Nº15 - Abril de 2019 / Revista online gratuita. www.egiptologia20.

es

La abeja
en el antiguo Egipto

Religiosidad egipcia:
un proceso histórico de continuidad y evolución

El templo de Nefertari
en Abu Simbel

El festival de Opet
en el antiguo Egipto

Tutankhamón,
el tesoro del faraón

EL JUICIO DE LOS
MUERTOS
Egiptología 2.0 | 1
 Editorial
Bienvenidos al Nº 15 de la Revista Egiptología 2.0, correspon-
diente al mes de abril de 2019. Abrimos este nuevo número
con un interesante artículo de Ildefonso Robledo Casanova:
‘‘El Juicio de los Muertos en el antiguo Egipto.’’

Dirección En su obra “Isis y Osiris” Plutarco nos ha transmitido una valio-

Moisés González Sucías sa información acerca del mito de Osiris, antiquísimo monarca
moibcn@hotmail.com que según la leyenda habría traído la civilización al Valle del
Nilo. Asesinado por su hermano Seth, que sentía envidia de él
Edición y ansiaba usurpar su trono, Osiris habría de retornar de nuevo
Moisés González Sucías (Barcelona). a la vida gracias a los poderes mágicos de Isis, su esposa y
hermana, que contó con la ayuda de Anubis y Thot.
Diseño gráfico y maquetación
Los Misterios de la muerte y resurrección de Osiris, habrían
David Claros Lozano de ofrecer desde entonces a los hombres la esperanza de una
Jordi Romera Sevillano vida eterna en el Más Allá. Convertido Osiris tras su vuelta a la
vida en Señor del Reino de los Muertos habrían de producir-
Documentación se diversos enfrentamientos entre su hijo Horus, que preten-
Sara López Caiz día vengar a su padre y acceder al trono en cuanto heredero
legítimo y Seth, su tío. Se ha conservado un texto, que hoy
Colaboradores conocemos como “Las aventuras de Horus y Seth”, fechado
Macarena Llull Molina en los tiempos de Ramsés V, si bien su origen posiblemente
Ildefonso Robledo Casanova haya que remontarlo a los tiempos del Reino Medio, en el que
Marta Pérez Torres se narran las disputas entre los dos dioses por la herencia de
Julio López Saco Osiris. En el mismo se nos ofrece una rica información acerca
del Gran Juicio que con ese motivo se celebró en el Tribunal
Claúdia Barros
de los Dioses (la Enéada), que estuvo presidido por Atum, el
Sandra Pajares Sotillo Gran Dios Primordial, llamado Señor Universal en el texto.
Heródoto de Halicarnaso
Alberto Fernández Boo En la sección de entrevistas, hablaremos con José Miguel Pa-
Gerardo P. Taber rra Ortiz: Doctor en Historia Antigua por la Universidad Com-
María Isabel Cubas Contreras plutense de Madrid y poseedor de diversos años de expe-
Bartomeu Egea Resino riencia en la investigación y conocimiento del Reino Antiguo.
Alfonso Daniel Fernández Pousada Además, es colaborador asiduo en revistas como Historia y
Vida o National Geographic. Con el fin de saber más sobre su
ISSN: 2444-6254 última publicación editorial y conocer su visión sobre temas
como las perspectivas de futuro de las campañas de excava-
www.egiptologia20.es ción españolas, los retos de la Egiptología o incluso el debate
acerca de la tumba de Cleopatra, nos ha concedido esta en-
https://www.facebook.com/egiptologia20
trevista.
https://twitter.com/egiptologia20
Marta Pérez nos hablará de la abeja en el antiguo Egipto, co-
Egiptología 2.0 es una marca registrada. noceremos el proceso histórico de continuidad y evolución de
Todos los derechos reservados. Esta publi- la Religiosidad egipcia de la mano de Julio López Saco, Cláu-
cación no puede ser reproducida ni total ni dia Barros nos explicará si Egipto era un posible “mercado” de
parcialmente ni registrada o tramitada en nin- esclavos, nos adentraremos en el templo de Nefertari en Abu
guna forma ni por ningún medio sin permiso Simbel con Sandra Pajares Sotillo, Heródoto de Halicarnaso
previo por escrito de la editorial. Egiptología nos explicará en qué consistía el festival de Opet, daremos un
2.0 no se hace responsable de los juicios, crí- breve paseo por la literatura egipcia con Alberto Fernández
ticas y opiniones expresadas en los artículos Boo, Gerardo P. Taber nos ofrecerá una mirada a la obra de
publicados. Ahmed Abdel-Wahab en la Bibliotheca Alexandrina, degusta-
remos la comida del antiguo Egipto con María Isabel Cubas,
visitaremos la gran exposición temporal: ‘‘Toutânkhamon, le
Egiptología 2.0 ha hecho lo posible por locali- Trésor du Pharaon’’ y finalizaremos recorriendo el templo de
zar los derechos de autor de todas las imáge- Qasr el-Agiz con Bartomeu Egea Resino.
nes. Cualquier posible omisión no es intencio-
nada y se agradecerá cualquier información Todo ello junto con nuestros contenidos habituales y la prime-
sobre los mismos. ra parte de un artículo especial de Alfonso Daniel Fernández:
‘‘El lenguaje astronómico como subtexto del discurso mitoló-
Contacto: egiptologia2.0@hotmail.com gico en el antiguo Egipto’’.
Imagen de portada: Osiris, abrazado por la diosa Hathor-Imentet. Detalle de la tumba de Khaemhat
2 | Egiptología 2.0 (TT57). Sheikh Abd el-Qurna. | Kairoinfo4u.
Sumario
6. Entrevistas - José Miguel Parra: ‘‘Este libro es fruto del deseo
de hacer accesible a la gente un conocimiento que en muchas
ocasiones iba a quedar fuera de su alcance’’.
Entrevistas - José Miguel Parra Ortiz.
9. Testimonios del pasado - El Zodiaco de Dendera.

13. Mitología - El Juicio de los Muertos en el antiguo Egipto.

26. Vida cotidiana - La abeja en el antiguo Egipto.

29. Religión - Religiosidad egipcia: un proceso histórico de conti-

nuidad y evolución.
Vida cotidiana - La abeja en el antiguo
37. Sociedad - Egipto, un posible “mercado” de esclavos de la Egipto.
Antigüedad?.

46. Arquitectura - El templo de Nefertari en Abu Simbel.

51. Mitología - El festival de Opet en el antiguo Egipto.

58. Textos religiosos - Un breve paseo por la literatura egipcia.

63. Arte - Una mirada a la obra de Ahmed Abdel-Wahab en la Bi- Religión - Religiosidad egipcia: un proceso
bliotheca Alexandrina. histórico de continuidad y evolución.

70. Vida cotidiana - La comida en el antiguo Egipto.

74. Exposiciones - Toutânkhamon, le Trésor du Pharaon (Tu-

tankhamón, el tesoro del faraón).

79. Hoy viajamos a... - Templo de Qasr el-Agiz.

84. Especiales - El lenguaje astronómico como subtexto del dis- Vida cotidiana - Egipto, un posible “mercado”
curso mitológico en el Antiguo Egipto (Primera Parte). de esclavos de la Antigüedad?.

113. Novedades editoriales - Los oasis de Egipto / La tumba de

Tutankhamón.

115. Noticias - Noticias destacadas del trimestre.

Arquitectura - El templo de Nefertari.

Especiales - El lenguaje astronómico como subtexto del discurso mitológico en

el antiguo Egipto (Primera Parte).

Mitología - El festival de Opet.

Vida cotidiana - La comida en el Exposiciones - Toutânkhamon, le Textos religiosos - Un breve paseo por la
antiguo Egipto. Trésor du Pharaon. literatura2.0
Egiptología egipcia.
|3

En portada
Representación de Osiris en una
de las columnas del templo de Kom
Ombo. | Aidan McRae Thomson.
4 | Egiptología 2.0
En su obra “Isis y Osiris” el helenista Plutar-
co nos ha transmitido una valiosa informa-
ción acerca del mito de Osiris, antiquísimo
monarca que según la leyenda habría traído
la civilización al Valle del Nilo. Asesinado por
su hermano Seth, paradigma de las fuerzas
negativas, que sentía envidia de él y ansia-
ba usurpar su trono, Osiris habría de retor-
nar de nuevo a la vida gracias a los poderes
mágicos de Isis, su esposa y hermana, que
contó con la ayuda de Anubis y Thot.
Los Misterios de la muerte y resurrección
de Osiris, instituidos según Plutarco por la
propia Isis, habrían de ofrecer desde enton-
ces a los hombres la esperanza de una vida
eterna en el Más Allá tras la muerte. Conver-
tido Osiris tras su vuelta a la vida en Señor
del Reino de los Muertos habrían de produ-
cirse diversos enfrentamientos entre su hijo
Horus, que pretendía vengar a su padre y
acceder al trono en cuanto heredero legíti-
mo y Seth, su tío.
Se ha conservado un texto, que hoy conoce-
mos como “Las aventuras de Horus y Seth”,
fechado en los tiempos de Ramsés V (hacia
1160 a.C.), si bien su origen posiblemente
haya que remontarlo a los tiempos del Reino
Medio, en el que se narran las disputas entre
los dos dioses por la herencia de Osiris. En
el mismo se nos ofrece una rica información
acerca del Gran Juicio que con ese motivo
se celebró en el Tribunal de los Dioses (la
Enéada), que estuvo presidido por Atum, el
Gran Dios Primordial, llamado Señor Univer-
sal en el texto.
En la narración, Thot presenta al Señor Uni-
versal el Ojo Udyat, símbolo del litigio, y más
adelante será Shu, divinidad del aire, quien
solicite que el Ojo sea entregado a Horus,
pretensión a la que finalmente, tras diversas
peripecias entre Horus y Seth, terminará ac-
cediendo el Tribunal de Dioses.
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Egiptología 2.0 | 5

Gerardo P. Taber
Una mirada a la obra de Ahmed
Abdel-Wahab en la Bibliotheca
Alexandrina
E n una reciente visita al antiguo país del Nilo, en la
mediterránea ‫ةيردنكسإلا‬‎ al-ʾIskandarīyah, “Ale-
jandría” que fundase, en el año 331 a.C., el célebre
Ἀλέξανδρος ὁ Μέγας Aléxandros ho Mégas, “Alejan-
dro Magno” (356-323 a.C.) tuve la oportunidad de
admirar algunas de las obras más emblemáticas de
Ahmed Abdel-Wahab, prolífico artista plástico y figu-
ra eminente entre los escultores egipcios del siglo
XX y XXI. Las mencionadas piezas componen una
muestra museística en el área de exposiciones per-
manentes de la ‫ ةيردنكسإلا ةبتكم‬Maktabat al-ʾIskan-
darīyah, la “nueva Bibliotheca Alexandrina” que ade-
más de ser un monumental repositorio de acervos
bibliográficos, también funge como un importante
centro cultural y museo.
Ahmed Abdel Wahab Mohamed Aly (1932- ), mejor
conocido con su nombre artístico: Ahmed Abdel-Wa-
hab nació en la ciudad de ‫اطنط‬‎ ṭanṭa “Tanta”, en la
gobernación de ‫ةيبرغلا ةظفاحم‬‎ Muḥāfẓet El Ghar-
beya “Al-Gharbia”, que se sitúa a 90 kilómetros de
‫ةرهاقلا‬‎ al-Qāhirah “El Cairo” y a unos 130 kilómetros
de Alejandría. Desde muy joven se interesó por las
obras de los mercados de artesanías de su localidad
y comenzó a experimentar con diversos materiales
como madera, metal y piedra caliza para crear sus
primeras esculturas; unos años más tarde se mudó
a El Cairo, llevando consigo un rico bagaje cultural
rural y folklórico. Se matriculó en la Facultad de Be-
llas Artes, en el Departamento de Dibujo y Pintura,
pero pronto cambió a la escultura bajo la tutela de
dos grandes maestros: Ahmed Osman (1907-1970)
y Gamal El-Sagini (1917-1977) y recibió su título en
el año de 1957. Después, en 1958, obtuvo una beca
para estudiar en el Atelier de Luxor; esta estancia en
el Alto Egipto tuvo una importante influencia en el
artista y su obra, ya que visitó y estudió las propor-
ciones y formas de los grandes templos del Reino
Nuevo (c. 1539-1077 a.C.); así como las rústicas al-
deas rurales de mediados del siglo XX, buscando un
auténtico “espíritu egipcio” que conectase el pasado
y el presente. Tras una década de arduo trabajo ob-
tuvo, en 1968, una beca por tres años para estudiar
una especialidad en escultura en la Accademia di
Arte
Belle Arti di Roma, Italia en donde también se unió
al estudio del artista Emilio Greco (1913-1995) y se
familiarizó con el arte occidental, sobre todo del Qua-
ttrocento y Cinquecento del Renacimiento Italiano,
hecho que influyó en todo su trabajo futuro, pero sin
comprometer su propia visión y estilo; ya que este
encuentro con el arte europeo consolidó su amor y
fascinación por los cánones de representación del
antiguo Egipto. En 1970 también obtuvo un diploma
por estudios de arte medallístico en Italia.
A lo largo de su vida y carrera artística Ahmed Ab-
del-Wahab ha representado a Egipto en muchas ex-
posiciones internacionales y se le han otorgado va-
rias condecoraciones y galardones; uno de los más
prestigiosos, el Nile State Awards for appreciation,
excellence and encouragement in the fields of arts
lo obtuvo en 2002 en reconocimiento por su valor
artístico y talento de nivel internacional. Las obras
de este artista se encuentran en el Museo de Arte
Moderno en El Cairo, el Museo de Bellas Artes en
Alejandría, el Museo de la Facultad de Bellas Artes
en El Cairo y el Museo de Arte Moderno en Praga,
República Checa; así como en prominentes colec-
ciones privadas egipcias y europeas.
Ahmed Abdel-Wahab ha dedicado su vida y expe-
riencia artística a una búsqueda de un carácter con-
temporáneo que sirva de modelo para crear una es-
cultura “puramente” egipcia. Se vio atraído hacía la
figura del faraón Akhenatón (c. 1353-1336 a.C.), en
quien percibió rasgos nobles y contemplativos que
encarnaban una profunda piedad. En este sentido,
representó la figura y rasgos del mencionado monar-
ca en distintos personajes y de diferentes maneras
, en las cuáles mantuvo la esencia de ese estado
de contemplación y piedad humana. La obra de este
artista se compone de múltiples esculturas en gran
y pequeña escala, así como de relieves que prestan
una prodigiosa atención a los detalles y a la orna-
mentación. Sus composiciones incluyen conjuntos
rítmicos en los que une, generalmente, figuras trian-
gulares y romboidales por medio de coloridas líneas;
de tal manera recurre a la abstracción de la forma
Egiptología 2.0 | 63
para enfatizar la masa y lograr proyecciones dramáticas, las cuales enfatizan los conceptos de sacralidad y
misticismo. Sus temas estriban entre la representación de personas comunes del pueblo y personajes semi-di-
vinos; en ambos casos logra transmitir un carácter de pureza y eternidad que se conecta con el arte del Egipto
faraónico. Para crear sus obras Ahmed Abdel-Wahab utiliza materiales tradicionales y contemporáneos como:
piedra, barro, cerámica vidriada, bronce, poliéster con metal y cemento con grafito, este último para evocar los
bloques de basalto y granito negro utilizados en el antiguo Egipto. A continuación, y haciendo caso al viejo ada-
gio que reza: una imagen vale más que mil palabras, en este breve artículo se muestran algunas fotografías,
tomadas en Diciembre de 2018 por quien estas líneas escribe, de algunas de las más representativas obras de
Ahmed Abdel-Wahab que se encuentran en la Bibliotheca Alexandrina.

La familia biblioteca, 2005, poliéster y hierro moldeado, Ahmed Abdel-Wahab. Bibliotheca Alexandrina, Egipto.
| Gerardo P. Taber.

Procesión de damas egipcias, 2000, cemento Damas egipcias, 1990, cemento moldeado y ta-
con grafito moldeado, Ahmed Abdel-Wahab. Bi- llado, Ahmed Abdel-Wahab. Bibliotheca Alexan-
bliotheca Alexandrina, Egipto. | Gerardo P. Taber. drina, Egipto. | Gerardo P. Taber.

64 | Egiptología 2.0
El rostro de una chica, 2007, cerámica modelada y pintada y Cabeza de toro, 1972, bronce moldeado, Ahmed
Abdel-Wahab. Bibliotheca Alexandrina, Egipto. | Gerardo P. Taber.

Tablero de ajedrez, 2006, piedra tallada y policromada y Una chica de Nubia, 1998, cerámica modelada y pin-
tada, Ahmed Abdel-Wahab. Bibliotheca Alexandrina, Egipto. | Gerardo P. Taber.

Egiptología 2.0 | 65
 Cabeza de chica, 1998, cerámica modelada y pintada, Ahmed Abdel-Wahab. Bibliotheca Alexandrina, Egipto.
66 | Egiptología
| Gerardo
2.0 P. Taber.
Busto de mujer, 1980, piedra tallada y Retrato de una chica egipcia, 2002, bronce moldeado y pulido, Ahmed
Abdel-Wahab. Bibliotheca Alexandrina, Egipto. | Gerardo P. Taber.

Busto de una chica egipcia, 1960, estuco modelado y tallado y Busto de una chica egipcia, 1980, bronce mol-
deado, Ahmed Abdel-Wahab. Bibliotheca Alexandrina, Egipto. | Gerardo P. Taber.

Egiptología 2.0 | 67
 El caballero del campo, 1958, cerámica modelada y pintada y Caballo, 1970, bronce moldeado, Ahmed Ab-
del-Wahab. Bibliotheca Alexandrina, Egipto. | Gerardo P. Taber.

Como colofón, valga mencionar que la obra de Ahmed Abdel-Wahab constituye un magistral ejemplo de que
el arte contemporáneo egipcio puede proponer nuevos discursos estéticos (cfr.: Osman, 2011 y Sooud Al Qas-
semi, 2017) y al mismo tiempo hundir sus raíces en el pasado más remoto. Personalmente, considero que
resulta conmovedor comprobar que sus personajes y temas hacen un claro homenaje a los antiguos artistas
faraónicos, quienes siempre buscaron plasmar los elementos físicos y metafísicos de la tierra del Nilo, como lo
mencionase el egiptólogo británico Cyril Aldred (1914-1991) en uno de sus ya clásicos estudios sobre el arte del
Reino Antiguo (c. 2543-2120+25 a.C.):

La sorprendente delicadeza y minucia del tallado y el sensible dibujo dan la impresión de una suprema y artística maes-
tría, incluso en los fragmentos rotos que han sobrevivido… Pero, como comúnmente se da en el pensamiento egipcio,
donde existe significado en distintos niveles al mismo tiempo, estas escenas expresan uno de los más tempranos
intentos del Hombre para llegar a un acuerdo con el universo a su alrededor reduciéndolo a un sistema ordenado. La
creación del mundo era simbolizada por el surgimiento de la nueva tierra como la Colina Primordial de las aguas de
la inundación al retirarse el Nilo. El mundo de la naturaleza era representado por escenas de caza, pesca y caza de
aves, la propagación de animales y los trabajos de la agricultura, desde la siembra y la cosecha hasta la apicultura y
ganadería. Finalmente, los logros del Hombre fueron registrados, ya sea como artesano, administrador o guerrero. En
estas escenas, de hecho, corre un hilo conductor del Hombre en todas sus actividades desde los juegos de su infancia
hasta los solemnes ritos en la puerta de su tumba… De estos coloridos relieves es de donde ganamos una imagen
vívida e íntima del campo en el antiguo Egipto durante el Reino Antiguo, una vida muy ocupada observada con amabi-
lidad -y humor- los deportes de campo en las marismas y los wadi, los incidentes de la vida pastoral, el navegar en el
Nilo, las artesanías de la ciudad, la buena vida en el campo, música, juegos y bailes. Hay un fugaz entusiasmo por la
vida en estos relieves que están en dramático contraste con la eterna calma de una existencia espiritual evidente en
las representaciones del dueño y su familia. Los labradores pueden contender con su recalcitrante asno, pero ningún
desacuerdo acompaña el seguro alancear de los peces por su maestro. Los barqueros pueden pelear entre ellos en el
agua -los mejores se miran impacientemente, siguiendo los preceptos que los educados leyeron en sus libros de ins-
trucción- para, satisfactoriamente, cultivar el ideal del Hombre: ser tranquilo, modesto, paciente y benevolente. (Aldred,
1965: 126-129).

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 Detalle de Justicia Judicial, 1987, hierro moldeado y cemento moldeado con grafito, Ahmed Abdel-Wahab.
Bibliotheca Alexandrina, Egipto. | Gerardo P. Taber.
Bibliografía
ALDRED, CYRIL. (1965). Egypt to the end of the Old
Kingdom. Thames and Hudson. London.
BIBLIOTECA ALEXANDRINA. (2018). Selected Ar-
tworks of Ahmed Abdel-Wahab. cfr.: https://www.biba-
lex.org/en/center/details/AhmedAbdelWahab revisado
el 28 de Marzo de 2019.
FINE ART SECTOR. (2018). Ahmed Abdel Wahab
Mohamed Aly CV. cfr.: http://www.fineart.gov.eg/eng/
cv/cv.asp?IDS=650 revisado el 28 de Marzo de 2019.
OSMAN, AHMED ZAKI. (2011). “The 1952 Revolution:
A Legacy of Cultural Transformation.” en: Egypt Inde-
pendent. Ed. Al-Masry Al-Youm. cfr.: https://ww.egyp-
tindependent.com/1952-revolution-legacy-cultu-
ral-transformation/ revisado el 28 de Marzo de 2019.
SOOUD AL QASSEMI, SULTAN. (2017). “The Politics
of Egyptian Fine Art. Giving a Voice to the People.” en:
The Century Foundation 1919-2019. cfr.: https://tcf.
org/content/report/politics-egyptian-fine-art/ revisado
el 28 de Marzo de 2019.
Sobre el autor
Gerardo P. Taber realizó sus estudios de arqueolo-
gía en la Escuela Nacional de Antropología e Histo-
ria (ENAH) y se ha especializado en el estudio de las
culturas del antiguo medio oriente y el Mediterráneo,
con especial énfasis en el Egipto faraónico. Ha impar-
tido numerosos cursos y conferencias sobre el arte, la
religión y el sistema de escritura del Egipto faraónico,
así como de historia general e historia de los museos
en México, en diversas instituciones como: la ENAH,
ENCRyM, UNAM, UAM, UASLP, Universidad Pontifi-
cia de México, Universidad Anáhuac México Norte y la
Fundación José Ortega y Gasset México, entre otros.
También se ha desempeñado como investigador de
las exposiciones internacionales: Persia fragmentos
del paraíso, tesoros del Museo Nacional de Irán en los
años 2005-2006; Isis y la Serpiente Emplumada, Egip-
to faraónico/México prehispánico en los años 2007-
2008; Pompeya y una villa romana, arte y cultura alre-
dedor de la bahía de Nápoles en los años 2009-2010;
muestras que se presentaron en el Museo Nacional
de Antropología.
Actualmente se desempeña como investigador del
Museo Nacional de las Culturas del Mundo, en el área
de investigación y curaduría del Egipto faraónico y el
Mediterráneo antiguo y se encuentra trabajando en
el proyecto Kemet en Anáhuac, que busca analizar y
contextualizar las obras egipcias que se encuentran
en México.
Enlaza con el autor
Egiptología 2.0 | 69