TEMA IX. Egipto Imperio Nuevo

Juan_Fran_Santos_Roman_490297
www.wuolah.com/student/Juan_Fran_Santos_Roman_490297
5468
TEMA IX Egipto imperio nuevo.pdf

Historia Antigua I
1º Historia Antigua I: Próximo Oriente y Egipto
Grado en Geografía e Historia
UNED - Universidad Nacional de Educación a Distancia

UNED - Universidad Nacional de Educación a Distancia
Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su
totalidad.
a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-1079402
Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia
TEMA IX. EGIPTO: IMPERIO NUEVO Y BAJA

ÉPOCA
1.El Imperio Nuevo: Amhosis y los comienzos de la dinastía XVIII.
Este periodo comprende las Dinastías XVIII a XX (1.570-1070 s/ Clayton) y fue un

periodo de esplendor gracias a la labor de los príncipes tebanos de la Dinastía XVIII para
fortalecer el estado y expulsar a los hicsos, restablecer las relaciones internacionales y
reabrir las rutas comerciales, iniciando una etapa de conquistas en el exterior.
· Se restauró la unidad entre Alto y Bajo Egipto.
· Se instaló la capital en Tebas.
· Se construyeron grandes monumentos
Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
· Gran importancia de la mujer y su protagonismo en los problemas sucesorios.
· Por primera vez una mujer es nombrada faraón con todos los títulos masculinos
(Hatshepsut) y Nefertiti es representada en escenas familiares en un plano de igualdad.
· Se instauro un protectorado egipcio sobre ciudades cananeas.
DINASTIA XVIII. DE AHMOSIS I A HOREMHEB

Suele dividirse e estudio de esta dinastía en tres etapas:
1. Desde la liberación hasta Amenofis-Amenhotep IV
2. La época de Amenofis-Amenhotep IV. Periodo El-Amarna
3. Desde Amenofis-Amenhotep IV al final de la dinastía.
A continuación, mostramos un cuadro donde agrupamos las divergentes cronologías
según Vandersleyes, Grimal y Clayton de la Dinastia XVIII
LOS PRIMEROS REYES DE LA DINASTIA XVIII

Esta Dinastía comenzó sin cambios con relación a la anterior, ya que el primer faraón
Amosis, es hermano de Kamose, último faraón de la Dinastía XVII. La unificación de
Egipto llegó del Sur, donde se había ido formando un principado indígena durante la
dominación hicsa. No se sabe si estos príncipes tebanos eran vasallos de los hicsos, pero
sí que convivieron con ellos con múltiples ventajas, hasta que Kamose inició una gran
batalla, que siguió su hermano Amosis, y que terminó con la expulsión de los hicsos y el
comienzo de la Dinastía XIX. Los hicsos, aunque derrotados, siguieron en el Norte del
país.
AHMOSIS I NEBPEHTIRA (1570-1546)

Fue el primer rey de a Dinastia XVIII, que expulsó a los hicsos y cuya batalla se conoce
gracias al relato de un oficial llamado Ahmosis (como el rey), hijo de Abana, que cuenta
la toma de Avaris, la capital hicsa. Tras la expulsión de los hicsos a Palestina, se ocupó
el Norte sin grandes traumas para la población.
En Nubia, sin embargo, fue necesaria una expedición de castigo. Se conocen contactos
con el Egeo por una inscripción en la tumba de la madre del rey, Ahhotep I.
AMENHOTEP-AMENOFIS I-DYESERKARA (1551-1524)

No realizó grandes hazañas en política exterior, sino que se dedicó a la nueva
reorganización del país. Él y su madre tuvieron un templo común en la ribera Occidental
de Tebas. Estuvo asociado al trono en época de su antecesor Ahmosis I y, al igual que
éste, embelleció al país con sus construcciones, sobre todo en Abidos y Karnak (templo
de Amón).
Los Thutmosidas/ Tutmosidas

THUTMOSIS I. AKHEPERKARA (1524-1518)
Con este faraón es cuando realmente sube al trono una nueva familia y con quién
realmente debería haber comenzado una nueva Dinastía. Fue el primer gran conquistador
de entre los faraones egipcios, llegando hasta el Éufrates en sus conquistas. Llevó a cabo
dos campañas en Nubia, que supusieron la desaparición del reino indígena de Kerma, con
brillantes resultados y construyó una fortaleza en la isla de Tombos. Cuando pacificó
Nubia fue cuando se dirigió a Palestina y llegó hasta el Éufrates.
Abandonó la costumbre de enterrarse en pirámides e inició la costumbre de que el rey
fuera inhumado en un hipogeo excavado en las colinas desérticas de la orilla izquierda
del Nilo, frente a Tebas, en el lugar conocido por el Valle de los Reyes, donde continuará
este tipo de enterramientos durante todo el Reino Nuevo.
THUTMOSIS II. AJEPENRENRA (1518.1504)

Durante su reinado se sublevó Nubia en el primer año, los egipcios, asustados, se
refugiaron con sus ganados en las grandes fortalezas que se habían construido para
protegerse de estas sublevaciones, y Thutmosis envió a los ejércitos a sofocarla. También
se conocen campañas en Siria, donde se trajo como botín Elefantes y caballo procedentes
de Retenu superior y del país de Niy.
¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

2.Hatshepsut, Tuthmosis IV y Amenofis III.
HATSHEPSUT (1498-1483)
Tomó al gobernar toda la titularidad real de los faraones, se vistió como un hombre y
suprimió en sus nombres y títulos las desinencias femeninas, adoptando el protocolo
completo de los reyes de Egipto (con excepción del epíteto de “toro poderoso”. Se rodeo
de un grupo de funcionarios fieles como el Intendente de Amón, Senemut, y su Visir y
Gran Sacerdote de Amón Hapuseneb.
Esta reina parece que interrumpió las conquistas de sus predecesores, y se dedicó más a
organizar explotaciones comerciales (la más famosa la Expedición al País del Punt, que
se desconoce su situación, donde sus habitantes recibieron a los egipcios con amabilidad
y comerciaban con ellos).
Construyó muchos templos, entre ellos el famoso templo funerario de Deir-el-Bahari,
célebre por la originalidad de su planta y por la belleza de su decoración. También se
precia de haber restaurado las obras destruidas por los Hicsos en las inscripciones del
Speos Artemidos. Tuvo un reinado pacífico en el exterior y se dedicó también a las tareas
administrativas y organizativas.
No se sabe cómo acabó su reinado y durante mucho tiempo se pensó que había perecido
en una sublevación de los partidarios de Thutmosis III. Esta hipótesis se basa en que
muchos de sus monumentos fueron destruidos de forma violenta, pero no hay testimonio
de que su muerte fuera violenta y es muy posible que las mutilaciones de los monumentos
no sean más que una dammatio memoriae tras su muerte.
THUTMOSIS III. MENJEPERRA (1504-1450)

Parece ser que Hatshepsut relegó a este joven faraón a la sombra y reinó en solitario y,
cuando ésta reina desapareció de la esfera pública, en el año 22 de su reinado según la
Estela de Erment que contenía una especie de resumen de su reinado, pudo por fin reinar
durante 30 años y cambió el curso de la historia de Egipto, llevándolo a cimas de poder
jamás conocidas y a su máxima extensión. Su reinado comprende dos fases: una primera
de 21 primeros años dedicados a las conquistas en Asia y una 2ª más tranquila.
Al comenzar su reinado Mitanni había formado una gran coalición aprovechando la
supuesta pasividad de Hatshepsut, Thutmosis III organizó 17 campañas a Asia, todas
relatadas en los muros del templo de Amón en Karnak (muro de los anales), venciendo
finalmente a Mitanni. Al terminar estas campañas, algunas de ellas ante la fortaleza de
Kadesh, la reputación, poder y riquezas de rey egipcio eran considerables, recibiendo
tributos de las provincias de Asia.
Los Estados vecinos de Babilonia, Assur y el vencido Mitanni le enviaban frecuentes
regalos buscando su amistad. También mantenía una buena relación con las Islas del
Egeo, produciéndose en 1464 un primer equilibrio internacional.
Es en este momento donde se puede hablar de un verdadero Imperio Egipcio, que engloba
pueblos y culturas de diferente índole, con diferentes estructuras sociales y políticas y,
por ello, Egipto trato a cada uno de diferente manera. Egipto explotará y saqueará todo
este inmenso territorio logrando una mayor riqueza que se refleja en la inmensa actividad
constructora, especialmente en Tebas.
También el templo de Amón en Karnak recibirá buena parte de los botines y tributos. Por
el Sur, su dominación llegará hasta la 4ª catarata, que sus sucesores se limitaron a
conservar.

En la faceta artística, destacar que durante el reinado de Hatshepsut y Thutmosis II surgió

una nueva sensibilidad artística hacia la figura elegante un poco manierista y un mayor
gusto por la representación de la flora y los animales exóticos. No mandó grabar ni una
sola escena de combate, lo que da idea de su buen sentido y ecuanimidad) y es el único
faraón al que se pueda calificar de estratega.
AMENHOTEP-AMENOFIS II HEKAON. AJEPRURA (1453-1419)
Fue asociado al trono por su padre un año antes de morir y continuó con su política,
abatiendo a los príncipes sirios que se sublevaron de nuevo. De su reino es la primera
mención de los apiru, probablemente los israelitas.
THUTMOSIS IV. MENJEPRURA (1419-1386)

Sólo se le conoce una campaña asiática. Se casó con una princesa mitannia (Mutemuja)
que se supone hija del rey de Mitanni, Artatama I, lo que posiblemente significó una
alianza egipciomitannia contra los hititas.
AMENHOTEP-AMENOFIS III HEKAUISE. NEBMARA (1386-1349)

Continuó la política de buenas relaciones con los asiáticos, casándose con princesas
mitannias. Sólo se le enfrentó Subiluliuma, el gran rey Hitita, en aquel momento sin éxito.
Fué el momento más brillante de la historia de Egipto, con la paz asegurada, el país
prosperaba y esto se manifestaba en el lujo en la corte, en la construcción de la época y
en las tumbas reales y de los funcionarios. Las relaciones exteriores pueden seguirse por
la correspondencia de El-Amarna, en lengua acadia, lengua diplomática de la época, que
se usaba desde Capadocia hasta el Golfo pérsico, y desde Ugarit hasta los Zagros, es decir
todo el mundo civilizado. En los anales de Thutmosis se lee que Babilonia y Assur eran
tributarios de Egipto, cuando en la correspondencia de éstos trataban a Egipto de
“hermano”. Estas regiones enviaban princesas en matrimonio a Egipto, mientras que éste
solo mandaba bellas egipcias, pero sin sangre real.
Es importante en esta época el cambio de la sensibilidad tanto social como religiosa, que
preparará el camino de los sucesos del siguiente periodo. En el orden religioso el Dios
Atón va adquiriendo un papel destacado que se refleja en dos himnos al Dios sol de los
hermanos Suti y Hor. De sus construcciones se conservan las ruinas del templo funerario
de la orilla occidental y construyo uno de los monumentos más bellos del arte universal:
el Templo de Luxor en Tebas, como harén meridional de Amón. También el santuario de
Amón en Tebas y el tercer pilono de Karnak, dorado de oro.
3.La reforma religiosa: Amenofis IV (Akhenaton).
La última parte de la Dinastía XVIII ofrece el interés de una época en crisis, más
ideológica que institucional, que supone un corte singular, total y único en la historia de
Egipto, que ya había comenzado con su antecesor Amenofis III y, según algunos autores,
con Thutmosis IV.
AMENHOTEP – AMENOFIS IV NEFERJEPRURA (1350-1334). AKENATON -
AJENATON
Es conocido principalmente por el cambio religioso que llevó a cabo en el 2º año de su
reinado, sustituyendo la primacía del culto al Dios Amón, por la del Atón o disco solar,
manteniendo, sin embargo, el culto a los tradicionales dioses egipcios, por lo que no se
puede hablar de monoteísmo, sino de henoteísmo, aunque parezca que la tendencia es
monoteísta, ya que lo que subsiste es un Dios más importante que desplaza a las
divinidades secundarias. Atón, el disco solar, se convierte en el demiurgo universal, pero
no en el único dios de Egipto.
No hay que olvidar que ya desde hacía tiempo, y así se ve entre los sumerios y los eblaítas
del III milenio, había comenzado a manifestarse en todo Oriente Próximo una nueva
dimensión religiosa, lo que se denomina piedad religiosa, es decir, la vinculación directa
de un hombre a un dios, en cuyas manos ponía su destino, algo a lo que el egipcio no fue
ajeno.
La reforma de El-Amarna fue la decisión personal de un hombre que trató de imponerla
sin preocuparse de nada ni de nadie, produciendo grandes conmociones. El dios Atón era
una divinidad que estaba presente en todas las cosas y no tenía necesidad de ser
representado en estatuas. Se le figuraba como un sol cuyos rayos terminaban en manos
que sujetaban un ankh y sus santuarios eran totalmente abiertos para que el dios en
persona bañase a los fieles con sus rayos. Se persiguió a Hapy, el Dios del Nilo, que era
una deidad secundaria, y a Osiris.
Se ignora cómo se comportaron sus súbditos y cortesanos y es de suponer que al rey le
asistieron grupos minoritarios, una élite intelectual, capaz de entender sus elucubraciones.
La tradición histórica no le consideró un rey legítimo y la religión posterior se verá
afectada por el culto atoniano que puso más cerca de los hombres al faraón y los dioses.
La nueva ciudad de El-Amarna. Fue construida deprisa y en su mayor parte de adobes.
Los suelos y paredes recubiertos de estuco recibieron pinturas azules y rojas, era pintura
al fresco. Los relieves que representan a la familia real dan un gran giro hacia el realismo,
mostrando escenas domésticas.
El faraón mandó construir en esta ciudad grandes edificios, tales como:
· el Gran Templo de Atón
· El Palacio Real de gran importancia simbólica, con la Ventana de las apariciones, desde
la cual la familia real se mostraba a sus súbditos.
· La biblioteca de archivos, donde se encontraban las “Tablillas de El-Amarna o Cartas
de El-Amarna” donde se contenía la correspondencia real.
· Las viviendas de los nobles de forma rectangular
· Los hipogeos de los faraones, construidos al Norte y el Sur de la ciudad.
Era un amplio espacio semicircular al lado del rio, circundado de montaña en el lado
Oriental del Nilo, de una extensión de 25 km. Era un paraje virgen, marcado por el rey
con 14 estelas; 11 sobre la orilla oriental y tres en la Occidental.
Los relieves que representan a la familia real dan un paso hacia el realismo, con escenas
domésticas llenas de una gran ternura, como nunca se habían visto ni se volverían a ver
en Egipto.

Consecuencias de los cambios de El-Amarna

Se puede decir que la sustitución del Gran Sacerdote de Amón por el de Atón causo una
revolución en tres vertientes:
· Religiosa
· Política. Por el gran poder político y económico que perdieron los sacerdotes de Amón
· Social: Se produjeron desórdenes y asesinatos de fieles de Amón por los de Atón y
viceversa.
Se produjo también la primacía del culto en el cielo al sol (Ra) visible por su disco (Atón)
del cual emana la luz y todo bien, aunque no se dejó de adorar a los dioses locales o a la
misma Wadjet, la diosa cobra que se yergue en la parte inferior del disco solar en sus
representaciones de Amarna.
Atón ya aparecía en tiempos de Amenofis III como una forma de Amón, que se representa
como un disco que lanza rayos que terminan en manos que dan la vida.
Se abandonó la capital Tebas, y se construyó una nueva, totalmente virgen, en El-Amarna,
lugar “revelado por el mismo Atón”, al que llamó Aketatón. Era un paraje virgen que fue
marcado por 14 estelas, once sobre la orilla oriental y tres sobre la occidental.
Amenofis IV cambió toda su titulatura real y transformó su nombre en Akhenatón y
construyó a su Dios un templo en Tebas, cerca del de Amón en el que se construyeron
estatuas de un estilo expresionista sorprendente. Las caras son alargadas con una
mandíbula excesivamente alargada. Se cree que tenía una personalidad feminoide, y esto
significó también un impacto entre los sacerdotes de Amón, acostumbrados a unos
cánones casi inmutables en cuanto a representar a los faraones a través de los tiempos.
Posibles fallos del movimiento amarniense

Los fallos que diferentes autores atribuyen a este movimiento amarniense se encuentran:
· El posible fanatismo entre los adoradores de Atón y su persecución contra fieles de
Amón (actualmente cuestionada, ya que se piensa que los destrozos de restos amarnienses
son de épocas posteriores que pretendieron borrar su memoria o damattio memoriae.
· El culto a Atón no aceptaba, al menos en parte, las tradiciones arraigadas en el pueblo.
Es innegable que el pueblo llano sufrió una convulsión muy compleja en su vida espiritual
y cotidiana, al ver abandonas de golpe a sus antiguos y múltiples dioses, a los que había
acudido en demanda de ayuda durante milenios.
· También afectó en grado sumo el traslado de la capital de Tebas a El-Amarna, con el
consiguiente desplazamiento económico del país hacia el Norte.
· Todo el clero de los templos de Karnak y Luxor, el de Amen-Hotep III, etc. se vieron
oficialmente perseguidos y apartados del favor real. Nos podemos imaginar que este clero
sería el principal enemigo de la reforma, debido a que su economía se vio gravemente
resentida.
Como consecuencia de todos estos hechos, es posible entender porqué no fue admitida la
reforma por la generalidad del pueblo egipcio, y no debió extenderse mucho. Se desató la
cólera del rey con violencia incontenida contra Amón y todo lo que este significaba, como
sucedió años más tarde con su propio dios. Se martilló el nombre divino en los
monumentos, incluso los más venerables, como la segunda estela de Kamose (aunque
otras teorías lo achacan a faraones posteriores).
Todo esto se conoce como Cisma Amarniense, aunque no se puede hablar de cisma,
puesto que no hubo un dogma oficial.

POSIBLES CAUSAS DEL CAMBIO DE CULTO DE AMON POR EL DE ATON.

· Para Aldred, hay que considerar lo consecuencia de una orientación ideológica nueva y
los acontecimientos socio-políticos del momento. Había nuevas corrientes intelectuales
que producen nuevas construcciones y una nueva forma de vida en la corte del faraón,
con la llegada de artistas e intelectuales y nuevo refinamiento en las costumbres, al mismo
tiempo que se producen influencias de cultos extranjeros, principalmente Mitanni (por las
princesas mitannas que formaban parte del harén real).
· Para Pee pudo deberse al fanatismo del rey.
· Para Spiegel, el cambio tuvo un origen político, provocado por el excesivo poder de los
sacerdotes de Amón, que se vieron desposeídos del mismo, a favor de los sacerdotes de
Atón.
· Para Driotón, Amenofis IV era pacifista, idealista, adorador de un dios universal y un
soñador incapaz de concentrar su espíritu en las necesidades prácticas de gobierno del
país.
· Para Pirenne, su mezcla racial y la influencia de su madre Tiyi, le llevaron al liberalismo,
el espiritualismo absoluto y el monoteísmo y, políticamente llegó al absolutismo.
· Para Wolf, el cambio tiene un origen más antiguo, incluso anterior a la dinastía XVIII,
basándose en el culto a Ra-Atón en Heliópilis en la Dinastia V.
· Según Grimal, el cambio no tiene nada de revolucionario y se puede seguir la evolución
desde principios de la Dinastía XVIII, y además, el pretendido monoteísmo no existió, ya
que no se descarta a ningún otro dios, existiendo una solarización de los principales
dioses.
LA POLITICA EXTERIOR DE AMENOFIS IV/AKHENATON

Durante años se pensó que era el responsable de la caída del Imperio Egipcio en Asia,
pero no faltaron demostraciones militares en Nubia y Siria y además desplego una hábil
diplomacia. La situación en Siria y Palestina estaba cambiando, pueblos como los
cananeos seguían creando un clima de inseguridad. El fin del periodo amarniense
comprende una serie de reyes que se detallan a continuación
LOS SUCESORES DE AMEN-HOTEP IV

Fin del periodo amerniense
TUTANKHATON – TUTANKHAMON (1334-1325)
Su fama se debe únicamente al descubrimiento de su tumba por Howard Carter en 1.922,
estaba casado con ANKESENAMÓN (, hija de Akhenatón y Nefertiti, reina faraón al
morir su marido, hasta su matrimonio con su posible abuelo AY (1325-1321), que se cree
era el padre de Nefertiti y de su hermana Mutnedjmet. Tras fallecer Ay, posiblemente
reino HOREMHEB, casado con Mutnedjmet que reinaba sola desde la muerte de su
anterior marido, tal vez su propio padre AY. En esta época hubo por tanto varias reinas-
faraón que no aparecen en las listas reales.

4.La dinastía XIX: Ramsés II y sus sucesores.
DINASTIA XIX
Los primeros faraones

RAMESES-RAMSES I – MENPEHTIRE (1293-1291)
Este soberano procedente de Tanis (Delta), tal vez de una familia de advenedizos
(¿asiáticos o de
procedencia asiática?). es quien comienza esta nueva dinástia. Tuvo un reinado apacible,
ya que la obra de su antecesor Horemheb, dio sus frutos en su lucha contra los hititas y
su buena administración se hizo notar. No tuvo ningún heredero varón y transmitió el
poder a otro militar:
SETOS-SETHI I. MENMARE (1291-1278)
Fue un monarca guerrero que realizó campañas en Palestina y Fenicia y llevó a cabo una
nueva
batalla en Kadesh contra los hititas contra quienes ya había luchado Thutmosis III y
luchará Ramses II, su hijo y heredero.
Rameses/Ramses II
RAMESES-RAMSES II-USIMARA (1279-1212)
El faraón más conocido del Reino Nuevo y tal vez de toda la historia de Egipto.
Otro hechos de su reinado: Realizó grandes construcciones en Abidos, Tebas y Abu-
Simbel, donde destacan su propio templo y el templo pequeño de Abu Simbel a su esposa,
la reina Nefertari, de la que se conserva también su bellísima tumba en el Valle de los
Reyes. Se produjo en este momento la decadencia hitita por una parte, y el propio declive
egipcio tras la muerte de Ramses II. Donde tras su muerte comenzó la negligencia en la
administración y las amenazas del exterior (Libia y Canaán)
Ultimos Faraones de la dinastia XIX

MINEPTAH (1212-1202)
Se produjo la sublevación y derrota de Canaán, donde entre los vencidos se encuentra
nombrado por primera vez el nombre de Israel, asi como revueltas antes identificadas
como de los “Pueblos del Mar”
AMENMESES
MINEPTAH-SIPTAH
SHETI-SHETOS II
RAMSES-SIPTAH
REINA TAUSERT (1187-1185)
Todos estos faraones, sucesores de Mineptah se caracterizaron por una época de
decadencia y
anarquía.
DINASTIA XX
SETNAKT – USIJAURE – SETPENRE (1185-1182)
Faraón del que se desconoce su origen, que acabó con la anarquía del país y logró expulsar
a los
invasores extranjeros
RAMSES III – USIMARE – MERIAMUN (1182-1151)
Fue el último gran faraón del Reino Nuevo. Con él el país hizo un alto en su decadencia,
gracias a las reformas administrativas y sociales que llevó a cabo.
Fue un monarca emprendedor de nuevas construcciones, como el famoso templo de

Medinet-Hab y gracias a su labor, Tebas volvió a ser una gran ciudad. Recuperó los
tributos de Nubia y Asiria y con estos pudo preparar un gran ejército con el que hacer
frente a las revueltas del Este y el Oeste del Delta, que nada tienen que ver con “Pueblos
del Mar” s/Vandersleyen.
Causas y consecuencias del fin del Imperio Nuevo

A la muerte de Ramses III, Egipto cayó en franca decadencia, incluso el propio
fallecimiento del rey se produjo debido a una intriga palaciega, y a partir de ese momento
las crisis políticas se
sucedieron, debido a diversas causas, como son:
· Intromisiones e influencias extranjeras en la política egipcia
· Creciente poder de los sacerdotes de Amón
· El déficit económico
· Progresiva presencia de asiáticos en la corte.
Como consecuencia, de todo esto, se fueron sucediendo los faraones ramésidas (le
sucedieron ocho soberanos del mismo nombre), que constituyen un periodo de continua
crisis dinástica, que terminó desembocando en la toma de poder por AMENHOTEP,
Sumo sacerdote de Amón, después por PANEHESI y luego por HERIHOR (1080-1074)
que fundó la Dinastía XXI de Reyes-sacerdotes, ya en el tercer periodo intermedio
Mientras, en el Delta SMENDES (1069-1043) creó otro reino.
Con ellos y con un país de nuevo dividido comienza como hemos dicho el Tercer Periodo
Intermedio.
5.Política exterior, conflicto con los hititas.
Enfrentamiento Egipcio-Hitita En Hatti, reinaba Muwatalli, hijo y sucesor de Mursil II, y

su hermano Hattusil fue nombrado gobernador de Alto Pais y general en jefe de todo el
ejército hitita.
Mientras tanto, los gasga invadieron Hatti, llegando a Hattusas, su capital.
A instancias de Mitanni y Egipto, se unieron los estados rivales de Hatti a los de Siria del
Norte, excepto Ugarit, para luchar con los hititas. En Egipto, el debilitamiento que se
produjo durante la Dinastía XVIII, había permitido la consolidación del poder hitita en
Siria y la entrada a Egipto por el Este de elementos nómadas y seminómadas. Ya en el
reinado de Amenofis III, los hititas de Subiluliuma, habían tratado de unificar Anatolia y
a continuación Siria, donde se enfrentaron con Mitanni, aliada del faraón, pero sin
enfrentarse a Egipto, ya que los hititas pagaban tributo a este país, pero el supuesto
pacifismo de Amenofis IV permitió fortalecerse a Hatti. Con los reyes hititas Amuwanda,
Mursil II y Muwatalli, se reanudó el enfrentamiento egipcio-hitita y al subir al trono
Horemheb mandó un ejército a Kadesh, en el momento en que el hitita Mursil II se
enfrentaba a la última resistencia de Mitanni. Al comenzar la Dinastia XIX con Ramses
I, se iniciaron los enfrentamientos de Egipto contra Muwatalli. Después Sethi I tomó la
fortaleza de Kadesh (1309) y los hititas la recuperaron poco después y es posible que los
hititas alentaran a los Pueblos del Mar contra Egipto.
Posteriormente hubo otra nueva batalla de Kadesh (1295), el más importante
enfrentamiento egipcio-hitita, con derrota egipcia o, al menos, manteniéndose el statu
quo), aunque la propaganda oficial egipcia no lo reconoce, e incluso hable de victoria
egipcia.

Esta batalla está representada de forma múltiple en los muros de muchos templos
(Karnak, Luxor, Abidos y el Rameseum) y en dos papiros (Papiro de Pentaur, nombre del
copista, que contiene la supuesta victoria de Egipto, la plegaria a su padre, el dios Amón,
y la carnicería que el faraón hizo entre sus enemigos, muy superiores en número, a los
que venció por su gran valor y la ayuda del Dios).
Hacia 1287 murió Muwatalli, sucediéndole su hijo Mursil III, bajo la tutela de su tío
Hatussil. En ese momento los hititas retrocedieron ante el empuje conjunto de Egipto
(Ramses II) y Asiria (Adad Nirari). Hatussil subió al trono en sustitución de su sobrino y
Hatti necesitaba la paz y, aunque los Asirios lo aceptaban mal, Egipto y Babilonia la
aceptaron.
Se firmó entonces el tratado de Kadesh, del que se conserva una copia Hitita en babilonio
cuneiforme (hallada en Boghazköy, en el centro de Turquía) y está grabada en un muro
del templo de Amón en Karnak. Asimismo, Ramsés II se casó con una hija de Hattusil
III, Maat-Nefrura, que está representada en dos estelas de Estambul y otras
en Elefantina y Abu-Simbel y se levantó un bello grupo escultórico de ambos en Tanis.
6.Organización del Estado durante el Imperio Nuevo.
EL GOBIERNO CENTRAL. EL REY

El poder del rey o faraón evoluciono a lo largo del reino nuevo: expresada en la
intervención de asuntos administrativos y militares, la expansión egipcia y el poder
económico reflejado en las construcciones.
A finales de la dinastía XIX y durante la XX se produjo el cambio de fuerza del poder
real por las relaciones entre el faraón, el gobierno civil y el ejército. A pesar de las
victorias libias de Ramsés III, hubo un debilitamiento en la fuerza coactiva ya que seguían
infiltrándose elementos libios y nubios.
Los cargos públicos

La estructura no se derrumbó, siendo la base el sistema del tercer periodo intermedio
reformado. Los cargos durante el imperio nuevo se fueron haciendo hereditarios, debido
al desarrollo de las grandes familias que ocupaban altos cargos, escapándose el poder
civil del control real y posteriormente del religioso. Importante el papel de los
Mayordomos, el Gran sacerdote de Amón realizará algunas funciones realizadas por
civiles, mostrándose los sacerdotes representados junto al faraón con el mismo tamaño,
que producirá la división de Egipto a partir de Ramsés IX.
Se concedió poderes a personajes individuales y el papel de las mujeres en la corte y la
sucesión fue importante.
Estructura del gobierno central

La estructura de gobierno está documentada. Cada rama ejercía un poder efectivo,
dividiéndose el gobierno en dos partes; territorios internos y conquistados:
1. Territorios internos, divididos:
❖ El gobierno geográficamente dividido en Norte y Sur, siguiendo las
divisiones tradicionales. Gobernando desde Tebas y Menfis siendo el
encargado un Visir. Regulaba la agricultura, la justicia, recaudación y
mantenía el orden mediante las fuerzas de policía.
❖ Jefe de flota o Almirante, los cargos se duplicaban para las divisiones del
estado. Este podía ser el príncipe heredero bajo las órdenes del faraón. Con
cargo en las levas del ejército y de sus cuerpos y guarniciones.

❖ Los dominios reales administrados por un Gran intendente, siendo la corte

regida por el Canciller y el Chambelán, encargado de la burocracia y los
asuntos relacionados con el faraón y su familia.
2. Bienes religiosos. Los ingresos venían de las posesiones de los templos que
originaban importantes ganancias. Su administración era fragmentaria ya que
dependía de cada templo. El individuo más poderoso era el Gran Sacerdote de
Amón, director de todos los sacerdotes de Egipto.
3. Territorios conquistados:
Dirigidos por los gobernadores del sur y el norte teniendo bajo su mando a los
reyes y estados vasallos.
Importancia fundamental será la eficacia de vínculos entre el gobierno central y el

provincial, supervisado todo por el faraón y sus directos representantes. Puede haber
habido problemas de centralización debido a la extensión del país y la falta de
comunicaciones, aunque el Nilo fuere la arteria de comunicación que facilitaba la
administración y el control del territorio.
ESTRUCTURA DEL GOBIERNO PROVINCIAL

Poca documentación. Existencia de una jerarquía entre los asentamientos, siendo grandes
ciudades, aunque pocas: Menfis, Tebas o Pi-Ramsés (fundada por Ramsés II)
Capitales, residencia del faraón y centros religiosos. También estaban las capitales de
provincia, aunque la población principalmente vivía agrupada en aldeas a lo largo del
Nilo.
La administración de los asentamientos:
 Alcaldes, máximo grado de jerarquía en cada poblado, era el delegado del
gobierno en el orden administrativo
 Los consejos, divididos en Grandes consejos de Kenbet, los provinciales y los
menores.
- Los grandes consejos eran de carácter judicial, aunque ejercían funciones
administrativas. Los consejos de Menfis y Tebas estaban presididos por un
Visir.
- Los provinciales estaban sometidos al gobierno central, constituidos por
jerarcas y funcionarios y personas de alto rango.
- Los consejos menores perseguían a los criminales los que no tendrían pena
capital, y resolvían los problemas de propiedades.
 Funcionarios que organizaban la economía y almacenaban y recaudaban
impuestos. (Intendente del dominio real, el director de los graneros y el director
del ganado)
 Mensajeros de los visires y los diferentes inspectores que comprobaban la
actuación y comportamiento de los funcionarios locales.
El gobierno central actuaba en casos importantes y en los que su arbitrariedad se

aconsejaba necesaria, satisfaciendo las necesidades de control de la población.

SOCIEDAD Y CIVILIZACIÓN
Durante esta época hubo una unidad alcanzada por lar armas y la desaparición del
feudalismo. Los aspectos sociales o costumbres evolucionaron.
Clases sociales
En gran medida desaparecerán las clases privilegiadas y las antiguas clases semilibres se
emanciparán, la nobleza seguirá teniendo fuerza. Se trataba de crear una nueva nobleza
administrativa que monopolizase los cargos, nobleza formada por grandes propietarios,
oficiales, funcionarios y sacerdotes.
En los pueblos gobernaban los consejos formados por clase media notable, y en lugares
pequeños a veces formados por sacerdotes lo que muestra la autoridad moral del clero en
la sociedad. El gobierno estaba bajo una oligarquía y los cargos se heredaban por
costumbre. Legalmente solo existiría una clase ciudadana, los rekhyt que eran todos los
egipcios que jurídicamente componían el país.
Los henmemet era la masa campesina que dependía del estado y el rey solo les transmitía
órdenes de pago de las prestaciones. Eran libres, pero sin libertad al no tener posibles no
tenían movilidad como cualquier clase de promoción.
Los nemhu era los grandes agricultores que debido a la paz se enriquecían y llegaban a
altos cargos.
Los comerciantes existían en los puertos donde traficaban con los cananeos y el Egeo.
Aumento la importación de materias primas.
Desde Amenofis II la política era más igualitaria al integrar al pueblo bajo. El sumo
sacerdote era el más importante después del rey; elegido entre los nobles, pero en esta
época será el hijo de un sacerdote menor.
Existía la esclavitud privada, solo para los extranjeros llevados a Egipto tras las victorias
de los faraones y repartidos entre los jefes y oficiales como recompensa. Aunque podían
volver a ser libres si se casaban con un pariente del señor. Los prisioneros del estado eran
donados a los templos o las tierras reales y no podían liberarse e iban marcados.
Se va regresando a fórmulas individualistas perdiendo cohesión jurídica la familia,
desapareciendo a la vez el sistema de tenencias señoriales y el derecho de primogenitura
y autoridad. Igualándose jurídicamente los esposos, siendo el matrimonio un contrato y
fuera de la comunidad de bienes, pudiendo el consorte conservar propios y disponer de
ellos.
Las costumbres
Tebas se convirtió en una gran ciudad, y alrededor del templo de Amon de desarrollo una
ciudad santa dominada por el rey y su corte. El faraón se casaba varias veces, algunas por
motivos políticos, pero la primera de las mujeres era la Gran Esposa. También seguía
manteniendo al harén en cada de sus palacios. En él había funcionarios i comerciantes
propios. Aunque solo las reinan daban herederos, si no podían un hijo de una concubina
si se casase con una hija real podría ser legitimado por su padre como ocurrió con los tres
Thutmosis. El harem aumento en importancia debido a la influencia asiática, pero las
concubinas al contrario de las reinas no participaban en ceremonias oficiales. No salían
del harén ni una reina entraba en el.
Las antiguas familias nobles se desplazaron a la capital en busca de cargos. La riqueza y
el refinamiento de las costumbres creo una vida mundana. Todo el mundo vestía de
blanco, utilizaban pelucas y objetos de tocados, pinturas y perfumen, adornándose las
damas con ricas joyas. Los hombres vestían de blusa amplia y túnica dejándose en señal
de luto la barba crecer.
7.La vida espiritual y el culto a los muertos.
Hasta Amen-Hotep/ Amenofis IV

El advenimiento del dios Amón marco un hito importante en la religión.
Tebas fue el centro teológico, aunque la unidad religiosa estaba influida por el
fraccionamiento de épocas anteriores, por el misticismo osiriaco o los cultos locales.
Desde la dinastía XI, Amón paso a ser dios solar al confundirlo con Ra, realizándose una
mezcla, dejando se ser el clero local a estar bajo el poder del Sumo Sacerdote de Tebas,
emprendiéndose una doctrina oficial.
El sistema de inhumación en hipogeos puede ser una consecuencia de esta doctrina,
devolviéndose el cuerpo a la tierra, a la duat, pero las tumbas que simbolizan la duat se
pintaban el cielo en el techo.
Intentándose volver a la antigua espiritualidad, aproximándose a la teología heliopolitana.
Thutmosis IV y Amenofis II y III tendieron a alejar a los sumos sacerdotes de cargos
políticos, aproximándose al clero de Heliopolis. Amenofis IV invoco a Ra con el nuevo
nombre de Atón, con el disco solar, para librarse del poder d elos sacerdotes de Amón.
La época de El-Amarna
Época de transformación en la economía, costumbres y arte, pareciendo la renuncia a las
tradiciones excepto en la religión.
La monarquía era absolutista, siendo el rey era Atón encarnado, siendo dios hecho
hombre, dejando de utilizar los símbolos de la antigua religión salvo el uraeus o cobra en
el disco solar y en las imágenes del faraón y su familia.
La familia real será el centro de todo, siendo un tema esencial que marco al rey el respeto
a la madre y a la esposa, que públicamente se representa rodeado de su mujer e hijas, pero
en la vida privada mantiene la costumbre del harén numeroso.
En arquitectura los templos se harán al aire libre, luminosos y abiertos con representación
al igual de las tumbas del rey al que se amaba ya que era dios. La época trato de ser
agradable, pasando por alto el matrimonio del rey con sus hijas. La arquitectura hecha a
la medida humana. Ya que en escultura y pintura triunfara el realismo y el individualismo,
desapareciendo las posturas clásicas y el hieratismo. La pintura fue importante en la
decoración con desnudos o vestidos transparentes. La literatura rechazo el simbolismo
hermético ya que iba dirigida al pueblo.
Egipto desde la restauración del culto a Amón

El siglo siguiente después de la restautacion fue uno de los mas brillantes de la cultura
egipcia. Durante el reinado de Amenofis II se manifestó el impulso de la literatura al
adoptarse la lengua vulgar como literaria. Aficion al genere histórico por las grandes
conquistas de Thutmosis III o sobre las campañas de Ramses II que también se conocen
al estrar grabadas en las paredes de templos como el de Karnak o Luxor.
Se desarrollo las enseñanzas de lenguas extranjeras o el estudia de las civilizaciones y
cultos asiáticos debido a las influencias exteriores y los viajes. Estudiandose los textos
antiguos de la época menfita. El papito Bulaq de la dinastía XXII es un ejemplo de manual
escolar en forma de preceptos. Surgen los poemas amorosos que se recitaban entre los
jóvenes en las reuniones mundanas.

EL CULTO A LOS MUERTOS. LA MOMIFICACION

La creencia en la supervivencia del alma al lado del cuerpo origino el desarrollo de
técnicas de protección del cuerpo contra la corrupción, ya que la desaparición del cuerpo
llevaba consigo la pérdida de la vida eterna del alma. El arte de embalsamar apareció en
la época arcaica mediante la aplicación de natrón o sosa, después aromas o esencias. A
los más ricos se les extraían las vísceras, a excepción del corazón y los riñones, que se
introduccian en los vasos canopos. A partir del Reino Nuevo esos vasos representan las
cabezas de los cuatro hijos de Horus.
· Amset: cabeza de hombre. Estómago e intestino grueso.
· Hep. Cabeza de simio. Intestino delgado.
· Tuamufet. Cabeza de chacal. Los pulmones
· Qebhsenuf: cabeza de halcón, hígado y vesícula.
El cuerpo se rellenaba de hierbas aromáticas y perfumes y se dejaba macerar setenta días
en un baño de natrón, tras lo cual se envolvía en vendas, que tenían escrita una ración
mágica, entre las cuales se colocaban perfumes o amuleto.

8.El Tercer Periodo Intermedio y la época saita.
Tras la brillante etapa del Reino Nuevo se produjo, una vez mas, un periodo de debilidad
e inestabilidad política, conocido por Tercer Periodo Intermedio.
PANORAMA INTERNACIONAL
A la vez que suceden estos hechos, en la esfera internacional tenemos:
· Se asiste a la formación del Imperio Nuevo Asirio
· Se produce la primera colonización griega de Asia Menor.
· Ya en la época de la XXIII Dinastía tuvo lugar la formación de Cártago (814, a. de C.)
· Se conocen ya, en el primer milenio, los herederos de Hatti: Frigia y reino Maionio y
los principados Neohititas y arameos.
· Expansión fenicia por el Mediterraneo.
DINASTIA XXI (1080-945)
En el Alto Egipto y Nubia se creó el Estado Divino de Amón. Este Dios había sustituido
a Osiris en el papel de juez de los muertos, pero continuó el culto a los demás dioses.
En este periodo había en Egipto dos reinos
· Uno al Sur, en Tebas, de Sumos Sacerdotes (Dinastía XXI).
· Otro en el Norte, en Tanis (La antigua Avaris)
a) En Tebas gobernaron:
HERIHOR (1080-1074 a.C.) que llegó al trono en edad avanzada y reinó pocos años. Su
autoridad de rey-pontífice era aceptada sólo en la Tebaida y él se consideró vasallo,
aunque independiente, del rey de Tanis de la Dinastia XXII Smendes I (1069-1043). A
continuación, le sucedió PIANKHI (1074-1070), que no se atribuyó la titulatura real, por
lo que Egipto volvió a estar unido bajo SMENDES I (1069-1043), que gobernaba desde
Tanis. A Piankhi le sucedería PINEDJEM (1070- 1032), su hijo, que se casó con una hija
de Psusennes, rey de Tanis, lo que le aporto auténticos derechos a la corona. Antes de
acceder al trono fue un auténtico personaje, Sumo Sacerdote de Amón, alcalde Tebas,
Visir y Jefe del Ejército. Le sucedió s hijo MAHASARTE (1054-1046), que murió pronto,
produciéndose grandes disturbios en Tebas. Le sucedió su hermano MENKEPERRA
(1045-992) y a este último sus hijos SMENDES II (992-990) y PINEDJEM II (990-969)
en cuyo reinado comenzó a destacar una familia libia, del Heracleópolis, cuyo jefe,
Sesonq, sería luego el primer faraón de la Dinastía XXII. El último de estos Sumos-
Sacerdotes casi independientes fue PSUSENES III (969-945) homónimo del rey de Tanis.
b) En Tanis gobernaron:
SMENDES I (1069-1043), con él se produjeron grandes cambios en esta capital y se
abandonó el antiguo culto al Dios Seth, siendo reemplazado por la triada tebana Amón-
Mut-Khonsu. Le sucedieron AMENEMNISU (1043-1039) y luego PSUSENES I (1039-
991), que mantenía buenas relaciones con el Sumo Sacerdote de Tebas, pero sin
abandonar sus derechos a gobernar Egipto entero. Posteriormente se sucedieron en el
gobierno AMENEMOPE III (993-984), OSORCON EL VIEJO (984-978), SIAMON
(978-959) y, por último, PSEUSENES II (959-945), último rey de la Dinastía XXI.
DINASTIAS XXII (945-712) Y XXIII (817?-730)

SESONQ / SESONQUIS I (945-924)
Era libio, posiblemente bereber, que eran esencialmente guerreros mercenarios de
faraones egipcios anteriores. No fue bien recibido en Tebas y parte del clero de esta
ciudad emigró a la Alta Nubia, a Napata, posible origen de la Dinastía XXV de reyes
etíopes, sacerdotes de Amón.

En estos momentos, en el exterior, Palestina era poderosa, reinaba el Rey David, cuyo
hijo, Salomón se casó con una princesa egipcia. Jeroboam emigró a Egipto y a la muerte
del rey, fundó el reino de Israel con las tribus israelitas, mientras que Roboam, con las de
Judá y Benjamín, fundó el reino de Judá. Cinco años mas tarde, Sesonq tomó Jerusalem
trayéndose un gran botín. Continuó en buenas relaciones con Fenicia y el prestigio en
Asia se mantuvo. En el interior, reinició las obras arquitectónicas y rehízo los templos..
Los sucesores de Sesonq I, Osorcon I, Sesonquis II, Tacelotis I, etc. son muy mal
conocidos y en Bubastis y Tanis se encuentran los monumentos que los citan. En esta
época, los sacerotes de Tebas volvieron a hacerse fuertes, usurpando la titulatura real, de
lo que se deduce que la autoridad de Sesonq I no debió ser muy fuerte.
En esta época, la población esta dividida en clases profesionales: sacerdotes, artesanos,
pastores, monteros, labradores y guerreros y era absolutamente imposible pasar de una
clase a otra. La clase militar tenía prohibido ejercer cualquier otra profesión.
En esta época hubo un desmembramiento feudal y la Dinastía XXIII es paralela a la XXII,
dejando algunas huellas, sobre todo en Karnak. En esta época se inaugura la serie de
Esposas Divinas de Amón, princesas de a casa real, nombradas esposas de Amón por los
faraones para controlar las riquezas del Dios, ellas serán las dueñas de Tebas por más de
dos siglos. El último rey de esta Dinastía fue Osorcon IV.
BAJA EPOCA EGIPCIA (730-330)

Esta época comprende, según algunos autores, de la Dinastía XXIV a la XXX. El Reino
Egipcio comenzó a decaer al final de la época de los Ramésidas. No solo el poder real era
más débil, sino que hubo invasores del Sur y del Oeste, siendo precarias las posibilidades
económicas, que no favorecían la cultura ni el arte. Las tumbas de las Dinastías XXI y
XXII, descubiertas por Montet, fueron construidas en los patios de los templos, muy
modestas, realizadas en bloques de piedra de forma simple y mediocre decoración,
predominando la plata en vez del oro.
DINASTIA XXIV DE SAIS (727-715)

TEFNAKHT (730-720), destronó al legítimo faraón de la Dinastía XXIII Sesonq IV,
aprovechándose de la debilidad de los reyes de las dos dinastías anteriores. En la misma
época PIANKI de Nubia (747-716 DINASTÍA XXV) invadió Egipto, intentando hacerse
con el poder, lo que enfrentó a ambos.
A Tefnakht le sucedió BOCCHORIS (720-715), gran legislador que suprimió la
esclavitud por deudas y que mantuvo buena relación con Mileto y Lidia
DINASTIA XXV DE NUBIA /CUSHITA (747-656), DE NAPATA

Parte del clero de Amón que vimos que huyó a Napata, ciudad de Sudán, al no aceptar a
Sesonq I, fundó allí un reino democrático con dominio absoluto de Amón. Estos reyes
tienen tumbas en Napata que son modestas pirámides muy esbeltas.
PIANKI-PIANJI-PEYE (747-716)
Unificó todo Egipto enfrentándose a Tefnakt, faraón de la XXIV que había unido el bajo
y el medio Egipto, aunque cometió el error de no detituir a los príncipes locales a los que
venció.
SHABAKA (716-702)
Residió en Tebas, reinando sobre todo Egipto, renovó las construcciones y el trabajo en
las canteras. Su política con Asiria fue prudente, enviando presentes a Sargon II.
SABATAKA (702-690)
Fue salvado de la invasión del Asirio Senaquerib por la peste que diezmó al ejército
invasor, que no intervino más ni en Egipto ni en Palestina. Murio asesinado por su
sucesor.
TAHARQA (690-664)
Hizo asesinar a su antecesor. Reorganizó la administración y realizó numerosas
construcciones (columnata del templo d Amón en Karnak, Medinet-Habu, Edfú, etc..) y
embelleció Tanis, donde le gustó residir. Le sucedió TANUTAMON (664-656) con el
que llegó a su fin la dominación etíope.
DOMINACION ASIRIA
En Asiria, para esa época reinada Alarhadón, hijo de Senaquerib. Taharqa fomentó la
revuelta contra él de las ciudades de Tiro y Sidón, Alahardón intentó tomar Fenicia, y, al
no conseguirlo, puso rumbo a Egipto, tomando Menfis, donde se proclamó rey del Alto y
Bajo Egipto. El rey Asirio abandonó Egipto, Taharqa se rehízo y tomó de nuevo el poder.
Posteriormente Alahardón intentó volver a Egipto y murió en el intento y su hijo
Ashurbanipal reconquistó Egipto. Una nueva revuelta de Nekao, príncipe de Sais, fue
aplastada por los asirios y años mas tarde, su hijo Psammético, que inicia la Dínastia
XXVI, afincada en Sais, se rebeló contra Asiria.
DINASTIA XXVI(664-525):EPOCA SAITA

PSAMMÉTICO (664-610)
Príncipe de Sais, comienza la XXVI Dínastia y un nuevo florecimiento de la historia y el
arte Egipcio, donde se inició una nueva corriente de clasicismo t5ratando de imitar las
grandes obras de la Dinastía XVIII. Se le llama “arte saíta clásico” o “neoclasicismo saíta”
En arquitectura, se realizaron grandes edificios (restos en la antigua Atribis) de originales
construcciones funerarias. Se han encontrados los restos de un gran templo al que se
refirió maravillado Heródoto. También se encontró el laberinto de Hauara.
En escultura, nos han llegado obras de pequeño tamaño donde se aprecia el esfuerzo por
igualar el arte de los antiguos antepasados y un autentico detallismo. Se abandonó el arte
monumental. (Retrato real de Berlín y mobiliario funerario de la reina Tahut, esposa de
Psamético II.)
El arte saíta se caracteriza por no conseguir a veces las formas armoniosas del cuerpo y
se refleja ya un cierto espíritu griego, sobre todo en la forma de plasmar las mejillas y el
mentón, mas flexibles.
Hay también una predilección de este arte por las figuras de animales.
LA PRIMERA DOMINACION PERSA: DINASTIA XXVII (525-404) Y ULTIMAS

DINASTIAS
La dominación persa de Egipto trajo consigo el declive económico, sin embargo se
siguieron construyendo templos, como el de Dario a Amón en el oasis de Khargeh,
aunque hubo un decaimiento del estilo saíta, aunque su clasicismo y amor por el detalle
resurgirán nuevamente en la última dinastía indígena, la XXX, y en la época de los
Ptolomeos. Tras un breve paréntesis de la Dinastía XXVIII (404-398) cuyo único rey fue
AMIRTEO, y las Dinastías XXIX (398-378) y XXX (378-341) volvieron a gobernar los
persas (Dinastía XXXI 341-331) hasta que Alejandro Magno venció a Dario III en la
batalla de Issos y será recibido en Egipto como un libertador y nombrado Faraón. A él y
a sus descendientes se les denomina reyes macedonios, que serán la Dinastía XXXII y,
para finalizar la historia de las dinastías, le sucederán los Ptolomeos o Lágidas, o Dinastía
XXIII que gobernaron desde Ptolomeo hasta Cleopatra VII Thea, a cuya muerte Egipto
pasó a ser una provincia romana.

TEMA IX. Egipto Imperio Nuevo

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

TEMA IX. Egipto Imperio Nuevo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Juan_Fran_Santos_Roman_490297

TEMA IX Egipto imperio nuevo.pdf

1º Historia Antigua I: Próximo Oriente y Egipto

Grado en Geografía e Historia

UNED - Universidad Nacional de Educación a Distancia

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

TEMA IX. EGIPTO: IMPERIO NUEVO Y BAJA

Este periodo comprende las Dinastías XVIII a XX (1.570-1070 s/ Clayton) y fue un

DINASTIA XVIII. DE AHMOSIS I A HOREMHEB

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

LOS PRIMEROS REYES DE LA DINASTIA XVIII

AHMOSIS I NEBPEHTIRA (1570-1546)

AMENHOTEP-AMENOFIS I-DYESERKARA (1551-1524)

Los Thutmosidas/ Tutmosidas

THUTMOSIS II. AJEPENRENRA (1518.1504)

¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

2.Hatshepsut, Tuthmosis IV y Amenofis III.

THUTMOSIS III. MENJEPERRA (1504-1450)

¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

En la faceta artística, destacar que durante el reinado de Hatshepsut y Thutmosis II surgió

AMENHOTEP-AMENOFIS II HEKAON. AJEPRURA (1453-1419)

THUTMOSIS IV. MENJEPRURA (1419-1386)

AMENHOTEP-AMENOFIS III HEKAUISE. NEBMARA (1386-1349)

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

3.La reforma religiosa: Amenofis IV (Akhenaton).

¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

Consecuencias de los cambios de El-Amarna

Posibles fallos del movimiento amarniense

¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

POSIBLES CAUSAS DEL CAMBIO DE CULTO DE AMON POR EL DE ATON.

LA POLITICA EXTERIOR DE AMENOFIS IV/AKHENATON

LOS SUCESORES DE AMEN-HOTEP IV

¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

4.La dinastía XIX: Ramsés II y sus sucesores.

Los primeros faraones

Ultimos Faraones de la dinastia XIX

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

Fue un monarca emprendedor de nuevas construcciones, como el famoso templo de

Causas y consecuencias del fin del Imperio Nuevo

5.Política exterior, conflicto con los hititas.

Enfrentamiento Egipcio-Hitita En Hatti, reinaba Muwatalli, hijo y sucesor de Mursil II, y

¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

6.Organización del Estado durante el Imperio Nuevo.

EL GOBIERNO CENTRAL. EL REY

Los cargos públicos

Estructura del gobierno central

¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

❖ Los dominios reales administrados por un Gran intendente, siendo la corte

Importancia fundamental será la eficacia de vínculos entre el gobierno central y el

ESTRUCTURA DEL GOBIERNO PROVINCIAL

El gobierno central actuaba en casos importantes y en los que su arbitrariedad se

¿Necesitas tu B1/B2 de inglés? Con Linguaskill, el test de Cambridge, lo consigues en 48h

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia

7.La vida espiritual y el culto a los muertos.