TEMA IV. Babilonia

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Historia Antigua I
1º Historia Antigua I: Próximo Oriente y Egipto
Grado en Geografía e Historia
UNED - Universidad Nacional de Educación a Distancia

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Hª Antigua del Próximo Oriente 1º Geografía e Historia
TEMA IV. La época paleobabilónica.

1. Las dinastías de Isin y de Larsa.
El período comprendido entre el final de Ur III y la caída de la primera dinastía de

Babilonia recibe el nombre de paleobabilónico, denominación lingüística con la que se
designa la modalidad de acadio que se desarrolló en la Baja Mesopotamia. En el norte,
pertenecen también a este período (paleoasirio). El acadio no era la única lengua en que
se escribía. La educación en las escuelas y en la familia se resaltaba la importancia del
sumerio. Pero a finales de este período se produce un notable incremento de los textos
literarios y las inscripciones en acadio.
Época rica en documentación procedente de diversas ciudades y pequeñas poblaciones.
Siendo Mari los testimonios más ricos y variados. Esta documentación nos ayuda a definir
con precisión las comunicaciones entre las distintas regiones, aunque ya se conocían con
Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
anterioridad.
El sistema político dominante es el de una multitud de ciudades−estados independientes
que forman alianzas, intentando atraer a su órbita ciudades pequeñas y luchar por la
hegemonía, como Isin, Larsa y Babilonia.
Los reyes llevan el nombre en amorreos, que era una lengua semita emparentada al
hebreo. Estos amorreos vivían en las zonas fronterizas del estado de Ur III aprovecharon
la oportunidad y se trasladaron a las regiones que formaban el corazón del imperio.
Algunos soberanos utilizaron títulos que definían al rey como miembro de una
determinada tribu amorrea, esta afirmación desempeño un papel determinante en la
ideología monarquía de la época. La genealogía real se relaciona con el culto a un
antepasado regio, muestra de su importancia.
En la Baja Mesopotamia la hegemonía de la dinastía de Isin, sucesora de Ur III, fue
derrotada por la ciudad de Larsa que fue derrotada por el expansionismo de Hammurabi.
En la Alta Mesopotamia bajo Shamshi-Adad I creo un imperio extenso pero efímero con
ciudades como Mari o Assur. Ebla nos proporciona material arqueológico prueba de su
resurgimiento como centro urbano, aunque la falta de documentación nos resulta oscuro,
pero gracias a una estatua podemos indicar que la dinastía amorrea ostentaba el poder.
La Baja Mesopotamia c. 2000 − c. 1800

La lista de reyes sumerios y la correspondencia real de Ur demuestran que los estados de
Ur III estuvieron unidos bajo el mando de Ibbi−Sin, que se estableció en la ciudad de Isin,
consiguiendo hasta cierto punto controlar el corazón primitivo del imperio, aunque
ciudades como Eshunna y Der continuaron independientes y sus príncipes no tardaron en
reclamar el título de rey. Assur y Elam también se mantuvieron fuera del reino, aunque
el nuevo soberado fue adoptando los títulos de Ur III como el rey de los cuatro cuartos,
siendo divinizado en algunos contextos. Los testimonios muestran la continuidad de las
tradiciones de la época anterior, como algunos himnos reales que fueron compuestos por
reyes de Isin.
La estructura burocrática básica siguió siendo la misma y los funcionarios adoptaron
nombres que llevan el de Ishbi−Erra como elemento teofórico. La base política y
económica del poder Ishbi−Erra era su dominio de ciudades como Ur, Uruk, Nippur y su
control de las rutas que conducían a la costa del golfo Pérsico.
Muchos elementos de las ceremonias y ritos reales, rasgo destacado de la dinastía de Isin,
se pueden interpretar como una imitación de los aires imperiales de Ur III por parte de
los reyes de Isin. Promulgaron códigos de leyes. El principal interés se centraba en
corregir desequilibrios, en especial las deudas.
Se trataba de una de las actividades regulares del rey, ya que era frecuente que en su
ascensión afirmara su preocupación por la justicia social a través de un edicto. La
compilación de la lista de los reyes sumerios demostraba que el gobierno de Isin respondía
a la voluntad de los dioses como herederos de los reyes de Ur III. Los príncipes de Isin
aparecían desde el comienzo de los tiempos junto a reyes famosos como Sargon de Agade.
La reconstrucción de los templos destruidos por los elamitas y sus aliados de Shimashki
constituyen un elemento importante que ilustraría la armonía divina alcanzada en tiempos
de Isin. La restauración de una ciudad arrasada por orden divina sólo podía llevarse a
cabo tras obtener permiso de los propios dioses para ser reconstruida. Así el rey
confirmaba que gozaba del favor de los dioses, mostrándose en varios “lamentos” como
el lamento de Nippur conmemorando la reconstrucción de la ciudad bajo el rey de Isin,
Ishme-Dagan.
A partir de estos momentos a los reyes de Isin se les uniría los títulos calificativos de los
que cuidad de las ciudades de Ur, Nippur, Eridu, Uruk e Isin, debido a la bendición de los
dioses.
A esta dinastía, surge una rival: la dinastía de Larsa, una dinastía amorrea. El príncipe
Gungunum y su padre fueron gobernadores de la provincia de Lagash a las órdenes de los
reyes de Isin. La ruptura de Larsa con el reino de Isin vino marcada por la conquista de
Ur, centro de comercio con el golfo arrebatando no solo ideológicamente la ciudad sino
también de una fuente importante de ingresos.
Los motivos de la secesión pudieron ser por la falta de atención de los reyes a los sistemas
de regadíos de la ciudad, sin saber este motivo si fue o no a la menos escala de la economía
y de la mano de obra estatal, pero fue un factor que determino los hechos. Los reyes de
Larsa empezaron privando a Isin casi por completo del agua desviándola hacia el sur, la
región de Larsa. Este hecho junto con la perdida de Ur y perdiendo el control de Nippur
hizo que Isin empezase a decaer.
No se sabe que fue lo que pasó exactamente, solo que Larsa tomó el mando del poder.
Hay incidíos de la catástrofe política que sufrió Isin. Aunque los reyes siguieron
gobernando en Isin, su verdadero poder político se había reducido. La ciudad de Isin no
fue conquistada e integrada en el reino de Larsa hasta la época del último rey de esta
dinastía, Rim−Sin.
Sin embargo, el territorio de Larsa fue invadido por los enemigos. La invasión amenazaba
al país con perecer hambre. La población se sublevó y se pasó al enemigo. Utu, dios
sumerio del sol, patrono de Larsa, eligió a un hombre para que corrigiera la situación y
eligió a Nur−Adad.
Larsa nunca logró ser un estado grande y bien integrado, esta políticamente fragmentado.
En ese entonces, Uruk se identificó. El nuevo príncipe de Uruk estableció una dinastía y
emparentó con los nuevos reyes de Babilonia (también amorreos). A finales del siglo XIX
el gran estado que había formado Ur III, centralizado, desapareció siendo solo un recuerdo
del pasado.
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2. Eshnunna y Babilonia.
Eshnunna
Capital del reino de Warum, entre el Tigris y los montes Zagros, siendo nexo entre la Alta
Mesopotamia y el mundo de Elam, punto estratégico para el comercio.
Importancia durante Ur III, gobernada por un ensi, en esta época se construyó el templo
dedicado al rey Shu-Sin, prueba de la divinización de los reyes de Ur. La ciudad ejerció
cierta hegemonía sobre el Diyala, con etapas de expansión y otras en las que no podía
controlar el territorio, con disputas constantes para alcanzar el control de las rutas
comerciales. Uso de la diplomacia que se muestra por el interés de Qatna, norte de Siria,
para establecer una alianza.
Momento de esplendor bajo el reinado de Naram-Sim, el rey del universo, conquistando
Assur, firmándose con Mari que Eshnunna ejercería de Estado dominante. Pero esta
importancia declino, mostrándose su declive cunado Zimri-Lim de Mari no quisiese
firmar un tratado.
Importancia por su código legal siendo el repertorio más antiguo en lengua acadia,
antecediendo al Código de Hammurabi. Sus reyes adoptaron el título de gobernador del
dios Tishpak por la importancia del trato con la divinidad.
Actuó de tapón ante la poderosa Elam, impidiendo que tuviese acceso directo a
Mesopotamia. Esto no impedirá el establecimiento de alianzas entre los reyes de Elam,
Babilonia y Mari para atacar a Eshnunna imponiendo un rey fiel a Elam pero que fue
destituido por Silla-Sin que ayudaría a Hammurabi en su victoria sobre Elam. Pero el
final de la ciudad se debió a una gran inundación en 1755 que facilito la conquista por
parte de Hammurabi.
Babilonia
En estos siglos la ciudad de Babilonia se incorpora en la historia del próximo oriente y
no la abandonara hasta su desaparición. Su origen es acadio siendo un pequeño
asentamiento existiendo un poder provincial durante Ur III. Fue una ciudad sin
importancia hasta su conquista por Sumu-Abum, quien iniciara la primera dinastía de
Babilonia, pero fue durante el sexto rey, Hammurabi, cuando adquirió su protagonismo.
La lista real de Babilonia empieza por Sumu-Abum, jefe amorreo que conquisto la ciudad
en 1894. Su sucesor, Sumu-la-El, gracias a la localización entre en Tigris y el Éufrates
antes de volverse a separar inicio una expansión alcanzando todo el País de Akkad en el
norte de la Baja Mesopotamia, conviviendo en el sur con las dinastías de Isin y Larsa y
con los reinos de Asiria, Eshunna y Mari que impedía una nueva expansión. La
información de Babilonia en el II milenio es escasa debiendo de utilizar la documentación
de Mari y la correspondencia de Babilonia con varios centros provinciales yarchivos de
Sippar.
Durante el reinado de Hammurabi tuvo su gran expansión siendo el mayor poder
mesopotámico, un imperio que acabo por desaparecer empezando después de la muerte
del rey y el fin de la I dinastía. Sin embargo, se convirtió en el centro cultural más
importante de Mesopotamia, referente a otros reinos y sustituto de las antiguas ciudades
decadentes de Nippur y Kish. Babilonia englobaría a los países de Sumer y Akkad.
3. La I dinastía de babilonia: Hammurabi y su obra.
Bajo Ur III, Babilonia estaba gobernada por un Ensi. Con Sumu-Abum (1894-1881)
príncipe amorita se hizo principado independiente y de ella dependían Sippar, Dilbat y
Kazallu. Con su sucesor Sumulael (1880-1845) se consuma la propiedad privada de las
tierras.
Con la Dinastía amorita (de lengua semítica occidental) en Babilonia, la figura del rey
como pastor de su pueblo empezaba a perfilarse y el reino se extendió hasta Diyala. En
esta época el dominio de estas regiones era compartido también con Larsa, donde subió
al poder Warad-Sin (1834-1823), príncipe amorita que se alio con Babilonia.
En 1822 Rim-Sin sucedió a su hermano Warad-Sin y en el 1810 dispersó a toda una
coalición formada por Uruk, Isin, Babilonia, Rapiqun y los sutenses, y en 1803 tomo
Uruk. Diez años más tarde tomaría Isin. Pero Babilonia gobernada por Sin-Muballit
(1812-1793) se hizo fuerte y su reino englobaba Kish, Borsippa, Sippar y otras. En 1792,
HAMMURABI subió al trono y unificó bajo su mandato toda la región.
HAMMURABI (1792-1750 A. C.) Fue el sexto rey de la I Dinastía de Babilonia y bajo

su reinado, alcanzó una época de esplendor, y su labor como gobernante fue fructífera,
tanto en política interior como exterior, destacando su labor legislativa.
Política exterior. Expansión territorial:

Consolidó su posición frente al rey Rim-Sin de Larsa, al que arrebató las ciudades de Isin
y Uruk y nombrándole rey de Emutbal, quedando Hammurabi como rey de Sumer y
Akad.. En el año 1762 venció a la llamada coalición del Tígris formada por elamitas,
asirios y gutenos. Dos años más tarde venció a las ciudades de Eshunna, Subartu,
Malgium y Mankisum y tomó Mari, destruyéndola. Asur y Nínive gozaron de su favor
como vencedor, aunque según la Lista Real Sumeria, ahí reinaba el rey asirio Ishme-
Dagan I (1780-1741), si bien era controlado por Hammurabi.
Al finalizar su reinado, gobernaba toda Mesopotamia y se hacía llamar “Rey de las cuatro
regiones del mundo”, igual que Naran-Sin, pero también “Rey de Súmer y Akad”.
Política interior. Ascensión de Babilonia al poder:

Dentro de su propio país Hammurabi llevó a cabo una labor unificadora y organizadora
tanto administrativa como legal. Convirtió Babilonia en sede fija de la realeza, que
sobrevivió hasta Alejandro Magno y, como centro religioso, sobrevivió hasta el s. I DC.
El dominio que ejerció tuvo mucho que ver con el culto al Dios Marduk, que con el tiempo
sustituyó a Enlil como legitimador de la realeza, pero esto fue muy posterior a
Hammurabi.
Obra legislativa. El codigo

El “Código de Hammurabi” es modelo de jurisprudencia y de lengua babilónica (dialecto
del acadio).
Su principal mérito fue lograr unificar las legislaciones ya existentes. No modificó nada,
se limitó a regular el orden ya establecido.
El descubrimiento
La gran estela en la que aparece escrito el Código, fue encontrada a principios del siglo
XX por la misión arqueológica francesa encabezada por Jacques de Morgan en Susa,
adonde había sido llevada por el rey Elamita. Durante mucho tiempo se creyó que
contenía el primer texto jurídico, si bien descubrimientos posteriores destacaron a
Hammurabi como uno entre varios gobernantes capacitados de su tiempo. Hammurabi
fue un gobernante justo y humanitario que se interesaba personalmente por el bienestar
de sus súbditos. Lo que sí está claro es que hizo de Babilonia la ciudad principal de
Mesopotamia y ninguna ciudad del Sur volvió jamás a gobernarla.
El texto
La estela se encuentra actualmente en el Museo del Louvre en Paris desde abril de 1902.
El texto es el documento escrito más importante de este periodo. Es la más larga
inscripción conocida en lengua paleobabilónica. Las leyes aparecen en 49 columnas sobre
una estela de basalto de 2,25 mts de altura. Contiene tres partes: prólogo y epílogo escritos
con un estilo complicado y arcaizante, y una larga sección media que los editores
modernos dividen en 282 leyes.
Las disposiciones juridicas

Abarcan estas leyes diversos aspectos, la mayoría de ellos relacionados con la propiedad,
tanto privada como real.
· Se ocupa de diversas facetas del derecho mercantil.
· Son oraciones condicionales: “Si ocurre tal cosa, entonces se aplicará esta pena”
o “Si un hijo ha golpeado a su padre, le cortarán la mano” (nº 195) (Código con Ley del
Talión)
o “Si un hombre daña el ojo de otro, se dañará el suyo” (nº 1)
· El motivo del porqué de esta estela está expresado en su prólogo: “para que el fuerte no
pueda oprimir al débil, para dar justicia al huérfano y a la viuda, he inscrito mis preciosas
palabras en mi estela…”
No se trata, pues, de un verdadero código, ya que dista mucho de ser exhaustivo en su
alcance y en ninguna parte aparece una orden solemne que obligue específicamente a los
jueces a atenerse a sus disposiciones. No se sabe si el texto representa una recopilación
de leyes consuetudinarias, una serie de innovaciones jurídicas o una designación de los
aspectos que necesitan enmendarse.
Fue muy admirado como obra literaria y, once siglos más tarde, en la Biblioteca de
Asurbanipal de Nínive, se hicieron tablillas gracias a las cuales pudieron completarse las
partes que eran ilegibles.
Hoy en día se dispone del Código completo gracias al descubrimiento y posterior
traducción de dichas tablillas.
Quizás el verdadero propósito de estas tablillas fuera más la justificación que la justicia.
Como sugiere el prólogo, la inscripción iba dirigida a los dioses, para informarles de las
realizaciones de Hammurabi, y tenía por objeto conservar para la posteridad las obras de
este rey justo.
A pesar de que Hammurabi pide a sus sucesores que “presten atención de las palabras que
he escrito en mi estela”, de entre las miles de tablillas con documentos de la corte y
contratos que se conservan de este periodo, sólo se ha encontrado uno de un contrato de
Ur que tenía que ver con el cultivo de la tierra y data del 5º año del sucesor de Hammurabi,
que dispone que en caso de incumplimiento, el incumplidor sea tratado de acuerdo al
código, “con lo que se indica en la estela”
Los edictos Misharum.

Al contrario que el Código, estos edictos sí que tenían fuerza jurídica. Eran una medida a
corto plazo, que se proclamaba oralmente, cuya finalidad era mitigar las desgracias
sociales y económicas. Estas medidas recuerdan el Código de Urukagina y es posible que
desciendan de él. Se encuentran referencias a estos edictos en textos de los reinados d Isin
y Larsa, pero hasta Hammurabi no se convirtieron en una institución regular.
Normalmente estas proclamas se hacían en el primer año completo de reinado de un rey
y en intervalos sucesivos durante su reinado. Las grandes conquistas de Hammurabi
obligaron a vastos territorios a aceptar la misma legislación.
4. Sociedad, administración y religión en la época de Hammurabi.
Según el código, a una situación social superior le corresponden unas prerrogativas y unas
responsabilidades mayores. Las clases se dividen en:
· Los que tienen estatuto jurídico:
o Clase alta “Awilum” : “hombre o señor” o también “hombre libre”. Ellos formaban la
asamblea o “Phurum”. Entre ellos los ancianos “Shibutum” formaban un grupo especial.
Tal vez los cabezas de familia más influyentes.
o Pueblo: “mushkenum” siervo de palacio
o Esclavos: “wardum”. Llevaban una marca, tenían personalidad jurídica y podían
casarse con una mujer libre y comparecer ante la justicia. Llevaban un mechón
característico (abbutum).
· Sin estatuto jurídico: eran los prisioneros de guerra, los Asiru, los verdaderos esclavos
propiedad del rey y del Estado
La familia
El matrimonio era monógamo, pero el concubinato era aceptado. Se celebraba mediante
un contrato por el cual el novio entregaba al suegro un regalo (terkhatum) en dinero o
bienes y el suegro, a su vez, entregaba una dote (sheriqtum) de la que poseía el usufructo
personal. A la muerte de la esposa la dote pasaba a los hijos y, si no los tenía, volvía al
padre. El marido podía hacer una donación (nudunnum) para mejorar los bienes de la
mujer, aunque ésta sólo poseía el usufructo.
La mujer
La mujer gozaba de amplia capacidad jurídica. El marido tenía derecho de corrección
sobre ella, así como a tomar una segunda esposa (aunque el matrimonio fuera monógamo)
cuando la primera era estéril. La segunda esposa nunca tenía el mismo rango que la
primera.
La adopcion
Se podia adoptar para asegurarse la descendencia. SI era esclavo quedaba manumitido.
Los adoptados tenian el mismo derecho que un descendiente legítimo.
La herencia
Los descendentes legítimos heredaban con prioridad y, en segundo lugar, los hermanos
del fallecido. Entre los hijos, prevalecen los varones sin distinción de primogenitura, ya
que las hijas recibían una sheriqtum en el momento del matrimonio. Si no estaban
casadas, sus hermanos habían de asegurarle la dote.
Los hijos nacidos de una concubina sólo podían recibir fortuna mobiliaria y no escogían
su parte.
Los padres no podían desheredar a los hijos, salvo reincidencia en falta grave probada
judicialmente.
La economia
La propiedad del estado era tripartita:
· Del Estado, repartida entre
o Granjeros
o Colonos
o Hombres que trabajaban para el servicio real
o Beneficiarios de tierras no enajenables, pero transmisibles por herencia (Ilku). Eran la
casa y los campos y huertos entregados a determinados funcionarios a cambio de servicios
de armas u otros. En esta época paleobabilónica el Estado se aseguraba así, por un lado,
mano de obra militar y, por otro, unas rentas en especie.
· Del templo
· De los particulares
La administracion paleobabilonica
Los datos sobre la administración de ésta época proceden de las excavaciones,
principalmente de las ciudades de Mari y Sippar y de la correspondencia de Hammurabi:
· La responsabilidad de toda la administración recaía en el Rey, hasta el más insignificante
asunto.
· Había una gran eficiencia de la organización de los asuntos de la cancillería y
contabilidad, así como del servicios de correos.
· Se nombraron gobernadores para los diversos distritos controlados por Hammurabi, y
había guarniciones militares en todas las ciudades y se reclutaban tropas para las
campañas militares.
· Se produjo un traspaso de la autoridad del Templo al Rey, tanto en lo que se refiere a la
responsabilidad de los cargos del templo como el ejercicio de las funciones judiciales
· El rey también juzgaba casos específicos y cualquiera podía apelar al rey buscando
justicia
· La asamblea o phurum, también hacía d tribunal de justicia junto al alcalde y dirimían
pequeñas disputas locales. Otros casos comparecían ante toda la ciudad para que
decidieran los ciudadanos.
· Cuando las pruebas se contradecían y alguna de las partes se negaba a prestar juramento,
cabía invocar a los dioses para que tomaran decisión por ordalía o “juicio de Dios”, que
aún se usaba en época medieval. En Babilonia esta decisión correspondía al Dios-rio y,
en contra de la regla medieval, el inocente se hundía. Las acusaciones de brujería, tal
como indicaba el código de Hammurabi se probaban por este medio.
El Ilkum, Redum y Naditum

ILKUM “feudo o concesión”. El Ilkum era una concesión de tierras que se recibían como
recompensa por algunos servicios militares o civiles. Este servicio era importantísimo
para la economía paleobabilónica, ya que proveía de mano de obra militar, garantizaba la
prestación de servicios esenciales para el Estado y era un método eficiente de cultivar la
tierra.
La concesión se hace tanto a un individuo como a un grupo, y un solo individuo podía
tener varias concesiones. Se hacía por días, pero no se sabe con certeza cómo. Muchas de
las cartas recibidas por Hammurabi se ocupaban de colonos que tenían problemas con sus
Ilkum. Otras mencionan a gran número de artesanos y profesionales que los tienen.
REDUM. Era el campesino que también servía en el ejército. Este término acostumbra a
traducirse denominamos obligaciones policiales, además de tomar parte en campañas
militares. Sabemos que su templo lo usaban mayormente en arar la tierra. Tenían
prohibido vender o hipotecar la tierra concedida por el rey. No así algunas personas
influyentes poseedoras de ilkum, que podían venderlos siempre y cuando la persona
compradora se hiciera cargo de las obligaciones que conllevaba la posesión del ilkum.
NADITUM. Eran sacerdotisas especiales con actuación económica. Aunque este término
se traduce como sacerdotisa y estaban de algún modo relacionadas con el templo, eran
muy importantes en la vida económica de Babilonia: prestaban plata y grano y
suministraban capital para las expediciones comerciales.
Vivían y trabajaban en el agagum, gagum o “claustro” que tenía alguna relación con el
templo.
Compraban casas y propiedades que luego arrendaban, al igual que hacían los mercaderes
(tamkarum). Podían casarse pero tenían la obligación de permanecer célibes. Los datos
de esta figura femenina proceden de Sippar, donde el gagum figuraba agregado al templo
de Shamash.
El comercio paleobabilonico
Se realizaba a través de la institución del tamkarum o dagtarum que era una organización
de tipo oficial del comercio itinerante, y que actuaba de banquero o socio capitalista junto
a un Shamallum o viajante comercial.
La principal figura del comercio era el Wakil-tamkari que era el jefe del mercado y
actuaba con mandato real como supervisor oficial. También recaudaba los impuestos y
compraba por cuenta del gobierno oficial. Esta figura era asimismo el presidente de la
corporación en la que se agrupaban los tamkarum para defender sus derechos.
La ciudad de Babilonia y otras ciudades y construcciones paleobabilonicas

Babilonia significa Puerta del Dios es a la vez el nombre de una ciudad y el nombre de
una región.
En su periodo prehistórico se llamo Ubaid o Ubeid. Como región, el Norte fue Akad y el
Sur fue Súmer.
Como ciudad no tuvo verdadera importancia hasta la llegada de Hammurabi. Su cultura
no fue original, fundada por Akad, nació de la actividad comercial de las ciudades
sumerias que desde el IV milenio aC se habían convertido, sobre el delta de los ríos Tígris
y Éufrates, en centros de comercio marítimo y terrestre internacional. El centro de este
comercio se fue desplazando hasta Babilonia en tiempos de Hammurabi, convirtiéndose
en el eje del comercio del mundo oriental. Fue destruida muchas veces y reconstruida
otras tantas, desapareciendo con Alejandro Magno en 323 aC. Los seléucidas, sucesores
de Alejandro, crearon cerca de ella su capital Seléucida del Tigris, que heredó su comercio
y parte de sus habitantes, quedando la antigua ciudad como una aldea de la nueva.
No sabemos virtualmente nada de la Babilonia de Hammurabi. Se han excavado casas de
este período en el barrio de la ciudad conocido por el nombre de Merkes, pero la mayoría
de los niveles del siglo XVIII a. C. se encuentran debajo del moderno nivel de agua
subterránea y son inaccesibles para una investigación arqueológica corriente.
El retrato más vívido que se tiene de la vida paleobabilónica lo dio sir Leonard Woolley
al excavar casas particulares del período de la dominación de Ur por Larsa. Estas casas
de la época de Larsa fueron destruidas (por medio del fuego) en tiempos del sucesor de
Hammurabi, seguramente después de alguna insurrección local.
Parece que las casas eran de dos pisos y recuerdan las viviendas con patio que todavía se
ven en los barrios antiguos de las ciudades orientales: las puertas y las ventanas eran de
caña y tenían marcos de madera.
Un descubrimiento sorprendente, que representaba un cambio respecto a períodos
anteriores, es que normalmente a los muertos los enterraban en los grandes cementerios,
fuera de la ciudad. Otra característica fue la presencia de estas zonas pavimentadas en la
parte posterior de las casas, cada una de ellas con su pequeña capilla doméstica y una
tumba abovedada para la familia.
Tell Harmal
Es otra ciudad importante de esa época, con unas dimensiones de 1,7 hectáreas. Era un
pequeño lugar situado en la periferia de la moderna Bagdad, bajo el antiguo nombre de
Shaduppum. El nombre significa «tesorería, oficina del contable» y posiblemente
Shaduppum se construyó originalmente para este propósito.
La ciudad estaba muy fortificada, rodeada de una gruesa muralla con torres de refuerzo.
Cada lado de la calle principal había un templo con la entrada protegida por leones de
terracota de tamaño natural, y lo que al parecer era el complejo administrativo principal.
Una hilera de comercios y varios santuarios más pequeños se encontraban situados a lo
largo de una calle cercana, y también se excavaron unas cuantas casas particulares, cuya
planta se parece a la de las casas encontradas en las excavaciones de Ur.
Palacios
Se han encontrado varios palacios de este período, además del inmenso complejo de la
ciudad de Mari que adquirió su forma definitiva durante el reinado de Zimrilim (1782-
1759) En Uruk, se ha excavado un palacio espléndido que data de tiempos de Sinkashid,
gobernante amorita. Pero el palacio más importante, el del propio Hammmurabi, aún no
se ha encontrado.
Arquitctura religiosa
La arquitectura religiosa está bien atestiguada en lugares como en Ur, Harmal, y en el
templo de Ishtar-Kititum en Ishtchali (la antigua Neribbtum) que formaba parte del reino
de Eshnunna.
Merece destacarse de forma muy especial el lugar de Tell el Rimah, la antigua Karana,
en el norte de Irak. En Rimah se construyó un monumental templo y una ziguratu o
ziqquratu que ocupaba todo el montículo central de la ciudad hacia el año 1800 a.C., bajo
el patrocinio de Samsi-Adad I de Asiria. La planta del templo es totalmente babilónica en
su concepto y los detalles de su construcción. Incluso sugieren que se emplearon albañiles
babilónicos.
La ziqqurratu unida al templo, no obstante, es un rasgo peculiarmente asirio; las del sur,
como pude verse en Ur y en Babilonia eran estructuras autoestables e independientes. El
aspecto más extraordinario del templo de Rimah reside en su decoración. El patio central,
el exterior del templo y la ziqqurratu estaban adornados con 270 medias columnas. Este
recargado complejo, con su ornamentación, se construyó empleando exclusivamente
ladrillos de barro; los aposentos, incluyendo las escaleras, se edificaron utilizando las
bóvedas radiales.
5. Los cassitas y la III dinastía de babilonia.
SAMSU-ILUNA (1749-1712) sucesor e hijo de Hammurabi, recogió un reino donde ya

no todo era esplendor ya que heredó varios problemas
· Crisis social y económica
· Primeras incursiones de los casitas, nómadas procedentes de los Zagros, que tras unos
primeros ataques violentos, fueron infiltrándose en la Babilonia amorita de diferentes
formas pero principalmente como jornaleros.
· Sublevaciones en las regiones sometidas por Hammurabi, principalmente de Rim-Sin
de Larsa, del Rey del Pais del Mar, que se hizo independiente, y también de Asiria.
Con ABI-ESHUH (1711-1684) se acentuó la descomposición del régimen agrario que ya
había comenzado en el reinado anterior
· Los beneficios ilku dejaron de ser respetados
· El servicio del rey pasó de ser un privilegio a ser considerado una carga
Hacia 1700 movimientos migratorios hicsos, arameos y casitas (más causas) trastocaron
todas las estructuras, provocando la desaparición casi general de las fuentes escritas con
muy poca documentación por un periodo de 200 años (consecuencias)
Aún se conocen diferentes reyes amoritas de Babilonia:
· Ammi-Ditana (1683-1647)
· Ammi-Saduqa (1646-1626) Un edicto de su época demuestra que Babilonia aún
controlaba las ciudades de Uruk, Isin y Larsa.
· Samsu-Ditana (1625-1595). Aquí llegó el golpe final a la dinastía.
En 1595, la ciudad fue tomada por los hititas bajo su rey Mursil I que atacó el Noroeste
de Siria y bajó por el Éufrates sin oposición. Pero serían los casitas los que se
aprovecharían de la situación, tras un breve paréntesis en que se instaló la II Dinastía del
País del Mar (Sur de Irán) entre 1595 y 1570, cuyos únicos reyes fueron Sushi y Gulkisar.
LA III DINASTIA DE BABILONIA(1570-1157) BABILONIA CASITA

Los casitas eran tribus nómadas procedentes del Zagros que chocaron por primera vez
con la Babilonia Amorita en tiempos del sucesor de Hammurabi Samsu-Iluna y ocuparon
definitivamente Babilonia tras la breve II Dinastía del País del Mar, en 1570, con su rey
AGUN II al frente.
La Lista Real Sumeria habla de ocho reyes casitas anteriores a éste, que aportaron el uso
del caballo y la medición del tiempo por los años de reinado del monarca.Los casitas
aceptaron la superior cultura babilónica, a la que aportaron el uso del caballo y la
medición del tiempo por los años del reinado del monarca. Realmente son poco conocidos
porque en su época eran mucho más importantes los hechos acaecidos en Egipto, Hatti y
Mitanni. Su monarquía era feudal y pocas familias tenían en su poder la mayor parte de
los campos y el comercio. Agur II extendió su poder sobre Eshunna, Gutium y Asur.
Después de Burnaburiash I y Kashtiliash III, reinó un gran guerrero Ulamburiash, que
sometió al País del Mar
Los reyes casitas y la politica exterior

Karaindash (hacia 1415), y tuvo un gran prestigio que se conoce que el faraón Amenofis
III de Egipto le pidió una hija como esposa, lo que no pasó con su sucesor Kadamash-
Harbe, a quién le fue negada una princesa egipcia.
Los archivos de El-Amarna y la politica exterior casita

En 1887 una campesina encontró en las ruinas de la ciudad de Amenofis IV-Akhenatón
en el actual El-Amarna una serie de documentos en cuneiforme que hablan de la
correspondencia diplomática de la llamada Edad de Amarna. Estas tablillas hablan de
cartas de los reyes casitas Kadasman-Enlil I(1360) y Burnaburiash II(1375-1347) que
mencionan a sus predecesores inmediatos, con los faraones Amenofis III (1408-1372) y
Amenofis IV (1372-1354). Esto indica que en tiempos de la Karaindash, la Babilónica
casita tenía tanto prestigio como para merecer un intercambio de embajadores con Egipto
y que se hizo común e intercambio de mercancías muy valiosas a modo de regalos.
También destacó Karaindash. El País del mar ya había sido derrotado y anexionado, por
lo que Babilonia quedó unida y convertida en un solo país por primera vez en 200 años.
En Uruk construyó un nuevo templo dedicado a Inin (Inanna).
Kurigalzu I y sus sucesores
Kurigazu I siguió siendo amigo de Egipto y se negó a luchar contra este país, unido a una
confederación de ciudades cananeas que pidieron su apoyo. Sometió Susa y construyó
Dur-Kurigalzu en el Norte para defenderse de los Asirios. Acumuló titulaciones divinas
tradicionales tratando de legitimar su poder.
BURNABURIASH II (1375-1347) fue contemporáneo del gran rey Hitita Subiluliuma
(1380-1336). Casó a un hijo suyo con una princesa Asiria, cuyo reino, en esta época, era
considerado vasallo de Babilonia. Construyó un gran templo al Dios Shamash en Larsa y
procuró mantener la paz en medio de grandes conflictos internacionales.
KARAHARDASH (1346-1345) Nieto del anterior, fue asesinado en una revolución en
Babilonia, pero el rey de Asiria puso en el trono a un nieto de Burnaburiash II.
KURIGALZU II (1344-1324). Restauró la ciudad de Dur-Kurigalzu y la convirtió en la
capital, renunciando a la misma en Babilonia.
NAZIMARUTASH (1323-1298) En su época se reanudó la guerra entre asirios y
babilonios, siendo vencido el príncipe casita, delimitándose la frontera entre ambos
reinos.
KADASMAN-TURGU (1297-1280) y KADASMAN-ENLIL (1279-1265) lograron
mantenerse en el trono GRACIAS AL REY HITITA Hattusil III.
KASHTILIASH II (1242-1235) fue vencido y hecho prisionero por el rey asirio Tukulti-
Ninurta I que arrasó y saqueó Babilonia, suprimió el culto a Marduk, al que se llevó
prisionero a Assur y también sus tesoros, poniendo un gobernador asirio en la ciudad.
Siete años más tarde este gobernador fue expulsado, proclamándose rey
KADASHMAN HARBE II (1227-1225) hijo de Kantiliash IV, que restaura el culto a
Marduk. Babilonia recuperó su antiguo esplendor tras la ruina de Asiria (Imperio Medio)
y la desaparición del Imperio Hitita.
ADAD-SHUMA-ASSUR (1218-1189) reorganizó la dinastía casita y sometió a los
asirios, descendientes de Tukulti-Ninurta, siendo el verdadero restaurador de Babilonia
MELISHIPAK (1188-1174) fue el último rey casita de importancia, tras el cual Babilonia
cayó bajo el poder de Elam, resistiendo los últimos casitas en Isin, donde florecería la II
Dinastía de Isin (IV de Babilonia)
6. Administración, cultura y religión en época cassita.
Los casitas fueron gentes de un pueblo de lengua aglutinante que recogió la herencia de
la Babilonia de Hammurabi o Imperio Paleobabilónico e imitaron y transformaron la vieja
cultura Babilónica.
CLASES SOCIALES
Su división en clases se reduce a dos:
· Clase dirigente.- de lengua babilónica (semita occidental) que tenía el poder cultural.
· Clase guerrera.- brazo armado de esta sociedad formada por los casitas invasores, de
lengua aglutinante, sobre la población dominada.
LAS KUDURRUS O MOJONES
Los casitas fueron originales, no sólo en la construcción de templos, sino en la erección
de los Kudurrus que eran unos mojones o piedras terminales en las que se grababa el texto
de las donaciones. Eran una especie de estelas con el extremo superior redondeado en las
que se grababan los textos, que incluían:
1. Descripción de las tierras concedidas.
2. Circunstancias que rodearon la concesión
3. Franquicias de que se beneficiaban estas tierras.
4. Invocaciones a los dioses, con sus figuras y maldiciones contra quienes las destruyeran
o cambiaran de sitio
5. La lista de testigos
Eran pues auténticas escrituras de propiedad grababas en piedra, que se colocaban en los
campos o propiedades que se concedían y en archivos oficiales en los templos se
depositaban copias en tablillas de sus textos, a fin de asegurar su conservación oficial,
que también podían conservar los dueños de las concesiones
Estos monumentos son unos documentos jurídicos, históricos y religiosos excepcionales,
que informan sobre todo del escalafón administrativo casita, normas de derecho y las
divinidades adoradas por este pueblo.
LA ADMINISTRACION CASITA
Reaparece en Babilonia la figura del hazannu o alcalde, con funciones administrativas,
policiales, judiciales y fiscales..
Los monarcas casitas usaban vestidos reales de gran lujo y Tiara Real (que luego copiaron
los monarcas persas), y mantuvieron grandes relaciones internacionales con países como
Egipto, Hattusas y Mitanni. Realizaron matrimonios dinásticos y llevaron a cabo regalos,
tributos y acuerdos internacionales escritos en lengua babilónica y cuneiforme.
Hubo un intenso comercio de oro y lapislázuli y se enviaban princesas casitas a Egipto a
cambio de oro. En un momento determinado la relación de cambio del oro y la plata era
de 9 a 1. La administración de la economía se hacía desde el palacio del rey.
Los principales cargos administrativos que se conocen son:
· Guennakku. Gobernador de Nippur. A veces lo fue el rey.
· Sukkallu. Primer ministro, muy importante.
· Bel-pehati. Gobernador de una provincia
· Shakin-Mati. Prefecto supervisor de la administración provincial o regional
· Khazamu o hazannu. Alcalde
· Shatammu. Administrador de Palacio, los templos y almacenes
· Tabali. Mensajeros por mar y tierra
· Mati. Médico o escanciador.
Organizacion social
La sociedad casita era dualista:
· Por un lado había funcionarios y oficiales o “gente del carro”, con zakatu o franquicia.
· Por otro aldeanos y artesanos: oprimidos por los impuestos, trabajos y prestaciones
obligatorios.
Los casitas hicieron grandes innovaciones en cuestiones de armamento y ejército,
conociéndose los siguientes términos:
· Shakrumash eran los oficiales con funciones militares
· Narkabut. Viejo carro de guerra acadio (con dos ruedas y tirado por dos caballos).
También usaron un carro de transporte tirado por asnos o bueyes, con cuatro ruedas.
Había gran número de artesanos trabajando para la industria de la guerra: curtidores,
carpinteros, guarnicioneros, herreros, alfareros y albañiles. En general la casita era una
sociedad guerrera que dependía del carro de guerra y los caballos, y las comunidades
llevaban a cabo prestaciones obligatorias o ishkaru. Los pueblos debían construir carros
para el palacio.
Los jefes del ejército eran permanentes y, a veces, debían cumplir funciones
administrativas.
También había grandes familias de escribas que copiaban los textos y creaban obras
literarias
La familia
Los casitas no renunciaron a su organización familiar original. Hammurabi intentó
romper la cohesión del clan familiar, que encontraba en la venganza su unidad, pero en
época casita se tornó el resurgir de las familias poderosas por la carencia de un poder
fuerte. La herencia era patrimonial y se realizaba de padres a hijos y nietos y también
colateral de hermano a hermana o hermano y eran frecuentes las adopciones de
fraternidad.
El derecho casita
También el derecho de esta sociedad fue original, ya que aparecieron nuevas palabras que
evidencian nuevos procedimientos jurídicos. Los funcionares reales eran enviados
(shaparu) a delimitar (mashaku) y confirmar (kunnu) las transferencias. El gobernador, y
a veces el khazannu se unían a los funcionarios enviados.
La religion casita. Evolucion del dios Marduk

Los casitas también fueron originales en este punto. Continuaron el culto a Marduk como
una prueba de la legitimidad de su dinastía, aunque se adoró también a los dioses
dinásticos Shuqamuna y Shumaliya l ”la que vive en las cumbres” y a la triada suprema
Anu, Enlil y Ea. A veces se cita a dioses personales, especie de lares domésticos que se
materializaban en estatuas.
También se adoraba al dios Éufrates y se le daba gran importancia a la “prueba del agua”
u ordalía, pero en este caso los inocentes flotaban.
La más importante escuela de medicina de la época estaba en Nippur, en el santuario de
la diosa Gula “la gran curandera”
Con la caída de la Dinastía casita, y la llegada de la II Dinastía de Isin, se dio aún más
importancia al culto a Marduk, para distinguirse de los casitas, que habían terminado
dándosela a Enlil.
Nabucodonosor I intentó así enlazar con las reformas religiosas de la época de

Hammurabi, atribuyéndole al Marduk primitivo atributos de Enlil:
· Resulta un nuevo Marduk que organiza el universo y reparte funciones y atributos a los
otros dioses.
· Tendrá su gran santuario en Babilonia.
En esta época casita se concedió inmunidad a los templos y a los propietarios señoriales,
que obtenían de este modo una completa autonomía administrativa y judicial. A partir del
reinado de Melishipak, los reyes hicieron a sus hijos e hijas donación de propiedades
eximidas de impuestos y servidumbre, liberándolas de toda ingerencia administrativa

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