Fenomenología de la experiencia religiosa

Temas:
Espiritualidad y religiosidad. Diferenciación de términos. Definición y dimensiones. Fenomenología de la
experiencia religiosa: el “sentimiento de lo terrible”. ¿Conciencia de Dios o Dios inconsciente? Posiciones
de Jung, Frankl, Scharfettery Maslow. La espiritualidad como la dimensión de lo sagrado. Inmanencia y
trascendencia. El secularismo. El rol de la religión en la vida humana desde la perspectiva psicológica.
Religiosidad intrínseca y extrínseca vs espiritualidad. Las investigaciones sobre la espiritualidad hoy.
El despertar de la conciencia religiosa
EL SENTIMIENTO DE LO TERRIBLE
"despertó Jacob de su sueño y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar y yo no lo sabía. Y tuvo miedo y
dijo: ¡Cuán terrible es este lugar!". Génesis 28: 16-17

FENOMENOLOGÍA DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO O ESPIRITUAL

•Jacob “despertó”, toma de conciencia de lo divino; supra conciencia (Sharfetter)
• “terrible”, el percatarse de la propia debilidad e impotencia
•Actitud ambivalente, acercamiento y distancia
•Fase de adoración y culto-"Y se levantó Jacob de mañana, y tomó la piedra que había puesto de cabecera,
y la alzó por señal, y derramó aceite encima de ella” (Gn.28:18)
•Ritualización y formalización "Jacob hizo un voto, diciendo: `Si Dios me asiste y me guarda... entonces
Jehová será mi Dios... y de todo lo que me dieres, te pagaré el diezmo" (Gn.28:20-22).
•Representó un “antes” y un “después”.
DIFERENCIAS ENTRE RELIGIÓN Y ESPIRITUALIDAD
Espiritualidad: ¿Dónde encuentro el significado?, ¿Cómo me siento conectado?, ¿Cómo debo vivir?
En común: Creencia, comodidad, reflexión, ética, temor.
Religión: ¿Qué prácticas, ritos o rituales debo seguir?, ¿Qué está bien y qué está mal?, ¿Qué es verdadero y
falso?

La verdadera espiritualidad es el fruto que produce el Espíritu Santo en la vida de una persona: amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, mansedumbre y templanza (Gálatas 5:22-23).
La espiritualidad es totalmente acerca de volvernos más parecidos a Dios, quien es espíritu (Juan 4:24), y
tener nuestro carácter conformado a Su imagen (Romanos 12:1-2).
¿Conciencia de Dios o Dios inconsciente?

 Arquetipos e inconsciente colectivo-Carl Jung: Las experiencias religiosas están instaladas en las
profundidades del inconsciente.
 El Dios inconsciente-Víctor Frankl: Los sentimientos religiosos están próximos a la conciencia,
fácilmente accesibles.
  Christian Scharfetter: lo religioso se accede a través del súper ser consciente, una conciencia
extraordinaria.

Abraham Maslow: Religiones, valores y experiencias cumbre

Abraham Maslow desarrolló la Psychology of Being, esto es, la disciplina que estudia las expresiones de
plenitud, creatividad o de mayor realización del ser humano. No se trata de una psicología de las
deficiencias, imperfecciones o estados de incompletud, sino por el contrario, de las formas más
desarrolladas o de los niveles más alto de madurez y salud que podemos encontrar en el ser humano. Con
ese propósito estudió el testimonio de 270 personas acerca de las "experiencias más maravillosas" o los
momentos de mayor "felicidad", "de éxtasis" o "de rapto" que habían vivido. Descubrió, lo que denominó,
las "experiencias-cumbres" (Maslow, 1983, 109-146).

“Las personas, de modo característico, durante y después de la experiencia cumbre se sienten felices,
afortunadas y agradecidas. Una reacción frecuente es la de “yo no merezco tanto”. Las cumbres no son
planeadas o provocadas intencionalmente. Suceden sencillamente. Somos “sorprendidos por la alegría”.
Las reacciones de sorpresa, de sobresalto, de un dulce “shock de reconocimiento” […]. Una consecuencia
común es un sentimiento de gratitud hacia Dios –para las personas religiosas–, hacia el destino –para
otras-, hacia la naturaleza, hacia la gente, hacia el mundo, hacia todo aquello que pueda haber contribuido
a hacer posible tal maravilla.” A. Maslow
Características de las experiencias cumbre que derivo Wlater Pahnke desde el trabajo de Maslow:

 Unidad (interna y externa)

 Una fuerte emoción positiva
 La trascendencia a las categorías espacio y tiempo
 Sentido de lo sagrado (numinosidad)
 Naturaleza paradójica
 Objetividad y realidad de las percepciones obtenidas
 Inefabilidad
 Efectos posteriores positivos
ESPIRITUALIDAD Y RELIGIÓN:
¿Cómo se accede a la dimensión de lo sagrado? A través del encuentro con Dios, en la apertura a lo
extraordinario y maravilloso de lo sobrenatural, lo que se ha llamado el “sentimiento de lo numinoso”
(Otto, 1913), “temor admirativo” (Haidt, 2006), el “sentimiento de lo inefable” (Heschel, 1982), el
“sentimiento de lo terrible” (Pereyra, 1993), o lo que la Biblia llama el "temor a Dios”. Es un estado donde
el hombre se percata de su propia debilidad e impotencia ante la grandiosidad de lo divino. Es sentirse
“polvo y ceniza” (Gen.18:27), la sensación de estar perdido (Is.6:5), todas esas experiencias excelsas de
encontrarse frente a Dios, llamadas “teofanías”, están saturadas de ese estado de profunda turbación y
conmoción humana.
INMANENCIA VS TRASCENDENCIA:
LA CONCIENCIA SECULAR
Un ejemplo patético es el caso de Pablo Ibbieta, el protagonista de la obra de Jean P. Sartre, El Muro.
Describe un episodio de la guerra civil española. Pablo Ibbieta está preso junto a dos compañeros, la noche
anterior a ser condenados a muerte.
Las reflexiones de los protagonistas chocan contra los muros de la impotencia secular: “Me digo: después
no hay nada más. Pero no comprendo lo que quiero decir”. “Soy materialista, te lo juro, no estoy loco, pero
hay algo que no marcha... Es necesario que llegue a pensar… que no veré nada más, que no escucharé
nada más y que el mundo continuará para los otros. No estamos hechos para pensar en eso, Pablo”.

“Entonces él respondió y dijo: Si es pecador, no lo sé; una cosa sé, que habiendo yo sido ciego, ahora veo.”
(Jn.9:25).
La religión comienza con lo sagrado, al percibir esa realidad que reconoce la inmensidad misteriosa de lo
divino. Al afirmar la creencia en la existencia de Dios podemos experimentar la bendita sensación de su
Presencia providente, manifestándose en miles de detalles sobrecogedores de la naturaleza y de las
circunstancias de la vida. Su presencia como el aire que respiramos sin verlo, es lo que permite sentir su
cercanía e intervenciones. Especialmente hay momentos en los cuales ardemos con una irradiación que va
más allá de nuestra voluntad y aun puede aparecer en contra de ella, donde los rayos de esas luces
celestiales denuncian las pruebas para quienes lo buscan. Encontramos la verdad divina que apacigua,
reconcilia y todo lo perdona, una búsqueda de la sustancia divina que convierte el universo en un espacio
de revelaciones.
La experiencia religiosa
La religión es una estructura simbólica de sentido que presta un sentido último a la vida, pero se basa en
una experiencia profunda. Una experiencia de sentido.
Se trata de la experiencia de la presencia de la trascendencia. De una realidad que está más allá del propio
mundo. Puede tratarse de una persona, pero pudo ser una fuerza impersonal e infinita.
Ser un ser religioso implica preguntarse por el sentido de nuestra vida y estar dispuesto a cualquier
respuesta.
Función de la religión en la vida de las personas según la psicología de la religión
“La religión tiene una función efectiva en la vida de las personas en el plano individual y colectivo. La
religión es psicológicamente útil, en tanto sus promesas de recompensa eterna son necesarias para
proporcionar soporte y cobijo al sujeto caído en desdicha. Es útil, en tanto imprime un carácter en las
personas de inclinación religiosa; asimismo, es fuente de sentido a la vez que eleva la dignidad de la
persona y enriquece la naturaleza humana.” N. Mafia (2013,439).

“¿Cuál es ese proceso o sistema que garantiza la funcionalidad de la religión? Por ahora diremos que se
trata de un factor ignotus, un factor desconocido poderoso que empuja al ser humano a romper el techo
de su condición natural y que lo empuja a conectarse con un fundamental que no siempre coincide con
una determinada divinidad.”

La religión tiene implicaciones culturales y sociales, pero su raigambre no es cultural ni social. La raíz de la
religión está en la naturaleza del ser humano y, en consecuencia, es inevitable.

La religión es como la medicina: el uso apropiado conduce a la salud, y por el contrario, el uso imprudente
puede llevar a la muerte. Una religión mal orientada o manipulada puede acarrear estupidez y conducir a
la desdicha, pero una religión sanamente vivida y orientada logra apuntalar la vida humana en sus
componentes fundamentales.
“…ser religioso significa “haber encontrado una respuesta al problema del sentido de la vida”; “ser
religioso significa plantearse apasionadamente la pregunta del sentido de nuestra existencia”; “creer en
Dios significa ver que la vida tiene un sentido”. –V. Frankl
The Routledge International Handbook ok Spirituality in Society and the Professions
Cada vez más se reconoce que la espiritualidad integra casi todas las esferas de la vida social,
especialmente en el contexto de las crisis y las vulnerabilidades. Aparece en el trato de la humanidad con
la naturaleza, el hogar, la comunidad, la curación, la economía y los negocios, conocimiento y educación. El
Manual Internacional de Espiritualidad y Sociedad de Routledge resume las cuestiones, los marcos, los
debates y los problemas más importantes en relación con actividades de carácter espiritual en diferentes
ámbitos de la vida social. El Manual también presenta nuevos enfoques y modelos para las profesiones que
trabajan en diferentes campos de la sociedad, incluyendo la religión, la psicología, la filosofía, la teología y
la ecología, agricultura, agua, paisaje y planificación urbana, turismo, medicina, psicología asesoramiento,
trabajo sociológico, enfermería, deporte, salud, economía y negocios, gestión, liderazgo, política, derecho,
policía, ciencia, arquitectura, tecnología y diseño, moda, literatura, artes visuales, música, teatro, cine,
danza, artes marciales, medios de comunicación y educación. Igualmente, el Manual ilustra cómo la
espiritualidad como campo de estudio académico está emergiendo y demuestra su carácter
transdisciplinario.
La espiritualidad es la búsqueda multiforme de las personas de un sentido trascendente de la vida que los
conecta con todos los seres vivos y los pone en contacto con Dios o 'Realidad Última'. (Instituto Europeo
SPES 2017) En esta definición queda claro que la espiritualidad no es idéntica a la religión.

ACTIVIDADES.
V O F:
1. El sentimiento de lo terrible es el despertar de la conciencia religiosa, es descubrir la trascendencia
2. Lleva a percatarse de la propia debilidad e impotencia, aunque hay una actitud de ambivalencia,
que marca un antes y un después en la historia personal
3. Para Freud la religiosidad es un sentimiento inconsciente a diferencia de otros autores que creen
que es resultado de una supra conciencia.
4. Maslow se refirió a las “experiencias más maravillosas" o los momentos de mayor "felicidad",
"éxtasis" o "rapto" que denominó, las "experiencias-cumbres”
5. Las “teofanías” son experiencias religiosas que se viven en los cultos de la iglesia al realizar los
rituales.
6. La conciencia secular es la cerrada a lo trascendente, que esta acorralada en la inmanencia
7. La religión es fuente de sentido a la vez que eleva la dignidad de la persona y enriquece la
naturaleza humana
8. Las experiencias cumbres pueden ser planeadas, siendo de ayuda y alegría
9. La religión es una estructura simbólica y, a la vez, una experiencia profunda
10. La raíz de la religión está en sus implicaciones sociales y culturales

OPCIÓN MÚLTIPLE:
___ 1. Entre las características del fenómeno religioso, se encuentra (cuál no es): a) percatarse de la propia
debilidad; b) ambivalencia; c) adoración; d) inmanencia
___ 2. Lo religioso se accede a través de un super ser consciente, lo dijo: a) Freud; b) Frankl; c) Scharfetter;
d) Jung.
___ 3. Abraham Maslow llamó esas experiencias superiores de completud como: a) teofanías; b) cumbres;
c) trascendentes; d) excepcionales.
___ 4. El “sentimiento de lo numinoso” es: a) una fobia; b) un estado de ansiedad; c) el temor a Dios; d)
una obsesión
___5. Las funciones de la religión son (cual no es): a) de la caracterología; b) la relación con la salud; c) de
la construcción de escalas; d) dimensión emocional
6. La conciencia secular se caracteriza por: a) inmanencia; b) trascendencia; c) teofanías; d) lo numinoso.
7. La espiritualidad como estudio académico se la entiende actualmente como: a) transdisciplinaria; b)
identificada con la religión; c) psicológica; d) sociológica
___ 8. Para V. Frankl lo más importante de ser religioso es: a) el sentido; b) orar y leer la Biblia; c) las
teofanías; d) la trascendencia.
___ 9. La raíz de la religión está en: a) la cultura; b) la sociedad; c) la conciencia humana; d) la naturaleza
humana.
___ 10. Para Mafia otra función de la religión es: a) de poder y sentido; b) de trascendencia; c) de
inmanencia; d) de soporte y cobijo.

CUESTIONARIO:
1. ¿Qué diferencias existen entre espiritualidad y religiosidad?
2. Características del “sentimiento de lo terrible” (5 como mínimo)
3. ¿Cómo concibe Víctor Frankl la religiosidad en la psiquis humana? ¿Qué diferencia existe con la
concepción de K. Jung?
4. ¿Qué son las “experiencias cumbres” de Maslow? ¿Qué relación tiene con la religiosidad?
5. ¿Qué función tiene la religiosidad en la vida humana?

Cuestionario:
1. ¿Qué diferencias existen entre espiritualidad y religión?
Se diferencian porque religión es una estructura simbólica de sentido que presta un sentido último a la
vida, pero se basa en una experiencia profunda y espiritualidad es una comunión diaria con Dios, el querer
acercarnos a Él y parecernos a Él.
2. Características del sentimiento de lo terrible.
Las características del sentimiento de lo terrible son: una toma de conciencia de lo divino, el percatarse de
la debilidad e impotencia propia, una actitud ambivalente, se realiza adoración y culto y representa un
antes y un después en el sujeto.
3. ¿Cómo concibe Viktor Frankl la religiosidad en la psiquis humana? ¿Qué diferencia existe con la
concepción de Jung?
Viktor Frankl concibe la religiosidad en la psiquis humana como una forma de búsqueda de sentido de la
vida. Un sentido que se descubre y elabora.
4. ¿Qué son las experiencias cumbres de Maslow? ¿Qué relación tiene con la religiosidad?
Las experiencias cumbres según Maslow son situaciones no planeadas donde la persona siente mucha
felicidad y una sensación de no merecerlo. Donde se tiene una consecuencia de gratitud hacia Dios. Tiene
que ver con la religiosidad, ya que la religión puede ser un factor importante para poder experimentar
estas experiencias cumbres.
5. ¿Qué función tiene la religiosidad en la vida humana?
La religiosidad tiene las funciones de: soporte y cobijo cuando las representaciones que fundamentan la
vida se erosionan, de forjar el carácter en personas en condición religiosa, puede brindar felicidad, puede
dar poder y sentido, y puede cumplir la función de inclusión y amparo ante la soledad moral.