APUNTES PARTICULAR PSICOPATOLOGÍA

Tres registros:
Lacan tiene la lógica de que todos nosotros en cierto punto podríamos dividir todo lo
que conocemos en tres registros.
¿Que significa?
Nuestra realidad psíquica se divide en tres variables de plano, que son: real,
imaginario y simbólico.

Imaginario: Tiene que ver con lo perceptible, podemos tener cierta percepción de los
hechos, y esta percepción nos permite acceder al mundo. Lo imaginario es todo lo que
podemos ver, tocar, sentir
Ejemplo: celular,computadora, sillon, nuestro cuerpo orgánico,etc.

Simbólico: Se forma vía la articulaciòn de los significantes, significados, letras y

palabras.
Si separo estos dos planos, yo tendrìa por ejemplo:
Arbol y dentro de esa palabra casa (que es imaginaria ya sea escrita, dibujada o dicha)
hay un significante. El significante no es imaginario, pero los soportes que el significante
utiliza son imaginarios (el significante es simbólico, pero la palabra que estoy diciendo es
imaginario).

A-R-B-O-L (es del registro imaginario, porque yo lo puedo tocar, lo puedo ver, lo
puedo pèrcibir ya sea vìa auditiva,visual, por medio de un dibujo o palabra escrita).
Ahora bien, dentro de eso como si fuera una casita, dentro de esos soportes
imaginarios hay significantes, esos significantes cuando se articulan me permiten acceder a lo
imaginario, pero esos significantes cuando se articulan están en lo simbólico.
Son dos planos que se articulan al mismo tiempo para que cuando vea o escuche la
sucesión de sonidos que forma árbol, pueda dar un sentido de qué estoy hablando de ese
concepto.

Ejemplo para explicar significante:

 El significante, siempre se articula, en cambio, si está solo, no significa nada.
“chicos me fui de casa” (puede que me haya ido realmente de su hogar, o puede que
se haya ido a la selva a cazar animales. Cada uno se lo va a articular como quiera esta
situación, puesto que todas las percepciones pueden ser válidas, porque la articulación
significante, en realidad no tiene ningún tipo de significado previo sino que cuando lo
articulamos, se lo llega a entender.

Hay tres leyes básicas del significante:

1) Un significante por sí mismo no remite a nada.
2) El significante determina al significado.
3) El significante y el significado no están unidos.
Modelo Saussure: Significado (concepto) / Significante (imagen acústica)
Modelo Lacaneano: Significante + Significante : Significado

● El significante habita dentro de la palabra, es una dimensión de la palabra.

● Los significados siempre va a variar, son infinitos, los significantes no remiten a nada
● Cuando un significante se articula con otro significante, forma un significado.

Ejemplo: Butaca. Si se ubica arriba de esta un plato de comida y un vaso de coca cola, esa
butaca en ese momento pasa a ser una mesa, no es una butaca. En cambio, si yo me siento
arriba de eso, pasa a ser una butaca, asiento o silla (como lo queramos llamar). Es decir, que
lo que yo articulo de los significantes genera cierta realidad en lo que nosotros tenemos o
conocemos como lo imaginario.
● La articulación simbólica crea significados que nos hace entender los
imaginarios.
● Lo simbólico determina de cómo el sujeto articule a lo imaginario.

Lo real: Es lo que no puede ser captado por el significante, no tiene representación. Es un

campo distinto a lo simbólico. Es lo que se resiste a entrar en el mundo del lenguaje y la
simbolización. En toda operación simbólica hay un resto, un 10% que el significante nunca
logra captar
Ejemplo 1 para poder pensar lo real: Cuando las parejas se dicen “Te amo” , ese te amo
¿realmente representa todo lo que sienten por esa persona? En realidad no, es una palabra que
representativamente nos hace entender por lo social un sentimiento. La verdad, no existe
ninguna palabra que yo pueda poner, realmente representa “eso que estoy sintiendo”, sino
que más o menos me acerca a un concepto. Tal vez un abrazo, una lágrima, o la ausencia del
otro me haga entender mucho más que un “te amo”.
Hablar de lo real, lo dimensionamos como todo aquello que excede de la lógica de lo
simbólico y lo imaginario (son partes que no son captables por el significante). Retomando el
ejemplo, el significante llega hasta el “te amo” pero hay un resto, un sentimiento más
profundo que sobrepasa esa frase.
La articulación simbólica genera el campo imaginario, (la articulación que yo entiendo que
esa banqueta es una mesa o una silla, va a determinar como yo me comporto a nivel de lo
imaginario, va a determinar que me siente o que ponga el plato. Entonces, la comprensión de
lo imaginario en esta instancia a variar en función de cómo el sujeto perciba simbólicamente
ese imaginario) lo real entonces, es distinto a lo simbólico y por consiguiente, distinto a lo
imaginario. (Es decir que no va ser ni la mesa ni la banqueta, lo real en este ejemplo va a ser
todo lo que no sea mesa y banqueta ni puede ser planteado simbólicamente).

Ejemplo 2 para poder pensar lo real : El grito del niño, en la que la madre
codifica. La codificación de la madre hace entender que ese grito que era real tiene un
simbolismo. Ese grito real marca algo para la madre, la madre supone que ahí hay un mensaje
y no solo supone, sino que articula los significantes y hace que eso que el niño que está
escuchando, tenga un sentido imaginario, por ejemplo dice “hambre” (simbólico) y de ello se
vuelve imaginario, ya que la madre la madre le introducirá su pecho al infante y él mismo
empezará a amamantar la leche materna.
Para concluir este ejemplo, se dará una vuelta más a la explicación, para entender lo real.
El niño cuando gritó, no pedía comida, es decir que hay un montón de otras explicaciones
posibles desde el frío hasta el dolor, etc. Todo ese campo, es lo real. (lo que no pudo ser
captado por el significante)

Ejemplo 3 para poder pensar lo real: La pandemia. (COVID-19) El término que se le

introduce coronavirus, virus, cuarentena (son simbólicos que intentan captar una experiencia
que es real) que no sabemos bien justamente de cómo funciona el virus, o como se cura, no se
sabe si moriremos, o si se viene el fin del mundo, y cada uno le pone distintos simbólicos a
ese real)
Son distintos simbólicos que no captan lo real. Hasta la fecha, mayo 2020 ninguna de estas
hipótesis (simbólicas) que afirme que una de ellas sea la verdad. Por el momento, son
posibles hipótesis frente a lo real. Lo real vendría a ser que “hay un virus, que se desconoce
como funciona”, eso es lo real.

NUDO BORROMEO
Lacan plantea es que están unidos, pero no son continuos, están uno separado del otro, pero
se articulan entre sí , generando realidad. Ahora bien, en el medio hay distintos objetos que
Lacan va ubicando eso que permite la unión. En un momento es el nombre del padre, objeto
a, el sinthome (dependiendo la época que lo fue exponiendo) esto nos permite llegar a cierta
noción de lo que es lo real y cómo esto permite o no la percepción de lo imaginario (el
mundo que vivimos cotidianamente)
Con lacan dentro de lo simbólico y dentro de la articulación significante tenemos dos
maneras y/o mecanismos que son propios de lo simbólico que son la metáfora y la metonimia
Hay una explicación errónea de estos mecanismo, puesto que algunos apuntan que la
metáfora es la condensación, y la metonimia es el desplazamiento, pero en realidad, son dos
términos totalmente distintos.

Condensación: Es la unión de dos o más representaciones en una.

Desplazamiento: Es es cambio de acento psíquico de una representación a otra

Ahora bien, Lacan toma y se inspira en estos mecanismos que siguen existiendo y crea dos
operaciones que son propias de la neurosis y de lo simbólico que son, por un lado, la
metáfora y por el otro la metonimia.

Metáfora: Es la sustitución de un significante por otro. (Por ejemplo: En el edipo, la metáfora

paterna, es la sustitución del significante del deseo de la madre por el significante nombre del
padre, entonces hay una sustitución que permite cambiar de lugar el deseo de la madre y
poner en su lugar, el nombre del padre. Esto genera un cambio que es la separación por un
lado y por el otro, el cambio de posición del niño de perverso polimorfo a sujeto).

Metonimia: No hay una sustitución , sino que hay un desplazamiento de un significante a

otro. Es decir, que todos los significantes siguen estando activos.
Ejemplo 1 para pensar a la metonimia: Casa, Casita, Rancho, Palacio (se está hablando de
hogares pero el término/significante se va ir desplazando de casa a casita y de rancho a
palacio (como un salto).
Ejemplo 2 para pensar a la metonimia (complejo): Lacan sostiene que lo que hay en la
metonimia es el deseo. El mismo expone que hay deseo en lo real y del objeto A se mueve de
un lugar a otro.
 Volviendo al ejemplo anterior, si uno toma al significante hogar y lo ubico en estas
otras palabras (casa, casita, rancho, palacio) se entiende que se está realizando un cambio de
significantes, un desplazamiento de uno a otro.
Ejemplo 3 para pensar a la metonimia: Pensemos en la gente que es muy antojadiza.
“Ahora quiero comer helado… no mejor una hamburguesa… no mejor empanada… o a lo
mejor una milanesa…” Eso está en un desplazamiento en la que pasa de un lugar a otro
constantemente

Concepto Hiancia (registro de lo real, lo que no capta los significantes)

Lacan, expone que el inconsciente está estructurado como un lenguaje. Es decir, que
en el inconsciente significante, pero que aparte la estructura del inconsciente es la estructura
del lenguaje. Lacan no está aludiendo que el inconsciente es lenguaje, sino más bien, que el
inconsciente está estructurado como un lenguaje (es distinto)

¿Cual es la estructura del lenguaje?

SIGNIFICANTE (REAL /hiancia ) SIGNIFICANTE

Es decir, nuestros significantes se articulan, pero al mismo tiempo entre significante y
significante hay una vía (que denominaremos como hiancia) y esa vía es del mundo real

ICC FREUDIANO Y EL NUESTRO - LACAN

“El inconsciente está estructurado como un lenguaje”

Primero pensar que hay una diferencia entre inconsciente como lenguaje, que
inconsciente como estructura en función del lenguaje.
Lacan plantea que el inconsciente está estructurado como un lenguaje, no afirma que el icc
ES UN LENGUAJE. Para nada se asemejan. Sinó que la estructura es medianamente similar
a la del lenguaje.

Ahora bien, Lacan expone en tu teoría:

“Antes de toda experiencia, antes de toda deducción individual, aun antes de que se
inscriban en él las experiencias colectivas que se refieren sólo a las necesidades sociales, algo
organiza este campo, inscribe en él las líneas de fuerza iniciales (...) aún antes de establecer
relaciones que sean propiamente humanas, ya se determinan ciertas relaciones. Se las toma de todo
lo que la naturaleza ofrece como soportes, y estos soportes disponen en temas de oposición. La
naturaleza proporciona significantes - para llamarlos por su nombre- , y estos significantes
organizan de manera inaugural las relaciones humanas, dan las estructuras de estas relaciones y las
moldean (...) para nosotros lo importantes es que en esto vemos el nivel donde algo cuenta, es
contado, y en ese contado ya está el contador”
Lacan nos plantea en esta cita, que el inconsciente está estructurado como un
lenguaje, y de repente hace un salto a decir que es el significante, cómo se estructura un
significante, y cual es la lógica de dicha estructura. Entonces tenemos una lógica bien
distinta, una lógica para entender el inconsciente, y por otro lado qué lugar o que manera
tenemos para entender el significado.

Significante para Lacan: Es una línea de fuerza inicial, es decir que es “algo” que
está previo al uso significante, y por otro lado, algo que permite generar cierto efecto o
noción de lo que es el significante
Retomemos entonces, que el icc está estructurado por el lenguaje, la misma tiene dos
componentes:
● El Significante como unidad mínima
● El Significado como efecto de significación y de articulación significante
● Y entre medio de los significantes, la hiancia.
Hiancia:
Es la area real, lo que no captaba los significantes (lo que restaba, un corte) es algo que
permite o que varía la diferencia, el resto que habita.

Ejemplo 1 para poder pensar la hiancia:

Estamos en una casa, y de repente hay un terremoto, se corta la pared y aparece una ranura,
una fisura. Dentro de esa fisura, uno podría ver de un lado al otro el salón que se encuentra
del otro lado de la pared de a la habitación en la que nos encontramos y de repente, se vuelve
a mover el piso y automáticamente se vuelve a cerrar esa ranura o esa fisura.
Como se puede notar, esa división, fisura, lo que hace es abrir una hiancia, esta no es
“sinónimo de inconsciente” sino que a partir de esa ranura, surge algo que permite dar cuenta
o conocer que hay allí, que hay en ese más allá.
Entonces, podríamos decir que la hiancia es de alguna manera una “ventana” hacia lo
real. Retomemos el ejemplo cuando esa ranura se cierra. Automáticamente, el sujeto pasa a
un momento y ese momento en el que va y viene permite ver algo, un más allá de lo
inconsciente (de eso que simbólicamente estamos hablando.
Ejemplo 2 para poder pensar la hiancia: Acto fallido. Las personas vienen
hablando y en todo eso que vienen hablando algo safa, algo se mueve, y eso que se mueve
evita o mueve de alguna manera el parámetro simbólico y habilita el registro de lo real. Es
decir que la estructura inconsciente está formada de representaciones o significantes pero
también de la estructura de la hiancia.

Lacan página 29 expone:

 “El inconsciente, concepto freudiano, es otra cosa, que hoy quisiera hacerles ver (...) no
basta, ciertamente, con decir que el inconsciente es un concepto dinámico, pues con ello se sustituye
un misterio particular por un misterio más corriente, el de la fuerza, y la fuerza sirve generalmente
para designar un lugar de opacidad. Hoy me voy a referir a la función de la causa”
Los que nos quiere referir es que el inconsciente de él (lacan), es un inconsciente que
tiene que ver con la causalidad inconsciente y divide previamente el misterio particular por
un misterio más corriente, habla de un concepto dinámico del inconsciente.
En Freud hay dos nociones del inconsciente:
1) El icc en tanto concepto de intento científico
2) El icc causal, icc ligado a la represión, lo que no se sabe.
3) El icc ligado a lo que puedo o no generar a partir de la causalidad real.

Si el texto se denomina “el inconsciente freudiano y el nuestro”, estamos hablando de dos

inconscientes o más. El inconsciente que habla Lacan no es el mismo inconsciente que habla
Freud.
Ahora bien, si partimos de esta noción, comenzamos a ubicar algunos elementos:
En primer lugar de la causa va a ser muy importante, y lo refiere en un ejemplo en su texto
(página 29)
“La causa distingue de lo que hay de determinante en una cadena o, dicho de otra manera, de la ley.
Para ejemplificar, piensen en la imagen que ofrece la ley de la acción y la reacción. Forman, si se
quieren un solo bloque. Una cosa no se da sin la otra. En un cuerpo que se estrella contra el suelo,
su masa no es causa de lo que él recibe retroactivamente de su fuerza viva, sino que está integrada a
esa fuerza que vuelve a él para disolver su coherencia mediante un efecto de retroacción. No hay
hiancia, en este caso, a no ser al final. (...) cada vez que hablamos de causa siempre hay algo
anticonceptual, indefinido. Las fases de la luna son la causa de la marea”
En realidad yo veo la ola como efecto pero la causa de la ola no es la ola en sí ni
tampoco es otra ola, sinó que de repente se mueve ahí algo que va más allá de eso y que se
liga con lo que a nivel del inconsciente nos puede suceder como sujetos, sujetados a ese
inconsciente.
Es decir, que la hiancia marca cierta causalidad y que esta causalidad genera cierto
efectos reales en nosotros.

Ahora bien, lacan relata:

“Y es que el inconsciente nos muestra la hiancia por donde la neurosis empalma con un real;
real que puede muy bien, por su parte, no estar determinado. (...) en esta hiancia, sucede algo. Una
vez tapado el hueco, ¿queda curada la neurosis? Después de todo, la pregunta sigue en pie.
Simplemente la neurosis se hace distinta, se vuelve a veces simple achaque, cicatriz, o como dice
Freud, no cicatriz de la neurosis sino del inconsciente (...) ¿que se encuentra en el hueco, en la
ranura, en la hiancia característica de la causa? Algo que pertenece al orden de lo no realizado. (...)
el inconsciente se manifiesta primero como algo que está a la espera, en el círculo, diría yo, de lo no
nacido. No es extraño que la represión eche cosas allí. Es la relación con el limbo de la comadrona
que hace abortos”.
 Es decir que acá Lacan, nos marca o nos plantea básicamente dos preguntas:
Por un lado : la hiancia en su empalme con un real. ¿qué significa esto? que hay algo
que se une de eso real que acontece con eso real que se vivencia. Hay algo acá que se une
más allá del punto nodal de la representación.
Acuerdense que para Freud, el punto nodal se ubicaba de cómo se da o no una
representación y que será eso que está reprimido. Mientras que Lacan, va a preguntarse ¿qué
será esto que se encuentra en la hiancia? Y entonces surge otra pregunta que la manifestación
de lo no realizado, es decir que Lacan va a marcar que hay algo en la hiancia que aparece
como no realizado pero que se manifiesta
Ejemplo para pensar el icc freudiano: Pensemos en Dora y su catarro. Este catarro
aparecía porque en realidad hay un catarro vaginal en la madre, ésto se debe a que el padre
contagio a la madre de Dora de sífilis y ese contagio demuestra que el padre tuvo relaciones
sexuales con la madre, es decir que el catarro en dora nos da a entender de alguna manera,
que Dora tuvo relaciones con el padre de forma sexual (hizo cumplir por la vía del síntoma
un deseo pulsional de relacion inscestuosa con su padre) Ya no es Dora con o sin el padre
sino que es eso que acontece con Dora para conseguir la satisfacción pulsional.
Este ejemplo muestra el icc como dinámico y el icc como causalidad desde lo
reprimido.
Si volvemos un poco atrás, Lacan pone una imagen “ Es la relación con el limbo de la
comadrona que hace abortos”. (relaciona esta frase con el icc). Lacan lo que nos plantea acá es
que una comadrona (partera) está para traer vida, y el limbo (cielo) refiere a todo eso que en
realidad está muerto. Es decir, la comadrona que hace abortos vendría a ser esa que de alguna
manera tenía que traer a la vida pero genera abortos (los mata).
Ejemplo: De repente el sujeto más que traer a la vida, mata. ¿Quien hace esto en la
constitución psíquica? EL YO. Este que tendría que ser aquel que mediatiza o el que trae
representaciones, aca en la cita aparecería como una figura que de repente reprime.
Es un yo que se niega a traer a la vida, y de esa manera surge entonces la logica de lo
inconsciente para Freud. Es un icc que cede de lo reprimido para el yo, es el unico que puede
reprimir, no lo inconsciente. Pero, si el inconsciente de alguna manera nos permite hacer ser
cede de eso (para freud)
El yo sería aquel que tiene que traer a la vida, mientras que el inconsciente parecería
ser “el malo” que reprime cosas (en el relato freudiano), pero en realidad, aquí lo que Lacan
plantea es que el yo es aquel que tendría que mantener en la vida cierta representación pero el
yo se encarga de borrar representaciones y hacerlas de alguna manera desaparecer.
Lacan sigue relatando página 31:
“Esta dimensión ha de evocarse, con toda seguridad en un registro, nada tiene de irreal o
de-real pero sí de no realizado”.
Es decir lo que Lacan lo que nos remarca aquí es “más allá de lo irreal o lo de-real es
una dimensión que evoca no lo realizado.
“A decir verdad, esta dimensión del inconsciente que evoco estaba olvidada, como Freud lo
había previsto muy bien. El inconsciente se había vuelto a cerrar sobre su mensajes gracias al celo
de esos activos ortopedistas en que se convirtieron los analistas de la segunda y tercera generación,
que se dedicaron a suturar esta hiancia, psicologizando la teoría psicoanalítica”.
 Y aquí se plantea el tercer o cuarto inconsciente.
Hay cuatro tipos de icc:
1ro: Inconsciente de la dimensión dinámica.
2do: Inconsciente de la represión freudiana.
3ro: Inconsciente de los post-freudianos.
4to: Inconsciente lacaneano.
Es decir que, tenemos una dimensión del icc que está más del lado de lo cerrado, osea
lo que lacan dice aca es, los post-freudianos hicieron “psicología” no hicieron “psicoanálisis”,
lo que hicieron es cerrar la dimensión inconsciente, cerrar pocas preguntas que podían surgir
en vez de permitirse ceder más allá de eso (es lo que cierra la hiancia vía fortalecimiento del
yo y no permite nada nuevo).
Retomando parte 3, página 31:
“Ahora, a estas alturas, en mi época, estoy ciertamente en posición de introducir en el
dominio de la causa la ley del significante, en el lugar donde esta hiancia se produce”
Es decir, que nosotros inicialmente nos planteamos un inconsciente que se ubicaba
para lacan dentro de la lógica del significante el decía “hay articulación significante, y por
ende, hay significados”. En cambio aquí, Lacan expone “no, la causa, lo que motiva al
significado, no está en el significante, está en la hiancia”. Es decir que lo real determina lo
simbólico y por ende, lo imaginario.
Lo que Lacan está haciendo aquí es posicionar en el lugar de la hiancia, la causalidad
significante. Antes decía que “un significante determina otro significante”, y de repente lo
que aparece es una articulación que me permite un significado
Ejemplo Dora: El significante 1 sería lo reprimido y el significante 2 sería el síntoma
de Dora. Entonces, de repente Dora tiene reprimido un significante que es amor paterno o
amor edípico y aparece otro significante que es el síntoma materno (síntoma del catarro de
Dora) Se puede notar que hay dos partes, que marcan o permiten encontrar esa relación.
Lacan, cambia esta lógica. Expone que en realidad hay un sujeto que desde lo real, nos hace
conocer sobre lo inconsciente, entonces, cambia por completo esta posición freudiana, porque
para Lacan el punto central o nodal no estaba en las representaciones, sino que estaba en lo
real.
Entonces, esto que sucede entre lo simbólico y lo real, va a cambiar la manera de
entender la clínica. Porque si yo entiendo que el icc freudiano se ubica en la representación
reprimida (“hay un montón de factores reprimidos y hay que buscar cuales son, y cuando los
busquemos podremos desanudar el síntoma”) y el icc lacaneano se ubica en la hiancia (en lo
real, “tengo que ver como eso real funciona para ver como hacemos con ese real”) , lo que se
va a buscar en un análisis es totalmente diferente u opuestas.
Para Freud, el icc tiene que ver con el pasado, lo reprimido, con lo vivenciado.
Mientras que para Lacan, el icc va a estar del lado de aquello que aparece, que se reedita,
que es un hallazgo.
Lacan, página 32 expone:
“¿Qué es lo que impresiona, de entrada, en el sueño, en el acto fallido, en la agudeza? El
aspecto de tropiezo bajo el cual se presentan. Tropiezo, falla, fisura. Es una frase pronunciada,
escrita, algo que viene a tropezar. Estos fenómenos operan como un imán sobre Freud, y allí van a
buscar el inconsciente. Allí. una cosa distinta exige su realización”
Aquí Lacan es bien claro, puesto que cambia de tema, porque él venía hablando de
Freud y aquí ya viene hablar de él.
“Con todo, este hallazgo, en cuanto se presenta, es re-hallazgo, y además, está siempre
dispuesto a escabullirse de nuevo, instaurando así la dimensión de la pérdida”. Aquí lacan cambia
totalmente el juego porque nos dice, más allá de lo que podemos o no hacer aparecer lo que
surge es el lugar vía el cual la hiancia expresa o exige la realización de cierta satisfacción
pulsional. En síntesis, lo que causa el sujeto es la hiancia, es esa hiancia que permite de
alguna manera manejar esa cantidad pulsional inconsciente. El sujeto más allá de estar unido
a eso que aparece como margen imaginario que permite denotar el inconsciente (actos
fallidos, sueños, todas las formaciones icc como márgenes imaginarios/simbólico) lo que
aquí se pone en juego es lo real, eso que se pierde allí,
Por ejemplo: la pulsión de Dora queriendo satisfacer un deseo incestuoso con el padre.
Aquí no entra en juego lo que se reprima o no, sino que es eso real que exige la
satisfacción pulsional
Lacan página 35 expone:
“Así, el inconsciente se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte del sujeto - de
donde vuelve a surgir un hallazgo, que Freud asimila al deseo - deseo que situaremos
provisionalmente en la metonimia descarnada del discurso en cuestión en que el sujeto se capta en
algún punto inesperado”
Acá Lacan resume un poco su posición del inconsciente, en la que expone que el icc
tiene que ver con el corte del sujeto, podríamos decir con “la hiancia” por la cual surge o
vuelve a surgir un hallazgo, que tiene que ver con el deseo, deseo que es metonímico. Y ese
es el punto inesperado del sujeto, es decir el punto donde la persona por mas que quiera, no
logra captarse de forma plena, no logra conectarse del todo sino que todo el tiempo algo se
escapa, pierde.
Bejahung- (Neurosis) y Verwerfung-(Psicosis)
¿Que son?
Son dos operaciones míticas que básicamente apuntan a la manera en la que el sujeto
va a poder acceder a lo simbólico. Aparecieron desde el momento cero del sujeto (cuando el
sujeto salió de la panza de su madre), antes de alienación y separación, edipo, etc. Todas las
personas, o en su mayoría, accedemos a los tres registros: lo real, imaginario y simbólico. En
la psicosis hay cierta limitantes para acceder, es decir que acceden a lo simbólico pero de
forma limitada, particular.
En la bejahung, tenemos la admisión de todos los significantes, más dos: Nombre del
padre (NP) y Falo.
Mientras que en la verwerfung, tenemos la admisión de todos los significantes, pero
hay un rechazo primordial a dos significantes: Nombre del padre (NP) y Falo.
Es decir que en la neurosis (bejahung) habría el 100 y en la psicosis (verwerfung)
habría el 95, es decir, muchos pero no todos.
Recordemos, en clases anteriores se expuso que un significante es una línea de fuerza
inicial ¿que significa esto? hay efectos sobre la presencia de los significantes y esos efectos
marcan cómo se dan las relaciones significantes. Esos cambios o efectos cambian la manera
que uno va a poder relacionarse con el mundo.
Es como que yo diga, por ejemplo: Me fui a la verdulería, compré de todo pero no
había cebollas. La comida que voy a hacer va a tener cierto limitante, porque no tengo un
elemento para mi receta
El sujeto psicótico está totalmente a nivel de lo simbólico pero su relación con su
significante es particular.
El sujeto neurótico tiene ciertas ventajas por tener el NP y el falo.

Los efectos de la bejahung, puntualmente del significante falo. Tenemos:

1. la posición sexuada, es decir ser fálico (el que tiene el falo) o castrado ( la
ausencia del falo). Para ser fálico o castrado tengo que tener relación con el
significante falo de forma directa.
2. la capacidad de ser función paterna o función materna. Para ser función
materna yo tengo que estar castrado y para ser función paterna yo tengo que
tener falo, es para que el niño pueda identificarse con eso.
3. La capacidad de estar con un partner, que sería la capacidad de estar con una
pareja. El sujeto va a pararse o en ser fálico o en ser castrado y va a
completarse con la otra posición. Por ej si se paró en fálico se completar con el
relacionamiento de alguien castrado. El psicótico no tiene posición sexuada
(fálico o castrado) ni hombre ni mujer.
4. Darle sentido a la cadena simbólica.
5. Agregar brillo al goce. El goce que inicialmente vivimos (del niño) no está
regulado, el edipo regula el goce y nos hace gozar de determinadas maneras.
NOMBRE DEL PADRE (NP)
1) Capacidad de metáfora
El niño tiene una posición perversa polimorfo (satisfacción anárquica de la pulsión, es decir
que no hay ley, el NP simboliza la ley) Con el nacimiento del niño él NP está pero como
significante, no está todavía instituido, entonces el niño está bajo otro techito que es el
significante del deseo de la madre, que permite la libre satisfacción. El sujeto va a poder de
alguna manera satisfacerse de la misma manera que hacia antes, pero bajo la ley. En resumen,
la metáfora paterna que se da en el segundo momento del complejo de edipo es la sustitución
de un significante por otro y este efecto de metáfora es propio de la neurosis, por ejemplo los
chistes. (los psicóticos no interpretan chistes, porque no hay metáfora. En la psicosis hay
literalidad).
2) Capacidad de represión:
Para que haya represión, debe haber una sustitución en la cadena simbólica.
Ejemplo: Maquina de coser. El hilo de arriba baja y sube y el hilo de abajo es recto, pasa
nomas y queda enganchado en esas orejitas que se formó. Justamente así sería la represión,
esas orejitas que bajan son significantes que quedan atrapados por la otra cadena que es la
cadena del icc (el hilo que va por debajo). Cuando se reprime (en la neurosis), Lacan lo que
nos plantea es que la represión y el retorno de lo reprimido son lo mismo y la represión se da
cuando algo no encaja a nivel de la cadena simbólica. Lo que nos está queriendo decir es que
la cadena simbólica tiene cierta cohesión o cierta función, es decir que hay cosas que andan o
no cuando el NP impone la ley (cosas que encajan y otras que no) Por ejemplo: una cosa que
no encaja es el incesto, entonces el NP dice si es incesto, no va, se reprime. Todo lo que el
sujeto reprime, es por que no encaja con el yo y con el NP, básicamente dos cosas: muerte y
sexualidad.

3) Capacidad del principio de realidad (deseo):

Lacan toca un poco la lógica del principio de realidad de Freud. Freud decía que el principio
de realidad era básicamente la postergación de la satisfacción de la pulsión con la promesa de
conseguir más satisfación. Ejemplo: Trabajo ahora 3 horas aunque no quiera, para a la noche
salir a cenar en un restaurante. Lacan, dice lo siguiente: es la búsqueda incesante del objeto
sin llegar al objeto. Se contrapone al instinto, porque el mismo tiene un objeto preestablecido,
mientras que el principio de realidad no tiene objeto, y todo encuentro con el objeto es
ilusorio.
El objeto se causa por un objeto real llamado objeto A, éste es un objeto mítico que se pierde
en la neurosis, “hay algo que tenemos que encontrar en la vida”.
4) Inicio de la cadena simbólica (es decir, el discurso)
Si nosotros planteamos que la represión es un mecanismo, que la metáfora es otro mecanismo
y que el discurso es un tercer mecanismo, cuando hablamos de discurso, se entiende como el
inicio de ese tejido, es un entramado. En resumen, el neurótico cree, cree en la política, cree
que el mundo va a cambiar, cree en la cuarentena,etc. Y el psicótico tiene certeza
PSICOSIS - LACAN
Básicamente, una psicosis se compone por tres tiempos “el ciclo de la psicosis”:
1) Forclusión
2) Fenómeno elemental: certeza
3) Delirio
Forclusión: (desencadenante de la psicosis).Estamos hablando del mecanismo puntual que
utiliza la psicosis. (Mecanismo de las estructuras: En la neurosis es la represión, en la psicosis
es la forclusión y la perversión es la desmentida). La forclusión sería una eliminación de
cierta parte de la realidad, entonces el psicótico forcluye y eso que elimina luego retorna
desde lo real. Lo primero que se forcluyó son dos significantes (NP y falo), (al no tener estos
dos el sujeto no tiene una posición masculino o femenino) luego forcluye distintas escenas
que tiene que ver con eso.
Ejemplo peli el maquinista: El desencadenante de la psicosis de Trebor, posiblemente sea el
choque del auto al niño. Y el no cuenta con los significantes para poder explicar que pasa en
el momento del accidente (no es una persona que choca y se va por irse nomás, sino que es
alguien que no puede dar cuenta frente a la ley, no tiene NP para decir “soy un asesino” o
“fue un accidente”
● Freud exponía que la represión era fallida en la neurosis y acabada en la psicosis, y
desde Lacan son dos operaciones distintas, es por ello que se denomina forclusión.
Fenómeno elemental: Aparece desde lo real, Lacan expone que lo forcluido en nivel
simbólico, retorna desde lo real, es decir que lo que el sujeto va a visualizar es un retorno de
lo forcluido simbólico. Son las alucinaciones que el sujeto percibe, escucha, las sensaciones
que tiene en el cuerpo, la certeza, etc.
Es decir, que las personas psicóticas “hacen volver” desde lo real con un soporte imaginario,
eso que se forcluyó simbólicamente
Ejemplo película “el maquinista”:
- Volviendo a la escena del choque, el literaliza lo que ocurrió. Cuando el chocó el dejó
de estar atento (xq mira el cel), entonces lo que se forcluye alli es su modo de poder
atender, para no chocar y en ese momento lo que aparece desde el fenómeno
elemental sería entoces “estar siempre alerta, nunca poder dormir”.
- Cuando Trebor le ve a la empleada del bar (fenómeno elemental) toda la explicación
que éste pueda hacer sobre eso, es el delirio.
- Las notitas “morir” “asesino”.
Lacan expone en el capítulo 6 (seminario 3) que el fenómeno elemental, es la certeza.
“Lo que está en juego no es la realidad, sino la certeza. El sujeto admite, por todos los
rodeos explicativos verbalmente desarrollados que están a su alcance, que estos fenómenos son de un
orden distinto a lo real, sabe bien que su realidad no está asegurada incluso admite hasta cierto
punto su irrealidad. Pero, a diferencia del sujeto normal para quien la realidad está bien ubicada, él
tiene una certeza: que lo que está en juego- desde la alucinación hasta la interpretación - le concierte
(...) esto constituye lo que se llama, fenómeno elemental. (Lacan, pág. 110).
Entonces, si se toma esta cita y pienso ¿que es un fenómeno elemental? Un fenómeno
elemental es la certeza que el sujeto tiene, sobre eso que le acontece. En simples palabras,
al sujeto no le acontece cualquier cosa, no le acontece todo el tiempo, sino que cuando pasa
sabe que, pensemos en el sujeto hace una intuición delirante y percibe que hay un auto rojo,
esa sensación de que ese auto rojo lo persigue es un fenómeno elemental, después habrá un
delirio que explique porque el auto le persigue.
Hay que hacer una diferencia entre certeza y creencia. La creencia es neurótica, el
neurótico cree en el otro, en la política, etc. En cambio, el psicótico tiene certeza, que cuando
hay un fenómeno elemental sabe que eso fue así y que eso tiene que ver con el.
Por ejemplo en “el maquinista”: El papelito que aparece en el film, sabe que remite a
él y que algún dato para éste tiene, sabe que está, más allá que Trébol no lo haya puesto, el
saber como se puso eso allí, ES EL DELIRIO. Esto es el retorno de lo real, desde lo
simbólico.
Resumiendo un poco: Tenemos un momento mítico que es o bejahung o verwerhung,
hay o no NP y falo. Si no hay ambas, se responderá desde el mecanismo de defensa que es la
forclusión. Luego de dicha forclusión, lo que va a aparecer es un retorno de eso forclusivo
desde lo real (que se va a ubicar la alucinación, lo que vivencia) y el delirio sería la
explicación (ejemplo de delirio estoy viendo un fantasma!!).
Ejemplo de delirio en la película “el maquinista”: La foto que Trébol encuentra en la
casa de la prostituya y le culpa de encamarse con el sujeto de su alucinación, y la misma le
dice que no era nadie más que Trébol. Allí se tiene los tres elementos: la realidad en la
prostituta, la foto en donde el alucina visualmente y el delirio que dice Trébol “ese es Iván”
 Fenómeno elemental: Lo que el sujeto ve, percibe. NO ES EL DELIRIO
Delirio: Lo que el sujeto explica.
Forclusión: Es la eliminación de un rasgo simbólico, va a volver a nivel real pero ese
real el sujeto lo podrá percibir imaginariamente (en un sonido, imagen) y lo va a simbolizar
con un delirio.
Los fenómenos elementales se subdividen:
- Alucinaciones visuales
- Alucinaciones auditivas (automatismo mental)
- Alucinaciones sobre los fenómenos que recaen sobre el cuerpo
(fragmentación, putrefacción, etc).
- Sensaciones o intuiciones delirantes ( ejemplo: me persigue, me ama, me odia)
En el lenguaje, lo que vamos a tener son los neologismos, que son palabras o términos que el
sujeto crea o construye para poder explicar algo, un neologismo siempre es un término nuevo,
con un sentido nuevo.
Ejemplo de neologismo: en el Caso Scherber es “almicida” asesino de almas.
Dentro del neologismo tenemos dos tipos:
- Intuición delirante: Es una palabra o un sentido que colma el sujeto, es decir, que le da
un sentido pleno, el sujeto de repente explica algo que estaba totalmente vacio, con
una palabra.
- Fórmula o estribillo: Es lo opuesto, una palabra vacía, no remite a nada. Es una
palabra que aparece, que está colgado pero no significa nada.
Estructuras clínicas: Neurosis, Psicosis y Perversión.
Tipos clínicos (dentro de la estructura):
- neurosis: obseción, histeria y fobia.
- psicosis: esquizofrenia, panaoia, parafrenia, melancolía.

3 TIEMPOS DEL DELIRIO

1) Idea delirante: Es una idea suelta, aislada. Por ej: un auto me persigue.
2) Ideación delirante: es la construcción de varias ideas, una complejización de la idea.
Por ej: un auto me persigue porque yo soy un enviado divino.
3) Delirio propiamente dicho: Cuando se unen varias ideaciones, y dentro de cada
ideación hay varias ideas delirantes (como si fuera una red).

PSICOSIS DESDE FREUD

Esquizofrenia: La pulsión vuelve al cuerpo y lo fragmenta.
Paranoia:Vuelve sobre el pensamiento y genera una idea paranoide.
Pérdida de la realidad:
● Neurosis: Es por la fantasía.
● Psicosis: Es por un rechazo del vínculo de la pulsión
 Hipótesis de Freud: Hay un vínculo pulsional con el mundo exterior que el psicótico
corta o tiene un problema para generarlo, aparece un aislamiento que produciría la
“psicosis”.
Pulsión Narcisista, Fijación y Tipos de delirio (se puede hablar de esto también).
Tipo de delirios en la Paranoia:
Freud tiene una teoría de que hay una frase que se sostiene por la pulsión
homosexual que es “Yo AMO AL VARÓN”, y que el conflicto en la paranoia remite
en esta frase de amar al otro, el varón.
“Mecanismos detrás de los delirios paranoicos” 4 tipos de delirio:
● Delirio de persecución
● Delirio erotomaníaco
● Delirio de celos
● Delirio de grandeza

(Estos tienen relación literal con que el sujeto está intentando negar esta frase nuclear).
- A la frase se le va cambiando, el verbo, el objeto, el sujeto o toda la frase tenga cada
tipo de delirio.
- Diferentes tipos de delirios como modos de contradecir la frase:

“YO AMO AL VARÓN”

- Esta frase está porque hay una fijación narcisista y hay un núcleo que tiene que ver
con el amor que se intenta negar homosexualmente al otro.
-
❖ En el delirio de persecución se contradice el verbo: Amar por odiar “Yo odio al
varón porque él me persigue. (Obtengo esta frase que fundamentaría este tipo de
delirio).
❖ En el delirio de erotomanía se contradice el objeto: él (varón) por ella (mujer) “Yo
amo a la mujer”.
- Saber que yo amo a alguien sin necesidad de conocerlo o haberlo visto
(Ejemplo: You la serie /o un fanático extremo). Acá se ubica la necesidad de
amar a ese otro.
❖ En el delirio de celos la contradicción está ubicada en el sujeto “no lo amo, es ella
quien la ama”. El sujeto sabe (certeza) que el otro la ama, sin importar si tiene lógica.
Ama a un otro que yo debería amar.
❖ En el delirio de grandeza, lo que se contradice es todo la frase “No amo a nadie,
porque me amo a mí” (yo soy el centro). Existe una fijación narcisista.
DIRECCIÓN DE LA CURA - LACAN
Posee dos grandes direcciones: en la neurosis y en la psicosis.
Neurosis:
- La transferencia (vínculo entre el analizante y el analista) creado por el analizaste y
sostenido por el analista.
 - ¿Como se sostiene? Posicionándose en el lugar de objeto A (ser semblante de objeto
A), causar la dimensión o división del sujeto y producir así la dimensión del deseo.
- La dirección de la cura aquí apunta a trabajar/mecanizar un goce que está reprimido,
el analista va a ir todo el tiempo a la dimensión de la hiancia, al lugar donde la causa
en donde se produce. (Dicho de otra manera, vamos a interpretar).
- Psicosis:
- - El psicótico no tiene un inconsciente reprimido, sino que tiene un inconsciente que
está a flor de piel (Freud). Un icc que no está oculto, guardado, sino que, aparece, se
muestra por fuera. “En el psicótico, el icc está alrededor de él”.
- La dirección de la cura aquí apunta a acompañar al psicótico como secretario del
alienado a poder sistematizar su delirio. Que tenga un solo norte y no muchos.
Tratamos de encontrar un solo punto de conexión que produce el propio sujeto para
poder de esa manera comenzar a sistematizar.
- Sistematizar: un solo orden - no muchos.
Posición: Secretario del alienado, no contradice al delirio (se intenta que se estabilice).
Delirio útil: es el delirio sistematizado, un delirio con inicio y un final organizado.
Colette Soler - 3 momentos en la posición del secretario del alienado.
1er momento: Vamos a poder nombrar esa emergencia real siempre y cuando el sujeto
psicótico nos interrogue sobre el tema.
- Ponerle una palabra al fenómeno elemental, porque la persona no está encontrando
ninguna explicación sola (nombrar eso real que ocurre)
2do momento: “Silencio” vamos a tomar una postura en la cual vamos a intentar que el
sujeto solo articule ese delirio, que el solo haga y diga.
- Nos abstenemos para que el sujeto únicamente genere y produzca.
3er momento: (Delirio propio del psicótico) Vamos a permitir la emergencia propia del
delirio del psicótico. Esto quiere decir que el sujeto va a llegar a un punto de poder
encadenar/articular distintas ideas que van a permitirle seguir el proceso que venía llevando.
- Unir esas ideaciones delirantes con un delirio general, desde una posición de
secretario del alienado.

¿ Cómo funciona la posición del secretario del alienado?

- Secretario: Es el testigo.
- Analista: Es el analizante.
- La posición del psicótico es de testigo, está ubicado como alguien que tiene
que dar respuesta frente a una emergencia real que le acontece.
- El sujeto se ve obligado a tener que referir a eso que le acontece pero que
claramente no elige.
Sujeto psicótico: Es el encargado de vivenciar ciertas cosas por más que no quiera, en
cambio el analista es el que intenta que dicho sujeto padezca lo menos posible, que logre
mostrarse lo mejor posible frente a eso que le acontece.
Conclusión: Esta primera parte trata sobre que la persona pueda de alguna manera nombrar
eso que está vivenciando y hacerlo de manera sistematizada lo mejor posible.

Tiene que ver con que la persona pueda nombrar, pero que también pueda acotar, es decir,
vamos a buscar que la persona acote ese goce y al mismo tiempo redireccione ese goce.
Goce desregulado: En la neurosis el goce se regula por la vía del nombre del padre (NP) y
del falo. Al no tener estos dos últimos en la psicosis, suceden ciertas interrupciones de goce
en las cuales el sujeto se ve totalmente tomado (no puede expresar lo que le acontece).
❖ Por un lado necesitamos regular el goce, para ello lo que vamos a hacer es poner
límite a eso que estaba aconteciendo (regular imaginariamente).
❖ Por otro lado revehiculizar el goce (en otra cosa que no sea lo que lo estanca), es
decir, intentar que el sujeto pueda hacer algo con eso (intentamos que la persona
pinte, escriba, produzca algo que le sirva) y le permita motorizar esa pulsión que hasta
ese momento estaba desregulada. Se busca un lugar a la pulsión, un norte que sea más
sutil que el anterior.
❖ Se pone un corto imaginariamente (que le permite regular eso), en cuanto al registro
(simbólicamente no puedo porque no tengo NP y falo)
Resumen:
- Posición del semblante de objeto A (neurosis) causa la dimensión del sujeto, busca
generar que el sujeto asocie y produzca. (busca de alguna manera, que el psicótico
nombre eso que está vivenciando)
- Posición del secretario del alienado busca normar, acotar, ubicar al sujeto en un lugar
que no pese tanto el goce (que no esté tan desregulado) también un lugar que le
permita nombrar las vivencias que no estaba pudiendo nombrar (Busca regular ese
goce).

AMPLIACIÓN DE RESUMEN SOBRE DELIRIO Y TIPOS DE FENÓMENOS

ELEMENTALES:
TIPOS DE DELIRIO:
Para hablar de delirio, tenemos dos momentos: (para que se formen)
1. Ideación delirante: parte de ese delirio.
2. Ideas delirantes: factor aislado de esa idea.
Una construcción que toma distinta ideas delirantes:
● Idea: cosa aislada (sólo una)
● Ideación: grupo de cosas (que se relacionan).
● Delirio: Sistema de ideaciones.
Ideación delirante: Muchas ideas sueltas (grupitos) muchos pequeños delirios que se unen
en uno y comienzan a tener una explicación “unir varias ideas”.
Idea delirante: aparece en la persona como suelto.
Ideas delirantes + ideación delirante : DELIRIO: (unión de todas las partes).
- Implica una estructuración particular de una serie de ideas que conformar un bloque
que permite explicar de esa manera un determinado acontecimiento que lo convoca
ante un real.
- Es una construcción de la estructura frente al agujero significante, como efecto de la
forclusión.
Los neologismos: (Concierne a la palabra) son palabras nuevas, es una palabra creada por el
psicótico que lo que busca hacer es nombrar algo que no está pudiendo ser nombrado
- Palabra nueva con un sentido distinto a lo normal.
- Dar un sentido nuevo a una palabra que ya existías, y ese sentido nuevo apunta
a eso que o se está pudiendo saber como nombrar.
Tipos de neologismos:
1. Intuición delirante: “Es una palabra plena” que colma al sujeto de sentido, palabra
que de repente explica un montón de cosas que hasta el momento no había entendido.
- El sujeto con esa palabra entiende la sensación que tiene sobre algo frente al
vacío de explicación sobre el fenómeno elemental, esa palabra inventada viene
a explicar lo que acontece.
2. Fórmula o estribillo: Es aquello que el sujeto dice sin que tenga sentido. Es una
palabra o muchas que no remiten a nada (palabras sueltas). El sujeto no logra de
ninguna manera explicar eso que sucede.
- “Es una palabra vacía”: Palabra que se repite cada tanto, haciendo que el sujeto
vuelva una y otra vez al lugar cer. Se repite aisladamente todo el tiempo en el
discurso. Aislado porque no tiene ningún tipo de articulación (solo S1 sueltos) no hay
S2 que lo encadene y/o articule.
Musitaciones: (dentro de la palabra) Son sonidos en voz baja que hace el psicótico donde
habla/narra con alguien más (susurro) a veces lo controla, a veces no.
- Habla y escucha su propia voz como si fuese dos personas (se habla y se contesta
solo).
Automatismo mental: (fenómeno auditivo). Son voces, sonidos, frases que la persona
escucha auditivamente en su cabeza que pueden ser repetitivas, le puede hablar de forma
directa o no. El sujeto escucha voces porque el yo está dividido y por ende, es su propio yo
que le habla a sí mismo.
Fenómenos que conciernen al sentido y a la verdad: Es una sensación que la persona vive,
sabe algo - hace signo (une una sensación externa con algo que él está viviendo). Da cuenta
de eso que sucede.
Por ejemplo: Me siento perseguido y de repente veo a una persona afuera sacando foto, el
sujeto va a suponer que esa persona le está persiguiendo a el. (une una sensación con una
certeza).
Fenómenos que conciernen al cuerpo: Fenómeno de descomposición de despedazamiento,
separación, de extrañeza ante el propio cuerpo, distorsión del tiempo y espacio. Cualquier
tipo de pérdida de la realidad en el tiempo y espacio. Cualquier sensación de que mi cuerpo
se podría fragmentar, caerse una parte de él, multiplicarse, perderme en el cuerpo de otro, etc

Psicosis Ordinaria
Cuándo estamos hablando de psicosis ordinaria estamos explicando o hablando de
una hipótesis. ¿Qué significa esto? Significa que nosotros en realidad no tenemos ningún tipo
de prueba de que exista. Es decir es una hipótesis y no es lo mismo que en la neurosis, la
perversión o la psicosis extraordinaria propiamente dicha en la que nosotros tenemos un
formato armado de trabajo, de dirección de la cura, de fenómeno, de cómo se da el cuerpo,
etc. Sino que acá Maleval, tomando a Miller plantean una hipótesis.

¿Qué busca encasillar o que busca ordenar la psicosis ordinaria? Puntualmente lo que
sería el grupo de personas que no entran en una neurosis pero que tampoco están totalmente
desencadenadas como si pasaría en una psicosis, son personas que no han tenido
acontecimientos claros de psicosis extraordinaria.
En la psicosis ordinaria se sostienen ciertos puntos de psicosis normales, o de la
psicosis general, solamente que está mucho más ubicado.

¿Qué sucede con los fenómenos elementales y lo que llamamos pre-psicosis?

 Básicamente un fenómeno elemental es un retorno desde lo real de esto que la
persona vivenciaria como forclusión a nivel de lo simbólico (que es lo mismo que se planeta
en la psicosis) pero que pasa, por ejemplo: una cosa es que yo vea a una persona que va
caminando por la calle y uno ve que esta hablando sola y agarrando una persona de la mano,
ahí uno dice que seguramente la opción sea que esa persona este desencadenada y que en
breve tiempo alguien lo va a diagnosticar si es que ya no lo está, pero es una persona que ya
está descarriada del discurso neurótico.
En cambio en la psicosis ordinaria no pasa lo mismo, sino que es mucho más tenue el
hilo. por ejemplo: una escena de psicosis en donde un chico en 1er año se cruza con una
persona en la calle y de repente le aparece una idea en la cabeza que es “soy yo o soy ella”,
no logra distinguir si es él o si cambio de cuerpo con la mujer, si el cuerpo en el que esta es
suyo o es de ella, de repente se genera un blanco. En esta escena que también es un fenómeno
elemental, que también tiene una posición de desencadenamiento, es un momento que se lo
puede evaluar como “pre-psicosis”. Otro ejemplo, podría ser un amigo imaginario, por un
lado tenemos amigos que son realmente imaginarios y por otro lado hay amigos imaginarios
que no son fantasías, son más bien alucinaciones visuales que tiene un niño psicótico, que no
es lo mismo que un niño psicótico con una psicosis confusional en la que el niño está
totalmente desarmado de cuerpo, de discurso, de palabra, esta mucho mas perdido que en una
psicosis ordinaria. Entonces qué pasa? El término psicosis ordinaria
Psicosis Ordinaria- Maleval
Elementos para una presión clínica de la psicosis ordinaria
el autor va a proponer que en la psicosis ordinaria nosotros tenemos que poder ubicar
cuales son los signos del desfallecimiento del anudamiento del nudo Borromeo que esos
signos van a poder ubicarse desde el registro de lo real, simbólico e imaginario. Ademas
tenemos que ubicar de que manera fue compensado ese desfallecimiento porque si ubicamos
como se logro la compesacion algunos autores hablan del enganche - desenganche.
de los registros en el nudo. Es decir, si podemos como ese sujeto compenso/ engancho
para que esos registros mas o menos se mantengan entonces podriamos clinicamente trabajar
apuntando al enganche. Maleval menciona al reenganche haciendo referencia a la orientación
clínica que es lo que funciono para que ese sujeto mas o menos se mantenga estable y
entonces apuntar hacia ese lugar.
-El autor dice que estos signos los podemos encontrar en el registro de lo real,
simbolico e imaginario.
REAL: tenemos que ubicar los indices de la no extraccion del objeto a (que esta en el
bolsillo, no queda afuera y por lo tanto no hay busqueda deseante y no hay recorrido
pulsional por el otro). Maleval dice que cuando no se presentan fenomenos elementales claros
lo que tenemos que buscar es como se puede advertir esta no extraccion del objeto A.
una de esas formas (indices) es la emergencia de un goce ilimitado. Esto da cuenta de
que algo del goce como no esta regulado por la funcion falica presenta un sin limite que no se
ve claramente en un fenomeno en especifico que muchas veces no son claramente
diagnosticadas en la psiquiatria pero nosotros tenemos que poder escuchar como este sin
limite se presenta en algunos experiencias (por ejemplo: el encuentro sexual o la primera
relacion sexual puede ser vivida como una experiencia de goce inaudito. Experiencias de
goce que muchas veces no puede ser casi nombrada, explicada de tan infinita que resulta)
Otro de los indices de la no extraccion del objeto A es la ausencia del fantasma
fundamental, el sujeto en la psicosis como no advierte, no reconoce la falta en el otro
tampoco la propia, entonces no hay encuentro con el enigma del deseo del otro y no se
estructura, la pregunta neurotica es ¿que me quiere el otro? ¿que debo ser para tener un lugar
en el otro? entonces no se construye el fantasma.
El fantasma para el neurotico funciona como un norte, es decir, lo orienta en el marco
de la incertidumbre neurotica. El fantasma al ser axioma fijo seria como la unica certeza en la
cual se maneja el neurotico a demas de la angustia.
Esto es lo que el sujeto psicotico no tiene y lleva a que el sujeto se sienta perdido,
desorientado. Como consecuencia de ello sobre todo el aplacamiento afectivo: pertubado el
sentimiento de la vida (Miller) esta perturbado tomado la juntura mas intima del sentimiento
de la vida (Lacan)