De doctrina Christiana

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De doctrina Christiana es un texto teol�gico escrito por San Agust�n de Hipona.

Consiste en cuatro libros que describen c�mo interpretar y ense�ar las Escrituras.
Los primeros tres de estos libros fueron publicados en 397 y el cuarto agregado en
426. Al escribir este texto, San Agust�n estableci� tres tareas para los maestros y
predicadores cristianos: descubrir la verdad en el contenido de las Escrituras,
ense�ar la verdad desde el Escrituras, y para defender la verdad de las Escrituras
cuando fue atacada.
Contexto hist�rico

A partir del a�o 389, la poderosa aplicaci�n de la fe a la pol�tica llev� al

emperador Teodosio a emitir una serie de edictos contra el paganismo que
concluyeron en 391 con una ley que ilegaliza el culto pagano. Durante la Edad de
Oro de Atenas , la pol�tica y las leyes hechas por el hombre guiaron la conducta
humana, y la ciudad-estado fue vista como una manifestaci�n de los m�s altos
valores humanos, dando lugar a la filosof�a pol�tica. El cristianismo efectu� un
cambio en el curso de la sociedad occidental, requiriendo una nueva identidad
cultural y un nuevo curr�culum educativo. Con este objetivo en mente, el emperador
Justiniano (483�565) cortaron todos los fondos estatales a los presidentes de la
ret�rica, esencialmente cerrando la tradici�n cl�sica pagana. La herencia cl�sica
fue vista a partir de este momento a trav�s de la lente del cristianismo, lo que
aument� la necesidad de un enfoque de la ense�anza de las Escrituras que
coincidiera con la sofisticaci�n de la herencia cl�sica. De doctrina Christiana
suministr� al mundo medieval esa herramienta.
Conexiones con Agust�n, Cicer�n y la ret�rica cl�sica en el Libro Cuatro

El libro cuatro de De doctrina Christiana ha provocado un gran debate entre los

estudiosos sobre la medida en que el trabajo de San Agust�n ha sido influenciado
por las reglas y tradiciones de la ret�rica cl�sica, y m�s espec�ficamente por los
escritos de Cicer�n . En el cap�tulo final de Sobre la doctrina cristiana, Agust�n
usa gran parte de la teor�a ret�rica de Cicer�n mientras establece las bases para
el uso adecuado de la ret�rica por parte de los maestros cristianos. Por ejemplo,
Agust�n cita a Cicer�n (Orat. 21. 69.) cuando escribe: "cierto hombre elocuente
dijo, y dijo verdaderamente, que el que es elocuente debe hablar de tal manera que
ense�e, se deleite y se mueva".

Algunos estudiosos afirman que el Libro Cuatro de este texto ha sido influenciado
en gran medida por la ret�rica ciceroniana y la cl�sica. En su introducci�n a una
edici�n de On Christian Doctrine, DW Robertson Jr. afirma que "la interpretaci�n
aleg�rica de la literatura en s� era una pr�ctica cl�sica". Al mismo tiempo, otros
han argumentado que San Agust�n est�, en cambio, "escribiendo en contra de la
tradici�n de la ret�rica cl�sica ". Un acad�mico, Stanley Fish, incluso lleg� a
afirmar que" Agust�n efectivamente declara al orador irrelevante tambi�n cuando le
dice a los posibles predicadores que recen para que Dios les ponga buenos discursos
en la boca.

En los �ltimos a�os, varios acad�micos han realizado un esfuerzo concertado para
lograr cierto grado de compromiso o t�rmino medio dentro de este acalorado debate.
Celica Milovanovic-Barham escribi� un art�culo [8]en el que reconoci� esta
afirmaci�n e intent� argumentar varios lugares en el texto donde Agust�n est� de
acuerdo o en desacuerdo con las teor�as ret�ricas de Cicer�n. El art�culo analiza
el uso que hace Agust�n de la ret�rica ciceroniana a trav�s de su discusi�n sobre
los tres niveles de estilo de Cicer�n: simple, medio y grandioso. Aunque Agust�n
comienza el Libro Cuatro al afirmar que la sabidur�a y la claridad son mucho m�s
importantes en la ret�rica de un maestro cristiano, el santo tambi�n reconoce el
poder del estilo y la elocuencia para conectarse con una audiencia y persuadir a
las personas para que act�en de acuerdo con la ley cristiana y ense�anzas Seg�n
Barham, aqu� es donde Agust�n "cita las mismas palabras de Cicer�n: '�l, entonces,
ser� elocuente, quien puede decir peque�as cosas en un estilo moderado, cosas
moderadas en un estilo templado y grandes cosas en un estilo majestuoso'". Sin
embargo, Barham tambi�n se apresura a notar que, "Agust�n, despu�s de todo, no est�
completamente de acuerdo con su famoso predecesor", en eso, cree que para los
maestros cristianos, nada de lo que predican se considerar�a una "peque�a cosa".

John D. Schaeffer afirma que los escritos de San Agust�n no deber�an analizarse en
absoluto desde la misma perspectiva que los ret�ricos cl�sicos, porque sus obras
fueron producidas en una era completamente diferente y para un grupo de personas
completamente diferente a las de los grandes ret�ricos cl�sicos. El problema para
Schaeffer radica en el hecho de que San Agust�n estaba tratando de reunir los
elementos de la oralidad y la religi�n cristiana, que se bas� principalmente en las
escrituras escritas y pidi� la introspecci�n y la oraci�n privadas. Schaeffer dice:
"el libro 4 intenta resolver una paradoja central del cristianismo primitivo
sintetizando el mundo oral de la actuaci�n p�blica con una religi�n basada en la
escritura y dirigida a la persona interna ... De doctrina presenta el intento de
Agust�n de traer la ret�rica cl�sica ... a la cristiana predicaci�n �. Por lo
tanto, argumenta que San Agust�n no estaba simplemente escribiendo en contra de las
tradiciones de la ret�rica cl�sica y que los estudiosos deber�an considerar el
trabajo de Agust�n dentro de su propio contexto.