LA MUSEOLOGÍA QUE NO SIRVE PARA LA VIDA, NO

SIRVE PARA NADA:

El Museo de las Remociones como potencia creativa y potencia
de resistencia

Mario Chagas y Diana Bogado.

1. Breve agradecimiento

II. Memoria en movimiento

La narrativa que aquí ofrecemos, se mueve entre la creación y la resistencia.

Tomando como punto de partida reflexiones y prácticas elaboradas en e campo
de los museos y de la museologia social, el presente texto tiene la intención de
fortalecer el dialogo con y el ejercicio de una nueva imaginación poética (potencia
de creación) y también política (potencia de resistencia), en articulación con los
movimentos sociales y con la afirmación del arte, de la filosofía y de la ciencia, a
favor de la celebración de la potencia de la vida,

"La memoria es una isla de edición". Este verso-poema de Waly Salomão*, genera
una extraordinaria sintesis, y propicia la comprensión de que la memoria es
construcción social y, como tal, es constructora de sociabilidades y subjetividades.
Este poema también conduce a la rápida comprensión de que la memoria no es
total, al contrario, es siempre selectiva y formada por fragmentos vesticios,
sobras y retazos, con los cuales se componen narrativas épicas, líricas, trágicas y
cómicas. La memoria inscripia en el cuerpo, en el "cuerpo vibrátil), es una isla de
edición y, por
eso mismo, sigue jugando el juego de capturas y movimientos de fuga, de
manipulaciones y emancipaciones, de tiranías y libertades.
Poeta, museólogo y cientifico social. Coordinador cultural del Museo de la
República, profesor visitanto de la Universidad Lusófona de Humanidades y
Tecnologias, y profesor colaborador del Programa de Pos grado de Museologia de
la Universidad Federal da Bahia. Tiene experiencia en el campo de la museología y
de la museografía, con énfasis en ia museologia social, en los museos sociales y
comunitarios, en la educación museoa y en las prácticas sociales de memoria y
patrimonio. Participó en la idea y la creación del Museo de las Remociones. 2
Graduado (2008) y maestria (2011) en Arquitectura y Urbanismo en la
Universidade Federal Fluminense. Doctrcranda en Arquitectura y Urbanismo en la
Universidad de Sevilla, España. Profesora de la Universidade Anhanguera, con
énfasis en las materias Projeto de Arquitetura y Projeto de Urbanismo. Tiene
experiencia en la elaboración y desarrollo de proyectos participativos
coirunitarios de arquitectura y urbanismo en Sres! Europa, Africa y América
Latina. Participó en la idea y la creacior del Museo de las Remociones
Este es el primer verso del poema Carta abierta a John Ashbery, incluido en el ibro
Algaravias - câmara de ecos, de auioria de Waly Salomão, publicado em São
Paulo, pela Editora 34, em 1996. * Poeta brasileño. Nició en Jequié (BA), el 3 de
setembro de 1943 y murió en Rode Ja 'eiro (RJ), el 5 de mayo de 2003. Participó
del movimiento tropicalista fue compositor de canciones de éxito y en el primer
semestre de la gestión de Gilberto Gil ai frente del Ministerio de Cultura, fue
secretario nacional del libro.
Para Suely Rolnik al "cuerpo vibrátil" es una capacidad peculiar de nuestro
cuerpo, que permite la aprehensión de la clieridad en su condición de campo de
fuerzas vivas que nos afectar y se hacen presentes en nuestro cuerpo bajo la
forma de sensaciones. El ejercicio de esta capacidad está desvinculada a la h
storia del sujeto y del lenguaje con ella el otro es una presencia que se integra a
nuestra textura sens bie, volviéndose, asi, parte de nosotros mismos". Ver ei libro
Cartografia sentimental: transíormações contemporâneas do desejo de Suely
Rolnik, od blicado por la UFRGS Editore y por la Editcra Sulina, 2a edição, Porto
Alegre, 2014, p. 12.
11- 00
Este poema, iluminado por la luz del cine, ilumina la compresión: la mernoria está
en el campo de las relaciones y de las luchas, pero también implica determinados
afectos, representaciores y derechos, como también devenires y compromisos.
La XVIII Conferencia Internacional del MINOM, en 2017, un año después de los
juegos olímpicos e de la creación del Museo de las Remociones, nos invita a tratar
no solo la memoria de las victorias y las derrotas de los atletas y sus
patrocinadores, de los políticos que se benefician de los juegos olímpicos y del
impacto del urismo olímpico en la red hotelera, s no también de otras memorias,
de las memorias de los vecinos que fueron afectados por el proyecto olímpico
que, ante la rebeldía de los ciudadanos cariocas, se implantó de arriba hacia abajo
en la ciudad de Río de Janeiro.
El texto que aquí se pone a disposición, tiene el cuidado de presentar otra mirada,
otra memoria de las olimpiadas y, en este caso, nuestro punto de partida es la
memoria de la remoción de la Villa Autódromo.

III. Conversando con el filósofo

El filósofo Cláudio Ulpiano, en su ciase "La potencia no orgánica de la vida",

dictada el día 1o de Febrero de 1995, sostiene que "la filosofía, el arte y la ciencia
o el pensamiento, son fuerzas que prestan servicios prácticos a la vida -ineda
más!".
En diálogo con el filósoio, autor del libro "Gilles Deleuze: la Gran Aventura del
Pensamiento", quiero fundamentar que "la museologia que no sirve para la vida,
no sirve para nada".

La vida y su cefensa, son primordiales. Este, tal vez, deba ser considerado EL
principio de la Museologia Social. Quizás algún día podemos decir lo mismo para
toda museologia, pero mientras exista una museología nazi, una museología
fascisia, una museologia racista, homofóbica y etnocentrista, no será posible
afirmar la universalidad de este principio.

La Museología Social, en coherencia con el principio que antes presentamos, debe

servir no sólo a la preservación de las cosas, objetos y artefactos, sino también a
la valoración de la vida en sociedad. No solamente a la vida orgánica y biológica,
sino a la vida como relación, como vivencia y convivencia, como potencia no
orgánica de vida, como potencia de creación y de resistencia.
No se trata aquí de una vida abstracta, sino de una vida que se hace y se realiza
en la concreto de los días, de los cuerpos, de los movimientos y enfrentamientos.
Se trata de la vida cargada de compromisos éticos, políticos y poéticos.

Los cambios conceptuales y teóricos generados en el campo de los museos,

afectan y producen ransformaciones relevantes en la museologia que, dentro de
lo que aquí sostenemos, está lejos de ser ciencia castiza y descomprometida con
la vida. Al contrario, está bastante cerca de un saber-hacer "in-mundo", "in-
disciplinado", contaminado de vida afeciiva, política y social.

Filósofo nacido en Brasil en 1932 y fallecido en 1999. 7 Ver:

http://claudioulpiano.org.br/aulas-transcritas/aula-7-01021995-a-potencia-nao--
organica-da-vida/. Ver también: http://claudioulpiano.org.br/
Esta perspectiva pone en jaque a la orientación museológica que se considera
exenta de ideología y que cree en la posibilidad de una museología pura,
higiénica, esterilizada, "sin partido". Ocultando por detrás de esa creencia, que no
nos engaña, el deseo de abandonar la reflexión y el pensamiento crítico, el deseo
de esconder la gota de sangre, el deseo de construir memorias e historias en un
campo liso, con rugosidad cero.

Al fin, cabe considerar que la Museología Social se asienta en el deseo de prestar

servicios prácticos a la vida y, por eso, está interesada en inventar y reinventar,
imaginar y reimaginar, ver, rever y transver a los museos, comprendiéndolos y
practicándolos como acontecimientos y actos que afectan y potencian la vida, no
una vida cualquiera, sino una vida productora de más vida, desde el punto de
vista relacional, social y político.

IV. Apropiación de la Museologia Social sin pudor

Queremos hablar del Museo de las Remociones. Allí, en el Museo de las

Remociones, esta vigente y de modo radical una museologia que sirve a la vida, a
la potencia de vida a la potencia de creación y de resistencia.
El Museo de las Remociones, aunque raro, no es el único ejemplo de una
museología con y, mucho menos, el único ejemplo de una museologia
participativa. Aunque sea raro, el Museo de las Remociones, así como el Museo
del Huerto, se apropian de la Museología Social sin ningún pudor, sin ninguna
intención, necesidad o deseo de pagar tributos.

Pero, al final, ¿qué viene a ser el Museo de las Remociones?

V. El Museo de las Remociones en la Villa Autódromo

El Museo de las Remociones es una iniciativa desarrollada por vecinos, personas

que apoyan y amigos de la Villa Autódromo El Museo fue inaugurado el 18 de
Mayo de 2016, cuando se conmemoraba el día internacional de los museos, con
el tema "Museos y Paisajes Culturales", sugerido por el Consejo Internacional de
Museos (ICOM).

Situada en Barra da Tijuca, en el municipio de Rio de Janeiro, la Villa Autódromo

estaba conformada por más de 600 familias y estaba ubicada (ironicamente) er
las márgenes de la Avenida Salvador Allende y de la Laguna de Jacarepaguá.

Ver el libro "Há uma gota de sangue em cada museu: a ótica museológica de
Mario de Andrade", disponible en
http://revistas.ulusofona.pt/index.php/cadernosociomuseologia'issue/view/30
(última consulta, 11/12/2016). 'Ver https://www.brasildefato.com
br/2016/05/18/museu-das-remocoes-expoe-memoria-de-resistencia-da vila-
autodromo-no-rio'
El proceso de remoción de las familias de Villa Autódromo fue perverso y muy
violento. En nombre del gran capital y de un mega-evento de carácter mundial
(como son las Olimpíadas), el Estado Municipal de la ciudad de Río de Janeiro,
atendiendo a los intereses de poderosos desarrollistas, decidió remover a las
familias que vivían en la Villa hacía más de 50 años, y que legalmente estaban
asentados allí.
El proceso de remoción fue tenso y significó lucha, sangre y disputa. Por lo menos
580 familias fueron expulsadas. Tal vez, el municipio no contaba con la resistencia
de 20 farnilias que insistían en decir: "No todos tenemos un precio". Esas veinte
familias, con la ayuda de amigos y personas que se sumaron a su causa,
(r)existieron, inventaron nuevas posibilidades de estar en el mundo y vencieron a
los Juegos Olímpicos.

Fue er: este contexto y en este clima que, entre enero y marzo de 2016, se
organizó un grupo de trabajadores para crear el Museo de las Remociones, a
partir de los escombros de las casa destruidas, de los registros documentales y de
las memorias de vecinos y amigos de la Villa Autódromo.
El Museo de as Remociones, creado por una comunidad popular que enfrentó el
poder destructor del poder público, y descubrió en la lucha su propio poder, se
endilgó la tarea y la responsabilidad de contar la historia, a partir de la
perspectiva de los afectados por las políticas de remociones. El lema del Museo:
"La memoria no se remueve", pasó a ser la llave de todas las acciones, proyectos y
caminos.
Está claro que la memoria sí se remueve. Se remueve quirúrgicamente,
biológicamente y socialmente. La gran mayoría está a favor de esta producción de
olvidos; la gran mayoría (cuando quiere, y quiere siempre), se preocupa por
remover memorias. Por supuesto que la afirmación "la memoria no se remueve”
implica un deseo, un desafío y una disposición a luchar y a enfrentarse, y es una
evidencia de que la memoria está en disputa. Por esta vereda, alcanzamos el
corazón de este Conferência.

VI. Un museo sorprendente y con fuerte presencia en las Olimpíadas

El lanzamiento del Museo de las Remociones, sucedido el 18 de mayo de 2016,

contó con la construcción de 7 (siete) esculturas realizadas por estudiantes de
arquitectura de la Universidad Anhanguera, a partir de los escombros de las casas
demolidas. El Museo presentó una potente crítica en lo que se refiere al tema,
aparentemente pacífico, "Museos y Paisajes Culturales", y afirmó que los
principales destructores ce los paisajes culturales son el poder público, en
articulación con los grandes capitales, las grandes corporaciones y los grandes
desarrollistas.
Durante las Olimpíadas, el Museo tuvo un papel muy fuerte y expresivo, y atrajo
al público internacional.

A lo largo de todo el 2016, el Museo de las Remociones realizó, participó y fue

presentado erdiversas acciones en la Villa Autódromo, en Universidades (UNIRIO,
UERJ, PUC, UFRJ) y en varias instituciones de la ciudad de Río de Janeiro, en San
Pablo, en Brasil y en el exterior, especialmente en Perú, Chile, Colombia y en
México.
Elegí para esta Conferencia al Museo de las Remociones pero, además de esta
experiencia museal, es posible citar, por ejemplo: el Museu da Maré, que desde
2006 es una fuerte inspiración para otras iniciativas de memoria; e Museu da
Rocinha Sankofa Memória e História (en proceso desde 2007); el Museu Vivo ce
São Bento (inuagurado en 2007, en el municipio de Duque de Caixas); el Museu
de Favela (inaugurado en 2008, en las comunidades de Pavão, Pavãozinho y
Cantagalo); el Ecomuseu Amigos do Rio Joana (inaugurado en 2013, en la favela
Andaraí); el Museu Casa Bumba Meu Boi - Raízes do Gericino (creado en 2013); el
Museu de Artes Cênicas (2014) y el Museu de Artes Lúdicas (2014), los tres
últimos situados en Bangú, en la Zona Norte de la ciudad de Río de Janeiro. Con
seguridad, todos tendrían algo que decir sobre la Memoria de las Olimpíadas.
El Museo de las Remociones no pide permiso para ser museo; él se asume y se
afirma como museo; el Museo de las Remociones desarrolla un conjunto de
prácticas en primera persona (del plural y del singular) y nos ayuda a plantear la
importancia de una museología comprensiva y libertaria. Se trata de un museo
que nos ayuda a percibir los límites de la museologia normativa que da més valor
a las reglas y normas, que a la propia dinámica de la vida.
El Museo de las Remociones constituye una muestra clara de que la Museología
Social está en movimiento y que continúa viviendo la potencia de la creación, la
potencia de la resistencia y la potencia de la vida.

VII. La museologia que no sirve para la vida, no sirve para nada

Museo de las Remociones. Estamos ante un proceso museal que produce nuevas
maneras de gestionar, nuevas líneas de acción y hace rizoma con el mundo. Se
trata de un museo que, con memoria y creatividad, con afectos políticos y afectos
poéticos, produce transformaciones sociales y hace historia.
Se trata de un museo que ejercita nuevas imaginaciones políticas, poéticas y
museales, y colabora con la innovación y la invención de conceotos y prácticas. El
Museo de las Remociones vivencia una museología que está de manera absoluta
al servicio de la vida, al final, como dice el filósofo Cláudio Ulpiano, "la filosofía, el
arte y la ciencia o el per samiento, son fuerzas que prestan servicios a la vida -
riada más".