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Lectura Del Libro (Reparado)
Lectura Del Libro (Reparado)
Este libro pertenece al género literario ENSAYO en la literatura evangélica para dar relevancia
al contexto latinoamericano a desarrollar un ministerio entre los pobres y marginados.
En su primer capítulo Sidney Rooy describe que cada generación define desde su contexto su
cultura etc. Para detallar cada cosmovisión propone el autor paradigmas.
Paradigma Constantino: de la religión perseguida con Constantino desde decreto de Milán 313
dc. Pasa a ser perseguidora como el ejemplo de Carlomagno que mataba a filo de espada.
Paradigma Monástica: los monasterios conventos llegaron a ser centros de cultura practica el
dualismo la materia y espíritu típico del Platonismo. Aquí vemos la misión monástica
Paradigma escolástico: inicia con Tomás de Aquino que este une la teología de Aristóteles
inicia con elclesia docens con sacerdotes seculares y monjes seculares. En esta época ocupa la
iglesia sobre el estado y viene las cruzadas cuenta también como justificaban estos abusos en
Latinoamérica Bartolomé de las casas.
Paradigma cultural: esto inicia con el paradigma de la modernidad progreso humano ilimitado
misioneros consagrados a conquistar el mundo para Cristo. El gran siglo misionero XIX
influencia del pietismo, movimiento wesleyano y ecumenismo. Mientras Latinoamérica estaba
sumido en oscurantismo medieval y feudal impuesto por catolicismo romana los misioneros
trajeron luz la base bíblica de la gran comisión, texto predilecto Mateo 24:14 el Evangelio será
predicado a todo el mundo entonces vendrá el fin.
Paradigma ecuménico: el autor menciona que en este siglo XX es necesario como dice Hans
Küng entrar en cooperación amor entre hermanos solidaridad para distinguir el Evangelio de
Cristo lo cual es muy distinto al evangelio de la cultura. La misión de Dios tiene que ver con
toda su creación menciona en este paradigma.
Capítulo II
Los primeros 11 capítulos de Génesis Dios plantea la misionología pero la humanidad resiste a
realizar los proyectos divinos. Génesis 1:16 y 18 habla señorear 26 y 28 por esta razón la
misión de Dios para la humanidad el Señorío universal de Dios así destroza ídolos
desenmascara y desplaza a dioses falsos. El ejemplo es de autoridad impuesta por Dios
Dios
Hombre
Animal
Pero en Génesis 3 se invierte la autoridad el animal dicta lo que tiene que hacer al hombre.
Animal
Hombre
Dios
Génesis 1:27 y 28 indica clara mente que no es una creación individual es una creación plural y
comunitaria. El hombre y la mujer tienen la misma vocación de la mayordomía y procreación
en la creación. Según sujeto y objeto no es el individuo sino la familia en Deuteronomio 6:4-9
con mucho amor demuestra sus mandamientos, estatutos y decretos para que usurpemos la
autoridad de Dios el ser humano nunca debe señorear sobre otro solo Dios Gálatas 3:27,28
Dios preocupa por los marginados. Que la vida no debe ser esclavizada Éxodo 6 demostrando
su poder Dios único y universal.
Dios demuestra al mundo que este es el orden divino demuestra que asi tiene que vivir los
humanos animales y plantas libres de esclavitud.
En cada pasaje bíblico el autor menciona como Dios se revela su poder y amor hacia los
escojidos para demostrar su misión y la obra santa porque Él es el verdadero Dios.
En conclusión de este capítulo Dios llama a su Iglesia a una fidelidad absoluta y su Palabra
como tema práctica de su tarea.
Capítulo III
La misión en los Salmos. En este capítulo el autor menciona: aquí llama a todas las naciones a
todos a la vida al amor, que Salmos es construido un mundo teológico como actos
constitutivos((Derecho Civil) Acto jurídico que crea derechos nuevos o que modifica una
situación anterior.) de la realidad. Esta misionología presente en la poesía hebrea carece de
metodologías mercantilistas, de proselitismos agresivos y deshumanizantes, y de
reduccionismos nefastos. La invitación de los salmistas es a la “vida”, la cual proviene del único
Dios verdadero que se resiste a cualquier tipo de manipulación o reducción. Dios es Rey de
toda la tierra, oh muy excelso es Él. Por esta razón Dios es dueño absoluto de toda la tierra y
sus habitantes. En primer lugar, el Dios de Israel, el pueblo del pacto, no es patrimonio
exclusivo de Israel, mas bien Dios ha utilizado como un instrumento al pueblo de Israel para
bendecir a todas las naciones , por esto Israel no puede reclamar el derecho absoluto sobre la
deidad. También habla de la opresión de los humanos malos que enriqueces a costa sin rostro
y sin poder genera riqueza ilícita el poeta describe la preocupación de los débiles delos
necesitados de los más desprotegidos de la sociedad. Así demuestra que Dios es dueño de
todos los imperios del mundo y esto debe declarar públicamente solemnemente a todo aquel
que no lo sabe o no lo entiende. Salmos 47:2,7-9. La vida no proviene de células o casualidad u
otro parecido en Salmos 36:9 La vida proviene del Dueño de toda la creación. Hacer misión sin
pasión es hacer un proselitismo barato y mercantilista en cambio sí existe un amor genuino
tenemos una realidad diferente.
Capítulo IV
La vocación profética: una vocación misiono lógica. El autor inicia con 2 Timoteo 3:16,17 que si
todo el alimento no está nutriendo somos presa fácil de las enfermedades que la biblia no es
para desarrollar una conciencia crítica sino para alentar esperanza colaborar a construir
misiones. Ahora comenzamos con Génesis 3 hasta 11 cómo el hombre desarrolla la maldad y
desde capítulo 12 Dios llama a Abran para la misión universalista para todas las naciones para
todos los pueblos vemos como Dios en 49:10 afirma que este orden no será quitada.
Israel un pueblo llamado a ser un reino de sacerdotes y gente santa. La santidad debe
expresarse tanto en el culto como en la conducta social de la persona. Es adoración y también
servicio.
Torá pedagoga del pueblo teóloga del camino. Aquí miramos como defiende los derechos
humanos del menesteroso del débil y a los que son presas fáciles del pecado, a los huérfanos,
pobres, esclavos, criminales y a los extranjeros también. La Ley advierte que siendo indolente
insensible, a las necesidades humanas se comete la misma injusticia son violaciones flagrantes
de los derechos que estamos llamados a respetar y de la justicia que debemos practicar.
La Torá era Shalom para las naciones y vemos como los profetas también asumen el papel de
llevar al pueblo a Dios en una genuina conversión y asuma su vocación misionera.
Cuando habla de Salomón el autor comenta la tiranía con que gobernaba y ya la ley quedó en
letras muertas por esta razón como Dios de Justicia que libró de la Esclavitud de Egipto tuvo
que intervenir otra vez a los oprimidos del nuevo opresor. El Juicio que anuncia a los profetas
es ya decidido e irrevocable. Están demás las amonestaciones, Dios es el que renueva el
interior del hombre después de beber el cáliz de su juicio.
Capítulo V
La misión en Isaías.
Isaías fue escrito 8 siglos antes de Cristo por lo tanto todo lo que refiere en el nuevo
testamento como la obra que redime del Mesías, que invita a acercarse a Dios. Cuando
presentamos a Cristo a veces decimos (acepta a Cristo y encontrarás que Dios tiene un plan
para su vida) Pero en Isaías y en toda la Biblia encontramos que (Acepta a Cristo y serás parte
de gran plan de Dios para el mundo) Isaías nos puede ampliar más allá de nuestro
entendimiento por eso llamamos a Isaías como evangelio del Antiguo Testamento en Isaías
encontramos como Dios con nosotros EMANUEL en todas las esferas de la vida tanto seculares
como religiosos.
Desde Génesis capítulo 12 desde Pacto con Abraham hasta el libro de Juan Dios tuvo una
visión global que usó a este pueblo para enviar con la gran comisión a todos los pueblos. En los
capítulos del 13 a 23 estamos viendo habla de los oráculos contra Babilonia, Asiria, Filistea,
Moab, Damasco, Samaria, Etiopía, Egipto, Edóm, Arabia y Tiro, en ella encontramos que todas
las naciones son responsables delante de Dios que sus fallas eran actos de violencia e idolatría,
entonces Dios tiene que juzgarla conforme estos oráculos. Pero Dios quiere bendecir a si
cambian su actitud que ellos también disfrutarían de la salvación y las bendiciones de Dios.
Que todos pueblos conozcan la Gloria de Dios. También habla contra sincretismo religioso,
Isaías denuncia la falta de identificación el no sentirnos afectados por el Hambre la desnudes, o
la pobreza de otros, demostrando así que la idolatría es: la apostasía dice que cuando uno
adora al absoluto termina absolutizado que es el amor al dinero Poder la fama. Los profetas
siempre condenaron al pueblo por idolatrar el poder y los bienes terrenales. En 10:1-3
menciona claramente que Dios condena fuertemente a la injusticia social opresión a los
pobres.
Toda la iglesia está llamado a esta mission Dei porque desde el Antiguo Testamento habla de
Israel, Remanente, Mesías; y desde el Nuevo Testamento comenzamos con Cristo donde los
discípulos comenzaron con llevar el evangelio que llegó hasta nosotros ahora seguimos con el
mandato de Jesús Id y haced dícípulos a todas las naciones.
Capítulo VI
Como cristianos vivimos la doble tensión entre una misión hacia las naciones y otra hacia el
propio pueblo del Señor. No son cuestiones independientes ni caminos paralelos. Se afectan,
desafían y enriquecen mutuamente. Quizás, al igual que le ocurrió a los profetas, la dimensión
interna de la misión sea la más difícil de sobrellevar, por la incomodidad que causa y que nos
causa. Observamos claramente en Jeremías cómo la misión se halla indisolublemente unida al
misionero. Este, «seducido» por Dios, encarna hasta el final las consecuencias de ser
coherente con el mensaje. Su lección de vida es especialmente pertinente hoy cuando, para
muchos en América Latina, el evangelio ha dejado de ser creíble porque los testigos no son
creíbles. En la última década hemos visto surgir una religiosidad evangélica vigorosa que no
siempre es fiel al Señor de la iglesia. También sentimos las demandas de una sociedad cada vez
más alejada de los designios divinos. ¿Cuál es el sentido hoy de «arrancar y destruir»? ¿Cuáles
son las falsas esperanzas? Jeremías pudo vislumbrar un futuro para plantar y edificar, pero no
a costa de traicionar el mensaje. La tentación de evitar el alto precio de «arrancar» está
siempre presente. ¿En qué basamos nuestros pensamientos de cierta impunidad frente a Dios,
creyendo que él tiene la obligación de bendecirnos de cualquier manera? Por otro lado, ¿qué
será hoy «edificar y plantar»? ¿Cuál es el modelo de persona y sociedad que Dios nos manda
construir? Quizás no tengamos todas las respuestas. La tarea misionera de Jeremías aporta
ciertos indicios que valdría la pena tomar en cuenta.
Capítulo VII
En conclusión que si nosotros vamos a predicar lo que la gente no quería oír el predicador
debe estar dispuesto a tomar la cruz de Cristo tal parece una verdad porque por esta razón
varios predicadores se inclinan a predicar solo de las bendiciones que muchos no predican de
lo que es malo por ejemplo la idolatría a dios mamon o sincretismo religioso participan en
estos eventos los mismos predicadores que en vez de relucir la verdad imponiendo tales
prácticas apoyan porque les conviene callar.
Si bien es cierto que en los versículos anteriores la responsabilidad era de los discípulos,
posteriormente se los invita a no preocuparse. Es una exhortación a no dejarse apresar por la
inquietud que les provoca esta situación, pues tienen la promesa de una ayuda eficaz. El
discípulo de Cristo puede pasar de la inseguridad y ansiedad ante la magnitud del desafío que
tiene por delante, a la seguridad que consigue cuando no se apoya en su propia capacidad,
sino que acepta lo que el Espíritu Santo le puede dar. La acción del Espíritu es una evidencia de
que Dios es aliado de la iglesia. Pero para ello es necesario dejarlo hacer la obra en libertad, no
tratar de limitarlo ni usarlo en beneficio propio. La literatura apocalíptica, cuya enseñanza se
encuentra entretejida a lo largo de todo el Nuevo Testamento, contiene más que una
descripción del futuro: contiene un llamado a cumplir con la misión sin perder la visión de ese
futuro.
Capítulo VIII
En este capítulo hablamos de cómo es que Jesús era pobre y predicó a los pobres si más ni más
porque hoy en día hay predicadores de la prosperidad y el sueño americano convertíendo a la
iglesia como un mercado para ocultad la verdad, como a ellos le interesa que la motivación
hacer a los cristianos que pasen un momento de hermosos espectáculos.
En esta sección, nos interesa enfatizar y desarrollar con mayor cuidado dos temas teológicos
que consideramos centrales para entender la perspectiva lucana de la misión. En líneas
generales, estos dos temas resumen en muchos aspectos la naturaleza liberadora de la misión
de Jesús. Y, vistos como una unidad, son de particular relevancia hoy para articular una
plataforma misionera bastante útil para una inserción integral en el mundo de los pobres y los
marginados.
Entonces uno do ellos, viendo que había sido sanado, volvió, glorificando a Dios a gran voz, y
se postró rostro en tierra a sus pies, dándole gracias; y éste era samaritano. Respondiendo
Jesús, dijo: ¿No son diez los que fueron limpiados? Y los nueve, ¿dónde están? ¿No hubo quien
volviese y diese gloria a Dios, sino este extranjero? Y le dijo: Levántare, vete; tu fe te ha
salvado (Lc. 17:17–19). Lucas es muy enfático en señalar que el samaritano no sólo fue
limpiado de una enfermedad que la ley judía consideraba impura, sino también que este
hombre, por su fe, fue salvado. En otras palabras, el encuentro con Jesús en una aldea entre
Samaría y Galilea liberó integralmente a este no judío: física, espiritual, social y culturalmente.
La misión liberadora de Jesús tiene un alcance universal. El anuncio del evangelio del reino de
Dios cruza fronteras de todo tipo. Los pobres y los marginados son agentes de la misión de
Dios. Por lo tanto, en el mundo de la pobreza y la marginalidad, es necesario plantar una
tienda misionera permanente, como espacio de solidaridad y como un canal abierto para la
búsqueda colectiva de la justicia. Las buenas nuevas de liberación, que alcanzan a todas las
personas y pueblos, tienen un doble efecto. Por un lado, pueden transformar y liberar
integralmente la vida de todos los seres humanos. Por otro lado, cuestionan tanto las
estructuras sociales, políticas y económicas, como los prejuicios religiosos y culturales. Bajo
este marco, la perspectiva de Lucas de la misión de Jesús propone una plataforma de acción
hondamente relevante para una inserción de la iglesia en toda frontera misionera. El amor
especial de Dios por los pobres y por los sectores sociales condenados al olvido por la historia
oficial es el tema teológico que Lucas nos recuerda como tarea permanente para la acción
misionera de la iglesia. En ese sentido, aunque nuestra perspectiva teológica y ubicación
ideológica lea o interprete a Lucas de manera distinta, no se puede eludir ni desconocer que
uno de los énfasis centrales de este Evangelio es la afirmación del amor especial de Dios por
los «desechables».
Capítulo IX
Muchos han tratado de escribir sobre el libro de los Hechos como el Evangelio de Lucas pero
este escritor fue el único gentil que escribió el nuevo testamento es un escritor de primera
generación de gentil que describe como había la disputa entre un Judío y Gentil. A partir de
Isaias Lucas describe como la gloria de Dios fue manifestado hace una hermosísima escena que
describe la gloria de Dios.
A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. Así que, en cuanto a mí, pronto
estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma. Porque no me
avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquél que cree; al
judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela
por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.
Pablo era un misionero consumado. Tenía muy claro el carácter de su llamamiento: fue
enviado a los gentiles, a predicar en latitudes en las cuales el nombre de Cristo no hubiera sido
anunciado, donde no existiese fundamento ajeno. Sabía interpretar las indicaciones del
Espíritu Santo para escoger lugares, personas y circunstancias para comunicar el evangelio. Era
un exponente agudo de la doctrina bíblica; partía de la ley y los profetas hasta llegar a la meta
de la salvación en Jesucristo. Ganó a multitudes para el reino y fundó iglesias en muchas
provincias. También era experto en procurar la ayuda económica para que la obra no se
detuviera. Poseía sabiduría y gracia para comprometer a las congregaciones a respaldar su
ministerio.
• A griegos y a no griegos
• A sabios y a no sabios
Se les debe predicar a todos porque la totalidad está bajo pecado. La injusticia radica en cada
ser humano. La ignorancia sobre el Creador y la indiferencia hacia él son generales. Romanos
3:9–18. Se descarta la posibilidad de encontrar personas y pueblos justos, que puedan ser
exentos de condenación, puesto que la perdición del mundo muestra la ausencia de Dios en su
sistema de vida.
Sin embargo, aunque todos seamos responsables del cumplimiento de la gran comisión, no
todos tenemos llamamiento al campo transcultural. El Señor escoge y capacita
sobrenaturalmente a los que serán enviados, y les otorga el poder de lo alto que los habilita
para ejercer la vocación. El Espíritu Santo les imparte dones específicos para realizar su función
especial. La mayoría tenemos que permanecer firmes en nuestra congregación y desde allí
desempeñarnos como colaboradores de la obra misionera.
Capítulo 6
Por las Sagradas Escrituras tenemos conciencia del deseo divino de que todos los hombres
sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. 1 Timoteo 2:3, 4. Por lo tanto, damos
prioridad a la gran comisión que el Señor dejó a su iglesia antes de ascender al cielo. Desde
esta perspectiva enfocamos la capacitación de obreros a este fin y procuramos la investidura
del poder de lo alto para cumplir esta misión con máxima efectividad. Lucas 24:49; Hechos 1:8