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UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN

FACULTAD DE TEOLOGÍA

SERMÓN EXEGETICO DE ROMANOS 1:16-17

“EL PODER DE DIOS”

TRABAJO

PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUERIMIENTOS DEL CURSO DE

EPÍSTOLAS

POR

ABEL TORRES CABALLERO

ÑAÑA, LIMA

MAYO, 2018
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Título: “El poder de Dios”

Texto: Romanos 1:16-17
Propósito: conformar en la mente de la hermandad la realidad de que Dios ha revelado
su salvación en la predicación del evangelio
Tema: Soteriología

Introducción
Con toda seguridad, la epístola a los Romanos destaca como el documento paulino
que más presenta la exposición con claridad y de forma exhaustiva del evangelio
apostólico. Si nosotros recibimos la constiucion del Peru, o un documento oficial, lo
recibimos con reverencia y los respetamos y obedecemo. Asimismo, la epistola a los
Romanos es el domunento principal de la fe cristiana. Es de mucha importancia Por ello,
viendo la gran importancia que esta epístola—tiene para la comprensión del evangelio,
presento ahora un pequeño discurso homiletico en cuanto a la perícopa de Romaos 1:16—
17.

La presentación del evangelio en Romanos 1:16-17

La perícopa de Rom 1:16-17 forma parte integral de la recomendación del apóstol

de predicar el evangelio en la ciudad de Roma, como un trampolín que guía al lector al
tema teológico principal de la epístola.1 Esta clausula se constituye en el corazón del
mensaje de la carta: la salvación como poder de Dios que se revela en Su justicia, que a su
vez son las buenas nuevas de la redención lograda en Jesucristo. A continuación veremos
las partes importantes de este texto, y cómo nos ayuda en nuestra vida cristiana.

“Porque no estoy avergonzado del evangelio”

El texto de 1:16-17 es una condensación del contenido de la carta y del motivo que
Pablo va a dirigir en su argumento, la razón que él va a sustentar y defender y la idea básica
que se desarrollara en la carta en relación a otros temas (como la fe, la vida cristiana, el
plan de salvación para judíos y gentiles, etc.).2
El hilo de argumentación está señalado por el uso de γὰρ (“pues”, “porque”), sea en
una manera causa o explicativa de lo anterior, o como una simple transición conjuntiva, que
aparece también en 1: 18a.3

C. E. B. Cranfield, La epístola a los Romanos, trad. David R. Powell (Grand

1

Rapids, MI: Nueva Creación, 1993), 17.

2
Colin G. Kruse, Paul’s Letter to the Romans, de The Pillar New Testament
Commentary, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 2012), 66;
Craig S. Keener, “Romans”, en The IVP Bible Background Commentary: New Testament,
2da ed. (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), 427.
3
Richard N. Longenecker, The Epistle to the Romans, de The New International
Greek Testament Commentary, eds. I. Howard Marshall y D. A. Hagner (Grand Rapids,
MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 2016), 158.
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El objeto del orgullo y la no-vergüenza del apóstol es τὸ εὐαγγέλιον, “el” evangelio.

Es interesante que εὐαγγέλιον esté aquí acompañado del articulo definido, y es un
sustantivo encontrado la mayoría de casos en las epístolas paulinas (60 veces). Muy
posiblemente, Pablo tiene en mente el contenido del evangelio como el mensaje de Jesús,
sus palabras y sus acciones.1 El evangelio es acerca de Cristo, su vida y ministerio terrenal
que culmina en su sacrificio y resurrección.2

“Porque es poder de Dios para salvación”

Ahora Pablo comenta el contenido de su evangelio, que lo describe como δύναμις

θεοῦ ἐστιν εἰς σωτηρίαν, “poder de Dios para salvación”. El sustantivo δύναμις, “poder”,
“capacidad”,3 se traduce por “fuerza”, “poder”, “valor” y “energía”.4 En el caso de Dios, se
puede tomar como una capacidad de Dios para redimir al hombre, pues el contexto de este
pasaje es referente a la “salvación”.
Pablo menciona en otro lugar que la “palabra de la cruz” es “poder de Dios” (1 Co
1:18), es el anuncio de la salvación y actualiza la salvación cuando una persona escucha el
evangelio y tiene fe en él.5 Este poder se vuelve efectivo cuando se predica el evangelio y el
creyente ejerce fe para ser salvo.6 El poder de Dios en la predicación del evangelio se hace
efectivo cuando se opera la transformación y cambio personal en la vida del creyente
cuando ejerce fe en la palabra de la cruz, cuando se le acepta por fe.7
Hermanos, el poder de Dios se refiere principalmente a la manifestación poderosa
de su voluntad, expresada en la muerte y resurrección de Jesús, que permite la salvación del
pecador y que libera de la ira de Dios y además justifica;8 tal poder, de hecho, es predicado
en el evangelio.

“A todo el que tiene fe: primero al judío y después al griego”

Esta “salvación se extiende a toda la humanidad, repartida en el pensamiento de

Pablo como “judíos” y “gentiles”. Pablo está usando la expresión “tener fe”, que es
“creer”,9 lo que señala la naturaleza continua y actual del acto de creer, como una
1
“εὐαγγέλιον”, en New International Dictionary of New Testament Theology and
Exegesis, ed. Moisés Silva, 2da. ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014), 2: 309, en
adelante NIDNTTE.
2
Porter, The Apostle Paul, 127.
3
“δύναμις”, Diccionario del griego bíblico, 229.
4
Carl Philip Weber, “‫” ַחי ִל‬, en Theological Wordbook of the Old Testament, eds. R.
Laird Harris, Gleason L. Archer y Bruce K. Waltke (Chicago, IL: Moody, 1980), 1: 271, en
adelante TWOT.
5
Bird, Romans, 16.
6
Joseph A. Fitzmyer, Romans, de The Anchor Bible, eds. William F. Albright y
David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1993), 256.
7
Thomas R. Schreiner, Romans, de Baker Exegetical Commentary on the New
Testament, ed. Moisés Silva (Grand Rapids, MI: Baker, 1998), 60-61.
8
Kruse, Paul’s Letter to the Romans, 68.
9
“πιστεύω”, Diccionario del griego bíblico, 685.
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característica continua en la vida del creyente.10 La fe es la respuesta positiva y la

aceptación consciente del mensaje del evangelio de Cristo. “Tener fe” o “creer” no debe
entenderse como una obra meritoria, ni es una condición que el hombre debe realizar para
merecer la salvación; la fe es la confianza que se deposita en la Deidad, en Dios que cumple
sus promesas de acuerdo a su fidelidad en el pacto.2

“Porque la justicia de Dios es revelada en el evangelio, de fe hacia fe”

En esta cláusula se declara que el evangelio revela la justicia de Dios. Nótese que se
usa el indicativo pasivo en presente, ἀποκαλύπτεται, cuya raíz es ἀποκαλύπτω, “poner a la
vista”, “descubrir”, “revelar”.3 Lo que se revela en el evangelio es la δικαιοσύνη θεοῦ. La
“justicia de Dios.” La δικαιοσύνη tiene un aspecto relacional y pactal. Señala la fidelidad
de Dios a su pacto, que se expresa en sus actos de salvación en favor de su pueblo.4 Según
el AT, la justicia exhibe un matiz soteriológico, referente a las acciones de salvación
divinas en la historia. Aquí leeremos algunos textos del AT:

Cantad al Señor un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas, su diestra y su santo

brazo le han dado la victoria.
El Señor ha dado a conocer su salvación; a la vista de las naciones ha revelado su
justicia.
Se ha acordado de su misericordia y de su fidelidad para con la casa de Israel; todos
los términos de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios. (Sal 98:1-3).

En este salmo, como en otras partes del AT, la justicia de Dios implica un acto de
redención de Dios, lo que significa que “la justicia que es de Dios” es su actividad salvífica
que se ha cumplido en la muerte de Cristo en la cruz. Leamos Rom 3:21-25:

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la

ley y por los profetas […] mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien
Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su
justicia.

La redención del hombre—según el testimonio apostólico de Pablo y el NT en

general—se manifiesta de manera suprema en la cruz y la resurrección de Cristo, pues este
es el centro de su mensaje y constituye la medula de su evangelio.5 El evangelio que revela
la justicia es poder de Dios, del cual no hay de qué avergonzarse (Rom 1: 16a).
Esta justicia se revela de fe en fe. Ya que el evangelio ha revelado la justicia
salvadora de Dios en Cristo, lo que se exige es fe, “confianza”, en la palabra del evangelio,

1
Dunn, Romans 1-8, 40.
2
“πιστεύω”, NIDNTTE, 3: 760-62.
3
“ἀποκαλύπτω”, García Santos, Diccionario del griego bíblico, 101-2.
4
K. Kertelge, “δικαιοσύνη”, en Exegetical Dictionary of the New Testament, eds.
Horst Balz y Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1990), 1: 326, en adelante EDNT.
5
Thomas R. Schreiner, Paul, Apostle of God’s Glory in Christ: A Pauline Theology
(Downers Grove, IL: IVP Academic, 2001), 189.
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conduce de la fe (al iniciar la vida cristiana) hacia la fe (el eschaton), señala una vida de fe
desde principio a fin, crecer en la fe, un desarrollo de la vida de fe basado en el evangelio
(2 Cor 2:16; 3:18).1

“Como está escrito: pero el justo vivirá de la fe”

Al presentar la doctrina de la justicia que se ha revelado para fe, el apóstol Pablo

recurre a una cita del AT para confirmar que su enseñanza no es un asunto reciente ni
inventado. La frase καθὼς γέγραπται, “como está escrito”, señala la base y precedencia de
su doctrina, y lo hace citado casi literalmente a Habacuc 2:4b.
El énfasis de Hab 2:4b es evidente: la fidelidad, confianza o “fe” en Dios se basa en
una firme dependencia en la fidelidad del mismo Dios, una férrea creencia y dependencia
en lo que Dios dice en Su Palabra.2 El AT señala a Dios como la fuente de fidelidad y Pablo
enfatiza que la vida de fe se basa ahora a la luz de la justicia de Cristo; por otro lado, las
dificultades textuales no son problema para Pablo, pues él quiere enfatizar que la vida del
justificado es de fe, esa vida escatológica prometida en el evangelio, una vida que elimina
toda condenación y que inicia en la conversión, gracias a la fe en el acto redentor de Dios
en Su Hijo.3

Conclusión

Como se ha visto, queridos hermanos, la perícopa de Rom 1:16-17 contiene el

argumento central de la epístola: la revelación de la justicia salvadora de Dios en el
evangelio. Asimismo, se han observado que el termino “justicia de Dios” es la revelación
del carácter de Dios. Dios es justo y en sus tratos con la humanidad, Él se describe y revela
como un Ser que actúa con justicia, y la justicia de Dios se revela en su obras de salvación
en favor de la humanidad.
Cuando Dios salva, lo hace de forma justa, de forma acorde a los principios de su
ley. Esta tensión entre ley y gracia, se hace evidente por la justicia de Dios que se ha
revelado en Cristo. El gran acto redentor de Dios en favor de toda la humanidad se ha
revelado en el sacrificio de Su Hijo en la cruz del calvario. Por eso es que Pablo escribe que
la justicia de Dios se ha manifestado en la redención propiciatoria hecha en Cristo Jesús.
Finalmente, Romanos 1:17 acentúa que la base de la vida cristiana depende de la
aceptación de la justicia salvífica de Dios. Para esto, Pablo recurre al texto de Habacuc 2:4
para afirmar este argumento. Sea que se adopte alguna lectura variante del texto de Hab 2:4
en el caso de Rom 1:17, el sentido se puede referir a que la persona justificada obtiene vida
al creer en la justicia salvífica de Dios. Esta justicia es la plataforma de la relación entre

1
James Denney, “Romans”, en The Expositor’s Greek Testament, ed. W. Robertson
Nicoll (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, s/f), 2: 591, en adelante
EGT.
2
F. F. Bruce, Romans, Revised Edition, de Tyndale New Testament Commentaries,
ed. Leon Morris (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1985), 75.
3
Pablo generalmente usa el verbo ζάω, “vivir” en una dimensión escatológica, como
“la vida del reino venidero” (Rom 6:10, 11, 13; 8:13; 10:5; Gal 2:19-20); Schreiner,
Romans, 74.
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Dios y el creyente, y éste debe caminar en su vida de fe dependiendo de esta justicia, que se
ha revelado en el vivir y morir de Jesús.

Llamado

En vista que Dios ha revelado su justicia para salvación, hermanos, tenemos acceso
a ella por la fe en nuestro Señor Jesucristo. ¿Cuántos en esta mañana desean ser salvos
gratuitamente por la fe en la salvación de Dios? ¿Cuántos queremos decir “si” al Señor
Jesús, que nos ofrece gratuitamente su justicia, que es su poder para salvar? Vamos a orar.