Mª DOLORES LÓPEZ GUZMÁN

MUCHO MÁS QUE ENTREGARSE

Acercarse a la realidad del matrimonio para descubrir qué llamada

de Dios hay detrás, hacia dónde lo conduce y cómo se articula desde
la fe, es el objetivo de este artículo. Para ello es importante conocer
nuestra tradición, a fin de mostrar cómo algunas de las notas que lo
definen y que más “chirrían” -como la indisolubilidad y el “para toda
la vida”- tienen un carácter liberador cuando proceden de Dios. La bi-
blia así lo atestigua. Y aunque ninguna espiritualidad se puede definir
plenamente en su centro (pues sería lo mismo que pretender delimi-
tar el Espíritu de Dios), es ineludible “estirar” la fe y la razón para,
al menos, intentar comprender lo más posible su sentido.

Sal Terrae 99 (2011) 565-578

El matrimonio es mucho más tos antes de tener hijos y, una vez

que entregarse. Porque no se trata
solo de encontrar a alguien a quien
dárselo todo, sino de dos personas
que se unen para amar “ofrecién-
dose” y vivir un amor creativo,
multiplicador por naturaleza, ge-
nerador de una realidad nueva.
Que el matrimonio es un asun-
to de amor es de sobra reconocido
en la modernidad occidental. Pero
explicar de qué amor se trata es ya
terreno más difícil. Las opiniones
al respecto son tan variadas que
probablemente muchas de ellas
apunten a realidades bien diferen-
tes. Hay quienes piensan que lo ca-
racterístico es la relación de pare-
ja, donde la autorrealización y el
sexo ocupan un lugar central; otros
defienden que lo que da sentido a
“pasar por el altar” es el deseo de
formar una familia (por eso no im-
porta vivir primero unos años jun-
concluido este tiempo de prueba,
dar entonces el paso del compro-
miso matrimonial); muchos creen
que basta con sentir atracción y re-
conocerse enamorado; y algunos
lo viven como una vocación, es de-
cir, como una llamada con el fin
de amarse y respetarse hasta que
la muerte los separe.
Es importante tomar concien-
cia de estas distintas visiones que
conviven acerca del amor para si-
tuar el complejo escenario del ma-
trimonio en la actualidad. La cos-
movisión cristiana no coincide del
todo con otras perspectivas y por
ello es necesario pararse a pensar
qué supone “casarse por la iglesia”.
Antes de señalar los rasgos de
esta manifestación del amor, es
muy importante subrayar que, por
encima de cualquier explicación,
está el hecho de que la realidad
295
matrimonial es un misterio que en-
tronca con Dios: 1) Por tratarse de
una llamada que procede directa-
mente de Él. 2) Y porque su misión
VIVIR EN EL AMOR
“Este es el mandamiento, co-
mo lo habéis oído desde el comien-
zo: que viváis en el amor” (2 Jn 6).
Todos, por tanto, hemos recibido
el precepto de vivir en el amor. La
cuestión no es, por tanto, estar en
el amor, sino ser en el amor, per-
manecer en él. “Vivir sintiéndose
vivido”, como decía con finura Pe-
dro Salinas. San Pablo, con respec-
to a su relación con Jesucristo dice
con tremenda osadía: y no vivo yo,
es Cristo quien vive en mí (Ga
2,20).
Todo tipo de amor contiene, en
alguna medida, esta dimensión de
desvivirse por el otro y en el otro.
Pero pocos como el matrimonio
alcanzan a expresar hasta dónde
ha llegado Dios en su relación con
el hombre, cómo concibe la com-
plementariedad en el ser humano
y cuál es el grado de su cercanía.
Por eso es un sacramento, es decir,
un signo que visibiliza algo sustan-
cial de su amor y que, por ello, lo
hace posible en nosotros.
Sin embargo, a primera vista,
casi nadie diría que el amor conyu-
gal expresa la entrega de Jesús.
Amor, sí. Pero esta dedicación del
Señor al servicio de los desfavore-
cidos -lo más reconocido universal-
mente de su figura- quizá no tanto.
296 Mª Dolores López Guzmán
propia es mostrar la absoluta proxi-
midad de su amor a la humanidad,
y ninguna relación personal la ex-
presa mejor que el matrimonio.
Por eso puede resultar extraño que
el matrimonio alcance “categoría”
sacramental cuando son otros los
que “siguen más de cerca el anona-
damiento del Salvador y dan un
testimonio más evidente de él” (LG
42, referido a los religiosos). ¿Qué
amor revela entonces el matrimo-
nio? ¿Cuál es su naturaleza?
Existen cuatro palabras clave,
un símbolo y tres notas que pue-
den ayudar a comprender las en-
trañas de este sacramento.
Cuatro palabras
Los términos que habitualmen-
te se utilizan para designar a las
personas que conforman un matri-
monio son en sí mismas significa-
tivas de la realidad que nombran.
“Cónyuge” proviene del verbo
coniungo y significa “unido, liga-
do”. Porque, efectivamente, lo
“prodigioso” es que dos personas
de procedencia distinta coincidan
en abandonar el hogar familiar pa-
ra crear uno nuevo en común.
Cuando hay hijos de por medio,
esta unión es tan fuerte que uno
queda ligado al otro para siempre
por ellos.
 “Consorte”, o sea, persona que
participa de la misma suerte que
otra, compañera de camino, copro-
pietaria. Aplicado al matrimonio,
aporta una imagen preciosa de lo
que significa apoyarse en las difi-
cultades de la vida (que no son po-
cas).
“Esposo/a”. Tiene su origen en
el verbo spondeo (que indica pro-
meter solemnemente en nombre de
alguien, responder por otro) y en
sponsio (compromiso recíproco).
En la antigüedad eran los padres
quienes “prometían” a sus hijos en
alianzas económicas o política-
mente beneficiosas; pero este sen-
tido, con el tiempo, se fue despla-
zando por el valor que tenía la
palabra dada por las personas com-
prometidas.
“Casado/a” resalta la cualidad
de cuadrar una cosa con otra, de
encajar. Hace referencia a la capa-
cidad de ajustarse. Es una buena
imagen del proceso de comunión
en la vida cotidiana, que exige un
esfuerzo por ambas partes de
adaptación y “encajamiento” para
que la comunión sea cada vez ma-
yor.
Unión, compromiso, acopla-
miento… El amor entre un hombre
y una mujer tiene que ver con al-
go más que la pasión, que la inclu-
ye en todos los sentidos, pero la
supera.
Un símbolo
Resulta llamativo que la “alian-
za” –distintivo de la relación de
Dios con el pueblo de Israel en el
AT y con la Iglesia en el NT– sea
el símbolo por excelencia para ex-
presar el misterio del matrimonio.
Tanto es así que ha quedado como
nombre para designar a los anillos
que los recién casados se ponen en
el momento de las promesas: las
alianzas.
Una alianza es, en primer lu-
gar, un pacto, una asociación o un
enlace. Implica, por tanto, la unión
de dos partes que concurren a un
mismo fin. Ciertamente, el matri-
monio lo forman dos personas di-
ferentes –varón y mujer que deci-
den “aliarse” para sacar adelante
un proyecto en común propicio pa-
ra los dos. Por ello, lo que está en
el origen no es la unión sexual, si-
no el con-sentimiento de los espo-
sos. Deseo, decisión y voluntad
(que no voluntarismo). Así lo en-
tendieron “pesos pesados” de la
iglesia como Ambrosio y Juan Cri-
sóstomo.
Pero la alianza de Dios con la
humanidad tiene unas caracterís-
ticas particulares y los futuros cón-
yuges cristianos están destinados
a reproducir esa forma de actuar
de Dios, y no otra. La clave de una
buena alianza descansa en el he-
cho de unirse para caminar juntos,
apoyarse y defenderse de enemi-
gos comunes. Y, en nuestro caso,
es interesante ver que no se trata
de un compromiso sino de dos
(uno para cada una de las partes),
por lo que resulta fundamental co-
nocer bien lo acordado y saber qué
le corresponde a cada uno.
Mucho más que entregarse 297
 El compromiso que ha adqui-
rido Dios para con el hombre es
descaradamente beneficioso para
éste, ya que Él ha decidido cum-
plir su parte aun cuando el ser hu-
mano no haga lo mismo con la su-
ya. Y no solo lo ha mantenido
desde los orígenes hasta hoy, sino
que lo ha mejorado cambiando los
términos de la alianza, en plan res-
cate, dada la mala gestión que el
ser humano había hecho de los re-
cursos que le había dado, pactan-
do “en persona” (sin intermedia-
rios), aumentando la garantía
(convirtiéndola en eterna), a inte-
rés cero (absolutamente gratuita) y
mejorando los beneficios (resu-
rrección ante la muerte, gracia an-
te la ley y perdón de los pecados).
El amor es así. En la nueva alian-
za de Dios, el salto de calidad lo
ha dado Jesucristo al sellarla, no
ya con su palabra o con sus accio-
nes, sino con su sangre. No le que-
da más por dar ni por decir.
Así, pues, la llamada al matri-
monio, a compartir la vida con otro
es de un calado enorme. Porque no
consiste en convivir sin más, en to-
lerarse hasta un límite, en querer-
se mientras sea gratificante, en ser
buena gente. El cogollo de la vo-
cación está en encarnar y “dar
cuerpo” a ese “pacto de sangre” de
Dios-con-nosotros que le ha cos-
tado la vida, pero por el que no de-
jó nunca de apostar. Los casados
deben preguntarse si están dis-
puestos a rubricar esta alianza con
su vida entera. Es un lujo el poder
ser el medio humano elegido para
mostrar las dimensiones de lo di-
298 Mª Dolores López Guzmán
vino a través de un amor “conden-
sado”.
Tres notas
Cuando se piensa en el matri-
monio cristiano, suelen venir a la
cabeza tres rasgos (fidelidad-indi-
solubilidad-procreación) que, a
priori, resultan poco atractivos y
que son vistos la mayoría de las ve-
ces como una losa que responde a
un espíritu conservador con halo
represor. Sin embargo, responden
a esa alianza en la que el Señor ha
puesto lo mejor de sí. Desde esta
perspectiva, esas primeras impre-
siones pueden cambiar. Señalemos
algunas claves.
Siempre. Si hay un rasgo del
Señor que se repite machacona-
mente en la escritura, es su fideli-
dad. Él es “El Dios fiel que guarda
la alianza y el amor” (Dt 7,9). La
fidelidad es profundamente libera-
dora y debería ser una aspiración
de todos por dos razones funda-
mentales: la primera, porque es
maravilloso el ser querido en toda
circunstancia (sano o enfermo,
siendo joven o con las arrugas de
la vejez, en el éxito o en el fraca-
so…) y no vivir con la angustia de
lo que el otro decida según el mo-
mento; la segunda, porque implica
defender a muerte aquello en lo
que uno se ha comprometido.
“¡Llegue hasta mí tu amor, Yahveh,
tu salvación, conforme a tu prome-
sa!” (Sl 119,41). Su Palabra tiene
valor infinito. La nuestra, finito,
pero ¿fiable?
 Abrazo. Produce vértigo saber
que una persona puede vincularse
a otra de tal modo que se consti-
tuyan mutuamente. Yo soy con el
otro y en el otro. La encarnación
supuso el paso por el que el Señor
se adhirió definitivamente a la hu-
manidad. Fue una acción irrever-
sible. Y esta unión es la que en-
carna a su vez el matrimonio.
Jesús nos dirá, tomando como re-
ferencia el Génesis: “Dejará el
hombre a su padre y a su madre y
se unirá a su mujer, y los dos se
harán una sola carne. De manera
que ya no son dos, sino una sola
carne” (Mt 19,6). Así lo hizo el Hi-
jo, quien abandonó la casa del Pa-
dre para hacerse uno con la huma-
nidad, y eso es lo que reproducen
el varón y la mujer que deciden
casarse. Vivido en negativo puede
resultar agobiante, una auténtica
atadura. Pero el amor no admite
el aprisionamiento. Si fuera así, no
sería verdadero amor. La unión
por amor sólo puede producir vi-
da, y vida en abundancia. Yo soy
“más”, y lo soy gracias a la vida
del otro en mí que me potencia y
AMORES ÚNICOS
La idealización es una de las
grandes tentaciones del amor, y es
necesario luchar contra ella, pues
resulta perjudicial para la salud del
alma. Nos impide vivir en la ver-
dad. La biblia es un auténtico tra-
tado de humanidad. Presenta la
realidad en toda su crudeza. Una
auténtica escuela que muestra la
recrea. Cuando no sucede así, se
está traicionando el sentido de la
unión.
Multiplicándose. El movi-
miento del amor es curioso: une lo
que estaba separado (dos personas
distintas y autónomas), para ex-
pandirlas de nuevo en la diferen-
cia (potenciándolas al máximo y
dando a luz otras). El amor da vi-
da sobrepasando con creces la de
los que se unen. Va más allá de
ellos. Y genera una nueva realidad
que desborda la suma y la unión
de los dos para llegar a la unidad.
Juan Crisóstomo dice: “El padre,
la madre y el hijo son una carne”.
En la Trinidad hubo dos iniciati-
vas amorosas en esta línea: en pri-
mer lugar, la creación del mundo
y la del ser humano (Dios lleva su
amor “fuera de sí”, en un ejercicio
de locura amorosa, compartiéndo-
lo con nosotros); en segundo lugar,
la salida del Hijo hacia el mundo
para hacernos partícipes de su Vi-
da. El amor es vida y más vida. La
fecundidad va más allá de la pa-
ternidad-maternidad biológica.
diversidad de situaciones que pue-
den darse dentro de la esponsali-
dad. Algunos de estos ejemplos
ayudan a descubrir por qué deci-
mos que el matrimonio “habla” de
un amor exclusivo (nunca exclu-
yente), procreador (a favor de la
creación y de la vida), y fiel (trans-
parente y comprometido), y ense-
Mucho más que entregarse 299
ñan cómo vivir esa difícil tensión Generosidad ilimitada
entre la llamada a revelar ese amor
de Dios, “aliado nuestro”, y la rea-
Pocos amores veterotestamen-
lidad concreta de los fracasos, rup-
tarios despiertan tanta simpatía co-
turas y desolaciones hacen a veces
mo el de Jacob por Raquel. Una
que la “media naranja” se quede
relación que descansa, fundamen-
en “agridulce limón”. Nos cuesta
talmente, en el enamoramiento del
comprender que el sentido de
patriarca hacia la que fue su segun-
nuestra vida no está en aquel de
da mujer. Catorce años de servicio
quien nos enamoramos. Pero ni si-
a su futuro suegro, Labán, y algún
quiera somos la razón de existir
que otro engaño le costó desposar-
de Dios, ni su necesidad… Somos
se con ella. Ninguna de las dificul-
“propiamente” alguien a quien
tades con las que topó Jacob con-
amar.
siguió rebajar su pasión por Raquel,
a quien amó más que a Lía y que
a ninguna otra mujer. Una relación
Reciprocidad bien avenida
en cierto modo “descompensada”,
pues el verdadero interés de ella
Uno de los sueños más comu- estaba en los hijos que deseaba te-
nes es el de ser correspondido en ner. Por eso la experiencia de la es-
el amor en la misma medida en que terilidad supuso una auténtica
uno ama. El final feliz por el que prueba de fe.
todos hemos suspirado alguna vez.
Así, pues, en esa unión cada
En algunos casos, esta compene-
una de las partes puso algo distin-
tración es la nota “dominante” de
to, pero ello no fue impedimento
la relación, donde prevalece la
para amarse y apoyarse hasta la
identificación y se muestra la pri-
muerte. Raquel murió al dar a luz
macía del “tú” y el “nosotros”; co-
a su segundo hijo, Benjamín, el pe-
mo sucede en el amor de Dios pa-
queño de los doce hijos de Jacob.
ra con el hombre. Pero no todos
Quizás por ello José y Benjamín
los casos de amor son así, lo cual
fueron los predilectos de su padre.
no significa que no exista profun-
Es difícil resistirse a seguir aman-
didad y amor puro. Puede suceder
do en otros a quien uno ha querido
que la correspondencia no sea la
tanto. Los hijos facilitan poder
característica prevalente, o bien
cumplir ese deseo.
que la relación se encuentre en un
momento en el que priman otros
rasgos. La clave de la autenticidad
Compromiso en la infidelidad
no hay que buscarla en la corres-
pondencia, sino en el hecho de
amar o en la calidad del amor con Causa asombro que Yahveh le
el que amo. pidiera al bueno de Oseas que to-
mara por mujer a una prostituta.

300 Mª Dolores López Guzmán

Una auténtica tortura experimen-
tar una y otra vez la amargura de
la infidelidad. ¿Por qué nos “engan-
chamos” a quien más nos hace su-
frir?
El primer paso para que el pro-
feta comprendiera algo de lo que
estaba sucediendo fue caer en la
cuenta de que Dios le requería pa-
ra cumplir una misión. Y parte de
esa misión consistía en hacer de su
vida un reflejo de la historia de
Yahveh con su pueblo. La elección
de la prostituta Gómer y el que la
quisiera tanto a pesar de sus con-
tinuos adulterios, le iba a ayudar a
intuir y experimentar la calidad del
amor del Señor, siempre fiel a pe-
sar de las infidelidades de Israel.
De este modo, Oseas se dio cuen-
ta de que estaba siendo llamado a
amar con gratuidad absoluta, sin
compensación. Al más puro estilo
divino.
Situaciones de falta de recipro-
cidad desvelan que el amor se mue-
ve, por ambas partes, en la gratui-
dad. No hay garantías de que el
otro responda igual. Por eso se
puede mantener el vínculo a pesar
de la ausencia de reciprocidad, y
en ocasiones elegir la separación y
la distancia para amar mejor. En
estos casos la pregunta sería: ¿a
qué forma de amar al marido o a
la mujer me está llamando el Se-
ñor en estas circunstancias?
Amor “mutilado”
Desde los orígenes del cristia-
nismo, la viudedad fue tenida en
cuenta. Se trata de personas que,
por circunstancias de la vida, han
visto “mutilado” el amor central,
el núcleo de su vocación. Por eso
la iglesia siempre consideró que su
presencia aportaba algo especial a
la comunidad. La viudedad revela
varios datos esenciales: primero,
que el amor no se posee (está he-
cho para vivir y agradecer); segun-
do, que uno queda “tocado” por el
dolor de la muerte, aunque no ne-
cesariamente “hundido”, y mucho
menos “impedido”. Ezequiel se
quedó viudo, pero fue uno de los
grandes profetas de Israel; Judit,
viuda de Manasés, salvó a los ju-
díos de la opresión de los babilo-
nios. Las vocaciones concretas (es-
tado de vida, ámbito profesional,
estudios…) deben estar “subordi-
nadas” a la vocación principal:
amar a Dios sobre todas las cosas,
y buscarlo y hallarlo en todo.
El Centro del centro
Y ¿cómo poner a Dios en el
centro cuando tenemos nuestro co-
razón “entretenido” amando a
otro? La respuesta a esta pregunta
nos conducirá al corazón de la vo-
cación matrimonial. Aun cuando
el riesgo de estar dividido por den-
tro es mayor en un casado, en el
fondo de la llamada está siempre
el primer mandamiento. Ahora
bien, ¿cómo se compaginan los dos
amores?
Poniendo a Dios como “Centro
del centro”, o sea, haciendo que Él
Mucho más que entregarse 301
sea quien “centralice” ese amor de
dos. Él será quien ordene el amor,
quien lo alimente, quien propor-
cione las pistas evangélicas que
ayudan a querer bien, y quien mue-
va al sujeto a encontrarse con Él
en el cónyuge.
Asintiendo a la vocación reci-
bida, de tal manera que el modo
particular de la persona casada de
amar a Dios está en querer al cón-
yuge y en cuidar esa relación que,
en su caso, es nuclear, por lo que
el resto de las elecciones tendrán
que valorarse en función de lo que
contribuyan o no al crecimiento de
ese amor (que tiene su origen en
Dios)
Tomando conciencia de que re-
Condensó: JOAQUIM PONS ZANOTTI
302 Mª Dolores López Guzmán
producir la imagen del Dios fiel
que se une totalmente a la huma-
nidad no equivale a sustituirle. So-
lo Dios es Dios. Por eso hay que
contar con la cruz, que normal-
mente aparece en lo nuclear de la
llamada; como le sucedió a Jesús
-vino a los suyos y no le recibieron
(Jn 1,11)-; y como ocurre en el ma-
trimonio. Pero un amor crucifica-
do no es menor; al contrario: con-
tiene en sí la llamada a un amor
mayor, más desprendido, más gra-
tuito. Así, pues, ante el Crucifica-
do, el casado promete amar a su
consorte a imagen y semejanza del
Hijo y entregarse y serle fiel en la
riqueza y en la pobreza, en la sa-
lud y en la enfermedad, todos los
días de su vida.