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Son los grapha dgmata las lecciones no escritas de Platn?

Ramn ROMN ALCAL (Universidad de Crdoba)

RESUMEN: Parece que Platn ense en la Academia otras doctrinas diferentes de las expuestas por l en los dilogos. Adems, parece tambin que voluntariamente se abstuvo de consignaras por escrito al creer que la palabra, la enseanza oral, era un medio ms eficaz que la escritura para transmitir aquello que tena importancia. Dicho as, puede resultar una paradoja que el mejor prosista griego, sea un detractor, al menos en parte, de la prosa escrita. A partir de aqu, las interpretaciones novedosas que han provocado las doctrinas no-escritas de Platn han generado debates a veces imposibles de resolver. Aadir unas breves notas a estas discusiones es la intencin de este artculo. PALABRAS CLAVE: Platn, doctrina no-escrita, Academia, Arcesilao, filosofa griega. ABSTRACT: Apparently Plato taught in the Academy teachings that are different from those that he put forward in this dialogues. Moreover, it seems that he voluntarily refrained from recording them in a written form because he thought the word, in oral teaching, was more effective than writing in order to transmit what was important. Thus stated, it seems rather paradoxical that the best Greek prose writer would be partly a detractor of written prose. The original interpretations raised by these non-written Platonic teachings have produced intense discussions which are still largely unresolved. The am of this article is to contribute briefly to these discussions.
Anales M Snnina,io de H&oa de L~ Fih,sofi*~ (I9~), rn 16. rgs.

85- I~. Sasicio & R*tcnxc& Un~nvJC&w,

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KEY WORD: Plato, non-written Platonic teachings, Academy, Arcesilao, greek philosophy. El problema de las enseanzas no-escritas de Platn no es un problema aislado que slo tenga que ver con la eleccin singular e independiente de un pensador como Platn. Implica, adems, un amplio fenmeno cultural que se produce en la Atenas del siglo V y IV a. C. Para enfocar en toda su magnitud esta cuestin, habra que remontarse hasta el ao 1928 en el que un trabajo de Milman Parry Lepithte traditionelle dans Homre empez a replantear la tesis de la composicin oral y formulada de los poemas homricos. Esta idea oblig a establecer de nuevo muchos de los principios crticos que
sustentaban las valoraciones estticas tradicionales de la literatura griega. A

partir de ah, la idea de una realidad cultural predominantemente oral y de una recepcin auditiva de los mensajes que corresponden a las obras de la poca arcaica y clsica griega se difundi extraordinariamente. En los aos sesenta Eric A. Havelock declaraba en Preface to Plato que las obras literarias griegas (entre los siglos VIII y IV) fueron producidas en lo general para ser escuchadas pblicamente, ya sea por un pblico amplio e indiferenciado, (como el que asista a los festivales o asambleas) o por un pblico restringido y elitista (como podra ser el que asista a los simposios o las escuelas, el caso de Iscrates o Platn). Es decir, advierte que para la Grecia Clsica (lo mismo que observa Mcluhan para nuestro tiempo1 tambin) la naturaleza del medio de transmisin usado modela de manera significativa el contenido del mensaje comunicado, fija sus limites y le impone una orientacin. Paulatinamente, la difusin de la escritura y de su incidencia en las formas de vida organizadas sobre la base de una participacin pblica y poltica masiva, se convirti en un fenmeno cultural de primera magnitud en la Atenas de los siglos y y IV La escritura como fijacin de letras, leyes y convenciones2 represent el ejercicio democrtico ateniense. Lo que est escri1 Cf., MCLUHAN, M., The Gutenberg Galaxie. The Making of the Typographic Man, London, 1962), HAVELOCK (14d., HAVELOCK, EA., Preface to Plato, Cainbridge, (Mass.), Harvard, 1978 y en Tite Lite rate Revolution in Greece and its Consequences, Princeton, 1982 2 Este fenmeno debe llevar aparejado una alfabetizacin generalizada entre la poblacin ateniense para el reconocimiento de esas letras, garanta necesaria para la promocin de la democracia cuando las leyes se escriben y se exponen para su consulta, chi CAVALLO, G., Alfabetismo e circolazione del libro, en AA.VV., Oralit, scrittura, spectracolo, Tormo, 1983, Pp. 166 y ss.

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to, en Atenas, se vuelve del dominio ms pblico; los decretos aprobados en las asambleas, se transcriban de inmediato3 y se incrementaban da a da con los cambios continuos en la poltica de la ciudad: la relacin entre escritura y democracia es evidente. Frente a esta proliferacin de decretos y leyes, que refleja la mayor presencia popular en la determinacin de las modalidades de la vida comunitaria, se levantan las recriminaciones de la aristocracia, progresivamente desautorizada, que apela a las leyes orales, antiguas e inmutables, fundadas en la ph5sis y no en el nmos humano tan sujeto a error4. En este conflicto hay que situar la paradoja de un escritor como Platn, posiblemente el mejor prosista griego, y a la vez un detractor, al menos parcial, de la prosa escrita. Para resolver esta cuestin y como procedimiento heurstico los testimonios deben ser trabajados con criterios histricos y exegticos claros que a menudo no se les presta la atencin debida. La organizacin de los pasajes sobre las enseanzas no escritas sera la siguiente: 1. Todas las cuestiones relativas al Platn de los dilogos. La viva voz de un autor no puede llegar a nosotros hoy si no es a travs de su obra escrita. Aqu habra que mostrar un tacto especial con la polmica incluida en los dilogos sobre la distincin oral-escrito de Platn. Asimismo, tendremos que poner nfasis en el Platn de los principios, en qu medida se corresponde con la versin que Aristteles nos dar. Si existe algo en los dilogos platnicos que justifique en alguna medida la presentacin de la doctrina que posteriormente har Aristteles. 2. Centraremos los testimonios sobre las lecciones no-escritas, clasificndolos de mayor a menor importancia, acudiendo a criterios histricos. Los testimonios tardos que estn basados en Aristteles tendrn, por tanto, un valor secundario, aunque debemos tener en cuenta aquellos comentarios que muestran un manejo directo de alguna de las obras de Aristteles perdidas para nosotros. En este orden, atenderemos primero a los testimonios de la obra acroamtica de Aristteles y despus a lo dicho en la Metaf&ica, Fsica, Etica Nicomdquea, De anima, etc. Los testimonios de los autores que dependen de Aristteles por relacin directa o de vecindad en el tiempo. Los testimonios de los autores o acadmicos que atestiguan el estado de la ex3 Cf. SUDA, s.v. Perikles, CICERN, De Oratare, II, 93 y PLUTARCO, Vida de Pendes, 8. 4 La Antgona de Sfocles, dice Vianello, es un reflejo de este conflicto poltico concreto y real y la herona se hace portavoz de aquella resistencia aristocrtica a las leyes escritas y populares y de su defensa de la tradicin oral que los miembros de la aristocracia haban asumido durante siglos por derecho casi natural.

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gesis de Platn en la fase ms antigua o la polmica contra la Academia en el tiempo en que todava sta asuma la interpretacin ortodoxa de Platn. Por ltimo, los testimonios de la edad imperial que estn interesados en el problema de los @pcupa. Aqu tendr un lugar prioritario la tradicin acerca del suceso pedaggico sobre Platn y su leccin sobre el Bien recogido por Aristoxeno. Tambin estudiaremos la posible reconstruccin que la tradicin tarda realiza del flspi t&ya8o~ aristotlico, la obra que la tradicin reconoce como la ms importante referencia de las doctrinas orales de Platn.

1. La eleccin entre oralidad o escritura


Aunque constituye un dato histrico que Platn fund en la segunda mitad del siglo IV a.C. una institucin filosfico-educativa denominada Academia, tambin es cierto que Platn jams menciona explcitamente en sus dilogos tal institucin (la referencia a la Academia en Lisis 203a-b, y en el apcrifo Axioco 367a, conciernen al gimnasio que presuntamente sirvi luego de lugar a su escueta), ni la actividad que llevaba a cabo en ella. Si recurrimos a nuestras fuentes ms antiguas (a saber, el propio Platn y Aristteles), para imaginar cmo puede haber sido realmente la Academia, vemos que stas ofrecen cuando menos dos posibilidades: la de que Platn haya ejercido la docencia dialgicamente, a travs de la discusin argumental con sus discpulos, tal como el Scrates del Fedn; o bien por medio de cursos de exposiciones sistemticas, a la manera de las que se supone constituyeron la Fsica aristotlica (llamada en la Antiguedad physik akrasis). Platn siempre mantuvo cierta animadversin hacia la escritura, y de ello existen algunos testimonios tanto en los dilogos como en la Carta VII, escnta en los ltimos aos de su vida. Entre los dilogos adquiere especial relevancia el Fedro, sobre todo en su parte final (274a y ss), en la que aparece un significativo pasaje en el mito de Theuth y Thamus que revela la crtica de un Scrates que no acepta la escritura, porque rompe la nica y verdadera enseanza, la oral5. Este es el punto de partida del Fedro, el mito del carcter efmero de la escritura se abre con una referencia a la tradicin oral

5 Quiz, el entusiasmo con este principio llev a Platn, a destruir sus obras dramticas escritas, y a rechazar, como refleja en la Repblica, la poesa, la fbula y otras artes imaginativas porque sustituyen la verdad por la invencin, la racionalidad pura por la sensibilidad, CfL Repblica, 376e y ss.

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(ico1~) o un decir, o algo que se cuenta, que enlaza con el origen de la verdad (&XiWact), con los primeros que la tuvieron, con los antiguos de donde surge la tradicin (concepto aristocrtico por excelencia)6. Toda alcol se convierte en tradicin, pero tambin en mediacin sustentada por el lenguaje como 8~a, en la que no hay lugar para la comprobacin. El mismo Platn es consciente de ello cuando expresa su deseo de volver a los inicios como frmula para dar valor al conocimiento7. Y ciertamente, lejos ya del origen puro, de la contemplacin o experiencia primitiva de la verdad, la nica alternativa es aceptar esa akof, eso que se dice y se transmite8, pues son muchas las deficiencias de la escritura. Esta actitud que seala una clara postura de Platn ante la escritura, no slo aparece en el Fedro, Szelezk9 prueba que esta idea aparece claramente concentrada en sus dilogos de juventud y madurez (aunque con algn apunte interesante en el dcimo libro de Las Leyes). En este sentido, Vastos ya
6 Emilio LLED, El surco del tiempo, Madrid, 1992, acepta esta declaracin, observando que a travs de la escritura las ideas se escapaban hacia territorios a los que no llegaba el poder o el control del que escriba, perdiendo as dominio sobre el que lela o escuchaba lo escrito, asistimos a la prdida de dominio ejercida por la funcin pedaggica directa, vid, pp. 39 y ss., se puede completar este estudio con la reflexin sobre la escritura en sus aspectos antropolgico, temporal, textual y didctico de El silencio de la Escritura, Madrid, 1991. 7 Tengo que contarte algo que o de los antiguos, aunque su verdad slo ellos la saben. Por cierto, si nosotros mismos pudiramos descubrirla (Ej S totrro E~tjtev atoi>, nos seguiramos ocupando todava de las opiniones humanas?, Fedro, 274c 1-4. 8 Definitivamente, Socrtes no ve en la escritura un buen medio para ensear: fjmonos en el siguiente pasaje del Fedro donde Scrates hace una alusin a las deficiencias de la escritura: Sc.- Porque es que es impresionante, Fedro, lo que pasa con la escritura, y por lo que tAnto se parece a la pintura. En efecto, sus vstagos estn ante nosotros como si tuvieran vida; pero, s se les pregunta algo, responden con el ms altivo de los silencios. Lo mismo pasa con las palabras escritas. Podras llegar a creer que lo que dicen fueran como pensndolo; pero si alguien pregunta, queriendo aprender de lo dicho, apuntan siempre y nicamente a una y la misma cosa. Pero, eso si, con que una vez algo haya sido puesto por escrito, las palabras medan por doquier, igual entre los entendidos que como entre aquellos a los que no les importa en absoluto, sin saber distinguir a quines conviene hablar y a quienes no. Y si son maltratadas o vituperadas injustamente, necesitan siempre la ayuda del padre, ya que ellas solas no son capaces de defenderse ni de ayudarse a si mismas. Fed.- Muy exacto es todo lo que has dicho. PLATN, Fedro. 275d-276a. 9 Cfr. SZLEZK, T., Platon und die Schriftlichkeit der Philosophie. nterpretationen zu den fruhen und mUeren Dialogen, Berlin, 1985, existe traduccin italiana concordada con el autor de Giovanni Reale, Platone e la scrittura della filosofia, Milano, 1992 (3 cd.). chi cap. -y.

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adelantaba que no era difcil imaginar a Platn participando (en la Academia) en mltiples discusiones filosficas, y que estimara esta actividad dialctica como mucho ms valiosa que la composicin escrita, por considerar a esta ltima un mero registro provisional y fragmentario de la verdad, descubierta y reivindicada en el debate en vivo. No es que Vlastos10 coincidiese con las hiptesis de la Escuela de Tubinga en cuanto a las doctrinas no escritas, sino que paral ladiscusin oral era responsable de la elaboracin completa y fiable de los principios filosficos, los cuales cuando estaban perfectamente asentados entonces se consideraban prestos para su publicacin. Ciertamente, hay una aceptacin de al menos parte de la posicin de Tubinga, pues, podemos arriesgamos a suponer que en el curso de estos argumentos Platn exploraba con sus seguidores no slo las opiniones que conocemos en sus dilogos sino tambin otras muchas teoras que l encontr suficientemente atractivas como para ser expuestas y defendidas en el argumento oral, pero que no logr elaborarlas por completo. Estamos acostumbrados a evaluar el pensamiento platnico a partir de los dilogos y a oponer stos a las explicaciones no-escritas, y ese es el error. Ni las explicaciones noescritas pueden justificar plenamente una transformacin del paradigma interpretativo de Platn, ni los dilogos pueden ser reconocidos como el nico modelo comn posible de su filosofa. Si como ya hemos propuesto pensamos en Platn primero como maestro y despus como filsofo, tendremos que reconocer que el juego mismo del aprendizaje exige, primero discutir las premisas de las que parte el dilogo y aceptar las conclusiones ms verosmiles que surjan en el proceso de la discusin, segundo, integrar todas las opiniones y modificar, si es necesario, los planteamientos iniciales. As, algunos problemas se resolvern, otros quedarn inconclusos aun despus de todas las discusiones posibles y algunos simplemente se disolvern11.
LO VLASTOS, O., On Platos Oral Doctrine, Rewiew of Krmer, Arete bei Platon und Aristoteles., en Gonomon, 41, 1963, pp. 641-655, principalmente, 653-654. II Obviamente, el verdadero discurso para Platn no es aqul que se plasma en el papel, sino en el alma: Sc.- As es, en efecto, querido Fedro. Pero mucho ms hermoso, pienso yo, es ocuparse con seriedad de esas cosas, cuando alguien, haciendo uso de la dialctica y eligiendo un alma adecuada, planta y siembra palabras con fundamento, capaces de ayudarse a si mismas y a quienes las planta, y que no son estriles, sino portadoras de simientes de las que surgen otras palabras que, en otros caracteres, son canales por donde se transmite, en todo tiempo, esa semila inmortal, que da felicidad al que la posee en el grado ms alto posible para el hombre. Fed.- Esto que dices es todava mucho ms hermoso. PLATN, Fedro, 27k. Una antologa de reciente publicacin sistematiza con claridad y

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A veces podemos pensar que fue Platn mismo quien no concibi los dilogos como creaciones autrquicas. Muy a menudo esto acontece bajo la forma de pasajes en blanco en los que el tema es presentado y a la vez excluido, por el momento12. Ahora bien, en la crtica del Fedro3 a la escritura se lee que el buen filsofo es aqul que auxilia oralmente a sus escritos, pues los escritos no pueden abarcar todo el saber, y l se encuentra en posesin de cosas de ms alto valor (rqnrEpa). Este planteamiento se encuentra asimismo fuertemente respaldado por una serie de afirmaciones, decisivas y valiosas tanto por la firmeza que las caracteriza como por la gravedad de sus contenidos, que encontramos en la Carta VII. Efectivamente, entre sus pginas encontramos una serie de revelaciones que nos van a ser de gran utilidad y que darn mucho sentido al por qu de las doctrinas no escritas. Un fragmento sobre la prctica de la escritura centra esta polmica: por ello cualquier persona seria se guardar muy mucho de contar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia y a la ignorancia de la gente. De ello hay que sacar una simple conclusin: que cuando se ve una composicin escrita de alguien, ya se trate de un legislador sobre leyes, ya
Precisamente sea de cualquier otro tema, el autor no ha considerado estas cuestiones como de mayor gravedad, ni lmismo es efectivamente sedo, sino que permanecen ence-

nadas en la parte ms preciosa de su seri4 La transparencia de estas palabras no deja lugar a dudas. No sabemos con exactitud las circunstancias que rodeaban a Platn cuando escribi la Carta VII. Es ms su autenticidad ha sido puesta en duda hasta principios de siglo en que se demostr su legitimidad y, an as, todava hay autores que mantienen cierto escepticismo al respecto15. De lo dicho, es natural una deduccin como la siguiente: existen temas en Platn que son considerados ms serios que sus escritos. Unas pginas ms atrs, refirindose a lo que s consideraba serio, esto es, las cosas de mayor valor, escribe: ...Ya s que hay
precisin todos y cada uno de los textos sobre este problema. CfL ARANA MARCOS, J. R., Platn. Doctrinas no escritas. Antologza.Bilbao, 1998. 12 CfL SLEZK, T. A., Zur tiblichen Abneigung gegen dic Agrafa Dogmata, Me<thexis, VI, (1993), pp. 155-174, existe traduccin en el Suplemento para pases de habla Hispana, p. 162 y ss. i3 Cfr. Fedro, 278c-d. i4 PLATN, Carta VIL 344c. t5 Cfr. TARRANT, E., Midle Platonism and dic Seventh Epistle>. Phronesis, 28, (1983), pp. 75-103.

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otros que han escrito sobre estos mismos temas, pero ni ellos mismos saben quines son (otnw 5, oSattoi abrot). En todo caso, al menos puedo decir lo siguiente a propsito de todos los que han escrito y escribirn y pretenden ser competentes en las materias por las que yo me intereso, o porque recibieron mis enseanzas o de otros o porque lo descubrieron personalmente: en mi opinin, es imposible que hayan comprendido nada de la materia (rottow ObK Kara ~E rijv 4tjv 5~ctv irspt ro np~atoq tminv otSv). Desde luego, no hay ni habr nunca una obra ma que trate de estos temas (o~icovv qtv 7E irsp~ atr6v ~an ayypapgcz o~55t .tjnots yvwrrn )16. Quiere esto decir, que la crtica a la escritura debe interpretarse como la expresin de una voluntad regresiva en Platn?17 El problema es complejo, si Platn pone en duda la posibilidad de transmitir saber y conocimiento por medio de la escritura, qu relacin tiene la filosofa en general con los textos que a ella se refieren? Brisson18 cree ver ms bien en Platn, el anlisis lcido de los lmites de la escritura como medio de comunicacin inevitable desde ese momento. Platn, pues, no condena la escritura sin apelacin, sino que recuerda su estatuto inseguro. A raz de ello, crea una nueva frmula para sus escritos: el dilogo, frmula19 que concilia esa paradoja en la que se cn16 Carta VIL 341b-342a. Estas lneas han despertado las actitudes y posiciones ms dispares. Chemiss es, posiblemente, el ms radical, Yo slo puedo decir lo que he dicho antes: aquellos que piensan que Platn escribi (la Carta VII) 341 bl-c4 deberan abtenerse de decir o escribir algo acerca de su verdadera filosofa, CHERNISS, H., The Riddle of the Early Academy, Berkeley-Los Angeles, 1945, p. 13. SZLEZK, art. cit., p. 79, dice que el rechazo de sta por los motivos que sean no impedira seguir encontrando pasajes en la obra platnica sobre los grapha dgmata. 17 Resolvera este problema aceptar la hiptesis popperiana que defiende la transicin en los dilogos de Platn, desde una epistemologa optimista (ligada a Scrates) hasta una epistemologa pesismista fmto de un desengao. As, encontraramos por primera vez dos filosofas diametralmenteopuestas acerca del Estado y de la sociedad; por un lado, un racionalismo antitradicionalista, antiautoritario, revolucionario y utpico, por otro, un tradicionalismo autoritario. Sin llegar a reconocer estrictamente las consecuencias de la hiptesis popperiana, creo que existen indicios razonables en la obra platnica de esta mutacin gnoseolgica. Cfn POPPER, K., El desarrollo del conocimiento cientfico. Conjeturas y refrtaciones, Buenos Aires, (28 ed.), 1979, Pp. 16-20. ~ BRISSON, L., Prsupposs et consquences dune interprtation sotriste de Platon, Mthexis, VI, (1993), p. 17 (existe traduccin espaola, suplemento para pases de habla Hispana, p. 17). En su opinin, Platn no condena la escritura sin apelacin, sino que recuerda su estatuto inseguro, propio de las cosas sensibles a las que pertenece, en comparacin con la investigacin y la transmisin oral del saber verdadero que el alma recibe. 19 WIELAND, W., La crtica de Platn a la escritura y los lmites de la comunicabilidad (trad. de Alejandro Vigo),Mthexis, IV, (l991>,pp. 19-37. El dilogo como creacin lite-

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rica a la escritura a travs de la escritura misma2O. El dilogo es en s la crtica a la misma escritura, interesante paradoja, pues, por una lado la escritura tiene ventajas (la comprensin, la invariabilidad y la inercia)21, permite una conservacin perpetua e inmutable independiente de la memoria, pero a la vez es insuficiente si no es auxiliada y si no existe una cierta predisposicin en el alma del filsofo22. El lenguaje escrito de Platn tiene un doble perfil: por una parte, un genial procedimiento de crtica y de compromiso social, dado el clarsimo reflejo de la vida intelectual y poltica de la polis. por otra parte, una riqusima fuerza sugestiva tanto para despertar el inters por la filosofa, como para enfrentarse con problemas filosficos elevados. Hasta aqu, creo que hemos mostrado razonablemente la existencia de la polmica entorno a la filosofa oral de Platn. La cuestin bsica que hay que resolver es, por tanto, el papel que las enseanzas no-escritas juegan en la filosofa platnica: es decir, si Platn concibi las doctrinas no-escritas como
raria era el mejor medio de transmitir las ideas platnicas. Scrates ve en la palabra mayor literalidad que en la escritura, y adems tiene un carcter instrumental. Sin embargo, corre el peligro de ser mal interpretada, peligro que se conjura con el dilogo que posibilita la correccin y nuevas formulaciones. 20 En esa paradoja el dilogo cumple funciones que no son exclusivamente filosficas, ni platnicas. El dilogo en ta democracia incipiente supuso la atenuacin de los lenguajes dogmticos, ahora no es el imperio del sacerdote o del rey, del ritual oral, tradicional, tantas veces repetido en el que se halla la verdad, sino en la confrontacin de las opiniones. Se toma distancia, cierto escepticismo frente al discurso establecido y en consecuencia, se democratiza el lgos a travs de la dxa. Como ejemplo, pues, los dilogos platnicos son un mensaje multilateral, emitido, pero a la vez criticado, contradicho por algunos personajes y defendido por otros. Es un pensamiento roto, dice LLEDO, ya desde un principio, por la presin que en l ejercen los intereses, la educacin, la personalidad social de los que hablan. Pero esta mptura de la aparente coherencia del discurso filosfico acrecienta, de hecho, su riqueza, cf. LLED, E., Memoria del logos, Madrid, 1984, Pp. 3743. 21 1. La comprensin: es imposible anotar ntegramente un discurso que exceda de cierta longitud. Hay que hacer una seleccin para abreviar. 2. La invariabilidad: una vez que un mensaje es escrito, ya no se lo puede modificar sin transformarlo. 3. La inercia: e escrito no se puede adaptar a sus destinatarios, especialmente porque no puede responder a las preguntas que suscita la comprensin del mensaje que transmite, cfr., BRISSON, L., art. cit., Pp. 17-18. 22 Guiadas por el inters de atribuir a las doctrinas no-escritas el papel fundamental y decisivo en la filosofa, son muy significativas las palabras de Gaiser: Se puede aplicar a los dilogos platnicos lo que Herclito dijo del dios en Delfos: No afirma ni oculta, sino que se hace entender por signos,GAISER, K Platone come escrittore filosofico. Soggi sullermeneutica dei dialoghi platonici a cura di P. Tomasi, con una premessa di M. Gigante, Napoli, 1984, pg. 87.

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la exposicin definitiva de los principios ltimos de la realidad, o les da el valor de un anlisis ms, junto a lo ya publicado en sus dilogos. En este sentido, si Platn pone en duda la posibilidad de trasmitir saber y conocimiento con los medios de la escritura, es necesario plantear de inmediato la relacin que sus propios textos filosficos tienen con la pretensin de exponer y comunicar los resultados de su pensamiento filosfico23. III. Los testimonios de los grapha Dgmata
Si no intentamos esquivar los contenidos de la Carta VII, y si reconocemos como material indispensable lo que Platn confiesa en ella, podramos llegar a tres conclusiones diferentes:
1a Que la evidencia notica es inalcanzable sin logos. Efectivamente, y atenindonos a la crtica que lleva a cabo Platn en la Carta VII a los escritos de filosofa, slo mediante el discurso dialgico (el papel de los dilogos sera crucial) puede alcanzarse el verdadero conocimiento. La postura de Platn ante estos presupuestos tericos sobre Ideas y Principios no es, por tanto, dogmtica. Ni l mismo siquiera asegura haber alcanzado tal conocmiento~. Y La metafsica que comporta las enseanzas no escritas tiene un valor 25. Segn esta hiptesis habra que superior a las enseanzas de con dilogos que resalten ese carcter aportico enfrentarse con los dilogos los criterios en ellos, en aras de una enseanza no escrita fundamentalista. En ese caso, la

23 WIELAND, W., La crtica de Platn a la escritura y los lmites de la comunicabilidad, Mihesis, IV, (1991), p. 19. 24 PLATN, Carta VIL 343c-344. 25 Precisamente por ello cualquier persona seria se guardar muy mucho de contar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia y a la ignorancia de la gente. De ello hay que sacar una simple conclusin: que cuando se ve una composicin escrita de alguien, ya se trate de un legislador sobre leyes, ya sea de cualquier otro tema, el autor no ha considerado estas cuestiones como de mayor gravedad, ni l mismo es efectivamente serio, sino que permanecen encerradas en la parte ms preciosa de su ser, Carta VII, 344c-d y basndonos en una afirmacin de la Carta II: La mejor defensa es, no escribir, sino aprender de memoria, pues es imposible que lo escrito no acabe por divulgarse. Esta es la razn por la que yo no he escrito nunca acerca de estos temas, y no hay obra alguna de Platn ni la habr. Las que ahora se dice que son suyas son de Scrates en la poca de su bella juventud. Adis, y hazme caso; de momento, tan pronto como hayas ledo y reledo esta carta, qumala CARTA IL 3 Nc. Ciertamente, no debemos olvidar que la autenticidad de esta carta an est en entredicho, y su valor no puede trascender al de la curiosidad.

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ltima verdad la Idea de Bien y, en la versin de la enseanza no escrita, lo Uno habra sido ya alcanzada por Platn y ello le otorga un carcter dogmtico. Slo un grupo de personas capacitadas pueden alcanzar ese conocimiento de mayor valor. En 340c1-4 propone efectivamente que el hombre capaz de alcanzarlo no ha de ser una vulgar naturaleza, a saber: ...Porque si el oyente es un verdademfilsofo, apto para esta ciencia y digno de ella porque tiene una naturaleza divina, el camino que se le ha enseado le parece maravilloso, piensa que debe 26. emprenderlo inmediatamente y que no merece la pena vivir de otra manera Krmer y sus colegas de Tubinga es la ms Esta postura adoptada por radical pero se enfrenta con numerosos inconvenientes, pues la mera referencia de la obra escrita platnica no resuelve este problema. Para la Escuela de Tubinga, los testimonios de la llamada tradicin indirecta, se convierten por ello, en el pilar bsico de las tesis que defienden (fundamentalmente Gaiser, Krmer y Reale) la prioridad de las doctrinas no escritas. De entre estos testimonios, adquieren una especial importancia un fragmento de la Fsica de Aristteles y otro fragmento de los Elementa Harmnica de Aristxeno, en los que se hace clara alusin a las enseanzas de Platn de las que no se da fe en los dilogos. Del primero, destacamos las siguientes lneas:
3a

Tambin dice Platn en el TYmeo que la materia y el espacio son lo mismo; pues lo participante (t pstaXiprnicv) y el espacio son una y la misma cosa. Por cierto, all habla de lo participante de otro modo que en las llamadas opiniones no-escritas (v tol; Xzyo~tvoi ypwpoi 8y~.taciv ). No obstante, dice claramente que el lugar y el espacio son lo mismo. En efecto, todos dicen que el lugar existe, pero slo ste [sc.Platn] intent decir qu es. [.1 Si se nos permite la digresin, Platn debera decir por qu las Ideas y los Nmeros no estn en un lugar, si es que efectivamente lo participante es el
26 Ms tarde, refuerza esta idea, De modo que cuantos no sean aptos por su naturaleza y no armonicen con la Justicia ni dems virtudes (d~cxe rnoot ubv Bucaiov te K(d t~v &flmv ca KQ>~ ~t 1itpoapuei; Et&t ical 4vyysvni; ), por muy bien dotados que estn para aprender y recordar en otros aspectos, as como quienes, teniendo afinidad espiritual, carezcan de capacidad intelectual y de memoria, ninguno de ellos conocer jams la verdad sobre la virtud y el vicio en la medida en que es posible conocerla (o~5w; xotrwv n~1rots jx&oatv XiWstav 0pCTY1 Et~ t &uVatv oi58t icaicia ), PLATN, Carta VIL 344 a2-bl. En la Carta IL 314 al-16, tambin resalta este privilegio natural que selecciona a unos pocos para dedicarse al conocimiento de las cosas de mayor valor.

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lugar, sea lo participante lo Grande y lo Pequeo, sea la materia, tal como ha escrito en el 7Tmeo27. En estas lineas de Aristteles, encontramos una de las expresiones ms inequvoca25 sobre la existencia de opiniones consideradas orales de Platn: en toEs legomnois graphois dgmasin, (a saber en las llamadas las opiniones no escritas). Ciertamente, los detractores de las opiniones no-escritas recogen un matiz irnico en el trmino llamadas de Aristteles, que justificara, segn su punto de vista, eliminar cualquier seriedad a lo que viene despus. Por contra, es mi opinin que no podemos resolver con una sonrisa distante o sarcstica el valor de la expresin los llamados dgrapha dgmata. Dice Szlez~k que el contexto del pasaje del curso de Fsica aristotlico, legomnois no tiene nada del significado devaluador que en las lenguas modernas, se halla ligado con expresiones del tipo sogenannt, so-called, cosidetto, que se aplican para querer decir que algo no merece la pena29. En este sentido, parece que Aristteles no ironiza30 con algo a lo que l est aconstumbrado, ms bien creemos que denota. Muchos ejemplos del Index Aristotelicus, sealan a la utilizacin de legmenos, de forma parecida a nuestro moderno es decir, apoyando ms la actividad del nombrar que poniendo en duda e] nombrar mismo3t.
ARISTTELES, Fsica, IV, 2, 209b 11-17. Isnardi Parente cree que es el nico texto inequvoco, cf., Platone e il problema degil grapha, Mihesis, VI, (1993), PP. 73-93, existe traduccin castellana, vid., principalmente. p. 75. Este testimonio sin embargo, dice ella, no aporta nada acerca de una doctrina ajena a los dilogos, cf. Platone e u discorso scritto, Rivista di storia della filosofla, 3, (1991), Pp. 437461, sobre todo pp. 443-445. 29 Creo demostrado razonablemente por Szlezk que cuando los griegos utilizan los participios >qpepoq y icaAo4evog, lo hacen regularmente para expresar que a una cosa se le da en los hechos un nombre determinado, sea con derecho o sin l. As, dice l, con este significado objetivo hay que traducir ib egt3menon A como aquello a lo que se da el nombre A. Este significado es recogido en castellano por el tnnino llamados, que no adquiere, creo yo, el sentido peyorativo o irnico que tiene en otros idiomas, Cf. SZLEZK, T., A propsito de la habitual animadversin frente a los dgrapha dgmata, art. cii., Pp. 154-156, ver tambin el apndice sobre el significado de legmenos, informe de la gramtica, bidem, pp. 167-168, donde demuestra desde una perspectiva gramtical los extremos defendidos en su artculo sobre esta cuestin. 30 KRAMER, H., La imagen antigua de Platn y la nueva, art. cit., p. lOO, apoyndose en los numerosos ejemplos aportados por BONIIZ, H., ndex Aristorelicus, Graz, 1955, p. 424, observa que Aristteles utiliza habitualmente la expresin llamadas, llamados, para trminos ya empleados, y aventura que con el sentido de nuestras modernas comillas. 31 Plutarco en lqda de Alejandm, aporta unos datos fundamentales a mi entender sobre el
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Ahora bien, aunque hayamos constatado la existencia de esas lecciones no-escritas, los testimonios no nos dicen nada acerca de una verdadera y pmpia doctrina de Platn distinta a la de los dilogos: Aristteles no nos dice nunca, all donde atribuye a Platn teoras que no coinciden con las de los dilogos, que se est refiriendo a los dgrapha dgmara. Para lan Mueller32, los grapho dgnmra a los que se refiere Aristteles en la Fsica 209a 14-15 son ideas que Platn expres oralmente, con lo que no sera del todo acertado considerarlas dentro de una doctrina secreta Geheimlehre, como las design Kmer en un primer momento-. La preservacin de un secreto reposa sobre la violencia impuesta por un grupo que desea asegurarse influencia y poder por medio de una doctrina secreta. Slo se podra justificar esta hiptesis defendiendo la idea de una verdadera doctrina (opuesta a los contenidos de los dilogos33) cuyo conocimiento se reserva a un muy reducido nmero de iniciados, actitud que tendra que ser relacionada con el sistema pitagrico. Se hace difcil pensar en un cuerpo de doctrinas cristalizadas en tanto que los principales discpulos no slo Aristteles sino tambin y sobre todo los dos primeros sucesores de Platn a la cabeza de la escuela, Espeusipo y Jencrates, no admitieron, por ejemplo, un elemento tan esencial de la doctrina platnica como la doctrina de las Formas. Eggers Lan estudia la posible postulacin de una teora de los
asunto que discutimos. En un pasaje del cap. VII, nos informa que Alejandro no slo aprendi la tica y la poltica, sino que tambin tuvo conocimiento de las enseanzas especializadas reservadas a los filsofos, llamadas acmamdticas (&icpoapxxucy directas, escuchadas de la boca del mismo maestro) y eppticas ( ontuaYy slo para iniciados) que, atencin al dato, no comunicaban a la muchedumbre, cic ~q~e~,ov 6k iroflo , PLUTARCO, Vidas Paralelas, Alejandro, VII, 5-6. Constatamos el hecho de que en Aristtelestambin podemos distinguir entre lecciones para el gran pblico y lecciones para minoras, sus alumnos. En el mismo pasaje Alejandro se queja de que Aristteles ha publicado en libros (v ~,.~Xwt~) algunas de estas doctrinas, Alejandro a Aristteles, felicidad. No has hecho bien en publicar los tratados acroamticos; porque en qu nos diferenciaremos de los dems, si las doctrinas en que nos has instruido han de ser comunes a todos? (si KaOo tnat&t6iysv Xyou. otrot nvtwv covtm ,coxvo). Pues yo quiero sobresalir ms en los conocimientos tiles y honestos que en el poder, Ibidem. 32 MUELLER, 1., The esoteric Plato and the analytic Tradition, Mthesis, VI, (1992), pp. 115-134, cf. principalmente, pp. 115 y 124-128 de la traduccin espaola, dice Mueller que tiene que haber un acuerdo sobre que los grapba dgmata no eran un secreto acadmico. 33 Los dilogos tendran slo una funcin protrphca, esta es la tesis de GAISER, K., Pmtreptik und Pardnase bei Platon. Untersuchun gen zur Form des Platonischen Dialogs, Stuttgart, 1959, en contra estara por ejemplo BRISSON, art. cit., p. 22.

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principios, en el marco de las enseanzas no-escritas34, intentando aclarar si en la obra escrita existen argumentos que sealen a ciertas entidades ontolgicamente superiores a las ideas35. A juicio de Eggers son numerosos los pasajes de la obra de Platn, en los que ste habla de principios o bien de realidades ontolgicamente supremas36 pero llega como conclusin a tres ideas fundamentales: a) No ha podido hallar entidades ontolgicamente superiores a la Ideas. Lo que s est claro es que las Ideas son superiores ontolgicamente a las cosas de este mundo y no slo a las sensibles, sino tambin a otras cosas cuyo status es intermedio. En cualquier caso, no hay algo superior a las Ideas.
34 Cfr EGOERS LAN, C., La concepcin de los principios en los dilogos platnicos. Mthexis, VII, (1994), Pp. 27-41. 35 Aristteles seala en Metal., A 6, A 9 y M 4 dichos principios (a saber, lo Uno y la Diada indefinida) como algo cuya existencia es para los platnicosde mayor importancia que las Ideas, es decir, en apariencia, ontolgicamente superiores a stas. La polmica parece moverse, pues, en tomo a dos propuestas: a) tal concepcin ha sido expuesta por Platn slo oralmente, y en los dilogos slo se dan indicios de ella (cfr. KRMER, REALE Y SZLEZAK, art. cit., en Mthexis, VI, Pp. 95-114, 135-154 y 155-174); b) Los nicos principios ontolgicos superiores de la filosofa platnica que conocemos a ciencia cierta son las Ideas, pues es lo que hallamos en los dilogos, y lo dems es mera conjetura poco fidedigna (cfr. BRISSON, ISNARDI PARENTE, art. cit., en Mthexis. PP. 11-35 y 73-93. 36 Enel Fedn, se establece una clara jerarquizacin ontolgica, pues se dice que lo Bello, lo Bueno, etc., son o existen al mximo (kXtota, 77a 4). En La Repblica encontramos tres alegoras: el sol, la lnea y la caverna. En la primera, se introduce lajerarquizacin y cuando habla de la Idea del Bien dice que se eleva aun ms all (fa iricst~u) de la uoia en dignidad y poder (aunque el pasaje mencionado (Rep., VI, 509b 2-10) ha sido y sigue siendo muy controvertido. Otro problema es que en la segunda alegora no se menciona la Idea del Bien ni tampoco al sol, hallamos en la seccin inteligible, supuestos (tno6taew): 510b5, Sla 3, b 5 yd 1) yen la cima un principio no-supuesto (p~j &v,rn6eto: 510b 7, Sla 5-b 7, c 8 y d 1) al cual se accede mediante la dialctica, marchando de idea en idea. Por su parte, en la alegora de la lnea, al retornar la mencin del mtodo dialctico, olmos hablar de nuevo de supuestos (irno6osat 533 c) y del principio (arch) que los supera, al cual slo la dialctica permite acceder, principio que, segn Eggers, como muestra el contexto (534 b-c) es la Idea de Bien. Ms adelante cuando en el Sofista , Platn plantea el problema de la posible combinacin de las Ideas entre s, seala la inconveniencia de hablar de todas las Ideas, y se propone como mtodo el de escoger algunas de las consideradas supremas, tdv syatwv Xzyo~itvov. En el poltico, en cambio, Platn habla de los seres supremos (o ms importantes stytota) y venerabilsimos (o ms valiosos, tiznitata). Eggers deduce que los seres supremos del Poltico no son todas las Ideas, sino slo algunas o alguna que se privilegia, como en el caso de los gtytata y~m del Sofista, pero a diferencia de stos, con un carcter ontolgico supremo.

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b) Parece haber Ideas superiores a otras Ideas, es decir, una jerarquizacin ontolgica. c) El hecho de que la exposicin y explicacin sobre esta especie de Meta-Ideas (superiores a todas las Ideas) pudiesen ser los contenidos de las explicaciones no-escritas, es una posibilidad que queda abierta. No hay razones, pues, para apostar por el secreto en las lecciones noescritas. Un Platn misterioso que oculta sus mejores doctrinas frreamente dogmticas es impensable y estara en contradiccin con la actitud que encontramos en los dilogos. En este sentido arguye Slezk que, cuando Aristteles escribe Agrapha dgmata no pretende implicar nada ms fuerte que r& 4to~ SoicoOvra, mis propias opiniones (subrayando el posesivo) que Scrates en la Repblica admite tener acerca del Bien37, con lo cual, la imagen tradicional de dogma como verdad irrefutable queda debilitada. Parece pues que Platn explicaba en la Academia discuta algunos aspectos de su pensamiento, quiz apto solo para sus discpulos, que luego no publicaba. Actitud que no resulta extraa. Estamos demasiado acostumbrados a evaluar el pensamiento platnico a partir de los dilogos y a oponerlos a las explicaciones no-escritas, como si fuesen dos sitemas de pensamiento diferente. Pero si pensamos ms en Platn que en sus escritos, podemos reconocer que ni podemos justificar plenamente la transformacin del paradigma interpretativo de Platn por las explicaciones no-escritas, ni podemos admitir los dilogos como nico canon posible de su filosofa. Si pensamos en Platn primero como naestm, y despus como filsofo, tendremos que considerar que las normas del aprendizaje filosfico, exigen primero exponer (en voz alta) las teoras, aceptar sugerencias o revisar las crticas y segundo intevar esas opiniones en el esquema previo, modificando, en su caso, los planteamientos iniciales. Por eso, hemos optado por traducir los grapha dgmata por lecciones no-escritas, con esta traduccin anulamos el secreto y debilitamos el esoterismo de estas doctrinas platnicas.

IV Sentido y significacin de los graphez Dgnwta Si ya de por si la situacin es compleja, se aade una dificultad ms y es los prejuicios con los que nos encontramos sobre el testigo principal de los
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PLATN, Repblica, 306e 2, 509c 3, 517b 6 y 533a 3; cf. l7meo, 48c 6.

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dgrapha dgmata: Aristteles38. Szlezk concluye que la discusin en tomo a los (dgrapha dgmata) slo ser frtil en tanto que se dejen a un lado prejuicios de este tipo. El texto de Aristxeno39 aunque no es menos polmico, puede servir para corrobar la informacin aristotlica. En tomo a l se han barajado multitud de hiptesis. Antes de entrar en un anlisis del mismo lo mejor sera leerlo con detenimiento: Segn Aristteles contaba una y otra vez (al &~ystto), esto es lo que experiment la mayora de los oyentes de la conferencia [o curso] (&icpamv) de Platn

sobre el Bien. En efecto, cada uno acudi suponiendo que aprendera algo de los
que son considerados bienes humanos, tales como riqueza, salud, fuerza, en suma una maravillosa felicidad. Pero cuando se hizo manifiesto que los argumentos (oi Xyot) versaban sobre matemticas, tanto de nmeros como de geometra y astronoma, y, para colmo (t irpw), sobre que [el] Bien es [lo] uno (la unidad), creo que les pareci algo completamente paradjico; y algunos desdearon el tratamiento, otros lo censuraron. Ahora bien, a qu se debi toda esta perturbacin? A que no haban alcanzado a informarse sobre la ndole del tema,
sino que, a la manera de los ersticos, haban ido en tropel boquiabiertos, atrados por el mero ttulo. Pero si se les hubiese brindado de antemano una exposi-

cin sumaria del tema, el posible alumno habra desistido de su intento, o bien, si le agradaba, habra permanecido hasta el fin. Por esa misma razn Aristteles
mismo acostumbraba a dar a sus posibles alumnos un resumen preparatorio del

tema y del mtodo de estudio40. Ledo el texto de Aristxeno sin ningn tipo de presupuestos deformantes, nos encontramos con la noticia de que Platn no sola informar con ante3~ La gran ofensiva contra Aristteles como fuente histrico-filosfica desatada por Chemiss, hizo tambalear su testimonio como poco digno de confianza. Las ms amplias respuestas no se hicieron esperar pues poner en cuestin la autoridad de Aristteles sobre este particular era ponerla tambin sobre su actuacin sobre los presocrticos. Ante esto, W. D. Ross escribe: Aristteles no fue el genuino majadero que resulta haber sido segn el profesor Chemiss (...) El profesor Cherniss ha expuesto muchos de ellos (sc problemas de Aristteles) con gran habilidad. Pero ni por un momento pienso que ha establecido su tesis de que todo lo que dice Aristteles sobre Platn, que no pueda ser verificado a partir de los dilogos, sea puro malentendido o tergiversacin, ROSS, W.D., Platos Theory ofideas, 1951, p. 143. 39 Aristxeno nace entre el 333/336 a la muerte de Aristteles se prevea que podra asumis la direccin de la escuela, con lo que tendra en el 322/1 una edad madura. De orientacin empirista Aristxeno tiene una formacin musical y un dominio de la teora musical envidiable. Reconoca un vivo inters por Pitgoras y el pitagorismo y una cierta maledicencia con Scrates y Platn, cf. Dictionnaire des Philosophes Antiques, 1, Paris, 1989, Pp. 590-593. 40 ARISTXENO, Elementos Harmnicos, u.

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lacin del tema y los contenidos de sus lecciones. As aquellos que acudan a escucharlo, guiados por el ttulo o por alguna indicacin genrica salan por lo general defraudados. Hay cierta malicia en Aristxeno (mezclada con la clsica antipata que un aristotlico tendra de Platn$1, pero est perfectamente atestiguado que Platn daba lecciones (segn Isnardi Parente akrasis est utilizado generalmente para designar no una sino varias lecciones que formaban una unidad42), que las dictaba, al parecer, en una escuela (posiblemente la Academia) abierta a mltiples oyentes, algunos de los cuales no seran especialistas en la filosofa platnica. Es ms, segn ella, el uso por parte de Aristxeno, del verbo en tiempo imperfecto (&flyEito) refiere una accin que debe considerarse repetida. As pues, no estaramos ante una conferencia aislada, sino ante unas lecciones programadas en forma de curso43, sobre el Bien, donde Platn hablaba de Matemticas y donde llegaba a afirmar que el Bien es uno (tambin propone Eggers Lan en esta traduccin, que el Bien es lo Uno). Si el pblico no hubiese estado preparado para escuchar la doctrina intra-acadmica, especfica de Platn, y se hubiese tratado de un pblico ilustrado acostumbrado a las lecturas pblicas (epideixis) de los Sofistas, ms generalistas. que a los fundamentos matemticos de principios metafsicos ontolgicos, por qu Platn consider oportuno hacer pblica la base matemtica esotrica y elevadamente tcnica de su filosofa del Bien como Lmite y Unidad a un pblico tan poco acostumbrado a ella? No tendra sentido, ms bien tiendo a pensar que el pblico que asista a estas lecciones era competente, aunque esto no impeda que estuviese desconcertado. Apoyara esta idea la percepcin cada vez ms restringida que la tradicin tiene de estas conferencias. Un texto de Albino est en esta lnea:
4 GEFFCKEN, J., Antiplatonica, Hermes, LXIV, (1929), pp. 91-109, observa que Aristxeno es un testigo antiplatnico que quiere con su noticia insinuar que Platn era un mal maestro. Su fuerte posicin antiplatnica y el marco exagerado en el que incluye sus palabras sobre Platn introducen cierto escepticismo en su descalificacin, y quita algo de credibilidad al episodio, pero no creo que vicie la realidad histrica de la enseanza de Platn en la Academia. En cierto modo, no hay que exagerar una costumbre bastante frecuente en el anecdotario antiguo, como era la malicia y el ser tendencioso. 42 Cf. ISNARDI PARENTE, M., Platone e il problema degli grapha, Mihesis, VI, (1993), Pp. 73-93, existe traduccin castellana, vid., principalmente, p. 77. 43 Jbidem. 44 Despus de la publicacin de J. FREUDENTRAL Hellenistiche Studien, Heft 3: Der Platoniker Albinos und der falsche Alkinoos, Berlin, 1879, es comn identificar al platnico medio Albino (110 siglo, floreci en tomo al 180) con lcino, autor del Didascaliks

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Ciertamente, [Platn] ofreci su conferencia (tfic &icpoGs>) [o curso] sobre el Bien a muy pocos (2dyoi< y escogidos (flpoaxpteEial) de sus allegados45. Este texto matiza lo sugerido en el texto de Aristxeno y complica la afinnacin de que las conferencias sobre el Bien fuesen para un pblico no especializado y poco entendido, que se perda sin tener antes algn resumen o apunte aclarador. Al contrario, se observa claramente que la leccin iba dirigida a muy pocos de sus allegados, al menos esa es la noticia que nos deja Albino, en su Didasclico donde elabor y sistematiz las doctrinas de su maestro Platn recabando informacin de otros autores sobre
todo de Aristteles.

Simplicio46, posteriormente habla tambin de esa misma conferencia o curso, observando claramente que a la misma slo asistieron los discpulos de Platn (Espeusipo y Jencrates), que tomaron notas de la conferencia y aade que pusieron por escrito la opinin del maestro y la conservaron47. En otros textos, habla no ya de una conferencia, sino de los discursos de Platn sobre el Bien48. De todas formas, en el siglo VI Simplicio recoge ya las tradiciones
(Freudenthal tiene el hbito de datar este trabajo alrededor deI 150 de nuestra era), un Eptome en el que elabor y sistematiz las doctrinas de su maestro, recabando con frecuencia el auxilio de las ideas de Aristteles, Teofrasto y los estoicos, cfr. las voces Albinos y Alcinoos del Dictionnaire des Philosophes Antiques, 1, Paris, 1989, Pp. 96-97 y 112-113. 45 Albino. Didascalicus, XXVII. (seleccin de textos de Eggers Lan, Mthesis, VI, 993, suplemento, p. 177. El trmino lcpaol4 no es de uso corriente en Albino, en su obra aparece slo una vez en este texto, lo cual significa que est utilizado muy especficamente, para referir una conferencia exclusivamente platnica y. quiz, excepcional. 46Otro neoplatnico de la escuela de Atenas que tuvo su madurez intelectual entre el 527565, intent sintetizar las doctrinas de Platn y Aristteles a veces forzndolas innecesariamente. 47 Dice Alejandro: segn Platn, los principios de todas las cosas y de las Ideas mismas son lo Uno y la Diada indefinida, a la cual llamaba Grande y Pequeo, como tambin recuerda Aristteles en los [libros] Sobre el Bien; pero tambin se lo podra aprender de Espeusipo, Jencrates y los dems que estuvieron presentes en la conferencia [o curso] de Platn sobre el Bien. Todos en efecto, pusieron por escrito y conservaron su opinin [sc. de Platn], y cuentan que recurri a tales principios. ALEJANDRO apud SIMPLICIO, In Aristotelis Physicam, lS7a 12. 4~ Y Alejandro, acordando hablar l mismo a partir de los discursos de Platn sobre el Bien (tic s&v irrpl t&yaOo~ ~ywv), sobre los cuales informaron tanto Aristteles como los dems discpulos de Platn, escribi estas cosas, loc. cit., 2021, 36. 0 este otro: En las conversaciones no escritas sobre el Bien (v pv rat; &yp&pov rai~ flrpl r&ya6oO auvowtm; [Platn] llama Grande y Pequeo a lo participante, mientras en el Timeo [lo llama] materia, a la que tambin denomina lugar y espacio, Loc. Cit., 209b II, vid., tambin 207a 18 En efecto, puesto que Platn en los discursos sobre el Bien (tic tot; irep~ t&yaOoi5 %yo~), llama a la materia lo Grande y lo Pequeo

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que existen sobre estas noticias sin posibilidad de contrastacin, pues trabaja con fuentes secundarias. Sin embargo, no hay que olvidar que esas fuentes secundarias son en mltiples ocasiones y para otros asuntos muy certeras. A partir de estos testimonios, y resumiendo, las tesis que se mantienen son varias: Kmer cree, en contra de Brisson o Isnardi Parente, que la conferencia de Platn acerca del Bien fue probablemente nica49; y argumenta que si esta conferencia se refiriese a la actividad docente comn de Platn, habra que explicar por qu asombraba la sentencia sobre la unicidad del Bien (a pesar de los textos de la Repblica). Sin embargo, en el texto de Aristxeno no dice que todos los presentes se asombrasen sino la mayora (-roO~ nXsctonq), y an en este caso hemos hablado de la exageracin de un antiplatnico que quera aumentar lo negativo de Platn en favor de su maestro Aristteles (la confusin de los contenidos en la conferencia o lecciones dadas sea un buen frente de ataque). Lo nico que podemos sacar en claro de la ingeniosa ancdota de Aristxeno es que se alude a un incidente, podemos suponer en la Academia y sobre una explicacin filosfica de Platn, pero no sabemos si relacionado o no con los seminarios regulares de la misma. Ciertamente, los estudiosos ms importantes del problema no se ponen de acuerdo. Gaiser interpreta tambin la conferencia Sobre el Bien como un hecho excepcional, impulsado por la presin de un pblico corrodo por la curiosidad de algunas de las ideas ms cuidadas de Platn. La hiptesis alternativa de Ferber es que la misma conferencia reconoca la clase de consideraciones hechas en la Carta VII. y su propio status de ejercicio humanamente falible en la bsqueda de la dialctica. Ferber llega a esta conclusin basndose en un testimonio recogido por Gaiser de Platn, supuestamente hecho, en la famosa disertacin sobre el Bien: No slo la persona feliz frmxotvta) sino tambin la que hace una exposicin o explicacin (no&lcvnvra) debe recordar que es un ser humano50. El sentido de limite preside alguno de los pasajes ms personales de Platn. En este comentario, segn Ferber Platn excluye el conocimiento absoluto o completo de los principios fundamentales de la realidad. Cristopher GilS, por su parte, tiende ms a respaldar esta postura, que en
KRMER, H., art. cit., Methexis, p. 101. GAISER, Platons Ungeschriebene Lehre, Stuttgart, 1963, Testimonium, 11, p. 455; citado tambin por GILL, C., La dialctica platnica y el status de verdad de las doctrinas no-escritas, Mthexis, VI, 1993. p.S7. 5 GILL, C., art. cit.
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cierto modo conecta con el carcter individual, personal, particular, propio, que el verdadero conocimiento adquiere en la teora gnoseolgica platnica. As, a la mcta del conocimiento de las verdades fundamentales, las cuales en sentido estricto pertenecen solamente a una divinidad, en la medida en que stas pueden ser humanamente asequibles, se accede slo mediante una bsqueda interior del conocimiento, de la dialctica. Esta interpretacin es coherente para la obra escrita, pero su fuerza queda debilitada en las lecciones u opiniones no-escritas. Las respuestas dadas a esta pregunta son en su mayora razonables y competentes. Sin embargo, la disparidad de testimonios a veces con informaciones no coincidentes sobre las lecciones tolerada la idea de que no existi slo una conferencia nica sobre el Bien, (o al menos la informaciones de los que asistieron a ella, si fue nica, asistieron a dos actos distintos en su interpretacin posterior), es ms una nica conferencia sobre el Bien, es decir un acontecimiento puntual, no hubiera dejado tantos testimonios y a veces tan diferentes. Ms bien creo que hablamos de un seminario o lecciones, de las cuales la primera es la que relata Aristxeno. En cualquier caso, no creo que podamos aclarar definitivamente cul es el indiscutible significado de las lecciones no-escritas. No obstante, la posterior historia de la academia platnica, puede proporcionar datos fundamentales para entendermejor el significado de esas lecciones no-escritas, que al ser transmitidas por un medio, la palabra, menos rgido y ms expuesto a los cambios y transfonnaciones, sobre todo, de los discpulos que la escuchan. Si en la Academia jams se abandon el estudio de Platn, cualquier intento de aclarar las relaciones y desarrollos de la filosofa acadmica despus de ste, debe partir indiscutiblemente de este presupuesto. Curiosamente, los posteriores desarrollos de la Academia soportan tanto la etiqueta de escptica como la de dogmtica, las cuales sin ser retricas, modifican de manera substancial la interpretacin. Ya he defendido52, que existe una sola lnea desde Platn, reformada por Arcesilao y Carnades quienes promovieron una nueva visin del platonismo. Ahora bien, de qu tipo es esa nueva visin platnica Estamos ante la constatacin de una clara raz escptica de la metafsica platnica, o bien ante el reconocimiento de cierta raz metafsica del escepticismo neoacadmico?
52 Cfr. ROMN, R., La <nueva> Academia: dogmatismo o skepsis, Pensamiento, vol. Sl, (1995), 201, Pp. 455-465.

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V. La herencia platnica

y la fuerza de la tradicin

Habitualmente, hay dos lneas bien definidas sobre la interpretacin de Platn. O bien aceptamos el supuesto segn el cual Platn reconoca que el teorizar, contenido en sus dilogos y explicaciones no-escritas, estaba necesariamente sujeto a las limitaciones propias de toda investigacin filosfica; es decir, a la dialctica. O bien admitimos un fuerte dogmatismo en Platn y en los desarrollos posteriores estoicos y neoplatnicos. Existe cierto germen dialctico, y por tanto escptico, en un modelo en el que se concibe la filosofa como bsqueda compartida (csn~jniau), dirigida hacia Ja mcta del conocimiento de la realidad. Tradicionalmente se reconoce un punto de ruptura en la academia representado por el escepticismo de Arcesilao, quien habra desgajado una doctrina escptica de la obra platnica, privilegiando todo aquello que es formulado por Scrates y Platn de una manera dubitativa y aportica53. Arcesilao sera en este caso continuador y verdadero intrprete de la filosofa platnica. Su punto de partida, pues, es la obra de Platn: tbKa Bij 6aw~nv icrn tbv HArcova icc -t ~tJ3Xta icicrryro aino~ 54. La complejidad de este pasaje puede ofrecernos algunas
respuestas.

Se reconoce en l que Arcesilao tena personalmenre los libros de Platn, lo cual no deja de ser curioso porque es evidente que, como jefe de la Academia, Arcesilao tendra fcil acceso a la obra original de Platn o a alguna de las copias que de la misma existira en la Academia. Si es as, por qu esa decisin de tener, personalmente, t j3tI3Xta platnicos? Arcesilao obtiene la Jefatura de la Academia aproximadamente 66 aos despus de la muerte de Platn55, habiendo pasado la Academia por las direc53 CfrBROCHARD, V., Les Sceptiques grecs, Paris, 1887. Pp. 432; 11 d. Paris, 1923; reimp. 1932; reimp. 1957; III cd. conforme a la primera, 969, p. 9. 54 Parece ser que admiraba bastante a Platn: hasta el punto que posea personalmente sus libros DL. IV, 32. 55 Segn Digenes (DL.. IV. 29-32. Aunque en su ciudad natal estudi matemticas con Autlico, pronto se traslad a Atenas> fue primero discpulo de Teofrasto (abandonando el Liceo no sin pesar de su primer maestro), despus (ya en la Academia) de Crantor (quien le leg su fortuna) y a su muerte escuch a Polemn (SEXTO, H.P., 1, 220) y a Crates. Es tambin un dato singular que Arcesilao se reconoca a s mismo como un continuador de a tradicin acadmica (PLUTARCO, Adv. Col., 26). Basndose en las Crnicas de Apolodoro, Digenes apunta que floreci en la CXX (296 a. C.) Olimpiada. Este ltimo dato, no obstante, debe ser errneo, pues fechado su nacimiento en el 315 a. C, hubiese tenido slo diecinueve aos en su madurez. Si corrigisemos esa floracin o acm de Arcesilao en diez o quince

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ciones de Espeusipo, Jencrates, Polemn y Crates de Atenas. Ahora bien, es significativo que la persistencia de la Academia no sea paralela a la continuidad filosfica en ella: es conocido que no hubo ni siquiera acuerdo entre los escolarcas o los miembros de la escuela sobre la doctrina de Platn, incluso en aquellos postulados que parecan fundamentales como era la teora de las ideas. En pocas palabras los sucesores de Platn parecieron alejarse del platonismo y el primero su sobrino Espeusipo que rechaz la teora misma de las ideas. Adems, en vida de Platn ya circulaban ejemplares de toda clase y de todo valor, pues el derecho de autor no exista, ni importaba quien pudiese reproducir a su antojo los textos. Debemos, pues, admitir con Alline56 la coexistencia de textos autnticos y seriamente reproducidos, de textos negligentes con faltas groseras, y de textos con~egidos arbitrariamente. Sera sensato pensar que todas estas deformaciones se iran acentuando con el paso del tiempo, por el efecto mismo del uso, de las anotaciones de los poseedores o de los que los tomaban en prstamo o de los reproductores, ms o menos conscientes. Aqu en este ambiente, aparece Arcesilao con los libros de Platn (t I3iPXia ~1cKr1to airroi~). A demasiada distancia como para hablar de memoria de las doctrinas platnicas escritas o no-escritas, y a poca distancia como para reducir la importancia de la obra platnica a mera fuente erudita y convencional. Tal vez, en el tiempo de Arcesilao fuese necesario una clarificacin de este panorama desconcertante bajo el peso de la tradicin indirecta. Segn Wilamowitz y Bickel57, una edicin completa de la obra de Platn ordenada en tetralogas est fechada en el siglo III aC., bajo la autoridad de la Academia, precisamente siendo escolarca Arcesilao o en el tiempo mmediantamente posterior a l. Hay que suponer que este intento de clarificacin atendiese quiz, exclusivamente, a los libros de Platn, de ah la mencin curiosa y explcita de Digenes de que Arcesilao posea o haba comprado (ekptto) sus libros. Ekptao es un pluscuamperfecto del verbo icsogrn, cuyo uso por parte de Digenes refiere una relacin muy personal de
aos ms, la situaramos en tomo al 281 a.C. (y por ese tiempo la Jefatura de la Academia), muriendo a los 75 aos de edad en el 24V a. C. 56 ALUNE, H., Histoire du texte de Platon, Paris, 1915, p. 7. 57 Cfr. WILAMOWITZ-MOELLENDORF, U, Platon. Sein Leben und seine Werke, 2 vols., Berlin, 1920, PP. 324-370 y BICKEL, E., Das Platonische Schriftenkorpus der Tetralogien und dic Interpolation in Platontext, Rheinisches Museum fiar Philologie, 92, (1943), Pp. 94-96 [existe una traduccin espaola, no publicada, de Femando Riaza Prez, El Corpus platnico de los escritos de las 9 Tetralogas y la interpolacin en el texto platnico, que me ha cedido con acadmicagentilezal.

Son los grapha dgmata las lecciones no escritas de Platn?

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Arcesilao con los libros de Platn. Tanto si compr como si hizo o mand hacer una copia privada de ellos, da la sensacin que Arcesilao quiso atenuar todo aquello que no fuese doctrina escrita en Platn, debido quizs a la gran confusin de teoras reinantes y se quedase nica y exclusivamente con el discurso escrito de Platn y el ?.yo xrncpatuc& que refleja. As, se entendera que Digenes Laercio considerara a Arcesilao como el puente entre la Academia de Platn y la Nueva de Lcides y Carnades. Posteriormente, Antioco rompe con la tradicin escptica de la Academia para retomar a lo que l consideraba la verdadera doctrina de Platn, doctrina que intenta reconstruir no slo apoyndose en dilogos como el fimeo, sino tambin en los testimonios relativos a la doctrina platnica que se encuentran por ejemplo en Aristteles. As pues, basndose sobre las doctrinas de los discpulos de Platn y de Aristteles, y mismamente de los primeros estoicos, extrapola lo que habra debido ser la doctrina de Platn, punto de partida de las posiciones filosficas posteriores. Para justificar esta posicin antiescptica y eclctica, Antioco se vea en la obligacin de desarrollar su propia versin de la historia de la filosofa, que constitua en realidad una historia de la filosofa desde Scrates o Platn hasta el siglo 1 d. C. Este ejemplo no es anecdtico, manifiesta la dificultad que siempre ha existido en la interpretacin de Platn. Cada escuela o sub-escuela ha desarrollado un impulso o lnea interpretativa platnica que ha llegado hasta nuestros das plenamente integrada en la tradicin. Es evidente, que sea por las lecciones no-escritas o por desarrollos posteriores de la obra escrita platnica, los principios platnicos de los seguidores58 de Platn diferan en mayor o menor medida de los expuestos por l. Lo cual no es sorprendente, ya desde su origen el pensamiento de Platn presentaba, por su generosidad indagativa, un edificio incompleto, no terminado, slo esbozado, lleno de perplejidad y de dudas, como era necesario en todo pensamiento rico que tras esfuerzos y tentativas, tiende hacia una verdad no prefabricada. Quiz por estos motivos, las contradicciones dialcticas
~ Es difcil conciliar los escritos platnicos y la teora oral de Platn con la doctrina de los Principios de Espeusipo y Lencrates. La historia de la Academia posterior a Platn va unida a la historia de la matemtica por el amplio uso del concepto de nmero, que unos ven el desarrollo de la doctrina no-escrita platnica de los Principios de lo Uno y la Diada infinita, y otros ven una posterior interpretacin pitagrea de los dilogos platnicos, cr. NAPOLITANO VALDITARA, L.M.. Riparlare di Platone. Ancora su scrittura, oralit e dialettica, Mthesis, VII, (1994), Pp. 5-25, principalmente, pp. 22-25.

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que alimentaron la fecundidad creativa de Platn se convirtieron, tras su muerte, en las ms genuinas y propias recomendaciones del maestro a los herederos de la Academia. As, es probable que los sucesores en la Academia se movieran, por el culto casi sagrado al fundador, en un clima de libertad que le hacia honor y que generaba no slo ciertas contradicciones en la conrcta exgesis de las doctrinas escritas o no escritas de Platn59, sino, principalmente, una verdadera y profunda crisis de identidad filosfica.

59 Cfr. CHERNISS, H., Lenigma dellAccademia antica. Firenze, 1974, pp. 71 y ss. Vid., as mismo ZELLER-MONDOLFO, La Filosofo dei Greci. <Platone e 1 Accademia antica,>, parte II, vol. 111/2. Firenze, 1974, Pp. 861-877. a cargo de Margherita Isnardi Paiente, en una extensa nota examina concienzudamente el verdadero carcter de la Academia antigua, observando el cambio de la Academia nacida como estrecha comunidad de ptXos abierta hacia la posible participacin como transfonnacin de la vida poltica, en una comunidad de riqueza filosfica con impostaciones genricamente estetizantes que intitucionaliza de forma cultual la frmula del primitivo entusiasmo de la O~EuO4,a ~iXia y que olvida los programas polticos de renovacin.