Carolina Magalí Barroso

DNI 43404489

Segundo Parcial trabajo práctico:

Tema 1:

1. Byung Chul Han hace mención a tres épocas: la bacteriológica en el siglo XIX
(donde se aplicaron antibióticos), la viral en el siglo XX (se suministraron vacunas)
y la neuronal en el siglo XXI. Por esto el filósofo sostiene que "toda época tiene sus
enfermedades emblemáticas".
Las enfermedades neurológicas de esta última época son generadas por nuestro
organismo producto de una sociedad que nos exige cada vez más rendimiento y
productividad. En las épocas previas a la neuronal había un enemigo externo, que
era extraño (virus o bacterias) y causaba daño, en nuestra época la otredad, ese
enemigo externo, desaparece y somos nosotros mismos los que nos violentamos. El
cuerpo opone resistencia al virus o bacteria pero no a lo neuronal, ya que no detecta
un extraño por lo tanto no lo combate. Dado esto podemos afirmar que somos
verdugos y víctimas.
 La sociedad de rendimiento surge en contraposición a la sociedad de disciplina. En
esta última primaba la negatividad y la prohibición, al pasar a la sociedad de
rendimiento donde lo imposible es posible, todo es positivo, todos pueden con todo
y hay un poder sin límites, se genera un colapso del yo y como consecuencia
frustración, depresión y demás enfermedades neurológicas, Byung Chul Han
sostiene que "el deprimido no está a la altura, está cansado de devenir él mismo".
En la época inmunológica había una violencia de negatividad, al aparecer la época
neuronal se pasó a una violencia de positividad, con metas inalcanzables
 Ambos esquemas (de rendimiento y disciplinario) se preocupan por la
productividad, es por eso que al pasar del tú debes (sociedad de disciplina) al tú
puedes (sociedad de rendimiento) resulta más eficaz, el sujeto de rendimiento es
más rápido y productivo, con el tú puedes el individuo no se siente mandado, por lo
tanto no se rebela.
La sociedad del cansancio, como llama Byung Chul Han a la sociedad de
rendimiento, genera fracasados, depresivos y personas cansadas de no estar a la
altura de ese rendimiento, producto de esta exigencia por rendir más y mejor que los
demás. En definitiva se genera una auto exigencia que nos hace creer inferiores.
Carolina Magalí Barroso
DNI 43404489

2. Cioran caracteriza al ansia de primar como la voluntad o el ánimo que tiene el ser
humano de dominar o mandar. En cada uno de nosotros está el ánimo de primar, el
problema es cuando un fanático quiere conducir el rebaño. El fanático es el
individuo que cree tener la verdad absoluta, sin querer derechos para el que piensa
distinto, es decir para su opositor.
En cada uno de nosotros duerme un fanático, el problema se plantea cuando este
despierta. Esta persona hace un recorrido en el cual pasa de una simple idea, que en
principio es neutra, a una ideología, a una doctrina, desembocando en una farsa
sangrienta, en donde se hacen presentes las catástrofes, destrucciones y matanzas.
Es un enfrentamiento entre distintos grupos doctrinarios, en donde cada uno de los
grupos se cree dueño de la verdad y buscan aniquilar al opositor. Todo esto lo
hacen en nombre de un ídolo, al creer que tienen la verdad absoluta no aceptan otra
ideología.
Los fanáticos y las causas son cambiantes, se van renovando, pero el ansia de
primar continua intacta, para revertir este ánimo de dominación hay que
preguntarse. Es por ello que afirmamos que la historia es un desfile de fanáticos
dando ilusión a los pueblos, el máximo desafío de la humanidad es destruir los
fanatismos. No nos queda más que vivir en sociedad, no hay otro escape, sin
embargo, la sociedad es un juego de gente que manda y otros que no.
El filósofo hace mención a que el profeta es un fanático, por el contrario, el anti
profeta es el escéptico, este plantea dudas, por lo que jamás llegará a ser un
fanático, plantea falsos absolutos, es decir nadie tiene la verdad absoluta, aunque
los profetas crean tenerla. La duda genera tolerancia. Aunque el ser humano
necesita ilusiones, esperanzas y el fanático aprovecha esta situación.
Los humanos tendemos a creer que somos el centro del mundo, el profeta le da a
la vida de cada uno de nosotros lo que necesitamos. El anti profeta pone en duda el
ego del profeta.
La frase “el pacto de los monos está por siempre sellado, y la historia sigue su
curso, horda jadeante entre crímenes y sueños”, hace referencia que el
comportamiento de los monos se asemeja al de los seres humanos. Horda jadeante
es una multitud de fanáticos que generan sueños y producen crímenes.
Carolina Magalí Barroso
DNI 43404489

3. En las prácticas de crueldad no hay límites, se somete al ser humano, a los animales
y al medioambiente.
Nuestro sistema de vida actual busca generar ganancias cada vez mayores
apoyándose en la crueldad, por eso Pelluchon hace referencia a la ley de máximo
beneficio, en donde el sistema económico se sustenta en base a la explotación y el
sufrimiento, esta ganancia es para unos pocos, mientras el común de la sociedad,
desinformada opta por una mala alimentación, pagando costos elevados por esta
comida que a la larga arruina la calidad de vida.
El animal es objetivo de explotación, como también se explota al hombre. A los
humanos que sufren este abuso se los animaliza.
Tanto si decidimos que la lucha contra la crueldad animal y el respeto a todo ser
vivo es una causa justa, como si consideramos que no lo es, la relación que
tenemos con los animales es un reflejo de nuestra sociedad violenta, un maltrato
contra nosotros mismos, y en especial contra los más débiles. La cuestión animal
engloba nuestra relación con los demás humanos.
Estamos en guerra con nosotros mismos, cualquier acción o pensamiento, por más
pequeño que sea, facilita la transición a otro modelo de sociedad, en donde la
dominación y la explotación, desaparezcan lentamente.
Hace ya muchos siglos se considera a los animales como objetos de
entretenimiento, vestimenta, alimentación, experimentos, etc. Pero con la
revolución industrial y la producción en masa se incrementó aún más esta crueldad,
este daño provocado en los animales sin necesidad alguna, a propósito, un
sufrimiento totalmente evitable.
Esta desesperación por generar más y más ganancias, conduce inevitablemente no
solo a la destrucción de millones de vidas animales, sino también a la del planeta.
Nuestra sociedad es injusta, pone al humano como el ser más importante de la
Tierra y usa y abusa de los animales.
Pelluchon sostiene que para resolver de raíz la crueldad animal hay que articular
políticas públicas con concientización frente a nuestras responsabilidades con los
demás seres vivos que nos rodean.

SATISFACTORIO
Las respuestas son claras y precisas. Si tuviera que poner una nota numérica sería de
7 (siete) para arriba.