y hasta el presente, existe fundamento para la su-
posición de que el querellante, en caso de revocarse la incapacitación
que pende sobre él, pondría en peligro mediante una conducta
irracional su salud, su patrimonio o cualquier otro de sus intereses
vitales. El resultado de la toma de declaración personal por parte
del juez encargado de ello obra a fojas 38 y siguientes de autos, en
tanto que el perito doctor Weber presenta el dictamen pedido me-
diante un exhaustivo informe escrito del 28 de noviembre de 1900
(a fojas 44-53). El perito, a tal efecto, ha adjuntado al Tribunal las
anotaciones que el doctor Schreber compuso en veintitrés cuader-
nillos con el título Memorias de un enfermo de nervios, sobre sus
ideas religiosas y sobre la historia de su enfermedad.
El Tribunal de Primera Instancia, por sentencia del 13 de abril
de 1901, rechazó la demanda del doctor Schreber. Admite, en co-
incidencia con el dictamen del doctor Weber, que la elevada inteli-
gencia del querellante y su capacidad para pensar de acuerdo con la
lógica formal puede no estar esencialmente perturbada por su en-
fermedad mental. Sostiene que, a pesar de ello, existe en él el peli-
gro de una conducta irracional. Que como surge del examen de las
Memorias y como lo testimonia el perito, doctor Weber, el
querellante está sujeto en amplia medida a ilusiones sensoriales e
ideas delirantes cuyo punto central lo constituyen sus relaciones
con Dios y su excepcional posición dentro del universo. Que este
sistema domina todo su sentir y pensar, influye sobre su visión del
mundo y su juicio sobre hombres y cosas. Que en tales circunstan-
cias es absolutamente impredecible si las decisiones del querellante,
de devolvérsele ahora la libertad de actuar, se orientarán de acuerdo
con el ciclo de ideas relativamente no afectadas por su delirio o bajo
la compulsión de las excitaciones anímicas morbosas existentes. Que
en dos circunstancias sale a la luz con especial claridad el influjo
nocivo de estos delirios: en las relaciones con su esposa, que tiene
que sufrir seriamente por el delirio de la futura emasculación de
aquél, y a la cual, cuando intenta oponer objeciones contra sus ideas,
le sale prontamente al paso con la insinuación de que podría <livor-
448 DANIEL PAUL SCHREBER
ciarse de él. En segundo lugar -afirma el Tribunal- el querellante
abriga el vehemente deseo de dar publicidad mediante la impresión
a sus Memorias, y se esfuerza por conseguir la revocación de su
incapacitación principalmente con el fin de poder hacer un contra-
to de edición legalmente válido. Pero objetivamente las Memorias
son absolutamente inadecuadas para la publicación: el querellante
comprometería de una manera inaudita a sí mismo y a su familia, y
eventualmente se expondría al peligro de una querella penal. Que
el querellante sea incapaz de comprender esto por sí mismo de-
muestra hasta qué punto, a consecuencia de su visión del mundo
morbosamente alterada, ha perdido su capacidad de distinguir en-
tre lo que es lícito e ilícito.
El querellante ha presentado una apelación contra la sentencia
del Tribunal de Primera Instancia y ha reiterado su solicitud de que
se revoque la sentencia de incapacitación, contra lo cual el Procura-
dor General ha interpuesto su oposición. La sentencia apelada a la
que se hace referencia se tiene por presentada en toda su extensión,
junto con todos los escritos relacionados y con los memoriales com-
puestos personalmente por el doctor Schreber y dirigidos al Tribu-
nal y a la Dirección Hospitalaria, como también al contenido de
los autos de incapacitación del Tribunal de Primera Instancia C J J
64199. La presentación de las Memorias del doctor Schreber ha
quedado reducida, por acuerdo de ambas partes, a los apartados 1,
2,18 yl9.
El querellante compareció personalmente en las audiencias ante
el Tribunal de Apelación y ha tomado reiteradamente la palabra,
además, junto con su representante legal. Es autor de un número
de escritos en los que fundamenta detalladamente desde el punto
de vista de los hechos y del derecho su concepción opuesta a las
argumentaciones de la Primera Instancia y del dictamen pericial
del doctor Weber en el cual están basadas. Respecto de estos escri-
tos, que en lo esencial han sido también expuestos oralmente, es
necesario señalar algo. El querellante asigna importancia a que el
juez tome en cuenta, al decidir la cuestión de su capacidad de con-
tratar, el tratamiento formal que él ha dispensado personalmente al
asunto en litigio. Sostiene que a quien ha sabido tratar con perspi-
cacia, competencia profesional y, en la medida en que entran en
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 449
consideración las opiniones de otras personas, con tacto y con dis-
creción, un caso jurídico tan difícil y complejo como el presente, a
ese tal se le debe ciertamente otorgar la confianza de que también
será capaz de manejar razonablemente sus intereses, en la mayoría
de los casos mucho más sencillos y de menor importancia, de la
vida civil.
De las exposiciones del querellante es necesario destacar lo si-
guiente:
1
El querellante se defiende en primer término contra la suposición
de que él haya reconocido en la primera instancia estar mentalmen-
te enfermo o haberlo estado. Admite tan sólo una cosa: que su sis-
tema nervioso se encuentra desde hace años en un estado enfermizo;
que, en cambio, su entendimiento, es decir, el funcionamiento con-
junto de sus fuerzas intelectivas es tan claro y sano como en cual-
quier otra persona. Dice que cuando el perito supone en él la
existencia de una forma de demencia (la paranoia) explicando a
priori como fantasías morbosas todo lo que el querellante en sus
Memorias relata sobre el íntimo trato entre él y Dios y sobre los
milagros divinos, da un bofetón en el rostro de la verdad. Que, por
cierto, el perito no ha podido justificadamente hacer otra cosa que
aplicar en su caso (el del doctor Schreber) otra norma que la expe-
riencia científica ordinaria, y que por su parte él está muy lejos de
querer agraviarlo de alguna manera con esta opinión. Que el doc-
tor Weber se mantiene dentro del terreno del racionalismo, el cual
niega la posibilidad de los procesos sobrenaturales.
Frente a él, el querellante sostiene fundamentalmente el punto
de vista contrario: la seguridad de su conocimiento de Dios y la cer-
tidumbre inmediata de que tiene relación con Dios y con milagros
divinos está para él muy por encima de toda la ciencia humana. Que
aquélla se ha convertido en el punto central de toda su vida, y que
así debe serlo porque Dios aún ahora cada día y a cada hora se le
manifiesta nuevamente en sus milagros y en sus palabras. Que en
ello se basa la constante serenidad de su ánimo, la cual ha manteni-
do a pesar de todas las contrariedades de la vida, y que cualquiera
puede advertir tratando con él; de ahí surge la serena buena vountad
 450 DANIEL PAUL SCHREBER
que profesa aun para con aquellos que en años pretéritos le causa-
ron mal y que por ello se explica también la gran importancia que
asigna a la difusión de sus Memorias. Que no piensa en hacer pro-
paganda en favor de su creencia en los milagros y que mucho me-
nos sacrificaría para ello aunque fuera un céntimo de su patrimonio.
Que lo único que le interesa de la proyectada publicación de sus
Memorias es suscitar la duda de si no pensable que su "sistema deli-
rante", como se quiere designarlo, tenga algún fundamento de ver-
dad, y si quizá no le ha sido dado echar una mirada detrás del oscuro
velo que oculta habitualmente el Más Allá a los ojos de los hom-
bres. Que está persuadido de que el mundo científico recibirá, tras
la publicación del escrito, un vivo impulso para interesarse en su
personalidad. Que le es enteramente ajeno el propósito de desem-
peñar el papel de profeta de una nueva religión; que se considera
exclusivamente como un objeto de observación científica. Que cual-
quier cosa que pueda pensarse acerca de su creencia en los milagros
nadie tiene derecho para ver en ello un defecto mental que torne al
querellante necesitado de la atención estatal. De lo contrario, ha-
bría que declarar sin más enfermos mentales a los partidarios del
espiritismo e incapacitarlos, aunque su manera de pensar sobre las
cosas sobrenaturales no sea comprendida ni aceptada por la mayo-
ría de sus prójimos.
u pero eso se explica suficientemente por la íntima comunidad de
Dice asimismo que, aun suponiendo que tuviera que ser considera-
do como enfermo mental en el sentido de la ciencia psiquiátrica,
habría que demostrarle además que no puede cuidar de sus intereses
a consecuencia de ello.
Que el perito se ha negado a expresar una opinión precisa sobre
este último punto. Se pronuncia solamente sobre que, a su enten-
der, es impredecible si, y en qué medida, el querellante, concedida la
libertad de contratar, podría tal vez ser impulsado a llevar a cabo
acciones irracionales. Que giros de lenguaje tan generales y apren-
siones vagas no son suficientes. Que se hubiera debido, más bien,
guiándose por hechos comprobados y fundándose en observacio-
nes objetivas, en particular de los últimos años, mostrar que, y en
qué sentido, se ha manifestado en él una tendencia a actuar irra-
~.
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVJOS 451
cionalmente a consecuencia de sus "delirios e ilusiones sensoriales".
Que admite que la oportunidad para reunir tales observaciones
tratándose de una persona detenida en un hospital no es tan abun-
dante como si se tratara de cualquier otra persona que se encuentra
en libre disposición de sí misma. Que en especial el perito, doctor
Weber, ha conocido de cerca al querellante sólo desde la Pascua de
1900, fecha a partir de la cual le ha permitido participar en las
comidas con su familia. Pero que esto cambió en el ínterin. Que
desde la presentación del último dictamen ha transcurrido un año.
Que durante éste le ha sido concedida por parte de la dirección
hospitalaria una libertad de movimiento relativamente más amplia.
Que ha llevado a cabo numerosas salidas más breves y más largas a
lugares públicos de entretenimiento, a locales comerciales, iglesias,
teatros y conciertos, durante el último medio año sin acompaña-
miento de un enfermero y provisto de cierta cantidad de dinero en
efectivo. Que en ninguna de estas ocasiones pudo nadie observar
en él una manera de actuar alterada. Que nunca se le ha ocurrido
molestar a otras personas comunicándoles sus delirios. Que cree,
por ejemplo, poder afirmar que las damas que participan de la mesa
familiar del director del hospital, a menos que hubiesen tenido ca-
sualmente conocimiento de ello por otra vía, no hubieran adverti-
do el menor rastro de la existencia de tales delirios. Que es cierto
que ocasionalmente ha hecho insinuaciones al respecto a su mujer,
vida existente entre ellos.
Que el único punto en el cual su conducta para con el mundo
exterior sufre cierto influjo de sus "ideas delirantes" y que a ojos de
otras personas quizá pueda parecer irracional es el hecho, subraya-
do también por el perito, doctor Weber, de que a veces adorna su
cuerpo con algunos ornamentos femeninos (cintas, cadenas falsas,
etcétera). Que esto, lo reconoce, puede resultar ridículo para mu-
chos. Que tiene, empero, sus buenas razones al respecto. A saber,
que con ello por lo general logra una notable reducción de los esta-
dos ululatorios, los cuales tanto para él como para quienes lo ro-
dean son sumamente molestos. Y que, en el peor de los casos, se
trata aquí de un mero capricho, absolutamente inofensivo, y que no
entraña ningún perjuicio ni para sí mismo ni para otras personas.
 452 DANIEL PAUL SCHREBER
Que el punto de vista financiero no puede tomarse en cuenta; to-
das esas chucherías le han costado en conjunto apenas unos marcos.
III
Prosigue diciendo que el perito en su dictamen afirma lo siguiente:
El aspecto más importante para evaluar la capacidad civil del
paciente está dado por el hecho de que todo aquello que ante una
consideración objetiva se presenta como ilusión sensorial y delirio
es para él una verdad inconmovible y un motivo perfectamente justi-
ficado para obrar.
Que a la primera parte de la afirmación asiente categóricamen-
te, en tanto que a la segunda parte le opone un "no" terminante.
Que las ideas religiosas que lo colman jamás podrían inducirlo a
una acción irracional en la vida práctica. Que sobre su capacidad
para atender por sí mismo sus negocios y cuidar de sus intereses
carecen totalmente de influencia. Que no entiende cómo ha llega-
do el doctor Weber a la posición contraria. Que, de todos modos,
él no ha dado ningún motivo para ello con la conducta que ha
seguido hasta ahora. Que no piensa en hacer sacrificios pecuniarios
para propagar su fe o para verificar la existencia en él de los "nervios
de voluptuosidad". Que la seguridad de su conocimiento de Dios
es tan grande e inconmovible que le resulta en sí y de por sí absolu-
tamente indiferente lo que otras personas piensen acerca de la ver-
dad o verosimilitud de sus ideas.
Que en favor de esta seguridad respecto de su conducta futura
alega su creencia de no haber dado hasta ahora motivo para que se
dude del carácter sagrado que tiene para él su amor a la verdad.
Que los temores del perito de que sea "absolutamente impredeci-
ble" hasta qué punto podría el querellante ser inducido por sus
delirios a algo irracional son por ello infundados. Que el propio
Tribunal de Primera Instancia consideró justificado este temor en
dos puntos principales: en primer lugar, en cuanto a la relación
matrimonial con su esposa, que podría ser destruida si se revocase
la incapacitación; y luego, en particular, con respecto a la publica-
ción, por él proyectada, de sus Memorias, que él pueda comprome-
terse por ello y hasta exponerse al riesgo de una sanción. Que ninguna
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 453
de estas consideraciones puede llevar a que se mantenga su
incapacitación.
a) La vida en común entre él y su mujer hace ya muchos años
que está anulada por su enfermedad de la manera más completa
posible, y si se mantuviera la incapacitación seguiría anulada tam-
bién en el futuro, eventualmente hasta el fin de la vida de uno de
los cónyuges. Que es cierto que el retorno al seno de su familia
puede acarrear inconvenientes a su esposa. Pero que esto no puede
tomarse en cuenta, ya que la incapacitación debe producirse sólo
en interés del incapacitado mismo, para protegerlo de los peligros
que lo amenazan de resultas de su conducta irracional, pero nunca
para proteger de incomodidades a otras personas, aun cuando fueran
las más próximas a él. Que, obviamente, tiene también obligaciones
legales para con su esposa, en la medida en que debe proporcionar-
le alimentos conformes con su posición social. Que jamás se sustrae-
rá al cumplimiento de esta obligación legal, sino que está dispuesto
a proveer a su esposa de los medios necesarios para vivir separada-
mente en caso de que al regresar del hospital se dieran circunstan-
cias que hicieran inoportuno intentar una vida en común con ella.
Que la observación del perito: cuando su esposa intenta formu-
lar objeciones contra su creencia en los milagros él inmediatamente
insinúa que ella podría divorciarse, reposa palmariamente en una
equivocación. Que él nunca ha acariciado el pensamiento de una
separación ni ha manifestado indiferencia respecto de la subsisten-
cia del vínculo conyugal. Que toda la extensa correspondencia que
desde hace años mantiene con su esposa demostrará con qué tierno
amor está aún apegado a ella y con cuánto dolor siente que también
ella haya sido tan desdichada por su enfermedad. Que en razón de
ello ha mencionado la eventualidad de divorciarse de ella sólo en el
sentido de haberle dicho algunas veces que si, a consecuencia de sus
molestos estados ululatorios, le resultara insoportable la vida en
común con él, o si a ella le fuera imposible conservar el anterior
amor y respeto para con él, por obra de algunas otras singularida-
des, resultantes de su creencia en los milagros, ella tiene el derecho,
conforme con la ley, de divorciarse de él.
b) El segundo ejemplo de hasta qué punto su manera de actuar
se encuentra bajo la compulsión de ideas morbosas lo toma el Tri-
454 DANIEL PAUL SCHREBER
bunal de Primera Instancia del contenido de las Memorias y de su
deseo de verlas publicadas.
Que en contra de dar a conocer las Memorias existan ciertas
objeciones, es algo que él nunca se ocultó y que él mismo ha expre-
sado en el prólogo del libro. Que si éste hubiera de imprimirse él se
reserva el derecho de eliminar alguna que otra parte y atenuar algu-
nas expresiones. Que en la forma en que se halla actualmente el
trabajo no podría ser publicado. Que el manuscrito ha sido envia-
do al editor de Leipzig, con el cual se encuentra actualmente en
tratativas, sólo para que lo examine.
Que aun cuando el trabajo se mantuviera sin alteraciones tiene
que protestar con toda firmeza contra la suposición de que con ello
pueda ser "desnudado" alguno de los miembros de su familia, como
parece suponer el juez de primera instancia. Que de ello no puede
ni hablarse. Que las Memorias no contienen la menor cosa que pue-
da dañar la reputación de su padre, de su hermano o de su esposa.
Que, en cambio, en cuanto al peligro de que el propio querellante
pueda comprometerse dando a publicidad sus Memorias asume ese
peligro con toda conciencia. Que lo peor que podría acontecerle es
tan sólo que se lo considere mentalmente perturbado, cosa que ya
sucede aun sin ello. Que en verdad no cree que tenga que temer
que nadie que lea con atención sus Memorias haya de estimarlo en
menos que antes. Que sólo le interesa la investigación de la verdad.
Que cuando la sentencia apelada objeta a su escrito el empleo oca-
sional de expresiones vulgares y chocantes está en lo cierto. Pero
que tales expresiones no proceden de él mismo sino que aparecen
sólo cuando él relata algo refiriéndose al contenido del lenguaje
que las Voces emplean con él. Que el hecho de que esas Voces se
valgan muchas veces de expresiones no adecuadas para un salón no
es culpa suya; que por lo demás sus Memorias no han sido escritas
para colegialas o para señoritas de su casa.
Que existe, sin embargo, una persona que quizá podría sentirse
lesionada por la publicación de las Memorias y que eventualmente
podría querellado por injurias. Es ella el consejero privado médico
doctor Flechsig, de Leipzig. Que, sin embargo, él no ha hecho al
respecto otra cosa que informar sobre procesos que se vio obligado
a tener por verdaderos de acuerdo con las comunicaciones de las
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 455
Voces que hablan con él. Que está persuadido de que Flechsig le
perdonará eso, y hasta ha pensado en hacerle llegar un ejemplar de
las Memorias, porque cree que el consejero privado Flechsig se inte-
resará científicamente por el problema en ellas tratado. Que le ha
sido totalmente ajeno el propósito de afectar la honorabilidad de
Flechsig. Que aun cuando, en contra de lo esperado, la publicación
de la obra le acarreara una querella por injurias él está dispuesto, en
razón de su propósito positivo, a afrontar también este nuevo mar-
tirio y que, a su juicio, nadie tiene derecho a impedírselo.
El Procurador General considera legalmente necesario y exigido
imperiosamente por el propio interés del querellante que se man-
tenga la incapacitación. Opina que no puede caber duda alguna de
que el doctor Schreber sufre de paranoia. Y que es igualmente in-
dudable que por obra de ella no se encuentra en estado de cuidar
razonablemente de sus intereses, aun cuando el perito, llevado por
una concepción demasiado restringida de su competencia, no se
haya pronunciado al respecto con la precisión deseada. Que, como
acertadamente lo señala el doctor Weber, el acontecer psíquico está
basado sobre una unidad orgánica, y que no es pensable que los
sectores de la vida anímica que no están directamente invadidos por
los delirios puedan permanecer enteramente indemnes de ellos; aun-
que las expresiones orales y escritas del querellante produzcan en par-
te una sensación de claridad no hay que dejarse engañar por ello.
Que no es necesario aducir hechos particulares de los que surge
la incapacidad del querellante para cuidar de sus intereses. Que,
por otra parte, tales hechos existen. Que, por ejemplo, el querellante
manifiestamente no está en condiciones de juzgar cuánto tiempo
deba permanecer todavía en el hospital. Que si se le revocase la in-
capacitación con seguridad procuraría, a la corta o a la larga, que se
lo diera de alta del hospital. En una de sus cartas al consejero de
justicia doctor Thürmer, su apoderado procesal en la primera ins-
tancia (a fojas 68-74 de las Actas), escribe, entre otras cosas:
"Que él sabe perfectamente y mejor que cualquier médico qué es lo que
conviene a su bienestar corporal y espiritual, por cuanto se trata de cómo
defenderse del influjo nocivo de los milagros divinos".
456 DANIEL PAUL SCHREBER
Que se ve por esto que el querellante no posee ningún juicio
acertado sobre su enfermedad y que no escuchará los consejos de
terceras personas. Que a esto se añade además que es aquejado por
alucinaciones, las cuales, de acuerdo con el testimonio del doctor
Weber, a veces lo absorben en medio de una conversación y desvían
su atención. Que es palmario que esto puede, en ciertas circunstan-
cias, resultarle fatal para la atención de asuntos de derecho patri-
monial. Que no es tan sencillo administrar el patrimonio propio y
de su esposa. Que éste, según el último inventario de bienes practi-
cado por el presidente del Tribunal de Primera Instancia, Schmidt,
en Leipzig, en su calidad de curador (a fojas 177 de las Actas de
incapacitación), consiste parcialmente en participaciones en ~ienes
inmuebles y en una participación en derechos de autor. Que tam-
bién la conducta del doctor Schreber para con su esposa suscita
dudas fundadas de si en sus decisiones respecto de ella será capaz de
liberarse de los influjos de sus representaciones delirantes, pues a
pesar de todas las seguridades ofrecidas a este respecto por el
querellante no es posible descartar el temor de que, en prosecución
de la idea de la misión divina que le está reservada, no haga eroga-
ciones que le serían permitidas en su condición de persona libre.
Que el propósito de publicar sus Memorias, mantenido aun ahora
con tanta pertinacia por el doctor Schreber, es algo que constituye
el no menor de los argumentos de que todo su modo de pensar
reposa sobre fundamentos trastocados.
El querellante se opone en todos y cada uno de los puntos a estas
consideraciones. Sostiene que todas las experiencias hechas con él
desde la presentación del último de los peritajes del doctor Weber,
del 28 de noviembre de 1900, han aportado la prueba de que, a
pesar de todos los aparentes delirios e ilusiones sensoriales, está per-
fectamente en condiciones de atender autónomamente y de la ma-
nera racional que exigen sus intereses legítimos sus asuntos
económicos o de cualquier otra índole. Que está persuadido de que
el doctor Weber, sobre la base de esas experiencias, no mantendrá
ya las conclusiones acerca de la capacidad de contratar del querellante
insinuadas en sus dictámenes anteriores.
Que es cierto que en un futuro próximo o remoto procurará
que se lo dé de alta del hospital. Que de la prolongación de su
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 457
permanencia en Sonnenstein no espera ningún beneficio para el
restablecimiento de su salud. Pero que, de todos modos, puede pa-
sar cierto tiempo antes de ello. Que, en particular, acepta que mien-
tras no se produzca una mejoría en sus estados ululatorios tal vez
resulte para él mucho más aconsejable permanecer aún por un tiem-
po en el hospital, por más que ha observado que los sonidos
ululatorios aparecen tanto mientras permanece en el hospital como
en cualquier parte fuera de él, en sus viajes, etcétera. Que, de todos
modos, esas "vociferaciones" no tienen nada que ver con la afirma-
ción o denegación de su capacidad de contratar. Que en lo referen-
te a ello deben tomarse en cuenta exclusivamente consideraciones
de policía de bienestar público, que tal vez darían a la dirección
hospitalaria, en virtud de las funciones de policía de bienestar que
le incumben, el derecho a retenerlo en el hospital contra su volun-
tad en ciertas circunstancias. Que reitera, empero, que no sería ne-
cesario ejercer ninguna coerción sobre él en este sentido, por canto,
mientras haya que temer inconvenientes por la frecuente aparición
de los estados ululatorios en absoluto se opone por su parte a per-
manecer en el hospital.
El Tribunal de Apelación, mediante el cierre de la prueba del 30
de diciembre de 1901, pidió al consejero privado médico doctor
Weber una aclaración y ampliación de su primer dictamen, en los
tres sentidos señalados en los apartados a, b, c del cierre de la prue-
ba, y en especial le solicitó que informara sobre la índole de las
experiencias que se hicieron desde noviembre de 1900 acerca de la
capacidad del querellante para actuar libremente fuera del hospital
y de acender sus negocios. El doctor Weber presentó por escrito a
fojas 203 y siguientes el dictamen solicitado, mencionando que lo
hace ateniéndose a su juramento prestado en general, y lo comple-
tó, movido por algunas objeciones del doctor Schreber (a fojas 223
y siguientes) contra los hechos que fundamentan su peritaje, me-
diante el informe complementario a fojas 231. Ambos dictámenes
han sido presentados ante el Tribunal de Apelación.
El querellante cree poder interpretar las nuevas manifestaciones
del dictamen de una manera para él favorable. Afirma que para él es
suficiente que el perito abrigue actualmente dudas acerca de si es
necesario prolongar su incapacitación. Que durante los dos últi-
458 DANIEL PAUL SCHREBER
mos años transcurridos no se le ha señalado ni en un solo caso una
conducta irracional. Que aun los sonidos ululatorios, cuya ocu-
rrencia ocasional parece provocar preocupación en el perito, no re-
vistieron nunca fuera del hospital en los últimos tiempos un carácter
que pueda considerarse como un grave desorden o un alboroto que
perturbe la paz. Que durante sus visitas de una semana en Leipzig.
no se presentaron ni una sola vez, como sus parientes pueden ates-
tiguarlo. Que, puesto que el aullar es algo provocado automática-
mente, y por lo tanto independiente de su voluntad, no puede ser
considerado sin más como una tendencia a una conducta irracional.
Que está fuera de la cuestión lo que el perito le reprocha, es de-
cir, que en el caso de enfermedad por éste mencionado (gastroen-
teritis) se haya comportado inconvenientemente y haya rechazado
los medicamentos que le habían sido ordenados. Que él ha seguido
muy bien las prescripciones médicas (prueba: enfermero Müller),
de manera que no puede decirse que desconozca el significado de
los medicamentos o que los menosprecie. Que lo contrario surge
del hecho de que en sus insomnios no se ha negado a ingerir los
somníferos.
Que, por lo demás, en el último tiempo ha buscado deliberada-
mente durante sus paseos, excursiones y viajes todas las oportuni-
dades para trabar conversación con personas que hasta ese momento
le eran en parte desconocidas. Que se remite al testimonio de éstas.
Que del gran número de personas en cuestión menciona por el
momento como testigos sólo a las siguientes: su cuñado, el comer-
ciante Karl Jung, de Leipzig, y su esposa; su hermana mayor; su
cuñado; el director del tribunal provincial Krause, de Chemnitz y
su esposa; su hermana menor; su curador, presidente del Tribunal
de Primera Instancia Schmidt, de Leipzig, y su esposa; el consejero
de sanidad doctor Schill; el doctor en medicina Hennig, el editor
Nauhardt, posible editor de sus Memorias, también de Leipzig; por
último el presidente de Sala en retiro Thierbach, de Dresde, y los
mayores Meibner y Sander, de Pirna. Que todas estas personas tes-
timoniarán que en sus encuentros con él han recibido la impresión
de que se trata de una persona perfectamente razonable, apta para
afrontar cualquier exigencia del trato social y de negocios, pues ellos,
si bien son profanos [en la medicinal] no han advertido el menor
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 459
rastro de una enfermedad mental, y mucho menos de tal índole
que le haga incapaz de cuidar de sus intereses.
Que últimamente ha ocurrido un hecho nuevo, muy importan-
te para evaluar su capacidad de contratar: para impulsar a la direc-
ción hospitalaria a que tome una posición algo más definida respecto
de la cuestión de su incapacitación intentó averiguar si aquélla tie-
ne algún reparo contra su pronta alta del hospital. Que no pretende
un alta inmediata, de hoy para mañana. Que la consideración del
estado precario de salud de su esposa, con la cual le agradaría volver
a hacer vida en común, y la elección de una vivienda adecuada para
las necesidades de ella y las suyas propias exigirán una serie de pru-
dentes consideraciones y de preparativos económico-jurídicos que
no son tan fáciles de completar. Que supone asimismo que la direc-
ción hospitalaria se pondrá de acuerdo primero con su curador, y
quizá también con su esposa, y que ante todo querrá asegurarse de
que se hayan tomado las medidas para su traslado a otro lugar. Que
el 29 de mayo de 1902 formuló su consulta al consejero privado
médico doctor Weber en una presentación escrita, en los siguientes
términos:
"Si la dirección hospitalaria, de acuerdo con el estado actual de las
cosas, bajo la condición de que no se plantearan por parte del curador
y del Tribunal Tutelar objeciones especiales en contra de su alta, y de
que ésta no tropezara con un expreso rechazo por parte de su esposa o
que se romaran otras medidas para su alojamiento, creería posible ac-
ceder a su deseo, expresado en el momento oportuno, de ser dado de
alta, tomando exclusivamente en cuenta para ello el punto de vista de
la policía de bienestar".
Que recibió del señor consejero privado médico Weber la res-
puesta, con fecha del 30 de mayo de 1902, cuyo original obra a
fojas 252b/253 :Ó. A., y cuyo tenor es el siguiente:
"La dirección hospitalaria, dentro de las consideraciones menciona-
das en la presentación escrita y siempre y cuando no se produzca un
empeoramiento, no tiene en este momento ningún motivo para opo-
ner ningún obstáculo a que usted sea dado de alta del hospital.
460 _DANIEL PAUL SCHREBER
En lo referente a una alta o a una licencia a prueba, para la direc-
ción Hospitalaria sólo entra esencialmente en consideración, prescin-
diendo de una eventual consulta médica, la posible 'peligrosidad' del
estado morboso para el propio paciente o para otras personas. En el
presente caso, ella no existe ... "
El Procurador General reconoce el intercambio epistolar entre el
querellante y el consejero privado médico doctor Weber. No obs-
tante ello, se opone a la revocación de la incapacitación porque, a
pesar de todo lo que el querellante alega en contrario, no puede
descartarse la prevención de que sea impulsado, por la compulsión
del delirio que lo domina, a acciones demenciales e irracionales.
Por ejemplo, para poner en obra su proyectada publicación de las
Memorias con seguridad tendrá que realizar importantes sacrificios
pecuniarios, pues está descartado que se produzca un encargo nor-
mal por parte de alguna editorial.
Respecto de este último punto replica el querellante:
Que la publicación de las Memorias ha sido planeada, de acuerdo
con las tratativas preliminares llevadas a cabo con el editor Nauhardt
de Leipzig, bajo la forma de un encargo a comisión, que es la mis-
ma forma de edición en que apareció la Zimmergymnastik [Gimna-
sia domiciliaria] de su padre. Que para ello el riesgo comercial que
debe asumir se reduce a los costos de composición de la obra, que
llegan a ... marcos. Para su patrimonio total, que puede estimarse
en cerca de los ... marcos, tal inversión no significa mucho. Que
por lo demás reitera su anterior garantía de que no hará propaganda
alguna en favor de su creencia en los milagros, y que no se le ocurre
sacrificar en favor de ella ni un solo centavo de su patrimonio.
Fundamentos de la sentencia
El hecho de que el querellante está mentalmente enfermo no
ofrece duda alguna tampoco para este Tribunal de Apelación. Pero,
como es natural, no se discutirá con el querellante sobre la existen-
cia de la enfermedad diagnosticada en él como paranoia. No se
percata del carácter morboso de las inspiraciones e ideas que lo mue-
ven. Lo que a la observación objetiva se presenta como ilusión sen-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 461
sorial y delirio es para él una certidumbre inconmovible. Aun hoy
se aferra imperturbablemente a la convicción de que Dios se le
manifiesta directamente y opera incesantemente sus milagros en él.
Este convencimiento, según él mismo manifiesta, es algo que para
él rebasa cualquier conocimiento y ciencia humanos.
La comprobación de que el querellante se encuentra en un esta-
do de perturbación morbosa no basta, empero, para su incapacita-
ción. El Código de Derecho Civil, en el parágrafo 6, número 1,
hace depender su admisibilidad de una condición adicional, la de
que el enfermo no pueda cuidar de sus intereses a causa de su estado
morboso. No cualquier anomalía mental lleva necesariamente a la
denegación de la capacidad de contratar. La declaración de
incapacitación sólo puede justificarse cuando la enfermedad men-
tal adquiere tal gravedad que el enfermo se muestra impedido por
ella, a la manera de un niño menor de siete años, de cuidar de todos
sus intereses. Si el enfermo no está enteramente privado de la capa-
cidad de actuar reflexiva y razonablemente, sino que más bien se
halla impedido por su afección mental tan sólo de salvaguardar al-
gunos de sus intereses, ello puede en su caso reclamar la internación
en una institución asilar (parágrafo 1910, sección 2, Código de
Derecho Civil), pero nunca la incapacitación.
Bajo el nombre de "intereses", de los cuales habla la ley en el
párrafo 6, número I, no deben entenderse tan sólo, como supone
acertadamente la Primera Instancia, sólo los intereses pecuniarios.
El concepto abarca la totalidad de aquellas relaciones vitales, en
cuya regulación ordenada está interesado el ordenamiento jurídico:
la preocupación por la propia persona del incapacitado, por su vida
y su salud, no menos que el cuidado de sus parientes y su patrimo-
nio. Porque la incapacitación es en primer término una medida
protectora. Tiene que venir en ayuda de quien no puede protegerse
por sí mismo contra las consecuencias nocivas de su falta de com-
prensión, y contra el abuso por parte de otros. El deber de protec-
ción del Estado llega exactamente hasta donde lo requiera la
necesidad de protección del enfermo. Pero los medios protectores
brindados al enfermo mediante la incapacitación por el ordena-
miento jurídico con el fin de conjurar los peligros que lo amenazan
en el trato social tienen que ser adecuados y eficaces. La incapaci-
 DANIEL PAUL SCHREBER
462
tación sólo puede decretarse cuando se trata de peligros para el in-
capacitando que puedan ser conjurados con éxito mediante el
desposeimiento de la capacidad legal de contratar (parágrafo 1043
del Código de Derecho Civil) y mediante la designación de un cu-
rador para la atención general de sus intereses personales y patri-
moniales (parágrafo 1896, véase Memorial sobre el Esbozo de Código
Civil, p. 2).
¿Está el querellante necesitado de protección en el sentido antes
definido, o se halla en condiciones de cuidar autónomamente de
sus intereses?
El perito, doctor Weber, no da una respuesta definida a esta
pregunta en ninguno de sus dos dictámenes. No responde directa-
mente a ella por sí o por no. Es evidente que la decisión le resulta
difícil. En tanto que en los casos comunes e indudables de enfer-
medad no suele tener inconveniente en sacar por sí mismo en pro
de la brevedad las consecuencias jurídicas que se desprenden por sí
mismas de la enfermedad mental (a fojas 203b), en este caso se nie-
ga a hacerlo. Se limita a describir el cuadro de la enfermedad men-
tal del querellante y sintetizar aquellos aspectos objetivos en los
cuales la perturbada vida anímica del enfermo se exterioriza de
manera especialmente evidente, dejando a cargo del juez formarse
por sí mismo un juicio, de acuerdo con esta descripción, acerca de
si el querellante ha de ser considerado capaz de proteger autóno-
mamente sus intereses.
Contra esta posición del perito no puede hacerse ninguna obje-
ción. Efectivamente, no cae bajo la competencia del peritaje médi-
co decidir también sobre el aspecto jurídico práctico de la
enfermedad mental comprobada por él en una persona, sobre su
influjo en su capacidad de contratar. El pronunciamiento sobre es-
tas cuestiones incumbe exclusivamente al juez.
Como el perito califica de paranoia el cuadro clínico que ofre-
cen los delirios del querellante podría alguien sentirse tentado de
considerar que con sólo esto queda resuelta la cuestión a decidir.
Así lo hace Endemann, quien en su Manual, parágrafo 31, página
136, número 8 y página 137 (4ª edición), entiende que cualquier
enfermo de paranoia es por ello sólo apto para la incapacitación, y
para quien la naturaleza misma de esta enfermedad brinda una prue-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 463
ba suficiente de que el afectado por ella es incapaz de medir razona-
blemente las consecuencias de sus acciones.
Esto es excesivo. Como acertadamente lo destaca el perito, doc-
tor Weber, autoridad reconocida en la ciencia psiquiátrica, hay
muchos paranoicos que, a pesar de graves trastornos anímicos y a
pesar de que su pensamiento se mueve a veces bajo la fascinación de
los más absurdos delirios, apenas son reconocidos como enfermos
por quienes los rodean, y despachan razonablemente sus negocios
cotidianos y cumplen en lo fundamental de manera satisfactoria
con las obligaciones de su profesión. Si bien se los tiene por extra-
vagantes, se los juzga caprichosos y dominados por ideas fijas, de
ordinario no se piensa en incapacitarlos. Y en esto reside precisa-
mente el progreso de la nueva legislación, en que ahora es posible,
independientemente del trastorno mental que pueda comprobarse
en ellos, dejarles la libertad de disponer legalmente de aquello que
les es necesario para su subsistencia. Por más que estas personas se
encuentren bajo el influjo de ideas compulsivas, que pueden hacer-
los aparecer como no plenamente responsables de sus acciones en
los aspectos de su vida anímica que están directamente afectados
por esas ideas, de ninguna manera quedan enteramente privados
por ello de la posibilidad de actuar con sensatez. En los órdenes de
ideas alejados de sus delirios, exentos del influjo de éstos o expues-
tos en menor grado a ellos, son por lo general capaces de cuidar
irreprochablemente de sus intereses profesionales. Véase Krafft-
Ebing, "Los estados psíquicos dudosos", p. 8, y también Samter, en
las Contribuciones, de Gruchots, año 190 l, p. 3.
De acuerdo con el dictamen pericial del doctor Weber (a fojas
206), la psicosis del querellante pertenece a este grupo en la forma
que ha adquirido desde hace años, desde que pasó del estadio de la
demencia aguda al de la enfermedad crónica. Es verdad que la
cosmovisión del querellante está falseada por la idea dominante de
tener una posición excepcional respecto de Dios, y que el doctor
Schreber está sometido en amplísima medida a ilusiones sensoria-
les. El convencimiento de ser objeto constante del poder milagroso
de Dios se ha convertido para él, como él mismo reconoce, en el
punto central de su vida. De todos modos, se trata aquí, en primer
término, de un único campo de la vida anímica del querellante, el
464 DANIEL PAUL SCHREBER
campo religioso. Lo que está vinculado con nuestras concepciones
de las cosas divinas y con nuestra creencia sobre la relación del hom-
bre con Dios es algo que el querellante nunca podrá juzgar
acertadamente debido a su falta de comprensión de lo morboso de
su manera de pensar. Pero de ahí no se sigue que su juicio sobre
todos los restantes campos de la vida psíquica tenga que estar igual-
mente alterado de una manera morbosa. El sentimiento religioso
de un hombre puede tener numerosos y significativos puntos de
contacto con otros aspectos de su existencia espiritual; a pesar de
ello no puede decirse que abarque de la misma manera o con la
misma intensidad todos estos aspectos. El convencimiento religio-
so que colma al hombre creyente y que también con mucha fre-
cuencia constituye el punto central de la vida del hombre sano no
tiene espacio para manifestarse en todos los campos de la vida, y el
doctor Weber señala acertadamente que alguien puede estar duran-
te mucho tiempo en activo intercambio científico con otro sin te-
ner ninguna vislumbre de las convicciones religiosas de éste: ellas
no tienen la mayoría de las veces ninguna relación estrecha con sus
concepciones científicas; ambos complejos de ideas llevan en cierta
medida en su cerebro una existencia separada.
Algo análogo sucede, de acuerdo con el dictamen del perito (foja
205b) con el sistema delirante del paranoico. Por ello no es válido lo
que el Real Procurador General, ateniéndose a las opiniones de
Endemann en la obra ya citada, atribuye al querellante; que como
éste se encuentra bajo el influjo de ideas delirantes todo su pensa-
miento se mueve desde el comienzo sobre un fundamento descen-
trado, lo cual necesariamente tiene la consecuencia de que todos
sus actos voluntarios sean afectados morbosamente; que dada la
unidad de la vida psíquica es imposible evitar que el campo de re-
presentaciones morbosas invada el campo aparentemente sano y
relativamente poco afectado por el sistema delirante.
Las ideas que están aquí en juego acerca de la unidad del acon-
tecer psíquico corresponderían a la nueva concepción científica de
la psiquiatría. También el perito, doctor Weber, la toma como pun-
to de partida en su dictamen (a fojas 47, 205). De todas maneras,
esta concepción tiene una importancia principalmente teórica. En
otra época se sostenían concepciones opuestas; se hablaba entonces
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 465
sin reparo de "demencia parcial", y a la concepción expresada me-
diante este término se le otorga aún hoy cierta validez en el dicta-
men de Weber (a fojas 205b). Cualesquiera sea, sin embargo, la
posición científica y teórica que puede tomarse frente a esta cues-
tión el juez que decide sobre la incapacitación tiene que atenerse al
hecho de experiencia de que el influjo de los delirios que dominan
al enfermo de paranoia no suelen exteriorizarse en la vida de rela-
ción civil de una misma manera en todos los campos. Muy frecuen-
temente se reduce tan sólo a una "demencia parcial", porque las
ideas morbosas se repliegan a un campo único, y en esta limitación
configuran una especie de "existencia separada'', en tanto que otros
campos de la vida permanecen relativamente inalterados y de ningu-
na manera dejan traslucir un trastorno psíquico del enfermo (p. 205).
La posibilidad de una invasión del trastorno parcial en el con-
junto de las restantes funciones mentales del hombre no es algo que
pueda mostrarse con evidencia. Se da en principio en cualquier
forma de anomalía mental. Esto, y no otra cosa, es lo que el doctor
Weber ha querido expresar cuando, en su primer dictamen pericial
(a fojas 53), sostiene que es imposible predecir cuál será la decisión
del querellante en determinado momento, en caso de que se le de-
vuelva la libertad de acción: si de acuerdo con la pauta de los conte-
nidos representativos que han permanecido relativamente sanos, o
bajo la compulsión de la creencia morbosa en milagros que lo anima.
Sin embargo, esto solo no basta para decidir la incapacitación.
Como alega justificadamente el querellante en su defensa, no se le
puede privar de la libertad de contratar por la mera prevención de
que pueda dejarse llevar por sus ideas delirantes a actuar de manera
no razonable en uno u otro campo. Según la ley, es necesario a este
respecto la comprobación efectiva de que él, a consecuencia de su
enfermedad, es incapaz de cuidar de sus intereses (parágrafo 6 1 del
Código de Derecho Civil). Y que tal sea el caso le corresponde pro-
barlo a quien solicitó la incapacitación. Si no puede presentarse
una prueba contra el querellante, y si las indagaciones sobre el esta-
do mental del enfermo, que en virtud del párrafo 653 del Código
de Procedimiento Civil deben ser llevadas a cabo por el Ministerio,
no llegan a ningún resultado cierto e indudable la incapacitación
no puede mantenerse.
466 DANIEL PAUL SCHREBER
Las condiciones que deben ponerse a dicha prueba son materia
discutible. Es cierto que no puede irse tan lejos como lo hace el
querellante, quien considera que la incapacitación del enfermo sólo
puede admitirse cuando el peligro de una conducta irracional está
fundado directamente en una certidumbre. Pero, por otra parte,
tampoco es posible conformarse con una mera prevención.· La pre-
vención tiene que estar referida por lo menos a una contingencia
cercana, tiene que haberse hecho probable mediante los hechos o
de alguna otra manera.
Por ello la probanza se ve llevada al único campo que puede
aportar la respuesta decisiva a la cuestión sobre la cual hay que pro-
nunciarse: el campo de las experiencias objetivas.
La incapacitación tiene que establecer en qué medida las ideas
delirantes de un enfermo determinan sus acciones y omisiones en
la vida de relación. ¿La persona que eventualmente ha de ser inca-
pacitada, a pesar de su perturbación mental, se encuentra a la altura
de las exigencias de la vida práctica, o los efectos del trastorno men-
tal son de naturaleza tan profunda que ha perdido la pauta para la
realidad de las cosas y para su captación racional? Esto es algo que
sólo puede evaluarse con seguridad mediante la experiencia. El en-
fermo tiene que haber sido expuesto realmente a las exigencias de la
vida y haber tenido oportunidad, en medio del trato jurídico, para
manejarse con ellas. Las observaciones que con tal motivo se hagan
sobre él darán la mejor prueba sobre la verdad de su afirmación de
que, si bien enfermo, está sin embargo en condiciones de cuidar de
sus intereses de una manera adecuada, al igual que cualquier otro
hombre cuerdo. La naturaleza de la enfermedad no brinda al perito
médico ningún apoyo confiable. Sólo permite hacer conjeturas en
este sentido. Como ya se señaló, la existencia de la paranoia no es
en sí misma incompatible con la subsistencia de la capacidad de
contratar.
En esta manera de ver el Tribunal coincide con el perito médico.
El doctor Weber, ya en su primer informe del 28 de noviembre de
1900, expresó su preocupación porque el querellante había estado
hasta entonces sólo en medida relativamente escasa en condiciones
de intervenir, fuera de los muros del hospital, en el ordenamiento
de sus relaciones, de manera que no había podido hasta entonces
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 467
efectuarse la verdadera prueba mediante la experiencia (a fojas 45).
Por ello, se limitó fundamentalmente a describir el cuadro clínico
de la enfermedad, tal como se manifestaba entonces ante los ojos
de quien la evaluaba patológicamente.
Éste ha mejorado en el ínterin. Al enfermo se le ha concedido
mayor libertad de movimiento desde la presentación del primer
dictamen. Se le ha permitido entrar en relación con los ambientes
más diversos del mundo exterior. Ha tenido ocasión de mostrar, en
el trato con sus parientes y con terceras personas, hasta qué grado
los delirios que llenan su mente se han adueñado de la potestad
sobre el resto de sus pensamientos y sentimientos, y con qué ampli-
tud influyen sobre la forma de su trato con los otros hombres. El
Tribunal de Apelación dispone ahora para su decisión de un mate-
rial de hechos mucho más abundante que el que existía en la prime-
ra instancia en la época en que se pronunció la sentencia. Las
observaciones que se han hecho en este sentido resultan decidida-
mente favorables para el querellante.
Hay una comprobación que se impuso de manera directa a los
jueces de apelación en su trato procesal con la persona del
querellante, y fue que las capacidades intelectuales del doctor
Schreber y la claridad de sus pensamientos no han sufrido ninguna
mengua por su enfermedad. La manera como asumió personalmente
la lucha contra la incapacitación decretada contra él y el modo sis-
temático como la llevó a cabo, la agudeza de las operaciones lógicas
y jurídicas desarrolladas en ella, la prudencia de su conducta y tam-
bién la actitud digna y circunspecta de su oposición al perito y al
Procurador General: todo esto proporciona una prueba irrefutable
de que el querellante no necesita en este campo ninguna protección
tutelar, sino que, más bien, está capacitado para defender plena-
mente de manera autónoma sus intereses en el manejo de las alter-
nativas procesales, mejor de lo que sería capaz de hacerlo cualquiera
otra persona en su lugar.
De todas maneras, no hay que asignar demasiada importancia a
este aspecto de la vida intelectual del querellante. La capacidad de
pensar correctamente desde el punto de vista lógico parece estar
desarrollada de diversas maneras en los paranoicos, como lo señala
el doctor Weber (a fojas 50b); ella no es ninguna señal inequívoca
 MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 469
468 DANIEL PAUL SCHREBER

se han sustraído a su dominio y se los percibe de una manera inob-

de que el enfermo podría juzgar con el mismo acierto también en
jetable (a fojas 208ª1 b, 211 b, 212b).
los aspectos de la vida que están situados fuera del pensamiento
Para fundamentar con más detalle este juicio el perito aduce
puro. Las observaciones que el perito, doctor Weber, tuvo ocasión
una serie de hechos objetivos que, en parte, ha observado él mismo,
de hacer sobre la conducta del querellante en su relación con el
en parte le han comunicado informantes de confianza, hechos que
mundo externo durante los últimos seis meses y sobre las cuales
han corroborado también en el Tribunal de Apelación el convenci-
informó en su segundo dictamen del 5 de abril de 1902 entran en
miento de que parece excluido casi por completo en el querellante
juego aquí sólo con carácter complementario.
el riesgo de una conducta errónea e inadecuada, o que por lo menos
Si el doctor Weber había sido llevado a reconocer ya en su pri-
no es tan probable como para que pueda justificar el mantenimien-
mer informe que, a pesar de las escasas comprobaciones proceden-
to de la incapacitación.
tes de la vida de relación del doctor Schreber con las cuales entonces
El querellante es desde hace algunos años huésped cotidiano en
contaba, el sector enfermo de su mente se había separado de mane-
la mesa familiar del director del hospital, sin que hasta ahora se
ra relativamente tajante de los restantes sectores y había tenido que
hayan producido hechos inaceptables para los participantes. El doc-
agregar que el juicio del querellante la mayoría de las veces demos-
tor Weber, quien considera como amistosa su relación con el
traba ser acertado respecto de las cosas y circunstancias que se encon-
querellante, alaba, al contrario, el delicado tacto del enfermo y su
traban alejadas del sistema delirante consolidado (a fojas 47, 50b),
discreción, que nunca le permitió resultar fastidioso para los co-
también lo reitera con mayor énfasis en su segundo informe.
mensales mediante la mención de sus ideas sobre las cosas milagro-
El cuadro clínico de la enfermedad no ha sufrido ninguna mo-
sas (a fojas 50b). El propio doctor Schreber cree poder asegurar que
dificación. Sigue siendo hoy esencialmente el mismo que en la épo-
terceras personas que han participado de la mesa, en especial las
ca en que se emitió la sentencia de incapacitación. Pero el material
damas presentes, no han advertido jamás en él ni siquiera un vesti-
de observación se ha hecho desde entonces mucho más copioso: ha
gio de su enfermedad mental. Según lo que el doctor Weber infor-
brindado al perito la posibilidad de completar y, respectivamente,
ma en otro lugar acerca de su trato con él es necesario darle crédito.
corregir su juicio anterior, que se basaba sobre elementos objetivos
Pero tampoco la conducta del querellante fuera del hospital ha
relativamente limitados. No puede, por consiguiente, haber nin-
suscitado reparo alguno. Mientras que hasta el verano de 1900* no
gún reparo en utilizar directamente en forma retrospectiva los re-
había estado autorizado a moverse libremente más que en compa-
sultado~ a los que el perito llega sólo en sus dictámenes posteriores
ñía de un enfermero, éste acompañamiento fue suprimido desde
para juzgar la condición en que se encontraba el querellante en la
entonces, y se le ha concedido una libertad irrestricta para salir del
época de su incapacitación.
hospital. De ella se ha valido para visitar, mediante excursiones casi
El doctor Weber está persuadido ahora de que los delirios del
cotidianas, a pie, en barco o en tren, todos los puntos dignos de
querellante llevan una existencia relativamente separada dentro de
conocerse de la comarca de Pirna, a veces solo y a veces en compa-
su vida psíquica, y de que apenas se hacen sentír fuera del campo
ñía, como también para asistir ocasionalmente a conciertos, al tea-
religioso directamente dominado por ellos, especialmente en el ci-
tro, a lugares públicos de espectáculos, etcétera. Reiteradamente
clo de representaciones de la vida cotidiana. Aun respecto de las
viajó a Dresde para asistir a las sesiones del Tribunal, para visitar a
ilusiones sensoriales a las que el querellante sigue estando expuesto
su esposa y para hacer pequeñas compras, y últimamente, por invi-
sostiene que ya no influyen sobre sus sentimientos y pensamientos
de una manera considerable. Lo que en materia de fenómenos mor-
• Es un dato equivocado: hasta 1900 no salí nunca, y en compañía de un enfer-
bosos se exterioriza en la actualidad es algo que se hace sentir sobre
mero sólo desde 190 l.
todo en sectores subordinados. Los intereses vitales mds importantes
470 DANIEL PAUL SCHREBER
tación de sus parientes y con consentimiento de la dirección del
hospital, hasta un viaje solo a Leipzig, del cual regresó después de
una ausencia de ocho días y que, según informes de su hermana,
transcurrió exitosamente.
El doctor Weber atestigua, además, en favor del querellante que
éste nunca ha llevado a cabo una acción irracional e inconveniente;
que siempre se expresó abiertamente y sin reservas sobre sus planes y
proyectos que rebasaran el marco de lo cotidiano y que, respectiva-
mente, antes de ponerlos en obra se aseguró el consentimiento de la
dirección del hospital; que al ponerlos en obra procedió reflexiva-
mente y en consideración racional de todas las circunstancias. El
doctor Weber cree que también puede suponer con certeza que nunca
se han producido inconvenientes serios en este trato del querellante
con el mundo externo (a fojas 209ª1b).
El dinero para gastos menudos, cincuenta marcos mensuales,
que se puso a disposición del querellante desde hace un año para
costear sus excursiones y pequeñas necesidades ha sabido adminis-
trarlo ordenadamente, a la manera de un cuidadoso padre de fami-
lia. No se ha sabido nunca que haya derrochado el dinero y que por
ello no le haya alcanzado. Si bien no se ha tenido la impresión de
que fuera especialmente ahorrativo, se observó en cambio que re-
flexiona sobre cada gasto, evita lo costoso y no adquiere cosas inúti-
les (salvo los adornos femeninos).
Para no alargar, en toda la conducta manifestada por el
querellante hasta el momento fuera del hospital no ha salido a la luz
ni un solo hecho que pudiera dar ocasión fundada para la preven-
ción de que el enfermo, en caso de concedérsele la libre disposición
de sí mismo, haya de dejarse llevar por la compulsión de su sistema
delirante a dañar sus auténticos intereses mediante una acción erra-
da. El ensayo práctico ha enseñado que el delirio de la creencia en
milagros, por más que constituya el subsuelo de su vida espiritual,
no domina al querellante de una manera tan exclusiva que lo haya
privado de la reflexión serena y racional en los otros sectores de su
vida. Por consiguiente, no es posible descubrir en ninguna parte un
interés legítimo importante del querellante que parezca estar en
peligro por una revocación de la incapacitación.
Que el querellante pudiera poner de algún modo en peligro su
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 471
vida es algo que está descartado. Tampoco representa por su parte
ningún peligro a la vida de otros, de manera que no puede tomarse
en cuenta la incapacitación como medida de seguridad para prote-
ger a las personas que están cerca del enfermo. Lo único que hay
que admitir es la perturbación ocasionada por los "es tados
ululatorios" que afectan temporalmente al querellante y que con
bastante frecuencia resultan muy molestos para quienes lo rodean,
por más que él asegure que fuera del hospital está casi enteramente
libre de ellos. Con la cuestión de la incapacitación, empero, no
tienen nada que ver las así llamadas vociferaciones, que se cumplen
automática y compulsivamente contra la voluntad del enfermo.
Eventualmente podrían requerir, si la tranquilidad del vecindario
fuera perturbada por ellas, la aplicación de medidas de policía de
bienestar, pero no pueden bastar para justificar la incapacitación,
por la sola razón de que el medio elegido no podría tener ningún
resultado sobre ellas, sino que necesariamente quedaría sin efecto.
Tampoco puede tomarse en cuenta la observación de la Real
Procuración General de que mientras duran los estados ululatorios
y en los momentos en que el querellante se enajena en sus pensa-
mientos por obra de sus alucinaciones la libertad de su voluntad
parece anulada. Esto es posible. Pero de ahí no puede emanar un
peligro para el querellante, pues en el peor de los casos se trata
manifiestamente sólo de perturbaciones rápidamente pasajeras de
su conciencia, que duran sólo unos instantes, durante las cuales de
por sí es por sí misma imposible una actuación jurídica.
El peligro para su salud no está en juego en el caso del querellante,
de acuerdo con el dictamen de Weber. En general sabe tomar per-
fectamente en cuenta su salud y se cuida de no perjudicarla me-
diante acciones voluntarias (a fojas 211). Tampoco en este aspecto
necesita ser protegido por la incapacitación.
En su segundo informe del 5 de abril de 1902 menciona, sin
embargo, el perito un episodio morboso en el cual el querellante,
bajo el influjo de sus perturbaciones psíquicas se habría comporta-
do de manera irracional en el manejo de una enfermedad (gastroen-
teritis). Pero no asigna ninguna importancia al incidente mismo,
sino que tiene que admitir posteriormente, ante una objeción del
querellante, que en el caso mencionado éste se sometió finalmente
472 DANIEL PAUL SCHREBER
a las prescripciones médicas (a fojas 231 a/b). Que el querellante
menosprecie los medicamentos médicos debido a su creencia en
milagros, es, ciertamente, inexacto. El querellante aduce perti-
nentemente los somníferos artificiales ingeridos por él voluntaria-
mente durante los años anteriores (a fojas 226, 231 b). Y aunque el
caso fuera otro no se remediaría sancionando la incapacitación. Ni
con el reconocimiento de la capacidad de contratar ni con la anexión
de un curador puede superarse la resistencia del enfermo al médico
y la farmacopea, la cual, por otra parte, no existe.
Sería un mayor motivo de preocupación si la enfermedad del
querellante exigiera para su mejoramiento una más larga perma-
nencia del enfermo en el hospicio, y el trastorno psíquico existente
le impidiera percatarse de esa necesidad, y él se esforzara por lograr la
revocación de su incapacidad con el propósito de lograr su alta del
hospital una vez liberado de la vigilancia del curador. De acuerdo
con la respuesta oficial que la dirección hospitalaria de Sonnestein
comunicó recientemente al querellante con motivo de su consulta
del 29 de marzo del corriente año (a fojas 252/253), no pueden
existir ya prevenciones al respecto. El doctor Weber está básica-
mente de acuerdo con el alta del querellante, bajo ciertas condicio-
nes, comprensibles por sí mismas. Aclara expresamente que no
considera que exista una "peligrosidad" del paciente para él mismo
o para terceros, y no tiene ningún reparo de otra índole para reinte-
grar al paciente al libre trato con la sociedad humana. Con ello se
niega la necesidad de un cuidado tutelar de la salud del enfermo. Si
el juez quisiera, pese a todo, afirmar la necesidad de la incapacitación
por las razones mencionadas se pondría en contradicción con el
juicio decisivo del perito médico y de la dirección hospitalaria.
Tampoco hay que temer que el enfermo ponga en peligro sus
intereses jurídico-patrimoniales mediante una acción errada e
irracional. Como lo expresa el perito, el doctor Schreber está per-
fectamente informado acerca de su situación patrimonial. El ensa-
yo efectuado el último año de darle por lo menos una parcial
autonomía financiera asignándole una suma para sus gastos menu-
dos ha rendido un resultado enteramente favorable: el querellante
ha demostrado ser en todos los aspectos un administrador cuidado-
so y ahorrativo. Que en caso de devolvérsele la disposición ilimita-
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 473
da de su patrimonio sea éste desatendido no existe nada que lo haga
pensar así. El doctor Weber, que conoce mejor que nadie al
querellante y está en mejores condiciones que nadie para juzgar
exactamente el influjo de sus representaciones delirantes, asegura
por lo menos no tener ningún elemento de juicio para creer que
este rebase por cualquier motivo morboso los límites que le están
trazados por su situación financiera y despilfarre su patrimonio (a
fojas 211).
La prevención surgida en la primera instancia en el sentido de
que quizá el querellante podría dejarse arrastrar bajo la compulsión
de sus ideas extravagantes y, con el propósito de hacer propaganda
en favor de ellas, a instituir recompensas científicas, no debió ser
tomada demasiado en cuenta desde un principio. Hasta el momen-
to no ha aparecido en el querellante una tendencia a incurrir en
gastos en pro de su creencia en milagros. El Tribunal de Apelación,
por consiguiente, sobre todo teniendo en cuenta las ya menciona-
das declaraciones coincidentes del perito, no tiene ningún funda-
mento para desconfiar del querellante cuando éste asevera que no
piensa incurrir en sacrificios para promover su creencia en mila-
gros, y que nunca le pasaría por la mente gastar aunque fuera un
céntimo de su patrimonio para éste fin.
No está, naturalmente, excluida la posibilidad de que el quere-
llante, a pesar de esta seguridad que ofrece, no pueda ser incons-
cientemente influido en determinado instante en la administración
de su patrimonio por las representaciones fantásticas que lo domi-
nan. La posibilidad de una influencia existe en cualquier anormali-
dad mental, aun cuando ésta no haya revestido las formas de una
enfermedad mental propiamente dichas. Mas para el derecho y la
ordenación jurídica esa posibilidad sólo entra en consideración
cuando ella se ha convertido en un peligro real. De ello es imposible
encontrar huella alguna. En un único punto se ha hecho sentir has-
ta ahora un influjo directo de los delirios religiosos del querellante
sobre su administración patrimonial. Y respecto de éste el propio
doctor Schreber ha llamado la atención. Concierne a su afición a
toda clase de pequeños adornos, con los cuales, a la manera de una
mujer, suele de vez en cuando ataviar su pecho, que delirantemente
cree se está transformando en el de una mujer. Como es natural, si
474 DANIEL PAUL SCHREBER
se encontrara en un estado de plena normalidad mental no le pasa-
ría por la mente gastar dinero en baratijas tan insensatas. De todos
modos, se trata aquí tan sólo de nimiedades, cuyo valor monetario
es demasiado pequeño como para que pueda tener un papel en la
grave decisión de reconocerle o recusarle la capacidad de contratar.
Aun prescindiendo totalmente de que el enfermo utiliza, según lo
asegura, esos adornos como una especie de medicamento anímico
para lograr con ayuda de ellos un aplacamiento de las excitaciones
nerviosas que le aquejan, en el peor de los casos sólo hay que ver en
esto un capricho. En tales caprichos, por otra parte, sacrifican con
mucha frecuencia sumas de dinero muy distintas personas que por
lo demás están sanas.
Que el querellante está en perfectas condiciones de aplicar sus
facultades racionales a la tarea de administrar su patrimonio y el de
su esposa es algo incuestionable. Esta administración no es tan com-
plicada como afirma el Procurador General, aun teniendo ante la
vista los elementos en que consiste, de acuerdo con el inventario a
fojas 175 y siguientes de los autos del proceso de incapacitación, el
patrimonio de los esposos Schreber. En este sentido el querellante
ha dado hace muy poco una brillante prueba de su capacidad con
motivo de la quiebra del editor de la Gimnasia domiciliaria de
Schreber [padre] cuando, en un informe que a pedido de su familia
presentó sobre la cuestión, que se había vuelto sobremanera difícil
para los interesados, de la futura explotación comercial de la obra,
trató con tanta agudeza, claridad y penetración las circunstancias
objetivas que sus parientes no tuvieron ninguna vacilación en se-
guir sus recomendaciones. Así surge de la fidedigna declaración de
su cuñado, el comerciante Jung, de Leipzig (a fojas 41 a 43 de los
autos del proceso de incapacitación).
Las relaciones del doctor Schreber con su familia -se dice- se
verían amenazadas; la vida en común con su esposa correría el peli-
gro de ser destruida. Tampoco esto puede admitirse.
Como acertadamente señala el querellante, la vida en común
entre él y su esposa hace años que está anulada de la manera más
completa posible a consecuencia de su enfermedad mental y de la
necesidad, determinada por ésta, de tener que vivir separado. Es
imposible imaginar de qué manera esta relación podría empeorarse
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 475
si se devolviera ahora al querellante la libre disposición de su perso-
na. El doctor Schreber tiene el ardiente deseo de, tan pronto como
le esté abierta la posibilidad de regresar del hospital, retomar la vida
hogareña con su esposa y pasar el resto de sus días junto a ella en el
retiro de una vivienda tranquila, campestre. Es decir, que de su
parte se esfuerza por un mejoramiento de la relación conyugal sub-
sistente. Si se podrá lograr realmente es, por cierto, una cuestión
distinta. Las ideas de hechos milagrosos bajo cuyo hechizo se desa-
rrolla la vida psíquica del querellante, y que verosímilmente en el
trato íntimo se harán sentir a su esposa de manera aun más molesta
que a terceros alejados, hacen que parezca dudoso que a la larga
resulte posible una vida en común de los cónyuges. Sólo la expe-
riencia puede decidirlo.
Cualquiera fuere el resultado de esta prueba no puede tener nin-
gún influjo sobre la decisión acerca de si debe mantenerse la
incapacitación. En efecto, también aquí es necesario dar la razón al
querellante, en el sentido de que el bienestar de terceras personas,
aun cuando sean los parientes más cercanos, no entra aquí en con-
sideración. La incapacitación tiene que velar en primer término
por el bienestar del incapacitado. No corresponde emplearla fun-
damentalmente en interés de otros.
Véase también el parágrafo 2 de la Ordenanza del Ministerio de
Justicia acerca del procedimiento en la incapacitación por enferme-
dad mental, del 23 de diciembre de 1899.
Por lo demás, el doctor Schreber, como lo muestran sus aclara-
ciones en el proceso, tiene plena conciencia de los deberes morales
que surgen para él de las mencionadas y difíciles relaciones con su
esposa. Su mente no está perturbada hasta el punto de estar ciego al
grado de autoabnegación que eventualmente tendría que aportar
su esposa en una vida en común con él. De resultar efectivamente
impracticable la vida en común no le hará ninguna exigencia injus-
ta; en ese caso le asegurará todo aquello a lo cual tiene derecho
respecto de él. Está lejos de él cualquier pensamiento de descuidar
el deber legal de proporcionarle alimentos o de tomar por despecho
decisiones sobre su patrimonio que a ella le resultaran perjudicia-
les. De acuerdo con su declaración, existe un testamento conjunto
del año 1886 que de todas maneras le impediría tales decisiones. Y:
476 DANIEL PAUL SCHREBER
por cautos que quizá debamos ser de ordinario en la evaluación de
las seguridades ofrecidas por personas mentalmente enfermas, la
elevada seriedad moral que colma la personalidad del querellante, y
la probidad de su carácter, que no ha sido afectada por ninguna
enfermedad y que también el doctor Weber reconoce elogiosamente
y se pone de manifiesto en todas sus exposiciones ante el Tribunal,
hacen que no existan reparos para otorgarle confianza a este respec-
to.
Debido a ello pierde peso también la anterior observación del
perito, en el sentido de que el doctor Schreber en el trato con su
esposa aún hoy insinúa ocasionalmente la posibilidad de un divor-
cio si ella no comparte con el mismo convencimiento sus ideas de-
lirantes. En esta información, que está basada al parecer en datos de
la señora del doctor Schreber, gravitan equívocos evidentes. El
querellante ha aportado aquí, para aclararlo, explicaciones objeti-
vas que muestran que su conducta para con su esposa ha sido irre-
prochable, y las cuales el doctor Weber, a quien han sido sometidas
dichas explicaciones, no ha cuestionado de ninguna manera en su
segundo dictamen.
Resta sólo el punto de que el querellante, mediante la publi-
cación por él planeada de sus Memorias, pondría al desnudo a sí
mismo y a su familia y eventualmente entraría en conflicto con el
derecho penal.
Que la divulgación de la obra está expuesta a serias objeciones
es algo que ninguna persona razonable cuestionará. Ni siquiera el
propio doctor Schreber ha podido sustraerse a esta evidencia. Si
pese a todo persiste decididamente en la publicación ello no consti-
tuye una prueba de que carezca de capacidad para ponderar antici-
padamente las consecuencias de sus actos, sino sólo una certificación
de la firmeza de su creencia en la verdad de las revelaciones que le
han sido impartidas por Dios:
"No puedo en modo alguno -dice él literalmente- desear que el cono-
cimiento de Dios que se me ha manifestado se hunda en la nada con mi
desaparición y con ello se pierda para la humanidad una oportunidad,
que tal vez no vuelva a repetirse, para lograr ideas más correctas acerca del
Más Allá" (fojas 160).
MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 477
El querellante no ignora que de aquí pueden resultarle inconve-
nientes. Sólo se defiende, justificadamente, del reproche que se le
hace en la Primera Instancia de que habría escrito algo por lo cual el
honor de su familia podría sufrir algún quebranto. De hecho, nada
de esto puede encontrarse en la obra. Tampoco puede decirse que el
contenido de las Memorias se preste para poner al desnudo al
querellante. La obra es el producto de una fantasía morbosa, y quien
la lea no dejará nunca de tener la sensación de que su autor está
mentalmente perturbado. Pero es imposible que esto rebaje al
querellante en la estimación de los otros hombres, tanto más cuan-
to que seguramente nadie, por otra parte, ha de desconocer la gran
seriedad y el afán por la verdad que impregnan cada capítulo de la
obra. Muy acertadamente observa el propio doctor Schreber: lo peor
que le puede acontecer es que se lo tenga por demente, y eso es algo
que de por sí sucede ya en la actualidad. Por las expresiones vulga-
res que se encuentran en la obra nadie puede escandalizarse. No
corren por cuenta del querellante, sino que contienen tan sólo una
reproducción de las voces de los espíritus que en años anteriores, en
la época de las alucinaciones más enérgicas, se pronunciaban den-
tro del querellante.
Esto tiene que tenerse ante la vista si se quiere encontrar la justa
medida para evaluar las difamaciones que el consejero privado doc-
tor Flechsig tiene que tolerar en las Memorias, en la medida en que
se le acusa de almicidio y de cosas aún peores. Tampoco aquí actúa
el querellante de ninguna manera en nombre propio y autóno-
mamente, sino que no hace sino informar sobre aquello que las
voces de espíritus milagrosos, con los cuales cree estar en relación,
le han informado. El propósito de atacar al profesor Flechsig y de
lesionado a sabiendas en su honor es algo que con seguridad ha
estado lejos de la intención del querellante, como escribe en las
Memorias. El riesgo de ser demandado a causa de ello por injurias
por parte de Flechsig no es muy grande, tanto más que antes de
publicar la obra piensa introducir distintas modificaciones en cuanto
a la forma. Por esta razón parece descartada una sanción pues en
cualquier caso el querellante contaría con la protección del parágrafo
51 del Código Penal. Y aun cuando existiera para el querellante el
peligro de una sanción, tampoco sería esto un fundamento sufi-
478 DANIEL PAUL SCHREBER MEMORIAS DE UN ENFERMO DE NERVIOS 479

ciente para negarle la capacidad de contratar. La incapacitación no El Secretario Judicial

puede emplearse como medio para impedir a una persona que, a del Real Tribunal Provincial Supremo de Sajonia
pesar de su defecto intelectual, en todo lo demds es perfectamente Heinker, Asistente de Despacho
capaz de atender sus negocios, emprenda una única acción equivo- (hay un sello)
cada, con el fin de ahorrarle cualesquiera consecuencias perjudicia- En la causa antedicha no se ha presentado dentro del plazo pe-
les. Esto vale también para la observación de la Real Procuración rentorio que venció el 1° de septiembre de 1902 ningún escrito
General acerca de lo desventajoso del convenio editorial que el ante el Tribunal Supremo del Imperio solicitando fijación de au-
querellante se verá obligado a concretar para publicar las Memorias. diencia.
Ante todo, en modo alguno es tan absolutamente seguro que el Leipzig, 3 de septiembre de 1902.
contrato a comisión que se efectúe haya necesariamente de reportar Secretaría Judicial VI del Tribunal Supremo del Imperio
una pérdida al querellante. De todas maneras, es bastante probable. Schubotz
En todo caso, lo que hay que tomar en cuenta es que el riesgo eco-
nómico que asume el querellante no es en definitiva demasiado (hay un sello)
grande en relación con el resto de su patrimonio. El protegerlo con-
tra este riesgo no es tarea de la incapacitación. El querellante posee VI. Z. 1520/02.
plenamente el criterio para saber que la edición de sus Memorias
puede eventualmente ser gravosa para su patrimonio. En este senti- Certifícase que la sentencia precedente del 1° de septiembre de
do no necesita una protección jurídica como la que está destinada a 1902 tiene fuerza legal.
proporcionarle la incapacitación. Dresde, 17 de septiembre de 1902.
El Tribunal de Apelación ha llegado al convencimiento, por lo El Secretario judicial del Real Tribunal
dicho, de que el querellante está en condiciones de afrontar las exi- Supremo Provincial
gencias de la vida en todos los aspectos considerados aquí, y son Müller, Secretario
ellos los más importantes a los que se aplica la regulación proscrita (hay un sello)
por el orden legal. De todos modos, no existe nada en favor, ni
puede considerarse probado que a consecuencia de sus representa-
ciones delirantes no esté en condiciones de cuidar de sus intereses.
Esto hizo que, tomando en consideración la apelación presentada,
se llegara a la revocación de la incapacitación pendiente sobre el
querellante, sin que fuera necesario entrar en su nuevo ofrecimien-
to de prueba (parágrafo 672 del Código de Procedimiento Civil).
La imputación de las costas se basa en el parágrafo 673 del Có-
digo de Procedimiento Civil.

Firmado: Hardraht. Vogel. Doctor Steinmetz. Nicolai. Doctor Paul.

Librado en
Dresde, el 26 de julio de 1902
 OTRAS PUBLICACIONES DE EDITORIAL SEXTO PISO
Roberto Calasso, El loco impuro
El loco impuro es el primer libro de Roberto Calasso:
uno de los más grandes personajes de la literatura y
del pensamiento de todos los tiempos. Como él mis-
mo cuenta, éste es "un libro atípico. Lo escribí en una
fiebre, en tres semanas, cuando terminaba de editar
los escritos del propio Schreber, Memorias de un en-
fermo de nervios. Nunca me había pasado nada igual,
nunca volvió a pasarme". Sin embargo, en El loco im-
puro ya se encuentran los temas que Calasso desarro-
llaría más tarde en todos sus otros escritos: la presencia de lo divino y de
los dioses en el mundo, así como las relaciones casi siempre violentas e
infieles entre aquéllos y los hombres. Pero, sobre todo, la manera en que
los dioses se comunican con los mortales, es decir: enloqueciéndolos.
Calasso recrea, en forma de novela, el intrincado evento que vivió el que
fuera presidente de la Corte de Apelaciones de Dresde, Daniel Paul
Schreber, con Dios, durante el período en que estuvo internado en el
Hospital Mental de Sonnenstein.
Max Stirner, El único y su propiedad.
(Prólogo de Roberto Calasso)
Existen libros de un poder devastador que los hom-
bres tratan de negar a toda costa, sin lograrlo: El úni-
co y su propiedad, de Max Stirner, es uno de ellos. No
por nada desde su aparición {1844) fue secuestrado
por las autoridades, argumentando que arremetía con-
tra todos los valores, tanto religiosos como sociales,
que deben prevalecer en una sociedad sana y decente.
Pero también fue atacado con gran virulencia por
Engels y Marx en La ideología alemana. En suma, es un libro que desqui-
cia las susceptibilidades de casi todos los que tratan de salir de un tipo de
dependencia religiosa, para pasar a otra sin darse cuenta.
George Orwell, Ensayos escogidos
"~
Estos ensayos, publicados en el centenario del natali-
cio de Orwell, muestran lo atemporal de su pensa-
miento, que sigue siendo de gran vigencia y utilidad
. &" para comprender los principales fenómenos políticos
contemporáneos. En este volumen es posible apre-
~) ciar la génesis de las ideas que Orwell plasmaría en su
obra cumbre, 1984, desechando la difundida idea de
,~
• que los principales rasgos de la sociedad que ahí di-
buja (el newspeak, el doublethink, las fervorosas de-
mostraciones políticas, la homogeneidad del pensamiento, etc.) los creó
simplemente a partir de su imaginación sin referencias concretas a las rea-
lidades políticas de las sociedades humanas, totalitarias o no totalitarias.
Morris Berman, El crepúsculo
de la cultura americana
Un profundo diagnóstico y crítica del declive de la
cultura de los Estados Unidos, El crepúsculo de la cul-
tura americana, 'Notable Book' del New York Times Book
Revíew, plasma una visión interna del estado actual
de la cultura estadounidense y los diferentes escenarios
que puede enfrentar en un futuro. La glorificación de
los valores corporativos, el consumismo y entreteni-
miento masivos y el declive del sistema educativo son
algunos de los rasgos de la prevaleciente cultura de McWorld enaltecedora
de lo que Berman llama la "personalidad Prozac".
Étienne de la Boétie y David Hume,
Discurso de la servidumbre voluntaria /
Escritos políticos
El objetivo de presentar a Étienne de la Boétie y a
David Hume en un mismo libro responde a la inelu-
dible necesidad que se presenta hoy en día de revelar
la cuestión de la obediencia y, por lo tanto, de lo po-
lítico desde dos puntos de vista que, sin coincidir real-
mente, abordan la máxima Némesis/Panacea de los
hombres con un cierto espíritu de ligereza al mismo
tiempo que no dejan espacio alguno para lamentos timoratos, dejando
como resultado el estado servil del individuo en su más cruda verdad.
 Christopher Buckley, Hombrecitos verdes
<·r IRISTlWl IER Bl.J l ' KL LY
Apoyándose en la documentada creencia del 80% de ·
la población norteamer;cana de que su gobierno le
ha ocultado, durante largo tiempo, información con-
cerniente a la presencia de extraterrestres en el plane-
ta tierra, Christopher Buckley realiza una excelente
sátira que gira en torno a la estupidez y al tedio vital
Hombrccitos verdes
que permean el 'American way oflife', en la que todos,
desde el presidente de los Estados Unidos hasta, por
•- supuesto, sus gobernados, son objeto del escrutinio y
burla de su hilarante pluma.
Goran Petrovíé, Atlas descrito por el cielo
( ;(Jl<.1\ N l'fTlH W!C
Atlas descrito por el cielo, la primera novela de Goran
Petrovié, nos enfrenta a una narrativa que apela a la
imaginación y a la firmeza de un lector que es cons-
tantemente cuestionado a lo largo de toda la novela.
Ocho personajes principales trazan la línea de ficción,
A tl<i s dc:-;criio apelando a una arquitectónica fundada en la pintura
por el ('ielo
- el seno de la estructura discursiva-, y que parte de la
l ..
necesidad de dichos personajes por cambiar de color
el techo de una casa, pintándolo de azul, aunque en
realidad quitan el techo para poner el azul del cielo en su lugar. A partir de
dicho evento, el autor va tejiendo una trama sutil, llena de encanto y con
un manejo de la lengua admirable.
Luis Alberto Ayala Blanco y Citlali Marroquín,
El poder frente a sí mismo
El poder frente a sí mismo es una forma de mostrar
algunos de los múltiples rostros que presentan el do-
minio y su figura gregaria, lo social. Destellos que di-
bujan ciertos contornos de la sociedad mexicana sin
llegar a plasmar una figura definitiva. Hoy en día el
poder es percibido como algo malo, como algo que
hay que erradicar del trato fraternal de las nuevas con-
ciencias democráticas, que tanto trabajo les ha costa-
do conquistar a los recién emancipados ciudadanos
mexicanos . Sin embargo, este tipo de percepciones lo único que logran es
traslucir no sólo una ignorancia cada vez más de moda en estas cuestio-
nes, sino, sobre todo, una hipocresía con respecto a los anhelos de todos
aquellos que hablan emboscados en la conciencia social. Este libro in ten-
ta hablar desde una perspectiva opuesta a dicha hipocresía, acercándose al
poder con humor y sin miedo, desde distintos ángulos, sin importar que
unos se contrapongan a los otros.
Juan J. Orosa, Los extraviados
La búsqueda del Santo grial o de la fuente de la eterna
juventud alcanza proporciones cibernéticas cuando
una corporación intenta transferir la mente humana
a una computadora. Tan descabellado plan se topa de
frente con un grupo de hackers decididos a estropear
sus intenciones. Con estas dos fuerzas en confronta-
ción Juan J. O rosa construye una metáfora del extra-
vío existencial: la desmesura autorreferencial, la hybris,
la estupidez revolucionaria, el sinsentido algorítmico
y la ambición galopante se diluyen y concentran en cada uno de los perso-
najes y en sus intenciones
José López Latorre, Silencios
Silencios muestra con nitidez la sensibilidad del hom-
bre, del escritor, que a través de relatos breves logra un
libro en donde la co nstante es la discusión con el Yo-
mismo. Un inventario de reflexiones cuya finalidad
estriba en advertir que son aquellas construcciones in-
ternas (los silencios) las que permiten conocer estruc-
turas complejas de poder, de afecto, etc., convirtién-
dose en el paso previo al entendimiento humano.
Lourdes Quintanilla Obregón,
Benjamin Constant: la fragilidad política
Mucho se ha escrito sobre Benjamín Constant y su
importancia para el liberalismo francés, particular-
mente durante la Restauración. Sin embargo, esta
obra intenta ofrecer otra mirada: leerlo a la luz de la
fragilidad política que se oculta en las convenciones
legales que los hombres establecen para la siempre
compleja tarea de su organización política; desvelar
sus secretos, sus dudas y sus prejuicios. Para ello la
autora lo interroga. ¿Cómo pensar la política? Tal vez algunos de sus con-
sejos nos sean útiles. A través de las reflexiones constantianas, se dibujan
algunas respuestas ante las preocupaciones actuales, pero las preguntas si-
guen formuladas, inevitablemente, porque no hay respuestas definitivas.
 Memorias de un enfermo de nervios
se terminó de imprimir en septiembre de 2003
por Oak Editorial, SA de CV.
Se imprimieron 2,000 ejemplares
más sobrantes para reposición.
 -
- 1
} ' "
~- -- . ·-------~-"---~-- -= ~b¡¡¡;,¡__,,,.... .. -