Fichas de Filosofia Antigua

FICHA No : 1 FICHA No : 2
TEMA: Introducción a la Historia de la filosofía TEMA: Introducción a la Historia de la filosofía
¿Qué se entiende por ¿Cuál es la etimología de la palabra

‘etimología’? ‘filosofía’?
Filosofía: INTRODUCCIÓN Filosofía: INTRODUCCIÓN
¿Cómo se puede definir la filosofía ¿Qué se entiende por

en cuanto ciencia? ‘historia’ e ‘historiografía’?
¿De qué se distingue la historia ¿Qué se entiende por

como ciencia? ‘Historia de la filosofía’?
¿Cómo viene dividida normalmente ¿Cuáles son la fuentes para la

la Historia de la filosofía? Historia de la filosofía griega?

La Historia de la filosofía viene dividida normalmente en Las principales fuentes para la Historia de la filosofía grie-
cuatro etapas: ga son:
1a Filosofía Antigua o greco-romana. a.– Fuentes primarias o directas, son las obras o escritos de
2a Filosofía Medieval. los filósofos que han llegado tal cual hasta nosotros
(muy pocos).
3a Filosofía Moderna. b.– Fuentes secundarias o indirectas, son las citas de textos,
4a Filosofía Contemporánea. que generalmente constituyen ‘paráfrasis’ de expresio-
Actualmente se trata de delimitar el período correspondien- nes o del pensamiento de un determinado autor; dichas
te al siglo XX e inicios del siglo XXI, por lo que se podría fuentes incluyen los llamados ‘doxógrafos’, es decir
decir que. ‘escritores de opiniones’.
5a Filosofía del Siglo XX o también Filosofía actual. c.– las Biografías.
d.– los Autores de ‘sucesiones’, que escribían la historia de
Como en muchas otras cosas, no siempre todos los autores una escuela partiendo de su fundador y siguiendo por
comparten los mismos criterios. los discípulos.
e.– las obras de Antología y Erudición, y los Comentarios.
La historia como ciencia se distingue de la cronología y de Historia de la filosofía puede entenderse sea como historia
la analística. oocomo historiografía:
1 como ‘historia de la filosofía’, en el sentido de res ges-
La cronología: se limita a registrar los hechos o eventos , tae, es decir ‘el pasado de la filosofía’, el complejo de tex-
los personajes, etc., según un ‘orden cronológico’ (del grie- tos, filósofos, escuelas y teorías filosóficas, que se han da-
go χρόνος, -ου ὁ = tiempo, período), basado en la distribu- doo en el tiempo y han llegado hasta nosotros.
ción del tiempo en años, meses y días. 2 como ‘historiografía filosófica’, en el sentido de historia
rerum gestarum, es decir, la reconstrucción de ese pasado
La analística: (del latín annalis, -is m. = libro de anales (< mediante el estudio de las ideas filosóficas, los textos que
annalis, -e, adj. = anual < annus, -i m. = año), se limita a las contienen, los filósofos que las han inventado, adversa-
registrar oficialmente los eventos en orden cronológico. do o defendido, encuadrado, dicho estudio, en el contexto
histórico y doctrinal en que se han producido.
Una definición de filosofía es: El término ‘historia’ viene usado hoy en el sentido de la
expresión latina ‘res gestae’, es decir, el conjunto de los
“Scientia omnium rerum per ultimas causas, naturali hechos o eventos y de los procesos que son objeto de la
rationis lumine comparata”. ‘historiografía’, entendida como ‘historia rerum gestarum’.
En verdad el significado original del término griego
Filosofía es la ciencia de todas las cosas, por sus últimas ἱστορία, -ας ἡ corresponde con mayor fidelidad a lo que
causas, según la luz natural de la razón. actualmente se llama ‘historiografía’, es decir, la investiga-
ción que se propone no solamente transmitir la memoria
La filosofía es ciencia porque es “systema cognitionum del pasado, sino también de discriminar lo verdadero de lo
universalium quae obtinentur per demonstrationem a prin- falso, y poder así transmitir una narración verdadera, fun-
cipiis”, “ciencia es un sistema de conocimientos universa- dada sobre la comparación entre los diversos testimonios.
les que se obtienen por demostración a partir de unos prin-
cipios”.
La ‘etimología’, gr. ἐτυμολογία, -ας ἡ, es la búsqueda o La palabra ‘filosofía’ proviene de dos términos griegos:
investigación del ‘étimon’, gr. τὸ ἔτυμον [significado origi- 1o el primero ‘filo’ viene del verbo φιλέω que significa
nario, v. Diod. 1.11.1] del nombre, en cuanto contiene la aspiración, tender hacia algo y también amar.
naturaleza verdadera de la cosa. 2o el segundo ‘sofia’ corresponde al griego σοφία que sig-
Los filósofos primeros partían de la convicción griega anti- nifica ‘sabiduría’.
gua de la identidad de ‘realidad’ (ontología, lo que la cosa por tanto ‘filosofía’ significa ‘aspiración a la sabiduría’ o
es en sí misma), ‘pensamiento’ (lógica, la cosa en cuanto también, como es frecuente encontrar, ‘amor por la sabidu-
conocida por mi mente) y ‘nombre’ (lenguaje, la palabra ría’.
como expresión externa del contenido mental). El verbo φιλοσοφεῖν = filosofar.
Es evidente que esta antigua convicción no es aplicable a la
totalidad de las palabras, pues muchas palabras no tienen
un correspectivo en la realidad material o inmaterial.
¿Cuál es la principal tarea

¿Cuáles son las condiciones
que se propone la filosofía y
políticas y sociales que favorecieron
cuáles son sus tres objetos
el nacimiento de la filosofía griega?
de estudio?
Complete el ma-
pa ubicando las
ciudades de Gre-
cia y de la Mag- ¿En cuáles períodos
na Grecia en las
que comenzó y esta generlamente dividida la
se desarrolló la Historia de la Filosofía Antigua?
filosofía antigua.
TEMA: Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ TEMA: Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ : Θαλῆς
Según Tales,
¿Qué es el arjé? ¿cuál es el principio
gr. ἀρχή, -ῆς ἡ
de todas las cosas?
Filosofía: ANTIGUA Filosofía: ANTIGUA
TEMA: Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ : Θαλῆς TEMA: Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ : Ἀναξίμανδρος
¿Qué significado tiene

la siguiente frase de Tales: ¿Qué es el “ápeirοn”?
“Todo está lleno de dioses”? gr. ἀπείρον, -ον τό
Θαλῆς ᾠήθη πάντα πλήρη θεῶν εἶναι. < ἀ- (sin) πεῖρας (fin)
Arist, De Anima, 411a7

Los filósofos de la escuela jónica, fundada por Tales, se Ápeiron significa ‘sin límite’ y por tanto ‘infinito’.
interrogaron acerca del problema de la realidad primaria, es Según Anaximandro el ápeiron es la sustancia primordial,
decir, por la sustancia única y eterna que está en la base de indestructible e inmortal, de la cual proceden todas las co-
todas las cosas. sas y en la que todas las cosas se disuelven. No es una
Esta sustancia, llamada principio o arjé, se identifica con la mezcla de elementos heterogéneos, sino más bien una ma-
divinidad; ella, sin embargo, no es una causa externa al teria en la que todos los elementos todavía no existen unos
mundo, sino una fuerza vital inmanente, que está dentro de distintos de los otros; por eso mismo, además de ser infini-
las cosas y las hace mover. to, el ápeiron es también ‘indefinido’.
El principio o arjé es Para Tales el principio o ἀρχή es el agua, gr. ὕδωρ, ὕδατος
a.- la materia primordial de la cual están hechas todas las τό, que está por debajo de la tierra y la sostiene.
cosas. En este sentido el agua es la sustancia (lo que está por de-
b.- la fuerza que las mueve. bajo) de todas las cosas. El agua es aquello de lo cual se
c.- la ley que las gobierna y las hace inteligibles a la mente. engendran todas las cosas: las semillas, por ejemplo, crecen
El término fue usado por primera vez por Anaximandro, el en la humedad.
cual identificó el principio con el ápeiron.
Sin embargo ya los filósofos anteriores a él habían buscado
individuar dicho principio.
La filosofía antigua es dividida en las siguientes fases:
1a Filosofía presocrática: la cual se interesó, sobre todo, a
Abdera la cuestión del ‘principio material’ del cual están hechas
todas las cosas y por eso son llamados ‘fisiólogos’, a
Elea diferencia de Sócrates, quien centró su atención sobre el
ser humano; de ellos conservamos tan sólo fragmentos y
a
no obras completas.
Crotone Élide 2 Platón y Aristóteles: reconocidos como los dos más
Apolonia
Éfeso grandes filósofos de la antigüedad, por cuanto crearon
Agrigento Atenas verdaderos sistemas filosóficos; además han llegado
Lentini Samos Mileto
a
hasta nosotros gran parte de sus obras.
3 Filosofía post-aristotélica: las escuela fundadas por los
alumnos sea de Platón sea de Aristóteles.
4a Filosofía Romana: la filosofía producida por filósofos
romanos.
La filosofía es una disciplina racional que se propone ex- La filosofía griega se desarrolló sobre el terreno fértil de la
plicar la realidad. polis, la ciudad-estado: una comunidad de hombres libres
La filosofía no se detiene simplemente a observar y descri- que toman decisiones en forma democrática, mediante de-
bir la realidad, a decir cómo se ven las cosas, sino que bus- bates públicos.
ca sobre todo ‘el por qué’ las cosas son como son.
En relación a la realidad, la filosofía no se detiene a expli- Respecto a las civilizaciones tradicionales, la polis presenta
car los fenómenos particulares, individuales, sino que se una estructura social más flexible y dinámica; los ciudada-
propone dar explicaciones globales, es decir que abarcan la nos gozan de iguales derechos políticos y pueden hacer
totalidad de fenómenos de la realidad. valer la propia opinión gracias al ejercicio de la razón.
Dios, hombre y mundo son los tres objetos de estudio de la Los intensos intercambios económicos entre las ciudades y
filosofía. la mentalidad elástica de los comerciantes y artesanos favo-
recen además la libre circulacón de mercancías, ideas y
experiencias.
TEMA: Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ : Ἀναξιμένης TEMA: Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ
Explique las semejanzas y diferencias

¿Cuál es para Anaxímenes
entre el pensamiento
el ἀρχή o elemento primordial?
de Anaximandro y el de Anaxímenes.
TEMA: Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ TEMA: Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας
¿Cuál es la diferencia La doctrina pitagórica,

entre ¿era un saber exotérico o esotérico?
gr. ἐξοτερικός, -ή, όν adj. = exotérico
hilozoísmo y panteísmo? gr. ἐσωτερικός, -ή, -όν adj. = esotérico
TEMA: Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας TEMA: Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας
¿Fueron los pitagóricos

¿Qué significa, según los pitagóricos,
quienes crearon la matemática
que el mundo está hecho de números?
como “ciencia”?
TEMA: Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας TEMA: Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας
¿Qué se entiende por

¿En qué sentido la doctrina pitagórica es
antropomorfismo religioso y
una filosofía dualística?
por qué Jenófanes lo critica?

Según los pitagóricos, el número es el principio de todas Jenófanes se declara contra Homero y Hesíodo porque en
las cosas. sus poemas representan a los dioses a imagen y semejanza
Porque los números se dividen en pares e impares, esta del hombre.
oposición fundamental se refleja igualmente en el mundo, Esta creencia, conocida como antropomorfismo religioso
que se divide en las dos partes correspondientes: estaba muy difundida entre los griegos.
al par va asociado todo lo que es ilimitado y por tanto im- Según Jenófanes, en cambio, existe una sola divinidad, que
perfecto, desordenado y pasivo. no se asemeja a los hombres ni en el cuerpo ni en sus acti-
al impar va asociado todo lo que es limitado y por tanto tudes: esa divinidad se identifica con el universo y es eter-
perfecto, ordenado y activo. na e inmutable.
gr. ἄνϑρωπος, -ου ὁ, ἡ el/la hombre (ser humano mascu-
lino o femenino).
Los conocimientos geométricos y algebraicos estaban ya Como los filósofos jónicos (Tales, Anaximandro y Anaxí-
difundidos en Egipto y en Oriente mucho antes de los pita- menes) también los pitagóricos buscan el principio que está
góricos, pero eran solamente un saber práctico, que servía a en la base de todas las cosas.
los comerciantes y a los agrimensores para sus cálculos. En vez del agua o del aire, los pitagóricos identifican el
Fueron los pitagóricos los primeros que trataron la mate- arjé con un principio inmaterial, el número.
mática como un saber riguroso y unitario. Estudiaron los Según los pitagóricos, el mundo es un ordenamiento geo-
conceptos fundamentales (punto, línea, ángulo) abstrayen- métrico que se puede expresar en forma numérica, es decir,
do a partir de las aplicaciones prácticas. es medible.
Gracias a los números, se pueden explicar los fenómenos
más diversos, desde la música hasta el movimiento de los
astros, hasta los ciclos biológicos.
Es el número, por tanto, el que confiere al mundo unidad y
forma.
Hilozoísmo es la doctrina según la cual la materia es de por El término exotérico indica un saber público, abierto a to-
sí animada y viviente, porque está dotada de una fuerza dos.
intrínseca que la hace mover. La doctrina pitagórica, en cambio, era un saber esotérico,
El panteísmo identifica esta fuerza inmanente con Dios. reservado a unos pocos iniciados.
Los filósofos jónicos (Tales, Anaximandro y Anaxímenes) Pitágoras sostenía haber recibido dicho saber del Dios
son hilozoístas y panteístas, porque identifican el principio Apolo por boca de un oráculo.
vital, arjé (αρχή), que engendra y gobierna todas las cosas, Los iniciados entraban a formar parte de una secta, que era
con la divinidad. una asociación religiosa y política, la cual imponía el res-
Hilozoísmo < gr. ὕλη, -ης ἡ (hyle), materia y ζωή, ῆς peto de algunas reglas ascéticas y la comunión de bienes.
(zoé), vida, A los miembros les estaba prohibido difundir la doctrina
Panteísmo < πάν (pan) = todo y θεός, -ου ὁ (theos) = dios. aprendida o modificarla.
Arjé < gr. ἀρχή, -ῆς ἡ = principio.
Para Anaxímenes el elementro primordial es el aire, gr. Mientras Anaximandro reconoce el principio en una mate-
ἀήρ, ἀέρος ὁ, que él concibe como una sustancia infinita- ria indefinida, el ápeiron, Anaxímenes identifica el princi-
mente extensa y capaz de extenderse por donde quiera. pio (αρχή) con un elemento definido, el aire.
Anaxímenes atribuye al aire caracteres del ápeiron de
Anaximandro: la infinidad y el movimiento incesante.
En los dos casos es gracias al movimiento que las cosas se
engendran de la sustancia primordial, para luego retornar a
él según un recorrido cíclico.
Para Anaxímenes, sin embargo, el proceso se realiza me-
diante rarefacción y condensación del aire, mientras que
para Anaximandro los contrarios son separados del ápeiron
a causa del movimiento.
TEMA: Escuela Pitagórica TEMA: Heráclito - Ἡράκλειτος
¿Qué cosa se entiende

¿Cuál es la concepción de la tierra con la expresión ‘panta réi’
que sostienen los pitagóricos? [πάντα ῥεῖ ὡς ποταμός] y
a cuál filósofo es atribuída?
TEMA: Heráclito - Ἡράκλειτος TEMA: Heráclito - Ἡράκλειτος
¿Cuál es, según Heráclito,

¿Cuál es, según Heráclito,
la ley universal
el principio físico de todas las cosas?
que gobierna las cosas?
TEMA: Heráclito - Ἡράκλειτος TEMA: Heráclito - Ἡράκλειτος
¿Cuáles son los diversos significados

¿Cómo llama Heráclito a los filósofos y a
que el término ‘logos’ tiene
quién los contrapone?
en los escritos de Heráclito?
TEMA: Parménides - Παρμενίδης TEMA: Parménides - Παρμενίδης
¿Cómo se llama y dónde se encuentra la ¿Qué es para Parménides

ciudad en la que Parménides la alétheia?
fundó su escuela? gr. ἀλήθεια, -ας ἡ

Parménides retiene que el hombre tiene por delante dos
La ciudad se llama Elea. vías: la vía de la verdad o alétheia y la vía de la opinión o
Ubicada en la costa de la dóxa.
región de Campania en El filósofo debe tomar la vía de la verdad, fundada en la
Italia, al sur de Paestum. razón, la cual conduce al conocimiento del ser verdadero.
Esta región geográfica y la vía de la opinión lleva a conocer el ser aparente: es la vía
culturalmente llamada que sigue la mayor parte de las personas.
“Magna Grecia”: Μεγάλη gr. ἀλήθεια, -ας ἡ = verdad.
Ἑλλάς/Megálē Hellàs), gr. δόξα, -ης ἡ = opinión.
fue antiguamente coloni-
zada por los Griegos a
partir del siglo VIII a.C.
Actualmente la ciudad se
llama Velia.
El término ‘lógos’ es usado por Heráclito en un sentido Heráclito llama a los filósofos ‘despiertos’.
polivalente (varios valores o sentidos). Especialmente los A los ‘despiertos’, Heráclito contrapone los ‘durmientes’.
siguientes tres: Los “durmientes” son, para Heráclito, la mayor parte de los
1o lógos en el sentido de ‘ley general’ del cosmos, hombres, los cuales viven en un estado de somnolencia que
2o lógos en el sentido de ‘razón humana’ que comprende y les impide captar el núcleo secreto de las cosas.
explica las leyes del cosmos, Sólo los despiertos están en grado de ir más allá de las apa-
3o lógos en el sentido de ‘discurso, palabra’ que manifiesta riencias y de comprender las auténticas leyes del mundo.
y hace inteligible la ley que gobierna el cosmos.
Para Heráclito el principio, o arjé, es el fuego, gr. πῦρ, Para Heráclito el lógos (razón), gr. λόγος, -ου ὁ, del uni-
πυρός τό = fuego, el elemento móvil por excelencia: con- verso es la ‘unidad de los contrarios’.
densándose en agua y después en tierra, el fuego, engendra Los contrarios no pueden existir el uno sin el otro, así co-
todas las cosas, que después vuelven al mismo por rarefac- mo no hay hambre sin saciedad, ni salud sin enfermedad.
ción. La lucha perenne de los opuestos es por tanto la ley secreta
Esta visión refleja la concepción del mundo como un y universal que gobierna las cosas, dándoles ‘armonía’.
eterno o perpetuo devenir. Si el conflicto terminara, el mundo mismo moriría.
Los pitagóricos fueron los primeros que sostuvieron la for- La expresión se traduce: “todo corre como un río”.
ma esférica de la tierra, porque la esfera es la más perfecta Aunque es atribuída a Heráclito, no se encuentra en nin-
entre las figuras sólidas. guno de sus textos llegados hasta nosotros.
También fueron los primeros que abandonaron la idea de Es conocida por la referencia que de ella hace Platón en el
que la tierra estuviese al centro del cosmos. diálogo Crátilo 402a: πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει = todo
fluye y nada permanece. Ver también Arist. Metaf. 1010a12.
Con esta frase se indica el pensamiento de Heráclito, filó-
sofo del ‘devenir’.
El considera el mundo como un flujo perpetuo, en el que
cada cosa se está transformando mientras fluye el tiempo:
así como el agua del río no es jamás la misma, también la
realidad está en continuo cambio.
El devenir es la forma única del ser.
TEMA: Parménides - Παρμενίδης TEMA: Parménides - Παρμενίδης
¿Cuáles son las características del ser ¿Qué significa para Parménides que pensar
según Parménides? y ser son la misma cosa?
TEMA: Zenón - Ζήνων TEMA: Zenón - Ζήνων
¿Cuáles son los argumentos aducidos por ¿Cuál procedimiento utiliza Zenón
Zenón para refutar la tesis
contra la multiplicidad del ser? de los adversarios de Parménides?
TEMA: Empédocles - Ἐμπεδοκλῆς TEMA: Empédocles - Ἐμπεδοκλῆς
¿Cómo concilia Empédocles

¿Cuáles son, para Empédocles,
las doctrinas de
los elementos constitutivos del mundo y en
Heráclito y Parménides
qué modo dan vida a las cosas?
en un único pensamiento?
TEMA: Anaxágoras - Ἀναξαγόρας TEMA: Anaxágoras - Ἀναξαγόρας
¿Cuáles son las características

¿Cuál fue el primer filósofo
de las ‘semillas’
que vivió en Atenas?
según Anaxágoras?

El primer filósofo que vivió en Atenas fue Anaxágo- Las semillas son partículas pequeñísimas e invisibles de
ras. materia, que se unen dando origen a las cosas y se separan
Las precedentes escuelas filosóficas habían surgido: cuando dichas cosas mueren.
la escuela jónica en las colonias griegas del Asia Me- Las semillas son de cualidad diferente y componen, en
nor y la escuela eleática en la Magna Grecia. cantidades diversas, todas las cosas.
Los huesos, por ejemplo, están constituídos prevalentemen-
Esto había sido posible gracias a las condiciones cul- te por semillas de hueso, y así la piel y la carne.
turales y sociales más abiertas y dinámicas de dichas todas estas semillas forman parte de los alimentos con que
regiones. nos nutrimos y contribuyen a formar las diversas partes del
cuerpo.
Las semillas, son infinitamente divisibles, porque toda can-
tidad, aún cuando muy pequeña, resulta siempre divisible
en partes menores.
Las doctrinas de Heráclito y Parménides son aparentemen- Según Empédocles, todas las cosas están compuestas por
te inconciliables: cuatro raíces: tierra, agua, aire y fuego.
Heráclito sostiene el perpetuo devenir del ser, Estas raíces, o cuatro elementos, son animadas por dos
Parménides sostiene la eterna inmutabilidad del ser. fuerzas opuestas: amor y odio, que tienden respectivamente
Empédocles y, en general, los físicos pluralistas, resuelven a unirlas y a separarlas.
el dilema distinguiendo entre compuestos (en devenir) y La unión de las raíces hace nacer las cosas,
elementos (inmutables): la separación de las raíces hace morir las cosas.
las cosas están constituídas por elementos eternos que gr.
uniéndose y separándose dan vida a las formas mudables γῆ, γῆς ἡ = tierra (geo-)
(que cambian) que observamos. ὕδωρ, ὕδατος τό = agua (hidro-)
ἀήρ, ἀέρος ὁ (ἡ) = aire (aer-)
πῦρ, πυρός τό = fuego (piro-)
Admitamos, dice Zenón, que el ser sea múltiple: entonces Zenón, discípulo y amigo de Parménides, dedica gran parte
el número de sus partes debe ser finito o infinito. de su actividad como filósofo a defender la tesis del maes-
Si asumimos que es finito, se cae en contradicción, porque tro gracias al método dialéctico, cuyo procedimiento con-
entre dos partes debe existir siempre una tercera que las siste en admitir hipotéticamente la tesis del adversario, para
separa, y así hasta el infinito. demostrar que ésa conduce a consecuencias contradictorias
Si asumimos, en cambio, que el número de partes del ser es y absurdas.
infinito, del mismo modo se cae en contradicción: de he- Zenón construye las contradicciones mediante las aporías,
cho, si estas partes no tienen magnitud o tamaño, la cosas o sea, proposiciones sin salida lógica o con dificultades
que componen tienen magnitud cero o nada; si, en cambio, lógicas insuperables.
Las aporías han sido denominadas también paradojas. Pero
tienen tamaño, las cosas por ellas constituídas tendrán aporía y paradoja no son conceptos idénticos.
magnitud infinita, porque sumando magnitudes infinitas, Las paradojas son enunciados internamente contradictorios,
por pequeñas que sea, se obtiene una magnitud infinita. o sea, aquellos cuya afirmación implica su negación. En las
aporías, en cambio, la dificultad radica en una imprecisión
relativa a los conceptos de tiempo y movimiento.
Partiendo del principio según el cual el ser es y no puede Según Parménides nuestra mente y nuestro lenguaje pue-
no ser, Parménides atribuye al ser las siguientes caracterís- den solamente referirse al ser, mientras que el no-ser es
tica: inexpresable e impensable: del no-ser solamente podemos
es ingenerado e imperecedero: porque si naciera o muriera decir que no es.
se disolvería en el no-ser. El pensamiento, por tanto, coincide en modo integral e
es eterno, porque si fuera sometido al tiempo, implicaría el inmediato con el ser.
no-ser en el pasado o en el futuro. Parménides llega a estas conclusiones basándose en una
es inmutable: porque si cambiara implicaría estados en los lógica rigurosa y, en particular, sobre los principios de
que no era. identidad (cada cosa es igual a sí misma) y el principio de
es único y homogéneo: porque si fuera múltiple o hetero-
géneo implicaría intervalos de no-ser. no contradicción (es imposible que una cosa sea y no sea al
es finito: porque de otra manera sería incompleto e imper- mismo tiempo aquello que es).
fecto.
TEMA: Atomismo: Demócrito y Leucipo TEMA: Demócrito - Δημόκριτος
¿Cuál es la novedad absoluta

¿Cómo responde Demócrito
introducida por los filósofos atomistas,
a los argumentos de Zenón contra la multi-
respecto a
plicidad del ser?
las precedentes concepciones del ser?
TEMA: Demócrito - Δημόκριτος TEMA: Atomismo
¿Cuáles son
¿Cómo se forman las cosas,
las propiedades de los átomos y
según Demócrito,
cuál es la tarea de
a partir de los átomos?
la ciencia que los estudia?
TEMA: Gorgias - gr. Γοργίας TEMA: Gorgias - gr. Γοργίας
¿De qué trata la obra

¿Cuáles son las tres tesis de Gorgias
‘Encomio de Helena’
contra el ser parmenídeo?
de Gorgias?
TEMA: Gorgias - gr. Γοργίας TEMA: Protágoras - gr. Πρωταγόρας
¿Qué quiere expresar Protágoras

¿Cuáles son con la afirmación:
las dos funciones del lenguaje “El hombre es la medida de todas las cosas”?
según Gorgias? gr. πᾶντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ἄνθρωπον
(cfr. Protágoras, fr.1, en Platón, Teeteto, 152a).

Gorgias individua dos funciones en el lenguaje: una des- La frase completa:
tructiva y una constructiva. gr.: πᾶντων χρημάτων μέτρον ἐστίν ἄνθρωπος, τῶν μὲν ὄντων ὡς
La función destructiva: que se realiza gracias a la dialécti- ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων οὐκ ἔστιν. (Sextus Empiricus, Adv. math.
ca, está dirigida a demoler conceptos y argumentos, disol- VII 60).
viendo las pretensiones de verdad de cualquier discurso. cast. El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
La función constructiva: que se expresa mediante la retóri- cuanto son, de las que no son en cuanto que no son.
ca, produce verdad mediante la persuasión. Protágoras es contrario a la idea de una verdad única e inmutable,
Aunque de hecho la palabra no pueda reflejar la verdad, expresada bajo forma de proposición universal: las cosas son o no
ésa tiene el poder de condicionar al oyente, formar la opi- son solamente en relación a la experiencia que cada uno tiene de
ésas.
nión y orientar su acción. La verdad por tanto es relativa a la perspectiva adoptada por el
sujeto y su único criterio es la experiencia: sólo lo que es percibi-
do por los sentidos es real, mientras que lo que no es percibido no
existe y no es significativo.
Contra la concepción de Parménides, Gorgias confuta la Helena de Esparta (a veces llamada también Helena de Troya),
identidad de ser, pensamiento y lenguaje, demostrando mujer de Menelao (rey de la Esparta micénica, convertido en
que: rey de Esparta tras casarse con Elena), se fugó con Paris, hijo
1) nada es: ser y no-ser son términos ambiguos, no se puede Príamo, rey de Troya. Por esta causa de desencadenó la
de decir que las cosas sean, más de cuanto se puede decir
lo contrario. larga Guerra de Troya (10 años), entre Áqueos (griegos micé-
2) aunque alguna cosa fuera, no sería reconocible: si admi- nicos, comandados por Agamenón) y Troyanos.
timos con Parménides que no se puede pensar lo que no es, En su obra Encomio de Helena, Gorgias demuestra la
se hace imposible distinguir lo verdadero y lo falso y por inocencia de Helena, víctima del poder seductor de Paris y
tanto conocer cosa alguna. de su habilidad oratoria.
3) aunque alguna cosa fuera cognoscible, no sería comuni-
cable: las palabras no pueden expresar las cosas porque
tienen una naturaleza diversa de éstas; además, siendo los
hombres diversos entre sí, las palabras comunican a cada
uno cosas diferentes.
Según Demócrito, las cosas son combinaciones de Los átomos son:
átomos y se forman cuando los átomos se agregan. • eternos
Los átomos se mueven en todas las direcciones en el • ingenerados
espacio vacío e infinito, según un modo rectilíneo. • indestructibles
• inmutables
Cuando sus trayectorias se intersecan, los átomos • indivisibles
chocan y, o rebotan, o se unen. No tienen propiedades sensibles (color, olor y sabor).
Cuando se unen dan lugar a una pequeña masa rodan- Tienen propiedades geométricas y cuantitativas.
te que atrae otros átomos de esta manera se acrecien- La ciencia tiene la tarea de reducir la propiedades se-
ta. cundarias ‘o aparentes’ de las cosas (producidas por
la interacción de los átomos con los órganos sensi-
bles) a las propiedades primarias o intrínsecas, expli-
cando las primeras en términos de forma, magnitud y
posición de los átomos.
Como ya habían hecho los físicos pluralistas (Empédocles Demócrito confuta los argumentos de Zenón recurriendo
y Anaxágoras), Demócrito y Leucipo tratan de conciliar la respectivamente a los conceptos de espacio vacío y de indi-
inmutabilidad e indivisibilidad del ser parmenideo con la visibilidad de los átomos.
multiplicidad y el cambio de los fenómenos; El espacio vacío consiente distinguir y separar los entes sin
Demócrito y Leucipo optan por multiplicar los ‘entes’ y necesidad de admitir cada vez un tercer ente que los divida:
reconocen el principio eterno e indivisible de todas las co- en este modo se evita el regreso al infinito.
sas en los átomos. Las magnitudes, por tanto, pueden estar constituidas por un
La novedad sustancial consiste en el hecho de haber admi- número finito de átomos.
tido el no-ser, el espacio vacío en el que los átomos se recíprocamente, cada magnitud es físicamente divisible,
mueven.
gr. ἄτομος, -ον adj. = indivisible. pero no al infinito, porque la división no puede ir más allá
del átomo.
TEMA: Protágoras - gr. Πρωταγόρας TEMA: Sofistas - σοφιστής
¿Qué cosa entienden los sofistas

con la oposición entre
¿Qué cosa es la verdad
nómos y physis?
según Protágoras?
gr. νόμος - φύσις
ley/norma - naturaleza
TEMA: Sócrates - Σωκράτης TEMA: Sócrates - Σωκράτης
¿Cuándo, cómo y por qué

¿Qué es la ironía socrática?
murió Sócrates?
¿Cómo se transmitió
¿Dejó Sócrates algún escrito?
el pensamiento socrático?
¿En cuál comedia griega

¿En qué sentido Sócrates compara su pro- aparece Sócrates
pia arte con la de la partera? colgado de una cesta
mientras contempla las nubes?

Sócrates compara su propio método con el de la par- La comedia de Aristófanes, Las Nubes (423
tera, pues así como la partera hace parir los cuerpos, a.C.), es el testimonio más antiguo del personaje
Sócrates hace parir a las almas.
Mediante el diálogo, su interlocutor adquiere concien- Sócrates y es la única que ha sido escrita cuando
cia de sí mismo y encuentra, en sí mismo, la verdad. el filósofo vivía todavía. Sócrates aparece allí
Esta arte se llama ‘mayéutica’ de gr. ἡ μαιευτική. como un sofista sin escrúpulos que enseña, por
Filosofía y verdad vienen a coincidir con la búsqueda. ganancia, el arte de obtener razón a toda costa.
Filosofía y verdad no constituyen un saber particular
que puede ser suministrado desde el externo, sino que
brotan de la conciencia.
No. Los diálogos socráticos son la principal testificación
El pensamiento de Sócrates nos ha sido trasmiti- del pensamiento y la vida de Sócrates.
do mediantes las obras de otros filósofos contem- Los más importantes y fidedignos son los diálogos
poráneos o posteriores a él. escritos por Platón.
Sócrates declaraba que no quería escribir nada En particular son los primeros diálogos platónicos,
llamados ‘diálogos juveniles’, los que transmiten con
porque prefería comunicar su propio pensamiento mayor fidelidad el pensamiento de Sócrates.
mediante el discurso oral con los otros filósofos, Los ‘diálogos maduros’, aún teniendo como protago-
sobre todo con los jóvenes. nista a Sócrates, resienten mucho de la reflexión per-
sonal de Platón.
Sócrates murió el año 399 a.C., condenado por el tri- La ironía es la primera parte del método socráti-
bunal de Atenas con la acusación de impiedad a beber co, que consiste en fingirse inferior al interlocu-
la ‘cicuta’, un veneno. tor, minusvalorando las propias capacidades y
poniendo continuas preguntas.
Sócrates era considerado culpable de: El objetivo de la ironía es confutar la tesis del
1.- no reconocer los dioses de la ciudad. interlocutor, insinuando gradualmente en él la
2.- de haber introducido nuevas divinidades. duda y la conciencia de estar en el error.
3.- de corromper a los jóvenes de Atenas.
La Cicuta, o Conium maculatum, posee entre sus
principales activos la coniina, un alcaloide que parali-
za los centros nerviosos y lleva a la parálisis respira-
toria.
Con Protágoras el concepto de verdad está estre- La oposición entre nomos y physis es fundamen-
chamente ligado al concepto de experiencia. tal en la filosofía de la segunda mitad del siglo V
La verdad no es sagrada y absoluta, sino que es a.C.
relativa al campo de actividad y de experiencia Mientras la physis indica el orden natural de las
del sujeto. cosas,
La verdad se impone con el debate sobre el te- el nomos representa el orden social y comprende
rreno de lo humano e intersubjetivo de la polis: todo lo que deriva de la intervención humana:
entre dos opiniones contrastantes, resulta verda- además del derecho, el conjunto de costumbres,
dera aquella que se demuestra útil y eficaz. creencias, convenciones morales y sociales que
caracterizan a una comunidad.
¿Cuál es el historiador ¿En qué sentido Nitezsche considera a Só-

que también documenta crates como el responsable de la muerte de
el pensamiento y la figura de Sócrates? la tragedia griega?
¿Cuál es la diferencia fundamental entre ¿Cuál es la finalidad

Sócrates y los sofistas? del diálogo socrático?
¿Cuáles son las escuelas fundadas por los

¿Qué cosa son, para Sócrates,
discípulos de Sócrates,
la virtud y el vicio?
después de su muerte?
TEMA: Platón - Πλάτων TEMA: Platón - Πλάτων
¿Qué es la ‘diairesi’ para Platón? ¿En qué sentido Platón

gr. διαίρεσις, -εως ἡ desprecia el arte?

En la filosofía platónica la diairesis es un procedimiento Platón desprecia el arte en cuanto que es ‘copia de la
dialéctico que permite recavar una idea particular de una copia’.
general, mediante sucesivas divisiones binarias.
Este método permite evidenciar la jerarquía según la cual El artista, de hecho, imita las apariencias sensibles,
las ideas están organizadas, y las relaciones de participa- que son a su vez una imitación de las ‘ideas’:
ción y exclusión que subsisten entre ellas. el arte, por tanto, está dos veces lejos de la verdad.
Cada idea va distinguida de su exacto opuesto y conectada
al género próximo respetando la justa dirección. gr. ἰδέα, -ας ἡ = idea Platón, República 507b.
A cada paso, la idea sucesiva participa de todas aquellas
precedentes que pertenecen a la misma rama. gr. εῖδος, -εως τό = idea, prototipo Platón, Fedro 103e.
Según Sócrates la virtud o areté es el arte de vivir bien y se Escuela Fundador Tema socrático desarrollado
apoya sobre el saber: el hombre que practica habitualmente Megárica Euclide di unidad y universalidad del bien,
el bien alcanza la felicidad. Megara hasta identificarlo con el ser de Par-
Recíprocamente el vicio se funda sobre la ignorancia: para ménides
Sócrates, quien conoce el bien no puede otra cosa que po- Cínica Antístene pone el bien en la virtud y refuta
nerlo en práctica; quien, en cambio, hace el mal, no lo hace (del gr. todos los bienes materiales: la escue-
por mala voluntad, sino por ignorancia, porque confunde el κύων kyon la toma el nombre del estilo de vida
bien aparente con el bien verdadero. ‘perro’) de los perros.
gr. ἀρετή, -ῆς ἡ = la virtud.

gr. ἀγνόησις, -εως ἡ < a (sin) nóesis (conocimiento) = Cirenaica Aristipo pone el bien en el placer inmediato,
ignorancia. porque el criterio de la verdad es la
sensación, ésta debe ser también el
principio de la conducta.
Los sofistas ofrecían la propia arte retórica a cambio de El diálogo socrático tiene inicio con la pregunta: “¿Qué
compenso en dinero, Sócrates no se hacía pagar jamás. cosa es ...?”.
Para Sócrates el instrumento fundamental de la investiga- Sócrates le pide a su interlocutor que aclare la cuestión de
ción filosófica no es la retórica sino la dialéctica, gracias a la que se está hablando y que generalmente trata en rela-
la cual el hombre puede perseguir el objetivo más elevado ción a los problemas y a las virtudes del hombre, como la
de conocerse a sí mismo. justicia, la sabiduría, el coraje, la belleza, etc.
Sócrates, además, no se considera portador de un saber A esta pregunta el interrogado responde, generalmente, con
ejemplar: la conciencia de los propios límites es, en cam- un conjunto de ejemplos en los que se presenta la virtud
bio, la condición fundamental para poder conocerse y acre- buscada.
centarse. Sócrates, sin embargo, no quiere un catálogo de casos, sino
gr. Γνῶθι σαυτόν (gnôthi sautón), en latín nosce te ipsum, inscripto en una definición: un concepto universal que establece exac-
el pronaos del templo de Apolo en Delfos, según el periegético Pausanias. tamente las propiedades esenciales del objeto indagado.
Fue atribuído a varios filósofos: Heráclito, Quilón de Esparta, Tales de
Mileto, Sócrates, Pitágoras y Solón de Atenas.
El historiador Jenofonte, gr. Ξενοφῶν, después de los El fílósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900) consi-
diálogos platónicos, nos ofrece el testimonio más im- dera la tragedia como la máxima expresión de la cultura
portante del personaje Sócrates. griega, porque está en grado de unir dos aspectos contras-
tantes del espíritu helénico: el carácter ‘apolíneo’, o dimen-
Su obra ‘Apología de Sócrates’ se aparta significati- sión armónica y racional, con el carácter dionisíaco, expre-
vamente de la de Platón y por eso ha dado lugar a sión de una fuerza instintiva y caótica.
diversas interpretaciones de la figura de Sócrates. Con Sócrates lo dionisíaco es tirado fuera de la cultura
La importancia de Jenofonte está en el hecho de que, occidental: al hombre trágico se sustituye el hombre teoré-
no siendo un filósofo, se habría limitado a transmitir tico, que pretende encerrar en conceptos la experiencia y de
el pensamiento de sócrates sin interpretarlo o modifi- imponer el primado de la razón sobre la vida.
carlo. Nietzsche es autor de Jenseits von Gut und Böse, 1886,
Más allá del bien y del mal.
¿Qué resultado tuvo el ideal platónico ¿Quién es el demiurgo y

del ‘rey filósofo’? en cuál obra de Platón aparece?
¿En qué consisten, según Platón,

la anámnesis y la mímesis? ¿En qué sentido la filosofía platónica
gr. ἀνάμνησις, -εως ἡ es dualista?
gr. μίμησις, -εως ἡ
¿Cuál es el primer filósofo del cual se con- ¿Cuál es la función de

servan todavía todas sus obras? los mitos platónicos?
¿En cuántos y cuáles tipos

El lenguaje, para Platón, se dividen las ideas
¿es de origen natural o convencional? y qué relación tienen con el bien,
según Platón?

Platón retiene que el lenguaje no sea del todo conven- Existen dos tipos principales de ideas:
cional: si los nombres fueran impuestos arbitraria- 1) las ideas-valores: que corresponden a los principios éticos,
mente, no se podría discernir la verdadera naturaleza estéticos y políticos.
de las cosas. 2) las ideas matemáticas: que corresponden a las entidades y a los
Así como cada instrumento debe ser adecuado al fin principios de la matemática.
Además de estas dos clases fundamentales, existen también
para el cual ha sido construído, del mismo modo cada 3) las ideas de cosas naturales: (como la idea de hombre) y
nombre debe imitar y expresar, dentro de los límites 4) las ideas de cosas artificiales: (las ideas a las que se inspiran
posibles, la naturaleza de la cosa significada. los artesanos cuando contruyen objetos).
Por otra parte, el lenguaje no tiene un origen total- Las ideas están organizadas según una jerarquía piramidal, con
mente natural, es al mismo tiempo un producto del las ideas-valores al vértice, cual ideas del Bien, el cual comunica
hombre, sobre la base del conocimiento de la natura- perfección a las ideas.
leza de las cosas. las ideas participan del Bien, así como las cosas del mundo imi-
tan y participan de las ideas.
Platón. Además de la forma dialógica, Platón, se sirve con frecuen-
Nos han llegado 34 de sus diálogos, 13 cartas y una Apolo- cia del ‘mito’ para transmitir sus propias doctrinas filosófi-
gía de Sócrates. cas.
Algunas obras son de autoría totalmente cierta, otras espu- Gracias a la estructura fantástica y narrativa, el mito logra
rias y otras de autoría incierta. comunicar conceptos complejos en modo accesible e intui-
La obra de Platón se divide en tres períodos: tivo.
1ro: escritos juveniles o socráticos; La fuerza alusiva del mito, además, permite hablar de reali-
2do: escritos de la madurez; dades que van más allá de los límites de la racionalidad y
que serían, de otro modo, intangibles a la búsqueda filosó-
3ro: escritos de la vejez. fica.
Ordenar cronológicamente las obras de Platón ha sido posi- gr. μῦθος, -ου ὁ = mito.
ble gracias a las citaciones contenidas en los mismos escri- lat. tangibilis = palpable, deriva del verbo tángere (tocar) +
tos, así como al estilo literario y a las referencias históricas. -bilis (poder), por tanto intangible: in (no) + tangible
(tocable) = que no se puede tocar, encontrar.
La anámnesis es el proceso gracias al cual el al- Según Platón existe una diferencia ontológica
ma recuerda conocimientos pasados, en virtud de incolmable entre la realidad sensible (mundo del
la semejanza o diferencia con las cosas percibi- devenir) y la realidad inteligible (mundo del ser).
das. Las cosas sensibles están caracterizadas por la
Para Platón, por tanto, aprender equivale a re- multiplicidad, cambio e imperfección,
cordar siempre. las ideas inteligibles son inmutables, perfectas y
La imitación o mímesis es, en cambio, la relación eternas.
que subsiste entre ideas y cosas sensibles y entre
éstas últimas y sus representaciones artísticas.
Platón no participó en la vida política de Atenas. El demiurgo es el protagonista del mito cosmológico
Después de la muerte de Sócrates en el 399 a.C., Platón contenido en el diálogo platónico del Timeo: tomando
realizó diversos viajes ligados a su propósito de fundar una como modelo la perfección de las ideas, el demiurgo
sociedad gobernada por sabios: con este fin estuvo tres
veces en Siracusa (Sicilia, Italia), donde tuvo contactos con ha plasmado el mundo natural, introduciendo orden y
el tirano Dionisio el Viejo, y después con su sucesor, Dio- finalidad en la masa caótica de la materia original.
nisio el Joven. gr. δημιουργός, -ου ὁ < δήμιος público ἔργον = ac-
En los tres casos Platón fracasó en su misión educativa y ción = trabajador público; posteriormente ‘dios crea-
política de transformar los tiranos en ‘reyes iluminados’. dor’.
Los reyes filósofos son los hipotéticos gobernantes de la
utópica Callipolis de Platón. (La República, 473d).
gr. Καλλίπολις, -εως ἡ < καλλός=bella πόλις=ciudad.
Según Platón,
¿En cuál diálogo platónico
¿cuál es la relación entre
se discute la naturaleza del amor?
ideas y cosas?
¿Cómo se divide la sociedad ideal, ¿Cuáles son, para Platón,

según Platón? las formas de degeneración del Estado?
¿Cómo hace Platón para superar

¿En cuál obra de Platón se encuentra el mi-
el dualismo parmenídeo
to de la caverna y qué representa?
entre ser y no-ser?
TEMA: Platón y Aristoteles TEMA: Aristóteles - Ἀριστοτέλης
¿Dónde se encuentra el cuadro de Rafael

Sanzio la Escuela de Atenas y Según Aristóteles,
cómo están representados ¿De dónde nace la filosofía?
Platón y Aristóteles?

Se encuentra en los Museos Vaticanos. Rafael representa En el primer libro de la Metafísica, Aristóteles encuentra el
los mayores filósofos de la Antigua Grecia en actitud de origen de la filosofía en el asombro o maravilla.
diálogo entre ellos. El hombre que se admira de los fenómenos se considerra
Platón y Aristóteles ocupan el centro de la pintura, uno al ignorante y, para huir de esta condición, decide perseguir el
lado del otro y en actitudes precisas que expresan su posi- conocimiento.
ciones filosóficas respecto a la realidad sensible. La filosofía tiene por tanto una finalidad exclusivamente
Platón está señalando hacia arriba, indicando la necesidad teorética: no busca ningún interés que le sea extraño, sino
de apartarse del mundo de las cosas para poder contemplar que es libre y existe por sí.
las ideas.
Aristóteles indica, por el contrario, el mundo de la tierra y
la voluntad de estudiarlo muy de cerca.
El mito de la caverna se encuentra en el libro VII del diálo- Según Platón, Parménides ha cometido el error de confun-
go La República y representa en forma alegórica la rela- dir el ‘no-ser’ con ‘lo diverso’.
ción entre las ideas y las cosas (entre el mundo de las ideas Cuando, por ejemplo, se dice que A no es B, no se hace
y nuestro mundo) y entre política y filosofía. referencia a nada (que de hecho no existe), sino a lo que es
Un grupo de esclavos encadenados (los hombres) están diverso.
constreñidos a ver sólo las sombras de los objetos (cosas Liberado de este dualismo, Platón puede superar la prohibi-
sensibles), proyectadas al fondo de una caverna (mundo de ción parmenídea de ‘no hablar de la nada’, como del pro-
las cosas). Cuando uno de ellos logra liberarse (acción de blema del error: según este dilema, el error no puede exis-
la filosofía), descubre que la que conocía no era la verdade- tir, porque equivaldría a pronunciar el falso, es decir, el no-
ra realidad, entonces conoce el verdadero mundo (las ser.
ideas) y lo contempla a la luz del sol (el Bien). Cuando Según Platón en cambio, el error consiste simplemente en
regresa a la caverna para advertir a sus compañeros (misión decir las cosas en modo diverso de cómo realmente son.
política del filósofo), éstos no le creen y lo matan (muerte
de Sócrates).
El Estado, según Platón, debe estar dividido en tres clases: El Estado ideal, que para Platón es gobernado por fílóso-
1ra: los gobernantes: caracterizados por la sabiduría. fos, representa el modelo sobre el cual es posible mejorar
2da: los guerreros: los que tienen el coraje, la valentía. los existentes y valorar las posibles degeneraciones.
3ra: los ciudadanos: a los que pertenece la templanza. Las tres degeneraciones son:
A estas virtudes fundamentales se agrega la justicia, que se 1ra: la timocracia, el gobierno basado en el honor,
realiza cuando cada ciudadano lleva a término su propio 2da: la oligarquía, fundada sobre el censo, en la que
deber: de este modo el individuo participa al buen funcio- gobiernan los ricos,
namiento de la comunidad. 3ra: la democracia: el gobierno de todos, en el que cada
La justicia garantiza la unidad y la fuerza del Estado, pero ciudadano es libre de hacer lo que quiere.
también la del individuo: es gracias a esta virtud suprema La tiranía representa una degeneración ulterior de la demo-
que las tres partes del alma (racional, concupiscible e iras- cracia porque deriva de una excesiva libertad.
cible) desarrollan cada una su propia función.
Las ideas están estrechamente ligadas a las cosas y con En el Simposio, Platón imagina un banquete en el que
ellas mantienen una relación de mimesi (=imitación), de los invitados, a turno, explican qué cosa es para ellos
mestessi (=participación) y de parusía (=presencia). el amor (eros, gr. Ἔρως, -ωτος ὁ)
En particular, las ideas son el criterio al cual nos referimos En este diálogo aparece, por boca de un personaje de
para juzgar de las cosas; por ejemplo, se reconoce que una Aristófanes, el mito del andrógino, según el cual ma-
cosa es bella, justa o igual a otra en base a las ideas de be-
lleza, justicia y de igualdad. cho y hembra derivan de la división de seres primiti-
las ideas son también la causa misma de las cosas, porque vos dobles, dotados de ambos sexos; el amor sería,
cada cosa es lo que es en cuanto imita o participa de la idea por tanto, la búsqueda de la propia mitad correspon-
correspondiente, aunque sea de modo imperfecto. diente.
gr. μέθεξις, -εως ἡ = participación < μετέχω: tomar parte. Sócrates (portavoz de Platón) define el amor como
gr. παρουσία, -ας ἡ = presencia < πάρειμι: estar presente. falta y necesidad: en particular, eros es deseo de be-
lleza, la cual no es más que anuncio y apariencia del
bien.
gr. συμπόσιον, -ου τό < συμπίνω < σύν, juntos πίνω, beber.
TEMA: Aristóteles - Ἀριστοτέλης TEMA: Aristóteles - Ἀριστοτέλης
Señale en el mapa
¿Cuándo y dónde vivió las ciudades donde
el filósofo griego Aristóteles? nació, vivió y mu-
rió Aristóteles.
El término ‘metafísica’,
¿Cómo se subdivide título de una de las principales obras de
la obra de Aristóteles? Aristóteles, tiene una doble valencia,
¿cuál es?
¿Qué es, para Aristóteles, ¿Cuáles son los modos en que

la metafísica? se expresa el ser, según Aristóteles?
¿Qué son, cuántas y cuáles son

Cuadro de las Categorías
las categorías o predicamentos,
según Aristóteles
según Aristóteles?

griego transcripción latín
1 Sustancia οὐσία ousía substantia, -ae
2 1. cualidad ποῖον póion qualitas, -atis
3 2. cantidad πόσον póson quantitas, -atis
4 3. relación πρός τι pros ti relatio, -onis
5 4. dónde ποῦ pou ubi
6 Accidentes 5. cuándo πότε póte tempus, -oris
1. sustancia 6. cuando 7 6. posesión habitus, -i
ἔχειν échein
2. cualidad 7. posesión
8 7. posición χεῖσθαι cheísthai situs, -i
3. cantidad 8. posición
4. relación 9. acción 9 8. acción ποιεῖν poiein actio, onis
5. donde 10. pasión 10 9. pasión πάσχειν páschein passio, -onis
Aristóteles llamaba la metafísica ‘filosofía primera’. En modo diferente a Parménides, Aristóteles retiene
En la Metafísica Z, II, 1037a14 Aristóteles define la meta- que el ser tenga una multiplicidad de aspectos, lo que
física como ‘filosofía primera’ en relación a la física y a la se realiza en cuatro modos fundamentales:
matemática cuales ‘filosofías segundas’.
Tal ciencia, en vez de estudiar las facetas individuales de la 1) el ser como accidente;
realidad, se ocupa del ‘ser en general y en cuanto tal’, y se 2) el ser como categorías;
interroga sobre los principios comunes de todas las cien- 3) el ser como verdadero;
cias.
4) el ser como acto y potencia.
La filosofía resulta así el alma unficante de todas las cien- Todos estos modo se basan sobre las categorías, que
cias, porque estudia el fundamento común a todas ellas. son los géneros supremos del ser, y están unidos por
su común referencia a la sustancia.
Los escritos de Aristóteles se distinguen entre: El término ‘metafísica’ está compuesto de dos términos: la
a.- esotéricos o acromáticos: destinados a los oyentes y preposición ‘meta’ y el sustantivo ‘física’. La preposición
consistían en los apuntes que Aristóteles usaba para sus ‘meta’, gr. μετά, la cual puede ser traducida como
lecciones, y que completaba con sus explicaciones orales; ‘después’ y también como ‘sopra’.
Traducida como ‘después’ viene a significar primero que
así se entiende el por qué de su carácter técnico, severo y en la edición de los libros de Aristóteles hecha por Andró-
sistemático. nico de Rodas (s. I a.C.), editor y comentarista de Aristóte-
b.- exotéricos: dirigidos al público. Son escritos en forma les, dicho libro estaba colocado ‘después’ del libro que
dialógica, caracterizados por el empleo de mitos y orna- trataba de las cosas físicas, y segundo que en el orden del
mentos retóricos, y por una menor sistematicidad. Gracias conocimiento de la realidad primero se estudian y conocen
a estos escritos podemos reconstruir la formación, las du- las cosas físicas y después las metafísicas.
das y las reelaboraciones del pensamiento de Aristóteles. Traducida como ‘sobre, por encima, más allá’, significa
que el contenido del libro trata de aquellas realidades que
están ‘sobre, por encima, más allá’ de las realidades o de
los seres físicos, las realidades no materiales o trascenden-
tes. (Ver Simplico, In Arist. Phy.)
Aristóteles nació en Estagira (gr. Στάγειρα), en Macedonia,
aproximadamente en 384-383 a.C.
A los 17 años entró en la escuela de Platón en Atenas, don- Pella
de permaneció hasta la muerte del maestro. Después se Estagira
trasladó a Aso (gr. Ἄσσος), en la actual Turquía, donde
constituyó una comunidad platónica y donde tuvo su pri- Aso
mera experiencia como profesor de filosofía.
En el año 342 a.C. fue llamado a Pella (Πέλλα) por el rey Cálcis
de Macedonia, Filipo, para que asumiera la educación de
su hijo Alejandro (Magno). Pero, cuando éste subió al Atenas
trono asumió caracteres de príncipe autoritario, entonces
Aristóteles se fue a Atenas, donde fundó la escuela llamada
peripatética del pórtico o peripato donde realizaba las lec-
ciones, o el Liceo. Murió en Cálcis (gr. ant. Χαλκίς,
Chalkìs) en el año 322 a.C.
¿Qué son la forma y la materia

¿Cuáles son las cuatro causas,
y cómo se relacionan,
¿Cuál es la crítica
¿Qué entiende Aristóteles con los concep-
que Aristóteles dirige a
tos de potencia y acto?
la doctrina platónica de las ideas?
¿Qué son y cuántos y cuáles son ¿Cómo define Aristóteles

los predicables o categoremas? el género y la especie?
¿Qué es el
¿Cómo se clasifican las proposiciones se-
‘árbol de Porfirio’
gún Aristóteles?
(Arbor porphyriana)?

Es el diseño gráfico de los géneros y las especies elaborado Según Aristóteles una proposición es:
por Porfirio (Πορφύριος y del latín Porphyrius Tyrius, Batanea a. según la cualidad, afirmativa o negativa .
de Siria o Tiro c. 232-Roma 304 d.C.), filósofo neoplatónico b. según la cantidad, universal o particular.
griego discípulo de Plotino. Se ubican en el siguiente gráfico según la relación en que se po-
Sustancia es género de cuerpo nen entre sí:
y es género supremo
SUSTANCIA contraria
Cuerpo es género de cuerpo y universal afirmativa universal negativa
Inmaterial Material especie de viviente
sólo Espíritu Cuerpo Viviente es género de sensible y A c a E
especie de viviente
o
n ri
to
subalterna
subalterna
No viviente Viviente tr
Los Ángeles
Dios
Viviente es género de racional y a dic

no Sensible Sensible especie de sensible a ic
mineral
piedra
Racional es especie de sensible r to

t
n
planta
No racional racional y no es género de otra cosa ri

co a O
Especie ínfima I
perro
María Pedro Juan sólo tiene individuos

particular afirmativa subcontraria particular negativa
Pedro es una sustancia, material, viviente, sensible, racional.
Predicables o categoremas son las cinco formas de la mo- En el Órganon (conjunto de obras de lógica) Aristóteles trata de
dalidad de la predicación, es decir, del ‘modo’ cómo se los conceptos en cuanto objetos del discurso.
predica del sujeto. Los conceptos están dispuestos en una escala de mayor a menor
universalidad, según una relación de género y especie.
griego transcripción latín Cada concepto es especie de un concepto más universal, y al mis-
mo tiempo es género de un concepto menos universal.
1 género γένος genos genus, -i Género y especie se distinguen .
2 especie εἶδος eidos species, -ei a) según la comprensión: es decir, el conjunto de cualidades
características de un concepto.
3 diferencia ἑτεροῖον heteroion differentia, -ae b) según la extensión: es decir el número de individuos a los que
4 propio idion proprium, -i el concepto se refiere.
ἵδιον Estos parámetros son inversamente proporcionales: el género
5 accidente συμβεβηκός symbebekos accidens, -tis contiene un número menor de características respecto a la especie,
y por esto comprende un mayor número de individuos.
A mayor comprensión, menor extensión,
a mayor extensión, menor comprensión.
Según Aristóteles, el mérito de Platón ha sido el individuar Los conceptos de acto y potencia fueron diseñados por Aris-
la causa formal de las cosas, es decir, las ideas. tóteles para resolver el problema del devenir.
El error de Platón, según Aristóteles, está en poner las La potencia (δύναμις) consiste en la posibilidad, por parte de
ideas fuera de las cosas, en una realidad separada y supe- la materia, de asumir una determinada forma.
rior. el acto, o entelecheia, es, en cambio, la realización cumplida
Si las ideas, de hecho, están fuera de las cosas, no se podría de esta capacidad y por tanto corresponde a la forma (εἶδος).
explicar cómo puedan ser su causa. Aristóteles, en efecto, Potencia y acto aparecen, en diversas obras aristotélicas, definidos en rela-
ción con el movimiento y el cambio. Veamos dos textos:
hace énfasis sobre el problema y la ambiguidad no resuelta
de los conceptos platónicos de ‘imitación’ y δύναμις ἐνέργεια, ἐντελέχεια
‘participación’. Δύναμις λέγεται ἡ ἐνέργεια τοὔνομα, ἡ πρὸς τὴν ἐντελέχειαν
El principio de las cosas no puede que residir ‘en’ las cosas ἡ μὲν ἀρχὴ κινήσεος συντιθεμένη, ... δοκεῖ γὰρ ἡ ἐνέργεια
mismas: a las ideas, por tanto, sustituye Aristóteles las for- ἢ μεταβολῆς μάλιστα ἡ κίνησις εἶναι
mas, entendidas como estructuras inmanentes de las cosas. Potencia se dice el término acto [energeia] que se conecta
el principio estrechamente al de entelecheia, ... parece
del movimiento y del cambio. que el acto sea principalmente el movimien-
to
Metafísica, Δ 1019α 15. Metafísica, Θ 1047α 30-33.
Causa Causa Causa Causa Según Aristóteles:
material formal eficiente final la forma es la naturaleza propia de la cosa, la estructura
causa materialis causa formalis causa eficiens causa finalis general que la hace ser lo que es.
τὸ ἐξ οὗ γίγνεταί τό εἶδος ἡ ἀρχὴ τῆς ἔτι ὡς La materia en cambio es el sustrato, aquello de lo cual la
μεταβολῆς τὸ τέλος cosa está hecha.
aquello aquello aquello aquello
La forma es activa y estructura la materia.
de lo que por lo que que produce hacia lo cual la materia es pasiva y determinada por la forma.
una cosa una cosa el ser y el tiende por tanto, la forma es la verdadera esencia de una cosa.
está hecha es lo que es: cambio una cosa La materia y la forma están unidas en un modo indisoluble,
la forma o esencia de una cosa el ‘sínolo’ (gr. τὸ σύνολον), y juntas, materia y forma,
constituyen la ‘sustancia’.
Aristóteles, Física, libro B, 194b 24-32.
Aristóteles, Metafísica, libro A, 983a 26-32.
¿Cómo se explican ¿Cómo se explican

la contradicción y la contrariedad? la subalternación y la subcontrariedad?

¿En qué libro Aristóteles trata acerca del mo-

vimiento y cuáles son los cuatro tipos de mo-
¿Qué son los juicios apofánticos? vimiento que enumera y
cómo se subdivide el movimiento local?

¿A qué mundos se corresponden,

¿Qué es el alma y cuáles son sus funciones,
según Aristóteles,
los diversos tipos de movimiento?

¿Qué cosa es la virtud,

¿Qué caracteriza y diferencia a la imagina-
en cuáles tipos se distingue y
ción respecto a la sensibilidad, según Aris-
cuál es la principal virtud ética,
tóteles?

Según Aristóteles, la imaginación es una facultad interme- Para Aristóteles la virtud es la disposición constante o há-
dia entre sensibilidad e intelecto, que tiene la función de bito para actuar según la razón.
producir, evocar o combinar las imágenes de los objetos. En su obra Etica Nicomaquea, Aristóteles distingue entre:
Aún derivando de la sensibilidad, la imaginación se distin- a.– virtudes intelectivas o racionales (llamadas también
gue de ella por su independencia de los objetos mismos. dianoéticas), que consisten en el ejercicio de la razón y
La imaginación tiene además la capacidad de obtener una son: ciencia, arte, sapiencia, sabiduría e inteligencia.
única imagen general de la fusión de las imágenes de los b.– virtudes morales o éticas, finalizadas al dominio de la
objetos afines: la imaginación general provee una represen- razón sobre los impulsos sensibles, consisten en la elección
tación esquemática de sus rasgos recurrentes y constituye, del justo medio entre dos extremos viciosos.
por tanto, una especie de antecedente sensible del universal La principal entre las virtudes éticas es la justicia.
(que, en cambio, es captado solamente por el intelecto).

al mundo celeste al mundo terreste o sublu- Para Aristóteles el estudio del alma o psicología forma
nar parte de la física: ¿por qué?
movimiento circular movimientos -Porque para Aristóteles el alma es la forma encarnada de
de abajo hacia arriva y la materia; el alma da forma (informa) y vivifica el cuerpo,
de arriba hacia abajo que tiene vida sólo en potencia.
En su tratado titulado Del Alma (περὶ ψυχῆς) distingue las
pertenece a las sustancias las cosas del mundo, com- tres funciones del alma:
inmutables e incorruptibles puestas de los cuatro ele-
que habitan el mundo celes- mentos (tierra, agua, aire y a.– función vegetativa: es decir, la fuerza nutritiva y repro-
te: los planetas y las estre- fuego) que tienen peso, y ductiva que es propia de todos los seres vivientes,
llas, compuestos de éter, se que, si movidas por la fuer- b.– función sensitiva: que comprende la sensibilidad y el
mueven según este mov. za, tienden a volver al lu- movimiento y es propia del ser humano y de los animales
perpetuo y perfecto. gar natural propio del ele- irracionales (o brutos).
mento de que están hechas.
c.– la función intelectiva: que es propia del ser humano.

Apofántico < gr. ἀποφαντικός-ή-όν adj. = aseverativo, ca- En la Física.
tegórico.
Son los juicios declarativos o proposiciones que afirman Los cuatro tipos de movimiento son:
una cosa de otra y por tanto pueden ser declarativos verda- 1.– mov. Sustancial: generación y corrupción.
deros o falsos. 2.– mov. Cualitativo: alteración y mutación.
No pertenecen a este tipo de enunciados las plegarias, las 2.– mov. Cuantitativo: aumento y disminución.
órdenes o comandos, las exclamaciones, etc. 3.– mov. Local: movimiento propiamente dicho.
El movimiento local se distingue a su vez en tres especies:

a.– mov. circular en torno al centro del mundo;
b.– mov. desde el centro del mundo hacia arriba y
c.– mov. desde arriba hacia el centro del mundo.
Las Relaciones de Oposición y las Inferencias inmediatas de ellas deduci- SUBALTERNACIÓN:
das son las siguientes: Se da entre Universales y Particulares de la misma cualidad (A-I)
CONTRADICCIÓN: y (E-O).En definitiva, se mantiene la pertenencia de P a S, aun-
Señala la oposición entre una proposicion universal afirmativa que varía la cantidad.
(A) y una particular negativa (O); así como, entre una universal En la relación de oposición de tipo subalterno: cada universal
negativa (E)y una particular afirmativa (I). implica necesariamente el particular. Sin embargo, la implicación
Se produce Oposición porque: no se produce a la inversa, es decir, cada particular no implica
a)Se afirma y se niega la pertenencia de P a S necesariamente el universal.
b)Se afirma y se niega la cantidad de P a S En definitiva, la Subalternación cuestiona la lógica inductiva.
c)Inferencia:No pueden ser ni simultaneamente verdaderas ni SUBCONTRARIEDAD:
simultaneamente falsas. En este caso la oposición se produce entre Proposiciones Particu-
CONTRARIEDAD: lares (I-O)
Se produce entre las Universales afirmativas (A) y las Universales Las Subcontrarias pueden ser ambas verdaderas. Ello implica que:
negativas (E). a)La verdad de una no tiene porque implicar la falsedad de la otra.
No pueden ser simultaneamente verdaderas, pero podría darse el b)Sin embargo, la falsedad de una pueda implicar la verdad de la
caso de que ambas fueran falsas. otra.
TEMA: Aristóteles - Ἀριστοτέλης TEMA: Epicuro - Ἐπίκουρος
¿Qué significa ¿Por qué los seguidores de Epicuro

la expresión aristotélica son llamados
“el hombre es un animal político”? ‘filósofos del jardín’?

TEMA: Epicuro - Ἐπίκουρος TEMA: Epicuro - Ἐπίκουρος
¿Cuáles son
¿Podían las mujeres participar
las cuatro funciones de
en la escuela de Epicuro?
la filosofía, según Epicuro?

¿Qué entiende Epicuro con

¿Qué es el clinamen?
‘la via canónica’?

Para Epicuro, ¿qué es el alma y cuál ¿Qué entiende Epicuro por

es su destino después de la muerte? ‘felicidad’?

Según Epicuro, el alma está constituida por átomos que La ética epicúrea deriva de la ética de la escuela cirenaica
están esparcidos por todo el cuerpo como un soplo de aire de Aristipo, que identifica el bien con el placer.
caliente. Las partículas que componen el alma son más Epicuro distingue dos tipos de placer:
sutiles e redondas que las otras, y por tanto más móviles. 1.– el placer estable: que consiste en la privación del dolor.
Al momento de la muerte, las partículas del alma se sepa- 2.– el placer en movimiento: es decir, el gozo.
ran de las partículas corpóreas, haciendo cesar cualquier La felicidad se alcanza solamente con el placer estable, es
posible sensación. decir, con la ausencia de sufrimiento o aponía (sin dolor), y
Por este motivo no es necesario temer la muerte, porque en de agitación o ataraxia (imperturbabilidad).
ningún modo podemos percibirla. gr. ἀπονία, -ας ἡ < ἄπονος, -ον adj. < α- [sin] πόνος, -ου ὁ
«Tὸ φρικωδέστατον οὖν τῶν κακῶν ὁ θάνατος οὐθὲν πρὸς ἡμᾶς, [trabajo].
ἐπειδήεπερ ὅταν μὲν ἡμεῖς ὦμεν, ὁ θάνατος oὐ πάρεστιν, ὅταν δὲ gr. ἀταραξία, -ας ἡ < ἀτάρακτος, -ον, adj. tranquilo <
ὁ θάνατος παρῇ, τόθ' ἡμεῖς οὐκ ἐσμέν.» ταράσσω [disturbar]
«El mal, por tanto, que más nos asusta, la muerte, no es nada para noso-
tros, porque cuando estamos nosotros, ella no está, y cuando ella está, no
estamos más nosotros.»
Carta sobre la felicidad (a Meneceo)

Para Epicuro la vía para alcanzar la felicidad es la filosofía. En la física de Epicuro, que deriva de Demócrito, los cuer-
Con el término ‘canónica’, en cambio, entiende la lógica o pos están constituidos por corpúsculos indivisibles, los
la teoría del conocimiento: la cual está dirigida a la deter- átomos, que se mueven en el vacío infinito y, chocándose,
se agregan.
minación de un cánon, o criterio de la verdad. Pero, porque los átomos caen en el vacío en línea recta y
El cánon según la filosofía epicúrea, está constituído por con la misma velocidad, para explicar el choque Epicuro
las sensaciones, las anticipaciones y las emociones. debe asumir una desviación casual de los átomos en su
trayectoria rectilinea: el clinamen.
Esta desviación es el único fenómeno natural que no está
sometido a una rígida y determinista necesidad.
‘clinamen’ es el nombre con el cual Lucrecio (De rerum
natura, II, 216 ss.) traduce la Παρέγκλισις, -εως ἡ = incli-
nación, desviación, de Epicuro.
Etimología: Παρέγκλισις < παρεγκλίνω < παρα [al lado]+ἐγκλίνω
< ἐγ/ἐν [en] κλίνω [inclino]= inclinar lateralmente.

Sí. Según Epicuro, la filosofía constituye un tetrafármaco,
La escuela de Epicuro estaba fundada sobre la solidaridad cuyas funciones son:
y la amistad de sus miembros y estaba abierta también a las 1.–liberar al hombre del miedo de los dioses, demostrando
mujeres.
Temistia y Leontina son las dos mujeres más famosas de la que esos no se ocupan de las cosas humanas.
escuela de Epicuro. 2.–liberar al hombre del miedo de la muerte, mostrando
Epicuro se propone como portador de un nuevo modelo de que ‘mientras nosotros existimos, no existe la muerte, y
vida, que él propone a los individuos de toda clase, género cuando existe la muerte no existimos nosotros’.
y provenciencia. 3.–demostrando la accesibilidad del placer.
Temistia de Lámpsaco (Λάμψακηνός): mujer de Leonteo de Lám-
psaco (Λεοντεύς, Leonteùs, Lampsaco, ... – s. III a.C.) filóso- 4.–demostrando la brevedad y la provisoriedad del dolor.
fo greco epicureo; al hijo le pusieron el nombre de Epicuro; Para Epicuro la filosofía y el saber tienen un valor pura-
Leontina o Leonzia: mujer de Metrodoro de Lámpsaco mente instrumental, en cuanto son la vía para lograr el fin
(Μητρόδωρος Λαμψακηνός, Mētrodōros Lampsakēnos,331/0 a.C.-278/7
a.C.) filósofo griego epicúreo. último: la liberación de las pasiones, es decir, la felicidad.

Según Aristóteles, el individuo no se basta a sí mismo, en Los epicureístas son llamados ‘filósofos del jardín’ porque
cuanto: su escuela tiene sede en el jardín de Epicuro. La lejanía de
.– por sí solo no está en grado de proveer a todas sus nece- la confusión de la ciudad significa la autarquía del hombre,
sidades. que se basta a sí mismo y no tiene necesidad de las rique-
.– no puede alcanzar la virtud al margen de la disciplina zas, de las comodidades y de las instituciones.
impuesta por la ley y la educación. Como otras escuelas, también la epicúrea tiene carácter
Este carácter intrínseco de la naturaleza humana está a la religioso, pero la divinidad a la cual está dedicada es, en
base de la vida asociada: por el contrario, quien no parte de cada caso, Epicuro mismo.
una comunidad, según Aristóteles, o es una bestia o es un La regla principal de la escuela es: “Comportarse siempre
dios. como si Epicuro te viera”.
TEMA: Epicuro - Ἐπίκουρος TEMA: Escepticismo < gr. σκεπτικός, -ή, -όν adj.
¿Qué entiende Epicuro con el precep-

to: ¿Qué es la ‘epoché’?
“vive escondido”?

TEMA: Escepticismo - Sexto Empírico -Σέξτος Ἐμπειρικός TEMA: Escepticismo - Carneade - Καρνεάδης
¿Qué critica Sexto Emírico en su obra ¿En qué consiste

‘Contra los matemáticos’ acerca del silo- el ‘criterio de credibilidad’,
gismo aristotélico? según Carnéades?

TEMA: Científicos griegos: Euclides - Εὐκλείδης TEMA: Científicos griegos: Arquímedes - Ἀρχιμήδης
¿En cuál obra fundamental, Euclides, reco-

ge los conocimientos matemáticos adquiri- ¿Quién fue y dónde vivió
dos por los griegos Arquímedes?
en los tres siglos precedentes?

TEMA: Científicos griegos: Ptolomeo - Πτολεμαῖος TEMA: Epicureísmo: Tito Lucrecio Caro
¿El poema latino

¿Quién propone el ‘De rerum natura’
‘sistema geocéntrico’? de Tito Lucrecio Caro,
de dónde trae inspiración?

Claudio Ptolomeo, matemático, astrónomo y astrólogo de Tito Lucrecio Caro (99 a. C. 55 a. C.), poeta y filósofo
Alejandría de Egipto, ha dado nombre al modelo del uni- romano.
verso conocido como ‘sistema ptolemaico’ llamado De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas) es un
‘sistema geocéntrico’ porque en dicho sistema la tierra poema didascálico de argumento filosófico, inspirado en el
constituye el centro inmóvil del cosmos. pensamiento de Epicuro.
La obra fundamental de Ptolomeo es Sintaxis matemática, Lucrecio retoma tanto la doctrina física, según la cual el
Ἡ Μεγάλη Σύνταξις, Hè Megalè Syntaxis (El gran trata- mundo está constituído por átomos, como la reflexión so-
do), más tarde Ὴ μεγίστη, Almagesto en lengua áraba bre el rol del ser humano: según Epicuro, el ser humano
compuesta de trece libros, y apodada La máxima, en griego debe liberarse del pensamiento de los dioses, para buscar el
Κλαύδιος Πτολεμαῖος, Klaudios Ptolemaios; (Tolemaida, Tebai- progreso del conocimiento racional de los fenómenos natu-
da, c. 100 – Cánope, c. 170). rales.

Los Elementos, gr. Στοιχεῖα , stoicheia, compuestos entre Arquímedes fue el científico más ecléctico y genial de la
los ss. IV y III a.C. antigüedad griega.
Esta obra es todavía hoy un pilastro fundamental de nues- Nació y murió en Siracusa (Sicilia, Italia), para entonces
tros conocimientos geométricos. colonia de la Magna Grecia.
Ninguna de sus partes, sin embargo, puede ser considerada A su ciudad ofreció numerosos favores, gracias a las apli-
original: la obra es una síntesis de las nociones de matemá- caciones tecnológicas de sus conocimientos: en particular,
tica elemental adquiridas por los griegos en los siglos ante- durante el asedio por parte de los romanos, construyó cata-
riores. pultas, levas, sistemas de espejos e innumerables ocurren-
Original, en cambio, es la rígida estructura deductiva según cias para defender la ciudad.
la cual los conocimientos están organizados: dentro del Cuando los enemigos lograron expugnar Siracusa, encon-
sistema euclídeo, cada proposición está demostrada en for- traron al científico immerso en sus estudios y le dieron
ma rigurosa y desciende directamente de definiciones y muerte.
postulados.

En esa obra Sexto Empírico critica a los llamados matemá- Carnéades, fundador de la tercera academia platónica
ticos, es decir los cultivadores de gramática y retórica y de (Cirenaica), retiene que no sea posible formular un criterio
las ciencias del quadrivium (aritmética, geometría, astro- de verdad, sino solamente un criterio de credibilidad.
nomía y música). Gracias a éste último, el hombre puede escoger ciertas opi-
En particular él muestra cómo detrás del silogismo se es- niones en cuanto más plausibles que otras: siendo simple-
conde un círculo vicioso: la premisa mayor (“Todos los mente subjetivo, el criterio de credibilidad, o representa-
hombres son mortales”), de la cual se pretende deducir la ción persuasiva, no garantiza alguna correspondencia entre
conclusión (“Sócrates es mortal”), no se podría poner si no representación y objeto.
se retuviese ya demostrada la conclusión misma (es decir, Una representación persuasiva no contradicha por otras, y
que Sócrates, en cuanto hombre, es mortal). analizada en cada una de sus partes, representa el más alto
grado de verosimilitud que el hombre pueda alcanzar.

Epicuro reconoce las ventajas de la vida política, en cuanto Con el término ‘epoché’, gr. ἐποχή, -ῆς ἡ (< ἐπέχω, vbo.
que las leyes impiden a los hombres hacerse mal unos a =suspendo, detengo, interrumpo) los filósofos escépticos
otros. entienden la suspensión de todo juicio, en razón de que
Sin embargo, él aconseja al sabio que se mantenga alejado: ellos afirman que en el mundo no existe alguna verdad
la ambición política no puede ser otra cosa que fuente de absoluta.
agitación y, por tanto, constituye un obstáculo para alcan- Porque son las costumbres y las decisiones de las personas
zar la ataraxia. que hacen las cosas verdaderas o falsas, buenas o malas, las
cosas son lo que son por convención.
Convenciones y creencias son mudables y no tienen que
ver con la realidad en sí misma, por lo que resulta inútil
interrogarse y debatir sobre la verdadera naturaleza de las
cosas.
TEMA: Estoicismo TEMA: Estoicismo
¿De dónde proviene el nombre de ¿Qué es para los estoicos una

‘estoicismo’? “representación cataléptica”?

¿En qué sentido los estoicos conside-

¿Qué es el concepto y cómo se forma,
ran el alma como una según los estoicos?
‘tabula rasa’?

¿Cuáles son las partes que ¿Qué es el razonamiento anapodíctico

componen el signo, y cómo se constituye,
en la teoría estoica del significado? según los estoicos?

TEMA: Estoicismo TEMA: Estoicismo - Séneca - Σενέκας, -ου ὁ
¿Qué son el destino y la providencia, ¿Qué se entiende con la máxima:

para los estoicos? ‘Vivir según la naturaleza’?

Los estoicos redujeron a dos las cuatro causas aristotélicas: Según afirma Séneca en su libro Sobre la felicidad, Cap.
a.– la materia. XIII 2, “Es lo mismo, por tanto, vivir felizmente o según la
b.– el logos universal. naturaleza” (lat. Idem est ergo beate uiuere et secundum
El Logos no es inmaterial sino corpóreo, pues sólo es real lo que naturam).
actúa o padece una acción y como sólo un cuerpo puede actuar o
padecer, todo lo real es corpóreo. La doctrina estoica es estricta- Con el término ‘naturaleza’ entienden los estoicos tanto la
mente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, naturaleza universal como la naturaleza humana (que es
siendo equivalente a la materia prima aristotélica. prate de la universal).
Según los estoicos, las cosas están gobernadas por un orden racio- Porque la naturaleza es orden y racionalidad, este precepto
nal inmutable. equivale al de ‘vivir según la razón’.
Esta ley necesaria, que une todos los seres según una concatena- El fin del ser humano es vivir según una razón única y ar-
ción causal, coincide con el destino: dicha ley decide pasado, mónica, y en conformidad con la esperiencia de los fenó-
presente y futuro.
Porque el orden mismo proviene y se identifica panteísticamente menos naturales.
con Dios, el destino coincide con la providencia: las cosas, conec-
tadas en forma determinada en una cadena necesaria, están dis-
puestas según una estructura benéfica y racional y avanzan hacia
un fin supremo.

Según los estoicos, en cada signo es necesario distinguir: Se llama “anapodíctico” (en concepto filosófico) a aquéllo que por
propia naturaleza es indemostrable (en contraposición de apodíctico),
a.– la cosa que significa: es decir la palabra (lo que hoy se y “que no es susceptible de demostración pero que tampoco la
llama ‘el significante’). necesita porque es evidente”. En el caso del silogismo, se trata no
b.– el significado: es decir la representación mental que nos sólo de la premisa mayor, sino de todas las partes del silogismo.
hacemos cuando escuchamos o pronunciamos una palabra; Los estoicos prefirieron el razonamiento anapodíctico al razona-
miento apodíctico de Aristóteles.
c.– la cosa significada: es decir el objeto real que corres- En su forma canónica, comprende:
ponde a la palabra. .– una premisa mayor, constituida por una asunción hipotética
De éstos tres elementos, el primero y el tercero son corpó- (“si ... entonces”) o disyuntiva (“o ... o”).
.– una premisa menor, que consiste en una constatación fáctica;
reos, sólo el segundo, el significado, es en cambio incorpó- .– una conclusión, deducida coherentemente de las premisas.
reo. Mientras el silogismo se basa sobre los términos, el razonamiento
estoico se basa sobre las proposiciones y remite a conexiones
empíricamente (y no solamente racionalmente) verificables.

Según los estoicos, todo conocimiento deriva de los senti- El acumularse de las representaciones sensibles en el alma produ-
dos: el alma es como un papel en blanco, o tabula rasa, ce, gracias a un procedimiento natural, la anticipación o prolepsis
(πρόληψις, < προλαμβάνω, agarro antes), es decir, el concepto
sobre la cual se imprimen las representaciones sensibles, general, o concepto natural del universal, llamado por algunos
producidas por los objetos externos o por los estados de también ‘preconcepto’.
ánimo (como la virtud o la maldad). El concepto general consiste en un conocimiento universal que
comprende un conjunto de nociones comunes a todos los indivi-
duos.
El concepto, así, hace de esquema anticipador de las experiencias
futuras.
Otras veces los conceptos se forman gracias a la instrucción y al
razonamiento: estos conceptos artificiales constituyen la ciencia.
Sin embargo, ni los conceptos naturales, ni los conceptos artificia-
les son reales, porque la realidad es siempre individual.
[Lo contrario de prolepsis es analepsis, como un movimiento de
retrospección].

Proviene del gr. ἡ ποικίλη στοά, Stoa Pecile o pórtico de- Como representación cataléptica o conceptual entienden
corado, originariamente llamada «Pórtico de Pisianac- los estoicos una representación que insta al asenso gracias
te» (gr. ἡ Πεισιανάκτειος στοά), un monumento de a su carácter de evidencia no contradicha: ésa, por lo tanto,
la Antigua Grecia, erigido en un enclave privilegiado al constituye el criterio de verdad fundamental.
norte del Ágora de Atenas, decorado por el pintor griego La representación cataléptica deriva o del intelecto, que
Polignoto de Tasos, gr. Πολύγνωτος (fue mediados del aferra y comprende el objeto, o de la acción del objeto, que
siglo V a. C.). imprime la propia representación en el intelecto.
Según Diógenes Laercio allí tuvo su origen la escuela fun-
dada por Zenón, quien se paseaba de un lado a otro expre-
sando sus razonamientos, y a los que le acompañaban para
escucharlo los llamaron ‘estoicos’, los que antes eran lla-
mados ‘zenonianos’.
Antes de ellos eran llamados también estoicos los poetas
que transcurrían el tiempo bajo este pórtico.
¿En qué sentido los estoicos ¿Qué opinión tienen los estoicos
niegan las emociones? sobre la esclavitud?

TEMA: Helenismo Romano TEMA: Helenismo Romano
¿En qué sentido la filosofía que confluye a ¿Qué entiende Séneca con la expresión:
Roma después de la conquista de Grecia “La filosofía enseña a hacer,
es ecléctica? no a decir”?

TEMA: Helenismo Romano TEMA: Helenismo Romano
¿Qué cosa es el alma ¿Qué quiere decir Epíteto

según Marco Aurelio? cuando afirma que la virtud es libertad?

TEMA: Plotino - Πλοτῖνος TEMA: Plotino - Πλοτῖνος
¿Qué entiende Plotino con la expresión:

¿Cuáles son las características del ‘Uno’,
“Todos los entes son entes
según Plotino?
en virtud del Uno”?

La filosofía de Plotino une algunos de los motivos funda- Diversamente de Parménides, que como fundamento de
mentales de la doctrina griega del ser, desde Parménides todas las cosas pone un ser único y finito, Plotino retiene
hasta Platón, y los temas principales del estoicismo. que el Uno sea infinito (ápeiron), es decir, dotado de una
En particular, Plotino recupera el motivo parmenídeo de la potencia sin límites.
unidad como condición indispensable para poder pensar lo En segundo lugar el Uno, en cuanto infinito, está privado
múltiple. de forma, ámorphos, y de figura, aneidos. En fin, porque
Según Plotino, cada cosa es lo que es solamente en cuanto donde no hay forma no hay tampoco ser o esencia, el Uno
constituye, más allá de la multiplicidad, una unidad: así, está más allá del ser y de la sustancia, como también de
por ejemplo, no se tiene un ejército si no se sabe presentar toda determinación cualitativa, cuantitativa y espacio-
como ‘uno’. temporal.

Marco Aurelio distingue en el ser humano tres principios: Según Epiteto el fin del ser humano es la virtud y ésta, co-
1o el cuerpo: que tiene como función la percepción, cada mo para los estoicos, se alcanza mediante el ejercicio autó-
elemento del organismo humano es parte del correspon- nomo de la razón.
diente elemento del universo. Para ser virtuoso, el ser humano debe antes que nada libe-
2o el alma material: que es el principio motor del cuerpo; rarse de toda dependencia de las cosas externas: todo lo
suo función e impulso. que está en su poder debe dejarlo impasible. Su potencia y
3 la inteligencia: cuya función es el pensamiento, como el su libertad se ejercitarán al interno del dominio de sus actos
cuerpo, también el intelecto humano es parte del intelecto espirituales, es decir la opinión, el sentimiento, el deseo y
del mundo. la aversión.
Con la muerte el alma se libera del cuerpo, que es su pri-
sión y su tumba: ésa puede reunirse así con el todo, para
después transmutarse en otros seres.

Cuando los romanos conquistaron a Grecia, transformán- Al igual que los otros pensadores de la antigua Roma, tam-
dola en una provincia del Imperio, absorbieron su cultura, bién Séneca insiste sobre el lado práctico de la filosofía, en
la cual, a su vez, se adaptó gradualmente a la mentalidad detrimento del lado teórico.
romana. El sabio es, para él, un educador que enseña a las otras
Particularmente los romanos se interesaron más por la defi- personas a practicar la introspección para encontrar en sí la
nición de una práctica de conducta que por las doctrinas verdad y conformarse a la ley divina.
teóricas. Por ésto Séneca trascura la lógica y se ocupa de la física
En este sentido, las tres grandes escuelas filosóficas que sólo desde un punto de vista moral y religioso: la ignoran-
para entonces dominaban en Grecia, es decir el estoicismo, cia de los fenómenos físicos, de hecho, es la causa funda-
el epicureísmo y el escepticismo, se prestan a una fusión; a mental de los temores del ser humano.
pesar de su discordancia en sus presupuestos teóricos,
muestran una acuerdo fundamental en sus conclusiones
prácticas.

Según los estoicios, las emociones (o ‘pathos’, gr. πάθος, Los estoicos consideran malvada la esclavitud y contraria a
-εως/-ους τό = lo que se sufre, aquello que afecta y modifi- la ley natural.
ca a los sentidos), no tienen alguna función dentro del or- Existe una ley universal que se inspira en la razón divina y
den racional del cosmos: este último prevee el instinto co- es superior a la reconocida por cada pueblo.
mo fuerza guía del animal y la razón para el ser humano. En la ciudad universal fundada sobre la razón divina, los
Las emociones no corresponden en cambio a la naturaleza, seres humanos son todos libres conciudadanos.
sino que son opiniones dictadas por la ligereza y la igno- La única esclavitud reconocida por los estoicos es la escla-
rancia: son verdadera y propias enfermedades que afectan a vitud natural que es propia de los ignorantes.
los estultos, pero de ellas es inmune el sabio. La condición
del sabio es por eso la indiferencia a las emociones (o apa-
tía, gr. ).
(estulto < lat. stultus, -i = tonto, Ecclesiastés 1, 15
“stultorum infinitus est numerus’ < heb. !Ars.x,
[ḥes·rō·wn])
¿Qué entiende Plotino con ¿Cómo se realiza, según Plotino,

‘teología negativa’? el paso del Uno a los muchos y por qué?

¿Según Plotino,
¿Cómo se diferencia el emanatismo de Plo- qué son y cuántas y cuáles son
tino del creacionismo, panteísmo y del dua- las hipóstasis?
lismo de Aristóteles y de Platón? gr. ὑπόστασις, -εως ἡ
< ὑφίστημι, vbo.
< ὑπό [debajo]+ ἵστημι [colocar]

¿Qué es la materia, ¿Cómo sucede, según Plotino,

según Plotino? el regreso del Uno?

TEMA: Pensadores del Tardío Imperio TEMA: Pensadores del Tardío Imperio: Filón de Alejandría
¿Cuál discípulo de Plotino publicó los es- ¿Qué cosa es el Logos

critos del maestro y bajo cuál título? según Filón de Alejandría?

Porfirio de Tiro fue el discípulo de Plotino que publicó sus El pensamiento de Filón busca conciliar la religión judaica
obras ordenándolas en seis Enneades, es decir, libros de con la filosofía griega.
nueve partes cada uno. En particular, la doctrina del Lógos aparece en el libro de
Porfirio escribió también algunas propias obras, entre las Sabiduría del Antiguo Testamento: Filón la adopta para
cuales una Vida de Plotino, una Vida de Pitágoras y una realizar la mediación entre Dios y el mundo terreno.
Introducción a las Categorías de Aristóteles. El Lógos representa el modelo de la creación: es la sede de
las ideas platóicas, en conformidad a la cuales Dios da for-
gr. ἐννεάς, -άδος ἡ = grupo de nueve < ἐννεα, num. indecli- ma y orden a la materia del mundo.
nable = nueve

Según Plotino, la materia es el principio negativo que parti- El regreso del Uno se realiza gracias a la nostalgia del alma
cipa de la formación del mundo corpóreo por parte del Al- por el Uno: aún estando ligada al cuerpo, el alma siente el
ma. reclamo del ser del cual ha nacido y desea regresar a él.
La materia es oscura y se encuentra en la extremidad infe- Este recorrido puede comenzar sólo a condición de que el ser
rior de la escala que llega hasta el Uno: como tal, la mate- humano regrese a sí y abandone toda dependencia del cuerpo
ria es no-ser y mal, entendiéndose con estos términos, no lo (es decir, mediante la virtud).
opuesto del ser y del bien, sino su privación. Las vías del regreso propiamente dicho son:
el arte: es decir la contemplación de la belleza y del inteligible
en el sensible;
el amor: gracias al cual el ser humano se eleva de la contem-
plación de la belleza corpórea a la belleza incorpórea;
la filosofía: mediante la cual se procede hacia la fuente misma
de la belleza, es decir al Uno; la contemplación del Uno, ade-
más, exige alcanzar el éxtasis.
gr. ἔκστασις, -εως ἡ < ἐξιστημι vbo. < ἐξ [afuera]+ ἵστημι
[colocar]

Según el esquema dualístico de Aristóteles y de Platón, el Las hipóstasis son, para Plotino, las realidades sustanciales
mundo existe por sí mismo y no deriva de Dios, el cual se y por sí subsistentes, en las que se concretiza el proceso de
limita solamente a conferirle orden y forma; según Plotino emanación del mundo desde Dios.
en cambio el mundo existe sólo en cuanto generado por el Cada hipóstasis nace de la contemplación de aquella prece-
Uno. dente y constituye la explicación, a un nivel ontológico
El Uno, sin embargo, a diferencia del Dios del creacionis- inferior, de una característica suya.
mo, no genera el mundo intencionalmente (su superioridad Las hipóstasis son tres:
absoluta no se lo permite), sino que es solamente a causa 1aa el Uno,
de la propia superabundancia. 2 el Intelecto, que surge de la contemplación del Uno y
Finalmente, en cambio, según el panteísmo, Dios está den- piensa todos los infinitos pensamientos pensables, es decir
tro de todas las cosas (es decir es inmanente), el Uno de las ideas,
Plotino es incorpóreo y trascendente, y se se pone por enci- 3a el Alma, que por una parte mira el intelecto y las ideas,
ma del mundo. por otra mira el cuerpo que emana de ella y lo ordena me-
diante las ideas.

Con teología negativa se entiende toda doctrina según la El Uno, en su perfección, no tiene necesidad de la multipli-
cual se puede hablar de Dios solamente afirmando lo que cidad del mundo. Sin embargo el Uno es talmente super-
no es, en vez de decir lo que es. abundante, que no puede prescindir de desbordar, dando
vida a la multiplicidad.
En este sentido, Plotino es el primer partidario de este tipo Esto no significa que el Uno quiera intencionalmente el
de pensamiento: según él, de hecho, los atributos finitos se mundo: sino que el mundo brota inevitable y necesaria-
dicen solamente de las cosas, y no del Uno, que es en cam- mente del Uno, del mismo modo que el sol emana la luz y
bio infinito y está privado de determinaciones. el fuego irradia calor.
TEMA: Pensadores del Tardío Imperio: Porfirio TEMA: Naturaleza del arjé
¿En qué se parecen y en qué se diferencian

¿Qué critica hace Porfirio
las escuelas jónica y eleática
al cristianismo?
respecto a la visión del arjé?

TEMA: ¿Qué es un filósofo? TEMA: Realidad y Conocimiento
¿Cuál es la diferencia entre el modo de

¿Cómo entienden Platón y Aristóteles
concebir la realidad y el saber,
la figura del filósofo?
según Platón y Aristóteles?

TEMA: Método: Platón y Aristóteles TEMA: Ética: Platón, Aristóteles, los Estoicos
¿Cuáles son las diferencias entre

¿Cuál es la noción fundamental de la ética,
el método filosófico de Platón y
según Platón, Aristóteles y los Estoicos?
el método filosófico de Aristóteles?

TEMA: Teoría del conocimiento: Platón TEMA:
Esquema del Conocimiento

¿Qué es el criterio estilométrico,
según Platón en
a qué y para qué se aplica?
La República

La palabra proviene del griego στῦλος, -ου, ὁ ‘stylos’,
refiriéndose en este caso al punzón con el que se es-
νόησις ἀρχαί cribía antiguamente en las tablas de cera.
ἐπιστήμη νοητά Estilo de un autor son aquellos elementos que en mo-
διάνοια μαθηματικά do automático se repiten en sus escritos.
A fines del siglo XIX se aplicó este método a los es-
critos de Platón buscando determinar en qué orden
fueron escritos. El punto de partida era la afirmación
πίστις ζῷά , κ. τ. λ. de Aristóteles de que el último diálogo escrito por
δόξα δοξαστά Platón fue La República. Tomando como modelo el
εἰκασία εἰκόνες estilo de esta obra se fueron clasificando las otras en
base al parecido o desemejanza con ella.

Platón entiende la filosofía como un saber apbierto y pro- Los estoicos son los primeros que ponen como fundamento
blemático, que se desarrolla gracias a una sucesión ince- de la ética al deber: con ello entienden la conformidad de la
sante de preguntas y soluciones. Aristóteles, en cambio, acción humana al orden racional.
organiza el discurso filosófico en un sistema cerrado, en el Ni Platón, ni Aristóteles reconocen un tal orden en el cos-
cual cada verdad está conectada a la otra de forma estable y mos: en el pensamiento de ambos, domina en cambio la
rigurosa. virtud, como vía para realizar, para Platón, la justicia, y,
Aristóteles, además, considera la filosofía como un saber para Aristóteles, la felicidad.
rigurosamente racional y especialístico, del cual se des-
prende cualquier relación con el mito y la poesía.
En fin, mientras Platón considera la matemática superior a
las ciencias empíricas y no se ocupa de éstas últimas, Aris-
tóteles se muestra un curioso observador de los fenómenos
naturales.

Platón retiene que la filosofía tenga una función educativa Platón entiende el mundo según una óptica jerárquica y
y política: los sabios tienen la tarea de gobernar el Estado vertical: distingue entre realidades verdaderas y realidades
ideal. aparentes, y entre conocimientos superiores y conocimien-
Según Aristóteles, en cambio, la filosofía tiene una función to inferiores. Las ciencias se dividen en modo gradual en
de investigación y de enseñanza: el sabio debe alcanzar un base a la perfección del objeto propio de cada una: la filo-
conocimiento desinteresado del mundo real. sofía es el saber más elevado, porque busca alcanzar el
conocimiento del divino.
Aristóteles, en cambio, en la fase madura de su pensamien-
to, entiende el mundo en modo horizontal y unitario: todas
las ciencias tienen igual dignidad gnoseológica, así como
todos los seres reales tienen la misma dignidad ontológica.

Porfirio, discípulo de Plotino, saca de la doctrina del maes- Tanto los filósofos jónicos como los filósofos eleáticos
tro motivos para defender la religión pagana. buscaban el principio unitario y eterno que está a la base de
Él es un crítico severo del cristianismo, al cual dedica la todas las cosas.
Mientras los filósofos jónicos buscaban la sustancia física
obra titulada Contra los cristianos. de la cual todas las cosas están hechas, los filósofos eleatas
En particular Porfirio refuta la posibilidad de que el bautis- buscaban el ser más profundo que está más allá de la super-
mo pueda lavar la culpa: esta idea, según Porfirio, repre- ficie de las cosas.
senta una incitación al pecado, porque enseña a los hom- Las cosas no son, según ellos, en realidad, tal como se ma-
bres a no tener miedo de la impiedad. nifiestan a los sentidos, sino como la razón las piensa se-
gún una lógica rigurosa.
TEMA: Comparación TEMA: Comparación
¿Qué visión tienen

¿Cómo entienden Platón y
y cuáles son los objetivos
Aristóteles la figura del filósofo?
de las escuelas ‘jónica’ y ‘eleática’?

TEMA: Comparación TEMA: Comparación
¿Cuál es la diferencia en el modo de conce-

¿Cuáles son las diferencias entre el método
bir la realidad y el saber
filosófico de Platón y el de Aristóteles?
entre Platón y Aristóteles?

TEMA: Comparación TEMA:
¿Cuál es la noción fundamental de la ética

para Platón, Aristóteles y los estoicos?

TEMA: TEMA:


Los estoicos son los primeros que pusieron un fundamento
a la ética del deber: con él buscan la conformidad de la
acción con el orden racional.
Ni Platón, ni Aristóteles reconocen un orden tal en el uni-
verso: en el pensamiento de ambos domina en cambio la
virtud, como vía para realizar, para Platón, la justicia, y
para Aristóteles, la felicidad.

Platón concibe el mundo según una óptica jerárquica y Platón entiende la filosofía como un saber abierto y proble-
vertical: distingue entre realidades verdaderas y aparentes, mático, que se desarrolla gracias a una sucesión incesante
y entre conocimientos superiores e inferiores. Las ciencias de preguntas y soluciones. Aristóteles, en cambio, organiza
se dividen en forma gradual, en base a la perfección del el discurso filosófico en un sistema cerrado, en el que cada
propio objeto: la filosofía es el saber más alto, porque está verdad está conectada a otra verdad de modo estable y ri-
dirigido al conocimiento de las realidades divinas. guroso.
Aristóteles, en cambio, en la fase de madurez de su pensa- Aristóteles además, considera la filosofía como un saber
miento concibe el mundo en forma horizontal y unitaria: rigurosamente racional y especializado, del cual va excluí-
todas las ciencias tienen par dignidad gnoseológica, así da cualquier relación con el mito y la poesía.
como toda realidad tiene la misma dignidad ontológica. Mientras Platón considera la matemática superior a las
ciencias empíricas y no se ocupa de ellas, Aristóteles se
demuestra un curioso observador de los fenómenos natura-
les.

Tanto los filósofos jónicos como los eleatas buscan el prin- Platón considera que la filosofía tenga una función educati-
cipio unitario y eterno que está bajo las cosas. va y política: los sabios tienen la tarea de gobernar el Esta-
Mientras los jónicos buscan la sustancia física de la que do ideal.
todas las cosas están hechas, los eleatas quieren alcanzar el Según Aristóteles, en cambio, la finalidad de la filosofía es
ser más profundo que está más allá de la superficie de las la búsqueda y la enseñanza: el sabio debe alcanzar un co-
cosas. Estas cosas, en realidad, no son tal como se mani- nocimiento desinteresado del mundo real.
fiestan a los sentidos, sino como que la razón las piensa
según una lógica rigurosa.
1 Introducción a la filosofía ¿Qué se entiende por ‘etimología’?
2 Introducción a la filosofía ¿Cuál es la etimología de la palabra ‘filosofía’?
3 Introducción a la filosofía ¿Cómo se puede definir la filosofía en cuanto ciencia?
4 Introducción a la filosofía ¿Qué se entiende por ‘historia’ e ‘historiografía’?
5 Introducción a la filosofía ¿De qué se distingue la historia como ciencia?
6 Introducción a la filosofía ¿Qué se entiende por ‘Historia de la filosofía’?
7 Introducción a la filosofía ¿Cómo viene dividida normalmente la Historia de la filosofía?
8 Introducción a la filosofía ¿Cuáles son la fuentes para la Historia de la filosofía griega?
9 Introducción a la filosofía ¿Cuál es la principal tarea que se propone la filosofía y cuáles son sus tres obje-
tos de estudio?
10 Introducción a la filosofía ¿Cuáles son las condiciones políticas y sociales que favorecieron el nacimiento de
la filosofía griega?
11 Introducción a la filosofía Complete el mapa ubicando las ciudades de Grecia y de la Magna Grecia en las
que comenzó y se desarrolló la filosofía antigua.
12 Introducción a la filosofía ¿En cuáles períodos es generlamente dividida la Historia de la Filosofía Antigua?
13 Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ ¿Qué es el arjé? gr. ἀρχή, -ῆς ἡ
14 Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ : Θαλῆς Según Tales, ¿cuál es el principio de todas las cosas?
15 Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ : Θαλῆς Qué significado tiene la siguiente frase de Tales: “Todo está lleno de dioses”.
Θαλῆς ᾠήθη πάντα πλήρη θεῶν εἶναι. Arist, De Anima, 411a7
16 Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ : ¿Qué es el “ápeirοn”? gr. ἀπείρον, -ον τό < ἀ- (sin) πεῖρας (fin)
Ἀναξίμανδρος
17 Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ : ¿Cuál es para Anaxímenes el ἀρχή o elemento primordial?
Ἀναξιμένης
18 Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ Explica las semejanzas y diferencias entre el pensamiento de Anaximandro y el
de Anaxímenes.
19 Escuela Jónica < Ἰωνία, -ας ἡ ¿Cuál es la diferencia entre hilozoísmo y panteísmo?
20 Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας La doctrina pitagórica, ¿era un saber exotérico o esotérico?
gr. ἐξοτερικός, -ή, όν adj. = exotérico gr. ἐσωτερικός, -ή, -όν adj. = esotérico
21 Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας ¿Fueron los pitagóricos quienes crearon la matemática como “ciencia”?
22 Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας ¿Qué significa, según los pitagóricos, que el mundo está hecho de números?
23 Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας ¿En qué sentido la doctrina pitagórica es una filosofía dualística?
24 Escuela Pitagórica - Πυθαγόρας ¿Qué se entiendo por antropomorfismo religioso y por qué Jenófanes lo critica?
25 Escuela Pitagórica ¿Cuál es la concepción de la tierra que sostienen los pitagóricos?
26 Heráclito - Ἡράκλειτος ¿Qué cosa se entiende con la expresión ‘panta réi’ [πάντα ῥεῖ ὡς ποταμός] y a
cuál filósofo es atribuída?
27 Heráclito - Ἡράκλειτος ¿Cuál es, según Heráclito, el principio físico de todas las cosas?
28 Heráclito - Ἡράκλειτος ¿Cuál es, según Heráclito, la ley universal que gobierna las cosas?
29 Heráclito - Ἡράκλειτος ¿Cuáles son los diversos significados que el término ‘logos’ tiene en los escritos
de Heráclito?
30 Heráclito - Ἡράκλειτος ¿Cómo llama Heráclito a los filósofos y a quién los contrapone?
31 Parménides - Παρμενίδης ¿Cómo se llama y dónde se encuentra la ciudad en la que Parménides fundó su
escuela?
32 Parménides - Παρμενίδης ¿Qué es para Parménides la alétheia? gr. ἀλήθεια, -ας ἡ
33 Parménides - Παρμενίδης ¿Cuáles son las características del ser según Parménides?
34 Parménides - Παρμενίδης ¿Qué significa para Parménides que pensar y ser son la misma cosa?
35 Zenón - Ζήνων ¿Cuáles son los argumentos aducidos por Zenón contra la multiplicidad del ser?
36 Zenón - Ζήνων ¿Cuál procedimiento utiliza Zenón para refutar la tesis de los adversarios de Par-
ménides?
37 Empédocles - Ἐμπεδοκλῆς ¿Cómo concilia Empédocles las doctrinas de Heráclito y Parménides en un único
pensamiento?
38 Empédocles - Ἐμπεδοκλῆς ¿Cuáles son, para Empédocles, los elementos constitutivos del mundo y en qué
modo dan vida a las cosas?
39 Anaxágoras - Ἀναξαγόρας ¿Cuál fue el primer filósofo que vivió en Atenas?
40 Anaxágoras - Ἀναξαγόρας ¿Cuáles son las características de las ‘semillas’ según Anaxágoras?
41 Atomismo: Demócrito y Leucipo ¿Cuál es la novedad absoluta introducida por los filósofos atomistas, respecto a
las precedentes concepciones del ser?
42 Demócrito - Δημόκριτος ¿Cómo responde Demócrito a los argumentos de Zenón contra la multiplicidad
del ser?
43 Demócrito - Δημόκριτος ¿Cómo se forman las cosas, según Demócrito, a partir de los átomos?
44 Atomismo ¿Cuáles son las propiedades de los átomos y cuál es la tarea de la ciencia que los
estudia?
45 Gorgias - gr. Γοργίας ¿Cuáles son las tres tesis de Gorgias contra el ser parmenídeo?
46 Gorgias - gr. Γοργίας ¿De qué trata la obra ‘Encomio de Elena’ de Gorgias?
47 Gorgias - gr. Γοργίας ¿Cuáles son las dos funciones del lenguaje según Gorgias?
48 Protágoras - gr. Πρωταγόρας ¿Qué quiere expresar Protágoras con la afirmación: “El hombre es la medida de
todas las cosas”
49 Protágoras - gr. Πρωταγόρας ¿Qué cosa es la verdad según Protágoras?
50 Sofistas - σοφιστής ¿Qué cosa entienden los sofistas con la oposición entre nómos y physis?
51 Sócrates - Σωκράτης ¿Cuándo, cómo y por qué murió Sócrates?
52 Sócrates - Σωκράτης ¿Qué es la ironía socrática?
53 Sócrates - Σωκράτης ¿Dejó Sócrates algún escrito?
54 Sócrates - Σωκράτης ¿Cómo se transmitió el pensamiento socrático?
55 Sócrates - Σωκράτης ¿En qué sentido Sócrates compara su propia arte con la de la partera?
56 Sócrates - Σωκράτης ¿En cuál comedia griega aparece Sócrates colgado de una cesta mientras contem-
pla las nubes?
57 Sócrates - Σωκράτης ¿Cuál es el historiador que también documenta el pensamiento y la figura de Só-
crates?
58 Sócrates - Σωκράτης ¿En qué sentido Nitezsche considera a Sócrates como il responsable de la muerte
de la tragedia griega?
59 Sócrates - Σωκράτης ¿Cuál es la diferencia fundamental entre Sócrates y los sofistas?
60 Sócrates - Σωκράτης ¿Cuál es la finalidad del diálogo socrático?
61 Sócrates - Σωκράτης ¿Qué cosa son, para Sócrates, la virtud y el vicio?
62 Sócrates - Σωκράτης ¿Cuáles son las escuelas fundadas por los discípulos de Sócrates, después de su
muerte?
63 Platón - Πλάτων ¿Qué es la ‘diairesi’ para Platón?
64 Platón - Πλάτων ¿En qué sentido Platón desprecia el arte?
65 Platón - Πλάτων ¿Qué resultado tuvo el ideal platónico del ‘rey filósofo’?
66 Platón - Πλάτων ¿Quién es el demiurgo y en cuál obra de Platón aparece?
67 Platón - Πλάτων ¿En qué consisten, según Platón, la anámnesis y la mímesis?
68 Platón - Πλάτων ¿En qué sentido la filosofía platónica es dualista?
69 Platón - Πλάτων ¿Cuál es el primer filósofo del cual se conservan todavía todas sus obras?
70 Platón - Πλάτων ¿Cuál es la función de los mitos platónicos?
71 Platón - Πλάτων El lenguaje, para Platón, ¿es de origen natural o convencional?
72 Platón - Πλάτων ¿En cuántos y cuáles tipos se dividen las ideas y qué relación tienen con el bien,
según Platón?
73 Platón - Πλάτων Según Platón, ¿cuál es la relación entre ideas y cosas?
74 Platón - Πλάτων ¿En cuál diálogo platónico se discute la naturaleza del amor?
75 Platón - Πλάτων ¿Cómo se divide la sociedad ideal, según Platón?
76 Platón - Πλάτων ¿Cuáles son, para Platón, las formas de degeneración del Estado?
77 Platón - Πλάτων ¿En cuál obra de Platón se encuentra el mito de la caverna y qué representa?
78 Platón - Πλάτων ¿Cómo hace Platón para superar el dualismo parmenídeo entre ser y no-ser?
79 Platón y Aristoteles ¿Dónde se encuentra el cuadro de Rafael Sanzio la Escuela de Atenas y cómo
están representados Platón y Aristóteles?
80 Aristóteles - Ἀριστοτέλης Según Aristóteles, ¿De dónde nace la filosofía?
81 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cuándo y dónde vivió el filósofo griego Aristóteles?
82 Aristóteles - Ἀριστοτέλης Señale en el mapa las ciudades donde nació, vivió y murió Aristóteles.
83 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cómo se subdivide la obra de Aristóteles?
84 Aristóteles - Ἀριστοτέλης El término ‘metafísica’, título de una de las principales obras de Aristóteles, tiene
una doble valencia, ¿cuál es?
85 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué es, para Aristóteles, la metafísica?
86 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cuáles son los modos en que se expresa el ser, según Aristóteles?
87 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué son y cuántas y cuáles son las categorías o predicamentos, según Aristóte-
les?
88 Aristóteles - Ἀριστοτέλης Cuadro de las Categorías según Aristóteles
89 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cuáles son las cuatro causas, según Aristóteles?
90 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué son la forma y la materia y cómo se relacionan, según Aristóteles?
91 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cuál es la crítica que Aristóteles dirige a la doctrina platónica de las ideas?
92 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué entiende Aristóteles con los conceptos de potencia y acto?
93 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué son y cuántos y cuáles son los predicables o categoremas?
94 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cómo define Aristóteles el género y la especie?
95 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué es el ‘árbol de Porfirio’
96 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cómo se clasifican las proposiciones según Aristóteles?
97 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cómo se explican la contradicción y la contrariedad?
98 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Cómo se explican la subalternación y la subcontrariedad?
99 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué son los juicios apofánticos?
100 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿En qué libro Aristóteles trata del movimiento y cuáles son los cuatro tipos de
movimiento que enumera y cómo se subdivide el movimiento local?
101 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿A qué mundos se corresponden, según Aristóteles, los diversos tipos de movi-
miento?
102 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué es el alma y cuáles son sus funciones, según Aristóteles?
103 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué caracteriza y diferencia a la imaginación respecto a la sensibilidad, según
Aristóteles?
104 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué cosa es la virtud, en cuáles tipos se distingue y cuál es la principal virtud
ética, según Aristóteles?
105 Aristóteles - Ἀριστοτέλης ¿Qué significa la expresión aristotélica “el hombre es un animal político”?
106 Epicuro - Ἐπίκουρος ¿Por qué los seguidores de Epicuro son llamados ‘filósofos del jardín’?
107 Epicuro - Ἐπίκουρος ¿Podían las mujeres participar en la escuela de Epicuro?
108 Epicuro - Ἐπίκουρος ¿Cuáles son las cuatro funciones de la filosofía, según Epicuro?
109 Epicuro - Ἐπίκουρος ¿Qué entiende Epicuro con ‘la via canónica’?
110 Epicuro - Ἐπίκουρος ¿Qué es el clinamen?
111 Epicuro - Ἐπίκουρος ¿Qué es el alma y cuál es su destino después de la muerte, para Epicuro?
112 Epicuro - Ἐπίκουρος ¿Qué entiende Epicuro por ‘felicidad’?
113 Epicuro - Ἐπίκουρος ¿Qué entiende Epicuro con el precepto: “vive escondido”?
114 Escepticismo ¿Qué es la ‘epoché’?
115 Escepticismo - Sexto Empírico -Σέξτος ¿Qué critica Sexto Emírico en su obra ‘Contra los matemáticos’ acerca del silo-
Ἐμπειρικός gismo aristotélico?
116 Escepticismo - Carneade - Καρνεάδης ¿En qué consiste el ‘criterio de credibilidad’, según Carnéades?
117 Científicos griegos: Euclides - Εὐκλείδης ¿En cuál obra fundamental, Euclides, recoge los conocimientos matemáticos ad-
quiridos por los griegos en los tres siglos precedentes?
118 Científicos griegos: Arquímedes - ¿Quién fue y dónde vivió
Ἀρχιμήδης Arquímedes?
119 Científicos griegos: Ptolomeo - ¿Quién propone el ‘sistema geocéntrico’?
Πτολεμαῖος
120 Epicureísmo: Tito Lucrecio Caro ¿El poema latino ‘De rerum natura’ de Tito Lucrecio Caro, de dónde trae inspira-
ción?
121 Estoicismo ¿De dónde proviene el nombre de ‘estoicismo’?
122 Estoicismo ¿Qué es para los estoicos una “representación cataléptica”?
123 Estoicismo ¿En qué sentido los estoicos consideran el alma como una ‘tabula rasa’?
124 Estoicismo ¿Qué es el concepto y cómo se forma, según los estoicos?
125 Estoicismo ¿Cuáles son las partes que componen il signo, en la teoría estoica del significa-
do?
126 Estoicismo ¿Qué es el razonamiento anapodíctico y cómo se constituye, según los estoicos?
127 Estoicismo ¿Qué son el destino y la providencia, para los estoicos?
128 Estoicismo - Séneca - Σενέκας, -ου ὁ ¿Qué se entiende con la máxima: ‘Vivir según la naturaleza’?
129 Estoicismo ¿En qué sentido los estoicos niegan las emociones?
130 Estoicismo ¿Qué opinión tienen los estoicos sobre la esclavitud?
131 Helenismo Romano En qué sentido la filosofía que confluye a Roma después de la conquista de Gre-
cia es ecléctica?
132 Helenismo Romano ¿Qué entiende Séneca con la expresión: “La filosofía enseña a hacer, no a decir”?
133 Helenismo Romano ¿Qué cosa es el alma según Marco Aurelio?
134 Helenismo Romano ¿Qué quiere decir Epíteto cuando afirma que la virtud es libertad?
135 Plotino - Πλοτῖνος ¿Qué entiende Plotino con la expresión: “Todos los entes son entes en virtud del
Uno”?
136 Plotino - Πλοτῖνος ¿Cuáles son las características del ‘Uno’, según Plotino?
137 Plotino - Πλοτῖνος ¿Qué entiende Plotino con ‘teología negativa’?
138 Plotino - Πλοτῖνος ¿Cómo se realiza, según Plotino, el paso del Uno a los muchos y por qué?
139 Plotino - Πλοτῖνος ¿Cómo se diferencia el emanatismo de Plotino del creacionismo, panteísmo y del
dualismo de Aristóteles y de Platón?
140 Plotino - Πλοτῖνος ¿Según Plotino, qué son y cuántas y cuáles son las hipóstasis?
141 Plotino - Πλοτῖνος ¿Qué es la materia, según Plotino?
142 Plotino - Πλοτῖνος ¿Cómo sucede, según Plotino, el regreso del Uno?
143 Pensadores del Tardío Imperio ¿Cuál discípulo de Plotino publicó los escritos del maestro y bajo cuál título?

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TEMA: Introducción a la Historia de la filosofía TEMA: Introducción a la Historia de la filosofía

¿Qué se entiende por ¿Cuál es la etimología de la palabra

Filosofía: INTRODUCCIÓN Filosofía: INTRODUCCIÓN

¿Cómo se puede definir la filosofía ¿Qué se entiende por

Filosofía: INTRODUCCIÓN Filosofía: INTRODUCCIÓN

¿De qué se distingue la historia ¿Qué se entiende por

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¿Cómo viene dividida normalmente ¿Cuáles son la fuentes para la

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¿Cuál es la principal tarea

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¿Qué significado tiene

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¿Cuál es la diferencia La doctrina pitagórica,

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¿Fueron los pitagóricos

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¿Qué se entiende por

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¿Qué cosa se entiende

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¿Cuál es, según Heráclito,

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¿Cuáles son los diversos significados

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¿Cómo se llama y dónde se encuentra la ¿Qué es para Parménides

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¿Cómo concilia Empédocles

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¿Cuál es la novedad absoluta

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¿Qué quiere expresar Protágoras

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¿Qué cosa entienden los sofistas

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¿Cuándo, cómo y por qué

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¿En cuál comedia griega

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¿Cuál es el historiador ¿En qué sentido Nitezsche considera a Só-

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¿Cuál es la diferencia fundamental entre ¿Cuál es la finalidad

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¿Cuáles son las escuelas fundadas por los

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¿Qué es la ‘diairesi’ para Platón? ¿En qué sentido Platón

Filosofía: ANTIGUA Filosofía: ANTIGUA

gr. ἀρετή, -ῆς ἡ = la virtud.

¿Qué resultado tuvo el ideal platónico ¿Quién es el demiurgo y

Filosofía: ANTIGUA Filosofía: ANTIGUA

¿En qué consisten, según Platón,