cuenta que "yo" estoy leyendo, eso es una cosa, pero cuando estoy consciente que "yo" estoy

leyendo, eso es recuerdo de sí.

Pregunta: ¿No se llegaría al cinismo?
Respuesta: Muy cierto. Si usted no va más allá de ver que usted y todos los hombres son
máquinas, simplemente se volverá cínico. Pero si continúa su trabajo, dejará de ser cínico.
Pregunta: ¿Por qué?
Respuesta: Porque tendrá que hacer una elección, tomar una decisión: el tratar de volverse o
completamente mecánico o completamente consciente. Esta es la bifurcación de los caminos
de la cual hablan todas las enseñanzas místicas.
Pregunta: ¿No hay otra manera de hacer lo que quiero hacer?
Respuesta: En Inglaterra no. En el Oriente es diferente. Hay métodos diferentes para
diferentes hombres. Pero usted debe encontrar un maestro. Sólo usted puede decidir qué es lo
que desea hacer. Busque en su corazón lo que más desea y si es capaz de hacerlo, sabrá qué
hacer.
Medítelo bien y después siga adelante.

PARÍS, AGOSTO, 1922

DESARROLLO UNILATERAL

En cada uno de los aquí presentes, una de sus máquinas interiores está más desarrollada que
las otras. No hay conexión entre ellas. Solamente se le puede llamar hombre sin comillas, a
quien tenga estas tres máquinas desarrolladas. El desarrollo unilateral sólo es perjudicial. Si
un hombre posee conocimiento e incluso sabe todo lo que debe hacer, este conocimiento es
inútil y puede aun ser dañino. Todos ustedes están deformados. Si solamente la personalidad
está desarrollada, esto es una deformación; tal hombre de ninguna manera puede ser llamado
un hombre completo; es un cuarto, un tercio de hombre. Lo mismo se aplica a un hombre con
la esencia desarrollada o a un hombre con músculos desarrollados. Tampoco se puede llamar
un hombre completo aquél en el que está combinada una personalidad más o menos
desarrollada con un cuerpo desarrollado, mientras su esencia permanece totalmente sin
desarrollo. En suma, un hombre en el que solamente dos de las tres máquinas están
desarrolladas, no puede ser llamado un hombre. Un hombre con tal desarrollo unilateral tiene
más deseos en una esfera dada, deseos que no puede satisfacer y a los cuales, al mismo
tiempo, no puede renunciar. La vida se vuelve desdichada para él. Para este estado de deseos
infructuosos, satisfechos a medias, no puede encontrar una palabra más apropiada que
onanismo. Desde el punto de vista del ideal de un pleno y armonioso desarrollo, tal hombre
unilateral no vale nada.
La recepción de impresiones externas depende del ritmo de los estimulantes exteriores de
impresiones y del ritmo de los sentidos. Sólo es posible la recepción correcta de impresiones
si estos ritmos corresponden entre sí. Si yo o cualquier otra persona dijera dos palabras, una
de ellas sería dicha con una comprensión, la otra con otra comprensión. Cada una de mis
palabras tiene un ritmo definido. Si digo doce palabras, en cada uno de mis oyentes algunas
palabras —digamos tres— serían recibidas por el cuerpo, siete por la personalidad y dos por
la esencia. Como las máquinas no están conectadas entre sí, cada parte del que escucha ha
grabado solamente una parte de lo que fue dicho y, al recordar, se pierde la impresión general
y no se puede reproducir. Lo mismo ocurre cuando un hombre quiere expresar algo a otro.
Debido a la ausencia de conexión entre las máquinas, sólo es capaz de expresar una fracción
de sí mismo.
Todo hombre quiere algo, pero primero debe descubrir y verificar todo lo que está equivocado
o que le falta en sí mismo, y debe tener presente que un hombre nunca puede ser un hombre,
si no tiene ritmos correctos en sí mismo.
Tomemos la recepción del sonido. Un sonido llega a los aparatos de recepción de las tres
máquinas simultáneamente, pero debido al hecho de que los ritmos de las máquinas son
diferentes, solamente una de ellas tiene tiempo de recibir la impresión, ya que la facultad
receptora de las otras queda rezagada. Si un hombre oye el sonido con su facultad intelectual,
y es demasiado lento para pasárselo al cuerpo, para el cual está destinado, entonces el sonido
siguiente que oye, igualmente destinado para el cuerpo, desplaza completamente al primero y
no se obtiene el resultado requerido. Si un hombre decide hacer algo, por ejemplo golpear
algo o a alguien, y en el momento de la decisión el cuerpo no la cumple, ya que no era
suficientemente rápido para recibirla a tiempo, la fuerza del golpe será mucho más débil o no
habrá golpe alguno.
Así como en el caso de la recepción, las manifestaciones de un hombre tampoco pueden ser
completas. Tristeza, alegría, hambre, frío, envidia y otros sentimientos y sensaciones son
experimentadas únicamente por una parte del ser del hombre ordinario, en vez de por todo su
ser.

NUEVA YORK, 13 DE FEBRERO, 1924

Pregunta: ¿Cuál es el método del Instituto?

Respuesta: El método es un método subjetivo, esto es, depende de las peculiaridades
individuales de cada persona. Sólo hay una regla general que se puede aplicar a todos: la
observación. Esto es indispensable para todos. Sin embargo, esta observación no es para
cambiar, sino para verse a sí mismo. Cada uno tiene sus propias peculiaridades, sus propios
hábitos, que el hombre usualmente no ve. Uno debe ver esas peculiaridades. De esta manera
puede "descubrir muchas Amé-ricas". Cada pequeño hecho tiene su propia causa básica.
Cuando hayan coleccionado material sobre ustedes mismos, será posible hablar; por el
momento, la conversación es solamente teórica.
Si ponemos peso en un lado, debemos equilibrarlo de algún modo. El tratar de observarnos a
nosotros mismos nos da práctica en la concentración, lo que será útil aun en la vida ordinaria.
Pregunta: ¿Cuál es el papel del sufrimiento en el desarrollo de sí?
Respuesta: Hay dos clases de sufrimiento: consciente e inconsciente. Sólo un tonto sufre
inconscientemente.
En la vida hay dos ríos, dos direcciones. En el primer río la ley es para el río mismo, y no para
las gotas de agua. Nosotros somos gotas. En un momento una gota está en la superficie, en
otro momento está en el fondo. El sufrimiento depende de su posición. En el primer río, el
sufrimiento es completamente inútil porque es accidental e inconsciente.
Paralelo a este río hay otro río. En este otro río hay otra clase de sufrimiento. La gota del
primer río tiene la posibilidad de pasar al segundo. Hoy la gota sufre porque ayer no sufrió lo
suficiente. Aquí opera la ley de retribución. La gota también puede sufrir por adelantado.
Tarde o temprano todo se paga. Para el Cosmos el tiempo no existe. El sufrimiento puede ser
voluntario, y sólo el sufrimiento voluntario tiene valor. Uno puede sufrir simplemente porque
se siente infeliz. O puede sufrir por el ayer y para prepararse para el mañana.
Repito, sólo el sufrimiento voluntario tiene valor.
Pregunta: ¿Fue Cristo un maestro con preparación de escuela, o fue un genio accidental?
Respuesta: Sin tener conocimiento, no hubiera podido ser lo que fue, ni podría haber hecho lo
que hizo. Es sabido que donde él estaba, había conocimiento.
Pregunta: Si solamente somos mecánicos, ¿qué sentido tiene la religión?
Respuesta: Para algunos la religión es una ley, una guía, una dirección; para otros, un policía.
Pregunta: ¿En qué sentido se dijo en una conversación anterior que la tierra está viva?
Respuesta: No somos nosotros los únicos que estamos vivos. Si una parte está viva, entonces
el todo está vivo. Todo el universo es como una cadena, y la tierra es un eslabón en esta