18/6 metete en el face de grupo: Meditacin de la Llave mariana En la seccin de arc hivos, bajo la imagen vas a encontrar documentos

escritos por m. Tambin anotate en el face: llave mariana y busc los videos en los que tratamos temas. si ests en on da y bing, el da mircoles, quiz, si Dios quiere, tendremos una telecoferencia con e l tema de los chackras y la muerte. 8:44 18/6 entre los archivos leete el : libres, libres, libres que es toda la te mtica del curso y avisame enseanza de Gurdjieff, maestro espiritual Puntos fundamentales de la enseanza psicolgica de Gurdjieff- En Fragmentos de una E nseanza Desconocida por P.D. Ouspensky. Un hombre tiene que comprender que su evolucin no interesa sino a l. Nadie esta ob ligado a ayudarle. Las fuerzas que se oponen a la evolucin de las grandes masas h umanas tambin se oponen a la evolucin de cada hombre. Solo al vencer los obstculos un hombre puede desarrollar en si mismo las cualidades que necesita. La evolucin es el resultado de una lucha consciente. No existe evolucin mecnica. la evolucin d el hombre es la evolucin de su conciencia, de su voluntad y la voluntad no puede evolucionar involuntariamente. El hombre es la evolucin de su poder de hacer y el hacer no puede ser el resultado de lo que sucede. Por qu recurre el hombre a la m edicina y sus servicios? Porque no se dan cuenta que no conocen sus propias maq uinas. Podran conocerlas mejor de lo que la ciencia las conoce. Ausencia de unidad en el hombre. El hombre nunca es uno, cambia continuamente. R aras veces permanece el mismo hombre, an por media hora La mano derecha tiene una conciencia la mano izquierda otra. . es indispensable comprender la estructura de la mquina humana. Nuestro error principal es creer qu e tenemos un solo cerebro. El hombre mquina es a travs de quien todo sucede. No puede tener un Yo permanente y n ico. Su yo cambia tan rpidamente como sus pensamientos y sentimientos, sus humore s y comete l un error profundo cuando se considera siempre una sola y misma perso na. Siempre es una persona diferente, nunca es el que era un momento antes. El hombre no tiene un Yo permanente e inmutable. Cada pensamiento, cada humor, c ada deseo, cada sensacin dice Yo . Hay centenares y millares de pequeos yoes separado s que no mantienen ninguna relacin. Son hostiles unos a otros, exclusivos e incom patibles. Hace un momento era un pensamiento, ahora es un deseo, luego una sensa cin. El hombre es una pluralidad. Su nombre es legin. Al alternarse los yoes, sus luchas por la supremaca son comandadas por influencias exteriores accidentales. N o hay nada dentro del hombre que sea capaz de controlar los cambios de yoes prin cipalmente porque el hombre no los nota. No tiene idea de ellos , vive siempre e n su ltimo yo. algunos naturalmente son ms fuertes que otros, pero por su propia f uer<a consciente. han sido creados por la fuerza de los accidentes, o por excita ciones mecnicas externas, La educacin, la imitacin, la lectura., el hipnotismo de l a religin, de las castas y de las tradiciones o la seduccin de los ltimos slogan, d an nacimiento en la personalidad de un hombre, a yoes muy fuertes que dominan se ries enteras de otros yoes ms dbiles. Cada uno de ellos es capaz de llamarse a s mismo con el nombre del todo, de actua r en el nombre del todo, de hacer promesas, de tomar decisiones, de estar de acu erdo col o que otro yo tendra que hacer. Esto explica por que la gente toma decis iones tan a menudo y raramente las cumple. Ej.: un hombre decide levantarse temp rano comenzando a partir del da siguiente. Un yo o grupo de yoes toma esta decisin . pero levantarse es problema de otro yo que no est de acuerdo en absoluto y que quizs ni siquiera ha sido puesto al corriente. Naturalmente, a la maana siguiente el hombre seguir durmiendo y por la noche decidir nuevamente levantarse temprano. Un pequeo yo accidental puede hacer una promesa no a s mismo sino a alguna otra pe rsona en un momento dado, simplemente por vanidad, o para divertirse. Luego desa parece. Pero el hombre es decir el conjunto de los otros yoes, que son completam ente inocentes tendr que pagar quiz por toda la vida esta gracia. As pasan vidas en teras cancelando deudas contraidas por pequeos yoes accidentales. El hombre es comparado a una casa sin amo ni mayordomo, ocupada por una multitud de sirvientes. Estos han olvidado completamente sus deberes, nadie quiere cumpl ir su tares. cada uno se esfuerza en ser el amo. Por la anarqua la casa esta amen

azada por graves peligros. La nica posibilidad es reunirse y elegir un mayordomo temporal. Este, se suplente pero pone en su litio a los otros sirvientes y los o bliga a realiza su trabajo . Pero aunque el hombre comprendiera sus posibilidade s de manera ms clara, esto no lo acercara ni un paso a su realizacin. Para estar en condiciones de realizarla debe tener un ardiente deseo de liberacin debe estar l isto a arriesgar todo por su liberacin. El desarrollo del hombre se opera a lo largo de dos lneas: saber y ser . ambas lneas de ben avanzar juntas. Si la lnea del saber sobrepasa demasiado a las del ser, o vic eversa, el desarrollo no es regular y tarde o temprano se detiene. Ej., Un cientf ico hace grandes descubrimientos pero puede ser egosta, discutidor, mezquino, env idioso, vanidoso, ingenuo o distrados. Cuando el saber excede al ser, se vuelve t erico abstracto, inaplicable a la vida, puede tornarse nocivo, porque en vez de s ervir a la vida, tiende a complicar todo creando nuevos problemas. El ser exterior del hombre tiene muchos lados diferentes : (dicotomas): actividad o pasividad, veracidad o mala fe, sinceridad o falsedad, coraje o cobarda, contr ol de s mismo o libertinaje,, irritabilidad, egosmo, disposicin al sacrificio, orgu llo, vanidad. Todo esto es enteramente mecnico. Significa que no puede dejar de m entir. Pocos hombres reciben el verdadero saber. El equilibrio del ser y del sab er. El saber por s solo no da comprensin. El saber puede ser la funcin de un solo c entro. Por el contrario, la comprensin es la funcin de tres centros, aparece cuand o el hombre tiene un sentimiento y la sensacin de todo lo que est vinculado a su s aber. No se puede saber solo a nivel del lenguaje que est lleno de conceptos y asociaci ones falsas que varan de uno a otro. Dense cuenta de lo subjetivo de sus lenguaje s, cuan diferentes son las cosas que dice. La evolucin necesita del despertar de la conciencia. Nada evoluciona mecnicamente. Lo que no puede evolucionar conscien temente degenera. la ayuda del exterior no es posible sino en la medida en que e s apreciada y aceptada. Segn una comparacin oriental el hombre es asociado con un carruaje, un caballo, un cochero y un amo. El hombre es una organizacin compleja, formada de cuatro parte s que pueden estar conectadas, no conectadas o mal conectadas. El carruaje est co nectado al caballo por las varas. , el caballo al cochero por las riendas y el c ochero a su amo solo por la voz. Pero el cochero debe or y comprender la voz del amo, debe saber como conducir y el caballo debe estar adiestrado a obedecer a la s riendas. El caballo debe estar bien enganchado con el carruaje. Si una sola de ellas presenta algn defecto, el conjunto no puede funcionar como un todo. las co nexiones no son menos importantes que los cuerpos. Al trabajar sobre l mismo, el hombre trabaja simultneamente sobre los cuerpos y las conexiones. Pero se trata d e dos clases de trabajo. El trabajo sobre s debe comenzar por el cochero. El cochero es el intelecto . A f in de poder or la voz del amo, ante todo el cochero no debe estar dormido. Debe d espertar. Si el amo habla un lenguaje que el cochero no comprende, debe aprender este lenguaje. Cuando lo sepa comprender a su amo. Tambin debe aprender a conduci r el caballo, engnacharlo, alimentarlo, etc. El amo da la orden de partida. El caballo representa las emociones, el carruaje es el cuerpo. El intelecto debe aprender a gobernar las emociones. Las emociones siempre arrastran al cuerpo. E l trabajo sobre los cuerpos, es decir sobre el cochero, el caballo y el carruaje es una cosa y el trabajo sobre las conexiones es el otro trabajo, lo que hace a la comprensin del cochero, que lo une a su amo. Libertad es la meta del hombre, Llegar a ser libre es por eso que el hombre debe ra luchar cuando haya llegado a ser. Para llegar a ser libre tiene que conquista r la libertad interior. La primera razn de la esclavitud interior del hombre es su ignorancia. Sobre todo la ignorancia sobre s mismo. Concete a ti mismo . Se refiere a conocer la propia maquina humana, las funciones y leyes de su organismo. Exige la aplicacin del mtodo correcto y igualmente la di reccin justa de un maestro. El mtodo fundamental para el estudio de s es la observa cin de s. para observar las funciones es necesario comprenderlas y poder definirl as exactamente y de inmediato. La definicin no debe ser verbal, sino interior: po r el sabor, por la sensacin por lo que experimentamos interiormente. Hay dos mtodos de observacin de s: el primero es el anlisis o las tentativas de enco

ntrar una respuesta a esas preguntas De qu depende tal cosa y por qu sucede? y el s egundo es el mtodo de las constataciones que consiste solamente en registrar, en grabar en la mente todo lo que uno observa. Sobre todo al comienzo, la observacin de si no debe llegar a ser anlisis . Este no es posible sino mucho ms tarde cuan do ya se conocen las funciones y las leyes que las gobiernan. Debe acumular sufi ciente material bajo la forma de constataciones, de al observacin directa e inmed iata de lo que pasa en l. Si el anlisis fuera previo se perdera totalmente el hilo de la observacin. La observacin debe comenzar con la divisin de las funciones. Cuatro son los grupos de funciones netamente definidas: intelectual, emocional, motriz e instintiva. Las experiencias anteriores y sus resultados deben ser dejados de lado. Desde ah ora debe tratar de determinar al instante a que centro pertenecen los fenmenos qu e est observando. La funcin del pensamiento trabaja por medio de la comparacin. de dos o ms impresion es. Las funciones del sentimiento o emociones son siempre agradables o desagradables , no hay emociones indiferentes. Las sensaciones provienen de los cinco sentidos, son instintivas . La sensacin y la emocin no razonan, no comparan sino definen una impresin dada por su aspecto por ser agradable o desagradable en uno u otro sentido por su color, sabor u ol or. Algunas personas perciben a travs de su pensar, otras a travs de sus emociones y o tras a travs de sus sensaciones. Por eso la comprensin mutua es tan difcil. En un hombre sano y normal cada centro ejecuta su propio trabajo. En un hombre desequilibrado hay una continua sustitucin de un centro por otro. Cuando el centr o emocional trabaja en lugar del centro intelectual, introduce nerviosidad, febr ilidad y precipitacin. en situaciones donde son esenciales el juicio calmo y la d eliberacin tranquila. Cuando el centro emocional se pone a deliberar en situaciones que requieren deci siones rpidas hace imposible el discernir las particularidades y matices finos de la situacin. El pensamiento no puede comprender los matices del sentimiento. Vemos esto si im aginamos a un hombre razonando sobre las emociones de otro. Como l mismo no exper imenta nada, lo que experimenta el otro no existe para l. un hombre saciado no co mprende a un hambriento. Cuando el centro motor hace el trabajo del centro intelectual da como resultado la lectura mecnica o la audicin mecnica porque generalmente el centro intelectual e st distrado en el ensueo o la imaginacin. Este ensueo es contrario de una actividad ti l, no tiende a ningn fin, no se fuerza hacia ninguna meta. Luego la observacin tendr que fijarse sobre los hbitos en general. Los tres centros estn repletos de hbitos y un hombre jams puede conocerse hasta haber estudiado tod os sus hbitos. Para observar y estudiar los hbitos es necesario tratar de luchar c ontra ellos . Esto nos abre una va practica para la observacin de si. La lucha con tra los pequeos hbitos es difcil y fastidiosa pero sin ella es imposible la observa cin de s. Caminar de manera no habitual, sentarse de forma desacostumbrada, perman ecer de pie cuando normalmente se sienta. Ej. tratar de luchar contra el hbito de dar expresin inmediata a las emociones de sagradables. Esto tiene una otro significado. Es una de las pocas direcciones e n la que el hombre puede cambiar o cambiar sus hbitos sin crear otros indeseables . para comenzar constatar que sus acciones, pensamiento, sentimientos y palabras son resultado de las influencias exteriores a las que responde automticamente. C ada choque llama a la superficie a uno de sus yoes. En esto consta el segundo punto. Despus de la observacin esta la necesidad de no e xpresar las emociones desagradables. El trabajo sobre las emociones se torna la base del desarrollo. Cmo definir la conciencia sino en nosotros mismos. No puede conocrsela sino cuando uno mismo la tiene. Los momentos de conciencia son muy cortos y estn separados l os unos de los otros por largos intervalos de completa inconsciencia, durante lo s cuales trabajamos en forma automtica. Vern que pueden pensar, sentir, actuar, ha blar, trabajar, sin estar conscientes. A pesar de lo cual las acciones son cohe

rentes y oportunas. Si aprendemos a ver en nosotros mismos los momentos de conci encia y los largos perodos de mecanicidad, veremos en otros, con la misma certidu mbre, en qu momentos son conscientes de lo que hacen y en que momentos no lo son. El principal error es el creer que siempre tenemos conciencia. Hay diferentes grados y niveles de conciencia. que deben comprenderse en nosotros mismos por la sensacin, el sabor que tenemos de ella. Hay que ejercitar el recordarse a s mismos. De otra manera, no existiremos en las observaciones, recordaremos lo observado. El recuerdo de s comienza cuando al mism o tiempo que dirijo la atencin a lo que observo, trato de recordarme a m mismo ( d ifiere del anlisis o de la introspeccin) . Comenzamos recordando as: yo soy el que camina, yo soy el que hace esto, etc. Veremos cuantas veces nos acordamos que he mos olvidado recordarnos a nosotros mismos. Vivimos, actuamos y razonamos en un sueo profundo. Este ejercicio es para despertarnos. Deben tomarse fotografas mentales de s mismo en momentos diferentes de su vida y e n sus diferentes estados emocionales. Estas deben contener emociones, humores, p ensamientos, sensaciones, posturas, movimientos, tonos de vos, expresiones facia les, etc. En este hombre que los dems conocen y que l mismo conoce , descubrir mucho de irrea l inventado y artificial. Deben aprender a separar lo real de lo imaginario. Un hombre debe darse cuanta que est formado por dos hombres: uno es al que los dems l laman con un nombre. El otro es el verdadero Yo que aparece en su vida solo por muy breves momentos y que puede llegar a ser firme solo despus de un trabajo int erior que comienza al observarse. En el primer estado un hombre no puede ver nada ni sobre s mismo ni sobre los d ems. Cuanto mas convencido est de que puede , tanto ms se engaa. En el segundo el hombre sufre la impotencia de recordarse a s mismo, no recuerda sus decisiones, ni la palabra que se ha dado a s mismo, ni lo dicho ni lo sentid o. Comienza el trabajo y muy pronto olvida por qu lo haba emprendido. Tambin es indispensable ve y estudiar la identificacin a fin de descubrirla en nos otros mismos. Cuando la gente elogia el entusiasmo, el celo, pasin, espontaneidad o inspiracin, el hombre considera que no puede hacer un buen trabajo en cualquie r terreno sin identificarse. Esto es una ilusin. La identificacin es el principal obstculo para el recuerdo de s. Y dentro de la identificacin en general aquella qu e toma las formas de consideracin. La consideracin: es la forma en que el hombre se identifica con lo que los dems piensan de l. Esto lo atormenta, lo preocupa, lo vuelve receloso y hace que despe rdicie energa en conjeturas y suposiciones. La consideracin abarca a las personas y a la sociedad y sus condiciones histricas. Todo lo que le desagrada, le parece injusto, ilegtimo , falso e ideolgico tiene e l punto de partida en que las cosas pueden y deben ser cambiadas. La injusticia es una palabra que enmarcara estas consideraciones. (Es como enojarse sobre el estado del tiempo). El hombre toma todo de una manera personal, como si todo en el mundo hubiese sido especialmente dispuesto para complacerlo o por disgustarlo . Otra forma de consideracin que puede quitar energa es la actitud de creer que no c onsidera lo suficiente a otra persona. Esto es debilidad y enmascara el miedo. P uede perder el equilibrio molestndose demasiado contra s mismo. Otro ejemplo: cuando considera que l debera hacer algo mientras en realidad no tiene absolutamente nada que hacer. El tema del deber o no deber en el nombre se aborda solo desde el punto de vista de la meta. cuando uno tiene una meta debe hacer ex clusivamente lo que le permita acercarse y nada que pueda alejarlo de ella. ( Si se tiene como meta ser libre, debe evitar las identificaciones, no debe expres ar emociones desagradables pues demuestran su debilidad, su incapacidad de domin arse. Muchas veces se engaa dicindose que no desea luchar contra su sinceridad u h onradez y que va a expresarlas cuando de hecho es incapaz de luchar contra sus debilidades). Es muy importante el trabajo una justa consideracin exterior. A menudo sucede que el que trabaja sobre s mismo cree que no debe considerar. Mientras que en realid ad, para que ste sea eficaz , es necesario diez veces ms consideracin exterior . M ostrar su valoracin y comprensin del trabajo en estos resultados pues sern proporcio

nales a la valoracin que realice. Esta no puede ser inferior a la del hombre dor mido. Hay detrs de nosotros aos de vida errnea. Hemos cedido a las debilidades, y cerrad o los ojos a los errores tratando de evitar toda verdad desagradable. Justificndo nos, culpando a los dems. (Las distorsiones creadas en nuestro cuerpo ...) se op ondrn a cada instante y cada esfuerzo pues cada cambio produce resultados inesper ados y a menudo indeseables. Se llaman topes . Como los de los vagones de ferrocarr il, atenan los efectos de los choques y los hacen imperceptibles. Si un hombre tu viese que sentir durante su vida entera todas las contradicciones que estn en l se produciran fricciones. No podemos ver cuan contradictorios y hostiles son los di ferentes yoes que almacenamos. Se forman lenta y gradualmente. Muchos se crean art ificialmente por la educacin. Son dispositivos que permiten al hombre tener siemp re la razn . La conciencia no puede ser destruida en el hombre pero puede hacerla dormir qu e significa separar en s mismo mediante barreras impenetrables un tope que jams pe rmite ver juntos la incompatibilidad, ni lo absurdo de la coexistencia entre lo vivido. El estado de conciencia moral que proponemos es general y permanente. No es posibl e sino en ausencia de topes. No es un sufrimiento sino una alegra de carcter nuevo . Si la conciencia moral se repite ms a menudo y dura cada vez ms el hombre no te me, por el contrario goza por anticipado de su conciencia lcida. No se trata ni t iene nada en comn con la moralidad ya que esta es distinta para cada clase de la so ciedad. Dentro de ella los que hablen de moral son vacos , no vale la pena perder el tiempo con ellos. La idea de moral esta ligada a la conducta y las nociones del bien y del mal que difieren en funcin del momento y la situacin. Para quien d esea despertar : es bueno lo que lo ayuda en su meta y malo lo que se lo impide. La mayora de los durmientes dirn que tienen una meta y siguen una direccin. Para un hombre el darse cuenta que no tiene meta ni va a ninguna parte es que se aproxi ma a un despertar. El hombre de la calle no se da cuenta de la transicin de uno d e sus yoes a otro. Si durante cierto o no cambia, es simplemente por estar mante nido por los topes. Y si un hombre comienza a destruir los topes en s mismo, debe al mismo tiempo desarrollar una voluntad. Comienza el trabajo del estudio de s h acia la comprensin. ... No teman guardar silencio. La constante tendencia a hablar no es sino un ref lejo de defensa. Observen las entonaciones que toman las voces cuando tratamos d e esconder ciertos hechos. Cuando un hombre parlotea so espera la ocasin de habla r, no nota las entonaciones de los dems y est incapaz de distingue la mentira de la verdad. Un hombre no puede alcanzar el conocimiento sino con la ayuda de aqu e llos que lo poseen. Hay que aprender de los que saben. Si varias personas deciden luchar juntas contra el sueo, se despertarn mutuamente. El que quiere des pertar tiene que buscar a otros que quieran despertar para trabajar con ellos. E l trabajo tiene que ser organizado y tiene que tener un jefe. El que quiera alca nzar un escaln ms alto deje otro en su lugar anterior y ensele lo que aprendi. Es nec esario dar para seguir recibiendo. Para ser capaz de ayudar a los dems, primero hay que aprender a sudares a si mismo. con la idea de ayudar a los dems, un gran nmero de personas se deja llevar por toda clase de pensamientos y de sentimiento s simplemente por pereza. Son demasiado perezosas para trabajar sobre s mismas, p ero les agrada mucho pensar que son capaces de ayudar a los dems. Esto es ser fa lso e hipcrita consigo mismo LA PAZ SEA EN EL MUNDO