COLEGIO INSTITUTO TÉCNICO INDUSTRIAL

FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS IED

Resoluciones de reconocimiento de carácter oficial 1918 de Junio de 2002 y 3140 de Septiembre de 2012, Grados de 0º a 11º.
Reconocimiento y Acreditación a la Excelencia en la gestión educativa Resolución 028 de Noviembre de 2019
DANE 111001010740 NIT 860.532.521-9

Nuestra información institucional en:

https://www.redacademica.edu.co/colegios/colegio-instituto-t-cnico-industrial-francisco-jose-de-caldas-ied

GUÍA DIDÁCTICA N° 8 (Duración: julio 6 a julio 30, exclusivamente y según horario de clases)
Tema: El gobierno global del mundo civilizado
Asignatura: EDUCACIÓN ÉTICA Y VALORES Grado curso Once
Tiempo estimado
Período: (Marque con X) 1°: /2°: /3°: XXXXX /4°: 4 horas
en hrs.
Nombre del Docente: CARLOS AUGUSTO JIMENEZ FONSECA
Nombre del Estudiante:

Recuerde: Esta guía constituye evidencia de aprendizaje, si y sólo si el estudiante participa en las clases virtuales.

COMPETENCIAS O APRENDIZAJES ESPERADOS:

A partir del estudio del texto “¿Choque de civilizaciones?”, reconoce que la Ética Posmoderna ha
revolucionado, entrando en la era del vacío y el imperio de lo efímero, conocido como la época
pos deóntica en la cual la conducta se ha liberado de las obligaciones absolutas.

MARCO TEÓRICO:

FRENTE A LA GUERRA, OTRA POLÍTICA CIVILIZATORIA

La violencia es una de las características fundamentales del desastre social que hemos hecho hasta
ahora, llamado capitalismo, pues se ha venido ejerciendo de manera sistemática en todos los planos de
la vida a través de la explotación y sobre-explotación de los seres humanos y de la madre tierra, del
desprecio, el despojo, la discriminación. Sin embargo, en los últimos casi cuarenta años de globalización
neoliberal, periodo en el que, además, las crisis que acompañan su funcionamiento se han hecho mucho
más frecuentes, se ha profundizado –y descarado con cinismo- el ejercicio de la violencia directa contra
los cuerpos, contra las condiciones de vida y posibilidades de sobrevivencia de la gente, contra las formas
de ser, pensar, hacer que no han sido alineadas a las maneras mercantiles de existencia, y por el control
absoluto de las riquezas de la madre tierra.

El afán de lucro y la codicia, valores y actitudes característicos del capitalismo, exigen que absolutamente
todo entre a la esfera de la mercantilización para la acumulación. Sandoval, refiriéndose a lo planteado
por el Subcomandante Marcos, señala que justo después de concluida la llamada Guerra Fría o Tercera
Guerra Mundial

(…) se inicia la Cuarta Guerra Mundial, donde el territorio por conquistar y reorganizar es ya todo el planeta y el
enemigo por destruir son dos terceras partes de la humanidad que sobran, según la lógica del mercado, pues
ni son productores ni son consumidores adecuados a la acumulación de capital.

En la Cuarta Guerra Mundial, otra vez, se conquistan territorios, se destruyen enemigos y se administra la
conquista de estos territorios. El problema es qué territorios se conquistan y reorganizan y quién es el enemigo.
Puesto que el enemigo anterior ha desaparecido, nosotros decimos que ahora el enemigo es la humanidad. La
Cuarta Guerra Mundial está destruyendo a la humanidad en la medida en que la globalización es una
universalización del mercado, y todo lo humano que se oponga a la lógica del mercado es un enemigo y debe
ser destruido. En este sentido todos somos el enemigo a vencer: indígenas, no indígenas, observadores de los
derechos humanos, maestros, intelectuales, artistas. Cualquiera que se crea libre y no lo está.

La Cuarta Guerra Mundial que destruye todo lo anterior porque el mundo ahora ya no es el mismo y no se puede
aplicar la misma estrategia. Se desarrolla más el concepto de “guerra total”: no es sólo una guerra en todos los
frentes, es una guerra que puede estar en cualquier lado, una guerra totalizadora en donde el mundo entero
está en juego. “Guerra total” quiere decir: en cualquier momento, en cualquier lugar, bajo cualquier circunstancia.
Ya no existe la idea de pelear por un lugar en particular; ahora la pelea se puede dar en cualquier momento; ya
no hay una lógica de escalamiento del conflicto con amenazas, tomas de posición e intentos de reposicionarse.
En cualquier momento y en cualquier circunstancia puede surgir un conflicto.

Guerra total, además, porque se utilizan todos los medios al alcance de los poderosos para lograr
mantener activo el proceso de acumulación y su constante ampliación. Así, en cada rincón del planeta,
nos encontramos en medio de una disputa por el control y uso de la riqueza humana y no humana; esta
pelea es a veces más abierta, en ocasiones más sutil, pero siempre se da entre dos fuerzas totalmente
asimétricas. De un lado, el capital y sus estados utilizando todos sus recursos –legales e ilegales, que es
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casi lo mismo- para hacerse de la riqueza de pueblos y comunidades, y de la madre tierra. De otro lado,
esos pueblos, comunidades y naturaleza, con nada más que sus resistencias, luchas, rebeliones, su
organización, imaginación y creatividad, generando formas de hacer, sentir, pensar, que les permitan
enfrentar la brutalidad de sus agresores y sobrevivir, seguir siendo, mostrar que es posible escapar a su
lógica de exterminio; ser ejemplos y referentes.

Por todas partes seres humanos muertos: asesinados, desaparecidos, esclavizados, controlados,
enajenados, vendidos. Ríos, lagos, veneros, bosques, cerros, llanos, flora y fauna de todo tipo, muertos.
Por todas partes, también, comunidades enteras luchando y resistiendo, negándose a desaparecer,
rebelándose contra el destino de una muerte anunciada y segura, impuesto por el capital y su estado.

Las prácticas de estos sujetos que luchan, se rebelan y se organizan para resistir los embates violentos
del capital, está creando una política otra que busca defender la vida, lejos de las instituciones partidistas
y de los mecanismos de cooptación gubernamental, con sus políticas asistencialistas

ÉTICA, VALORES, UTOPÍA: DERIVACIONES EPISTEMOLÓGICAS EMANCIPATORIAS

El momento histórico que vivimos, caracterizado por la debacle provocada por el capitalismo, nos
demanda un nuevo modo de pensar, de sentir, de hacer la vida cuidándola, defendiéndola,
comprometiéndonos con ella. La carrera suicida en la que estamos inmersos nos exige conciencia,
pensamiento y acción para salir de la espiral de muerte en la que nos hemos metido.
Desde la perspectiva que asumimos aquí, ética y política pretenden dar una respuesta crítica
(anticapitalista, autonomista, emancipadora a las preguntas de ¿para qué? y ¿desde dónde? pretendemos
elaborar una comprensión de los procesos de resistencia, rebeldía, lucha y organización de los sujetos y
de la constitución de sus saberes. Esta perspectiva se sustenta en una idea de futuro en la que la utopía
que nos mueve es llegar a construir una sociedad humana radicalmente distinta al capitalismo.

En la posmodernidad, el comportamiento ético correcto, antes único e indivisible, comienza a evaluarse

como «razonable desde el punto de vista económico», «estéticamente agradable», «moralmente
adecuado». Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro.

En otras palabras, los problemas éticos están relacionados con la necesidad de brindar una explicación
de las normas moralmente aceptadas; en cambio, los problemas morales están directamente relacionados
con las normas o pautas de conducta que regulan el comportamiento de acuerdo a cada cultura.

En la posmodernidad civilizada el comportamiento ético correcto, antes único e indivisible, comienza a

evaluarse como «razonable desde el punto de vista económico», «estéticamente agradable»,
«moralmente adecuado». Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. ¿Qué
acción debería medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios, ¿cuál deberá
tener prioridad?

La «agenda moral» de nuestros días abunda en asuntos que los estudiosos de temas éticos del pasado
apenas tocaron, ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. Basta
mencionar, en el plano de la vida cotidiana, los diversos problemas morales que surgen de las novedosas
relaciones de pareja, sexualidad y relaciones familiares, notorias por su indeterminación institucional,
flexibilidad y fragilidad; o bien la gran cantidad de «tradiciones» que sobreviven, han resucitado o se
inventaron, para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. Y, en
el trasfondo, el contexto global de la vida contemporánea presenta riesgos de una magnitud insospechada,
en verdad catastrófica: genocidios, invasiones, «guerras justas», fundamentalismo de mercado,
pogromos, terror de estado o de credo

ALGUNAS REFLEXIONES FINALES

Consideramos que lo ético y político, junto con el horizonte utópico, están en el centro de los saberes y
prácticas sociales a partir de las respuestas que seamos capaces de dar a las preguntas de ¿para qué?,
¿desde dónde?, ¿hacia dónde?, contra y más allá ¿de qué?

La ética de la vida parece la única alternativa a este mundo en el que el capital y su Estado libran una
guerra total contra nosotras-nosotros, las-los sobrantes, y contra la madre tierra; guerra que se evidencia
con brutalidad en el despojo, la explotación, el desprecio, la discriminación, la desigualdad, la exclusión,
la marginación, el racismo, el machismo, la destrucción, la contaminación y sobreexplotación de la tierra,
el aire, el agua, las plantas, los animales; un mundo de concentración vergonzosa de la riqueza en unas

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pocas manos; que ha decretado la excedencia de miles de millones de seres humanos (porque no
producen ni consumen ni mercantilizan su tierra) y que está instrumentando los mecanismos para
eliminarlos: hambre, enfermedad, cárcel, desaparición, desplazamiento, asesinato… muerte, muerte,
muerte y más muerte.

Frente a esta realidad –un mundo que hasta hoy hemos hecho así-, resulta fundamental realizar un
llamado urgente a la construcción de otro mundo. Es imperioso e impostergable reconocer esa necesidad,
de sentir, hacer y pensar desde otra ética y otra política, como la única alternativa y esperanza que
tenemos para salvar la vida. Miles y miles a lo largo y ancho de este mundo nos muestran los posibles
caminos, y lo hacen no sólo a través del compromiso que cotidianamente manifiestan en las maneras
como resisten contra la muerte impuesta, sino también, y sobre todo, mediante la lucha, la rebelión abierta,
la organización consciente de sus prácticas y la construcción autónoma de su vida, siempre en armonía
con la madre tierra.

Temas a tratar:
Estados centrales- Estados civilizados
Países escindidos o Países escondidos
Países desgarrados o desesperanzados
Civilizaciones y religiones o códigos morales

ACTIVIDAD(ES):

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD. Seminario expositivo: Preguntas orientadoras sobre “¿Choque de

civilizaciones?”

DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD: Cada estudiante escogerá una pregunta orientadora que

responderá de acuerdo con el texto “¿Choque de civilizaciones?, reflexionando sobre el contexto
local, regional y global. Dicha reflexión deber ser presentada a manera de exposición en las
fechas asignadas para cada estudiante. Además, el estudiante presentará previamente al
profesor y sus compañeros, una infografía con el desarrollo de su hipótesis por medio de Padlet.

a. Exploración (semana del 6 al 12 de Julio): En el encuentro colectivo de la semana del 6 al

12 de Julio se explicarán las siguientes preguntas orientadoras y la metodología de trabajo:

1. ¿Qué diferencia encuentra entre el fin de la historia y el momento unipolar?

2. ¿Qué razones da el autor para pensar en una guerra unipolar?

3. ¿Por qué a partir del choque de civilizaciones se podría hablar de una profunda
desesperanza o de una aprehensión desde lo social, histórico, político y ético?

4. ¿Dónde iría Rusia después del actual orden político global?

5. ¿Las feroces competencias económicas y las fricciones entre las grandes potencias de
Occidente, serán tan severas como fue la carrera armamentista entre los Estados Unidos y
la Unión Soviética durante la Guerra Fría?

6. ¿Cómo se desarrollarán en el futuro las relaciones económicas y políticas entre el Norte

y el Sur?

7. ¿Cuáles serían los problemas que enfrentan los países árabes con su exagerado
crecimiento de la población?

8. ¿Qué alternativas se deben plantear los países europeos para controlar los movimientos
de población de inmigrantes en su territorio, respetando el origen y la cultura de los diversos
pueblos que ingresan al continente?

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9. ¿Como líderes sociales en la defensa de los derechos de los inmigrantes de los pueblos
árabes al continente europeo, ¿qué estrategias políticas y sociales se plantearían para
minimizar esta problemática social?

10. ¿Qué incidencias trae para el mundo la “nueva guerra fría” que se está iniciando entre
Estados Unidos y China?

11. ¿Cuál debe ser la posición de los países latinoamericanos frente a la “nueva guerra fría”
entre Estados Unidos y China?

12. ¿Qué consecuencias tendría para el mundo, si todos los Estados pudieran poseer y
utilizar armas nucleares?

13. ¿En qué forma la adquisición de armas nucleares incide en el choque de civilizaciones?

14. ¿En qué forma las organizaciones mundiales deben intervenir en el control y manejo de
las armas nucleares tanto en Occidente como en los países no-occidentales?

15. ¿Qué posición deben tomar los países que integran aquellas civilizaciones en las cuales
no se fabrican, ni se utilizan este tipo de armas?

16. ¿Qué alternativas diferentes a las que propone Huntington se podrían dar, para lograr un
nuevo orden de la política mundial en el que se minimizara el choque entre las civilizaciones?

17. ¿Por qué la modernización económica y social sería fuente de una civilización universal
y de la occidentalización de las sociedades?

18. ¿Por qué se está debilitando el Estado nación como fuente de identidad en los procesos
de modernización económica y cambio social?

19. ¿Por qué cree usted que las diferencias y características culturales en las civilizaciones
generan cambios en los procesos políticos y económicos?

20. ¿Por qué el regionalismo económico está aumentando?

21. ¿Cómo la reconfiguración de poderes en occidente aumentó su fuerza económica,

política y militar?

22. ¿Los procesos de modernización económica y de cambio social a lo largo del mundo
despojan a las gentes de sus antiguas identidades locales?

23. Las relaciones económicas entre Estados Unidos y Europa ¿tienen las mismas
repercusiones políticas entre la civilización andina y la civilización occidental

24. ¿Cómo sacarle provecho al conflicto para construir una identidad local, regional o global?

25. ¿Por qué es tan difícil el diálogo y la concertación entre culturas y civilizaciones?

26. ¿Por qué se afirma en el texto que las diferencias no significan necesariamente conflicto,
ni el conflicto significa necesariamente violencia?

27. ¿Cómo hablar de una ética del conflicto en la hipótesis de Huntington?

28. ¿En el escenario de una política mundial determinada por el conflicto entre Occidente y
el resto, ¿cuál debería ser la respuesta de América Latina si una de las consecuencias de
dicho conflicto es un proceso de occidentalización del mundo?

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29. ¿Cómo superar el individualismo típico de la modernidad occidental que trae como
consecuencia el consumismo globalizado?

30. ¿Por qué el proceso de desoccidentalización e indigenización de las élites no se ha

extendido en los países de América Latina?

b. Contextualización (entre el 13 de julio al 30): Desarrollo de las exposiciones por cada

estudiante de acuerdo a cronograma. Se da respuesta a las preguntas orientadoras trabajadas.

c. Retroalimentación (entre el 13 de julio al 30): Durante las clases, cada exposición tendrá
un proceso de retroalimentación, por medio de la participación de los estudiantes, la coevaluación
y la heteroevaluación donde se describirán los criterios a mejorar para cada caso particular.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN:

1. Cada estudiante debe avanzar en los siguientes aspectos, algunos para su exposición y otros
durante la de sus compañeros, tal como se explicó anteriormente:

• Infografía
• Presentación Power Point
• Exposición argumentativa
• Participación
• Coevaluación

2. Se tendrá en cuenta el manejo de conceptos del texto y la manera en que lo desarrolla en

los contextos local, regional y global.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS: (Ley 23 de 1982, http://www.derechodeautor.gov.co/)

¿Choque de civilizaciones? (pp. 125-148) Samuel P. Huntington. Recuperado de:
https://www.jstor.org/stable/43046435

Las referencias y demás materiales consultar en Maloka ITI:

https://sites.google.com/itifjdecaldas.edu.co/maloka-iti/encuentros-sincr%C3%B3nicos

RUTA PARA "RETROALIMENTACIÓN E INQUIETUDES: Sus inquietudes al correo

cajimenez@itifjdecaldas.edu.co o asistir al horario de atención a padres: martes de 7:15 a.m. a
8:10 a.m. en el siguiente enlace: https://meet.google.com/ktr-yhjo-jjq Desde el 19 de abril hasta
el 14 de mayo. Para cualquier tipo de reclamación, hacerlo por estos canales.

PROGRAMACIÓN DE CLASES VIRTUALES: Se encuentra en la página Maloka ITI, en la

sección de ENCUENTROS SINCRÓNICOS o ingresando al siguiente enlace:

https://sites.google.com/itifjdecaldas.edu.co/maloka-iti/encuentros-sincr%C3%B3nicos

No se permite el acceso a clases desde email diferentes a los institucionales.

(@itifjdecaldas.edu.co ó @educacionbogota.edu.co).

Apreciado estudiante y/o acudiente: De comprobarse fraude, copia o plagio en la resolución de lo indicado
en esta guía, usted será reportado por su docente, y asumirá en debido proceso, las sanciones establecidas
en nuestro manual de convivencia. Recuerde que su correo de dominio @itifjdecaldas.edu.co es
exclusivamente de uso académico, y la imagen de perfil debe ser su foto.

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