SAN AGUSTÍN

BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 359

SOBRE LA MUSICA
SEIS LIBROS

INTRODUCCIÓN, TRADUCCIÓN Y NOTAS DE

JESÚS LUQUE MORENO

Y

ANTONIO LÓPEZ EISMAN

£
EDITORIAL GREDOS
 Asesores para la sección latina: J o s é J a v ie r Is o y Jo s é L u i s M o r a l e j o .

Según las normas de la B. C. G., la traducción de este volumen ha sido

revisada por A n t o n i o M o r e n o H e r n á n d e z .

© E D IT O R IA L G RED O S, S. A., 2007

López de Hoyos, 141. Madrid

www.editoiialgredos.com

Depósito legal: M. 11430-2007

ISBN 978-84-249-2864-3

Impreso en España. Printed in Spain.

Impreso en Top Printer Plus, S.L.

358 SOBRE LA MÚSICA
po es m ejor que lo falso en el alm a. Pero al igual que esto es
m ejor en cuanto que verdadero, no en cuanto que se hace en el
cuerpo, del m ism o m odo aquello probablem ente es peor en
cuanto que falso, no en cuanto que se h ace en el alma. S alvo si
tienes algo a este respecto.
D. — N ada ciertamente.
M. — E scucha otra co sa que puede, según pienso, ser más
cercana. N o negarás, en efecto, que lo que es apropiado es m e-
jo r que aquello que no es apropiado.
D. — A l contrario, lo confieso.
M. — Por contra, que con un vestid o con el que una m ujer
está apropiada, con ese m ism o un varón puede estar no apro-
piado, ¿quién puede ponerlo en duda?
D. — Tam bién eso es m anifiesto.
M. — ¿Q ué, entonces, si esa form a de los «números» es
apropiada en los sonidos que se d eslizan hasta los oídos, y es in-
apropiada en el alm a cuando los tiene a base de sentirlos y «pa-
decerlos»? ¿A caso es algo de admirar sobrem anera?
D. — N o lo creo.
M. — ¿Por qué, entonces, dudam os en anteponer los «núme-
ros» sonantes 28 y corpóreos a éstos que son hechos por ellos m is-
m os, aunque se hagan en el alma, que es m ejor que el cuerpo?
Porque anteponemos «números» a «números»; los que hacen a
los que son hechos; no el cuerpo al alma. L os cuerpos, en efecto,
son tanto mejores cuanto más «numerosos» a base de tales «nú-
meros». E l alma, en cam bio, a base de carecer de éstos que reci-
be a través del cueipo, se hace mejor, cuando se aparta de los sen-
tidos carnales y se vu elve a configurai ·29 [reformatur ] de acuerdo
28 Los que suenan, los «números del sonido», como terminaremos tradu-
ciendo, que son, por naturaleza, algo físico.
29 Lat. reformatur: «se reforma», es decir, adquiere una nueva configuración.
San Agustín precisará luego (Retract. I 11, 2) el pasaje advirtiendo que no hay
LIBRO VI 359
con los «números» divinos de la sabiduría. A sí, por cierto, se dice
en las Sagradas Escrituras: Vueltas di yo para saber y considerar
y buscar la sabiduría y el número30. C osa que de ningún m odo
hay que ju zgar dicha de estos «números» con los que incluso los
ignom iniosos teatros suenan de parte a parte, sino de aquéllos,
creo, que el alm a no recibe del cuerpo, sino que, recibidos del
D ios supremo, ella más bien por sí m ism a se los imprime al cuer-
po31. C óm o es esto no es de considerar en este lugar.
8 Sin em bargo, para que no nos salga al
paso aquello de que la vid a de un árbol es
O bjeción y m ei01- que j a nuestra, porque no recibe los
solucion general .
«números» sintiéndolos desde el cuerpo (no
tiene, en efecto, ningún sentido), hay que
considerar diligentem ente si en realidad verdadera aquello a lo
que tomarlo en el sentido de que no vaya a haber «números» corporales en los
cuerpos, una vez incorruptibles y espirituales, y de que el alma, ya en su estado de
perfección, no vaya a percibirlos. El alma, en efecto, durante esta vida, dado su
estado de inseguridad (infirma), debe apartarse de los sentidos carnales, liberarse
de los lazos que le tienden (illici) y buscar lo espiritual; en la otra vida, en cam-
bio, estará tan segura y en tal grado de perfección (tcimfirma atque perfecta) que
estos «números» corporales no pueden apartarla de la contemplación de la sabi-
duría; los sentirá sin caer en sus lazos y no tendrá que liberarse de ellos para ser
mejor; en su estado de bondad y perfección estos «números» no podrán ni per-
manecerle ocultos ni adueñarse de ella (nec latere possunt eam nec occupare).
30 Eccl. VII, 26. San Agustín da aquí un texto más próximo al de la «Itala»
que al de la Vulgata, casi idéntico al que presenta en De libero arbitrio II 8 y al
de Ͳ Ξ Γ Σ Π Τ Κ Π ͑͝ De bono mortis V I I 8; lo cual hace pensar que se trata de la ver-
sión que se usaba por entonces en Milán.
31 Con la referencia a la música escénica de la época se hace patente de for-
ma expresa que San Agustín no habla aquí de la música práctica sino de la es-
peculativa, dentro del sistema de los mathëmata platónicos, de las disciplinas
liberales: cf. Ͷ Ε Ζ Ν Τ Υ Ζ Κ Ο ͑͝Die Musikanschauung..., ; Β Σ Σ Π Φ ͑͝ Saint Augustin...,
ͼ Ζ Ν Ν Ζ Σ ͑͝ Aurelius Augustinus und die Musik... Insiste asimismo el santo en su
idea de la actividad del alma al margen de condicionantes externos: cf. · Π Ο ͑
Ͳ Ν Γ Σ Ζ Δ Ι Υ ͑͝ op.cit., pág. 104.
360 SOBRE LA MÚSICA
que se le dice oír no es otra cosa sino que algo se h ace en el
alm a por parte del cuerpo32.
M as es com pletam ente absurdo som eter de cualquier modo
a la actividad fabril del cuerpo el alm a com o m ateria; nunca,
en efecto, el alm a es in ferior al cuerpo y toda m ateria es in fe -
rior al que fabrica. D e ningún m odo, por tanto, el alm a es m a-
teria sujeta a la activid ad fabril d el cuerpo; lo sería, en cam -
b io, si en ella el cuerpo obrara algunos «núm eros». E ntonces,
cuando oím os, no se hacen en el alm a los «números» a partir
de estos que con ocem os en los sonidos. ¿O desapruebas algo?
D. — ¿Q ué es, entonces, lo que acontece en el que o ye?
M. — Sea ello lo que sea, aquello que q u izá no podem os en-
contrar o explicar, ¿tendrá acaso fu erza para que pongam os en
duda que el alm a es m ejor que el cuerpo? O al confesar esto,
¿podrem os som eterla al cuerpo que opera e im pone unos «nú-
m eros», de m odo que él sea el que fab rica y ella la m ateria de la
que o en la que algo «numeroso» se fabrica? S i esto creem os, es
necesario que la cream os inferior. Y , ¿qué m ás lam entable, qué
m ás detestable puede creerse?
Siendo esto así, m e esforzaré ciertam ente, cuanto D ios se
digne ayudarm e, en conjeturar y desarrollar qué se esconde ahí.
Pero si esto, por falta de seguridad de am bos o de uno de noso-
tros, no resultara conform e a nuestra voluntad, o bien lo in ves-
tigarem os nosotros m ism os en otra ocasión más serenos o bien
lo rem itirem os a otros m ás inteligentes para que lo investiguen
o bien con el ánim o en calm a sufrirem os el que perm anezca
32 En conexión con la relación jerárquica entre los tipos de «número» que
acaba de establecer, expone ahora (V I5, 8-15) San Agustín su visión de las re-
laciones entre la percepción sensible del cuerpo (la auditiva, ante todo; lógica-
mente) y la actividad del alma: no se puede aceptar que el alma esté sometida
al influjo del cuerpo, que es inferior a ella; más bien al revés, es el alma la que
actúa sobre el cuerpo, que se halla así sometido a ella.
LIBRO VI 361
oculto; no por ello debem os, sin em bargo, dejar caer de nues-
tras m anos esas cosas especialm ente ciertas.
D. — M antendré esto inconcuso, si puedo; y, sin em bargo,
ese escondrijo no quisiera que nos fuera impenetrable.
9 M. — Rápidam ente v o y a d ecir lo que siento. T ú, por tu par-
te, o síguem e o, incluso, v e por delante, si es que tienes fuerzas,
cuando adviertas que dudo o que vacilo.
Y o , en efecto, pienso que este cuerpo no es animado por el
alm a más que por intención del hacedor33. Y ju z g o que por p a i-
te de éste (cuerpo) ella no padece nada, sino que h ace de él y en
él, en tanto que sujeto por el plan divino a su dom inación34; que,
sin em bargo, opera alguna v e z con facilidad, alguna ve z con di-
“ Nisi intentione facientis son las palabras del texto latino, que ͷ Κ Ο Β Ζ Σ Υ ͑͞
΅Ι Π Ο ΟΒ Σ Ε ͑͝ op.cit., págs. 380 y 517) interpretaron como «según la intención
del Creador» («selon l ’intention du Créateur») y ΀ Σ Υ Ζ Θ Β ͑͝ op.cit., pág. 299)
como «sino bajo la finalidad del que lo creó». ͻΒ Δ Π Γ Τ Τ Π Ο ͑͝ op.cit., págs.
XCVII y 27), entendiendo que dicha referencia a Dios queda fuera de lugar en
este particular contexto, en la línea de ΀ ‫ ͵׏‬Β Ν Ϊ ͑͝ Augustine's Philosophy of
Mind, Londres, 1987, pág. 44) y ͳ Ζ Υ Υ Ζ Υ Κ Ο Κ ͑͝ «Stato della questione...», pág.
297), las interpreta como «a través de la voluntad de un agente» («through the
will of an agent»). No parece asimismo del todo descartable la posibilidad de
entender las palabras en cuestión como «más que por la tensión propia del que
hace», es decir, por «una tensión de actividad», o sea, por la entidad esencial-
mente activa del alma. En cualquier caso, se podrían entrever aquí las ideas de
Plotino, más expresamente cristianizadas si se hace intervenir la voluntad del
Dios creador.
Sobre el sentido de intentio (es ésta su primera aparición en este libro sex-
to) en San Agustín, cf. ΀ ‫ ͵׏‬Β Ν Ϊ ͑͝op.cit., págs. 84 ss. y ΁ Κ Ϋ Ϋ Β Ο Κ ͑͝ Intériorité e in-
tenzionditá in S. Agostino, Roma, 1990.
34 También aquí, a excepción de lo del «plan divino» (divinitus), se puede
reconocer un paralelo con Plotino (En. ͺ · ͑ 6 (41) 2): cf. · Β Ο Ο Κ ͑ ΃ Π Χ Κ Θ Ι Κ ͑͝ «La
fenomenología della sensazione in Sant’ Agostino», Roma, 1962, pág. 10, o,
en otro sentido, ΁ Κ Ϋ Ϋ Β Ο Κ ͞;Κ Ν Β Ο Ζ Τ Ζ ͑͝ op.cit., pág. 76.
362 SOBRE LA MÚSICA
ficultad, en cuanto, según sus m éritos, le cede más o m enos la
naturaleza corpórea35.
L as cosas corporales, entonces, cualesquiera que son intro-
ducidas en este cuerpo o echadas ante él desde fuera, hacen, no
en el alm a sino en el propio cuerpo, algo que o se enfrenta a la
obra de dicha alm a o con verge con ella. Y por eso, cuando (el
alma) se resiste a lo que le hace frente y la materia a ella sujeta
la em puja con dificultad a los cam inos de su propia obra, por la
dificultad se pone más tensa hacia la acción; dificultad que,
com o debido a la tensión 36 [attentio ] no se le oculta, se dice que
siente y esto se llam a dolor o fatiga.
Cuando, en cam bio, es convergente lo que se le introduce o
yace a su lado, fácilm ente todo ello o bien cuanto de ello es m e-
nester lo traslada a las rutas de su obra. Y esa acción suya por la
que su propio cuerpo lo adjunta a un cuerpo que desde fuera
conviene con él, puesto que por tratarse de algo advenedizo se
llev a a cabo con m ayor tensión, no queda oculta, mas por la
conven ien cia se siente con placer.
Por contra, cuando le faltan cosas con las que poder reparar
los detrimentos del cuerpo, viene enseguida una carencia; y con
esta dificultad de acción, com o se pone más tensa y com o tal
operación suya no le es oculta, se habla de ham bre o sed o algo
así. Cuando, en cam bio, sobreabundan las cosas introducidas y
del peso de ellas nace una dificultad de operar, tam poco esto se
35 San Agustín insiste una y otra vez en su idea de la sensación como una
actuación del alma sobre el cuerpo (no como una «pasión» por efecto del cuer-
po, que es inferior a ella), idea de base platónica, plotiniana, que no coincide
con la aristotélica (la sensación, fruto del complejo alma-cuerpo) que desarro-
llará luego Santo Tomás: cf. ͷ Κ Ο Β Ζ Σ Υ ͞΅Ι Π Ο Ο Β Σ Ε ͑͝ op.cit., págs. 518 ss.
Para una comparación entre la doctrina agustiniana acerca de la percepción
sensible en este tratado y en el De quantitate animae, cf. · Β Ο Ο Κ ͑΃ Π Χ Κ Θ Ι Κ ͑͝op.cit.
36 Attentio, es decir, «tensión hacia»: es, de suyo, lo que significa el latín
attentio, perpetuado luego en el español «atención».
LIBRO VI 363
hace sin tensión, y com o tal acción no queda oculta, se siente la
indigestión; en tensión opera también cuando echa fuera lo su-
perfluo, si suavem ente, con placer; si ásperam ente, con dolor.
T am bién v iv e en tensión la perturbación del cuerpo por una en-
ferm edad, ansiosa por correr en su ayuda cuando se derrumba y
desm aya; y com o esta acción no queda oculta, se dice que sien-
te las enferm edades y las dolencias.
10 Y , para no hacerm e largo, m i parecer es que el alma, cuan-
do siente en el cuerpo, no padece algo de parte de él sino que en
las «pasiones» de él actúa con esp ecial tensión, y que estas ac-
ciones, sean fáciles por la con ven ien cia37, sean difíciles por la
inconveniencia, no le quedan ocultas; y a todo esto es a lo que
. se le dice «sentir».
M as ese sentido, que incluso m ientras no sentimos nada,
está, sin em bargo, dentro, es un instrum ento 38 del cuerpo que
con tal tem ple es m anejado por el alm a, que gracias a él está
más preparada para poner en acto con tensión las «pasiones»
del cuerpo, de m odo que junte lo sem ejante a lo sem ejante y re-
pela lo que es dañino. Pone en acto, en consecuencia, alg o lu -
m inoso en los ojos; aéreo serenísim o y com pletam ente m óvil,
en los oídos; nebuloso39, en la nariz; en la boca, húmedo; en el
tacto, térreo y com o de lodo. Pero conjetúrense estas cosas sea
37 « C o r r e la c ió n y c o n f o r m id a d ... a ju s te , c o n c ie r to » : D R A E , s.v.
38 Instrumentum puede tener ya en San Agustín este sentido, puesto que en él
(In psalm. 1 5 0 ,7 ,7ss.; como en ΄ Β Ο ͑ͻΖ Σ Ѓ Ο Κ Ξ Π ͑Tract, in psalm. I, pág. 263, 21 o
en ΅ Ζ Σ Υ Φ Ν Κ Β Ο Π ͑͝ Anim. 14, 4) se documenta organum («instrumento») con su
nuevo significado de «órgano». Cf. ͽ І Τ Δ Ι Ι Π Σ Ο ͑͝ «Die Bedeutungsentwicklung
von lat organum bis Isidor von Sevilla», Museum Helveticum 28 (1971) 193-226.
Cabe, sin embargo, entenderlo también con su sentido tradicional de «don»,
«propiedad», es decir, equipamiento: instrumentum es aquello que equipa (ins-
truit) a alguien o algo.
39 Vaporoso.
 364 SOBRE LA MÚSICA
LIBRO VI 365
con esta, sea con otra distribución, las pone en acto el alm a con
quietud, si las que son inherentes a la unidad de la salud se ha-
D. — L o concedo.
cen sitio a base de una esp ecie de consenso cuasi fam iliar.
M. — Cuando, entonces, lo que en dicho (miembro) hay se-
m ejante al aire se m ueve por la percusión del aire43, el alm a
Cuando, en cam bio, se aplican las que afectan al cuerpo no sin
aquella, que antes de ese sonido con su m ovim iento vital v iv ifi-
alguna, por así decirlo, alteridad 40 y d esp liega acciones de m a-
caba en silencio el cuerpo de los oídos, ¿acaso pensamos o bien
yor tensión, acom odadas cada una a sus lugares e instrumentos,
entonces se dice que ve, o bien que o y e, o bien que huele, o bien que puede cesar de su obra de m over lo que anim a, o bien que
puede m over el aire, sacudido desde fuera, de su propio oído
que gusta, o bien que siente tocando; acciones por las que gu s-
del m ism o m odo que lo m ovía antes de que aquel sonido se d es-
tosam ente asocia lo que con verge (con ella) y se resiste con pe-
sar a lo que no converge. Estas operaciones frente a las «pasio- lizara dentro?

nes» del cuerpo pienso que exhibe e l alm a cuando siente; no

D. — N o parece sino que de otra form a.
que recibe esas m ism as «pasiones»41.
M. — Este m over, por tanto, de otra form a, ¿verdad que hay
que confesar que es hacer, no padecer?

π Por ello, puesto que por el m om ento la

D. — A s í es.
investigación es sobre los «números» de los
M. — N o sin razón, por tanto, creem os
Conclusión sonidos y se está poniendo en cuestión el
que al alma, cuando siente, no se le ocultan
sentido de los oídos, no procede divagar
Excurso sus propios m ovim ientos, bien acciones, bien
más tiem po por los dem ás asuntos. V o lv á -
operaciones, bien si con algún otro nombre
m onos, así, a aquello de lo que se trata y veam os si el sonido
pueden más apropiadamente ser designados.
hace algo en los oídos42. ¿O tú lo vas a negar?
D. — N i m ucho m enos.
12 Estas operaciones, a su ve z, se aplican o bien a unas «pasio-
M. — ¿ Y qué? Q ue esos m ism os oídos son un m iem bro ani-
nes » 44 previas de los cuerpos — com o son aquéllas cuando unas
m ado, ¿verdad que lo concedes?
form as interceptan la luz de nuestros ojos o cuando fluye hasta
40 Es decir, como algo ajeno, no familiar. A lientas es un término poco fre- dentro de los oídos el sonido o cuando desde fuera son llevadas
cuente («diversidad», «diferencia»: cf., por ejemplo, ͳ Π Ζ Δ Κ Π ͑͝ Aritmética Π a la nariz las exhalaciones, al paladar los sabores y al resto del
27), que San Agustín sólo usa aquí, probablemente en correspondencia o con- cu eip o cualquier cosa sólida y corpórea— , o bien (si) en el pro-
traposición con «la unidad de la salud» (unitas valetudinis) de la frase anterior:
pio cuerpo algo em igra o transita de un lu gar a otro lugar, o bien
cf. ͻΒ Δ Π Γ Τ Τ Π Ο ͑͝ op. cit., pág. XCVII.
(si) en su totalidad el propio cuerpo por el peso suyo o por el
41 Esta intervención activa del alma en la percepción corporal se corres-
ponde con su entidad de señora del cuerpo, una imagen a la que expresamente ajeno se m ueve; éstas son las operaciones que aplica el alm a a
acudirá el autor enseguida (VI 5, 13), y con la idea del alma libre y liberadora, unas «pasiones» previas del cuerpo, operaciones que la deleitan
recurrente en toda la obra.
42 La anterior afirmación general se concreta ahora en la percepción auditi-
va, que es la que más interesa, hablándose como se habla de música. 43 Nuevo eco de la habitual definición del sonido en el mundo antiguo.
44 A unas afecciones, recuérdese, a las que se añaden superponiéndose.
 366 SOBRE LA MÚSICA
cuando se asocia a ellas [sociantem ] y la dañan cuando se resis-
te [resistentem]*5.
Cuando, en cam bio, a partir de esas m ismas operaciones su-
yas padece algo, lo padece por obra de ella m ism a, no del cueipo;
pero abiertamente, cuando se acom oda al cueipo; y por esto es
menos en sí misma, porque el cuerpo siempre es m enos que ella.
13 V u elta 46 [conversa], entonces, de su Señor hacia su escla-
vo 47, necesariam ente d esfallece; vuelta, asim ism o, de su escla-
vo hacia su Señor necesariam ente aprovecha, y ofrece a ese
m ism o esclavo una vid a m u y fá cil y , por ello, lo m enos traba-
jo s a y afanada posible, hacia la que por su sum a quietud no se
tuerce tensión ninguna48; tal com o es la afección del cuerpo a la
que se le dice salud: en efecto, de ninguna tensión por nuestra
parte tiene necesidad, no porque no haga nada entonces el alm a
en el cuerpo, sino porque nada h ace con m ayor facilidad; pues
45 Eco de lo dicho al final del párrafo décimo: «acciones por las que gusto-
samente asocia [adsociat] lo que converge y se resiste [obsistit] con pesar a lo
que no converge».
46 Conversa, de convertere, de donde «convertir(se)», es dar(se) la vuelta,
volver(se), orientar(se) hacia alguien o algo. Converto, conversio, palabras que
hemos visto frecuentemente empleadas en el libro quinto a propósito de la irre-
versibilidad de los dos miembros en que se articula el verso, son términos de
especial relevancia en la lengua de los cristianos. Con el sentido moral con que
se usan aquí y, según iremos viendo, en otros pasajes de este libro sexto, tienen
un particular significado en la propia biografía de San Agustín: cf., por ejem-
plo, ; Β Τ Β Κ ͑͝ «Les conversions de s. Augustin et les débuts de spiritualisme de
l ’Occident», Le Moyen Âge 67 (1961) 1-40; ͳ Σ Π Ψ Ο ͑͝ Agustín de Hipona...,
págs. 88, 105 s., etc.
41 Sobre el modo en que San Agustín, en comparación con Aristóteles, tra-
ta el cuerpo y el alma como, respectivamente, esclavo y señora, cf. ΄ Δ Ι Ο Ζ Κ Ε Ζ Σ ͑͝
Seele und Sein. Ontologie bei Augustin und Aristoteles, Stuttgart, 1957, págs.
115 ss.
48 Es decir, no se le presta atención.
LIBRO VI 367
en todas nuestras obras con tanta m ayor tensión obram os cada
cosa, cuanto más difícilm ente.
E sta salud, a su ve z, será la m ás firm e y segura cuando este
cuerpo, en su tiem po y orden 49 establecidos, h aya sido restitui-
do a su prístina estabilidad50; resurrección de dicho cuerpo en la
que, antes de que pueda ser entendida en toda su plenitud, salu-
dablem ente se cree51. L o suyo, en efecto, es que el alma sea re-
gida por un superior y que rija a un inferior. Superior a ella solo
D ios es; inferior a ella, solo el cuerpo, si te refieres a toda alma
y al alm a toda entera52. Tal, en efecto, com o no puede estai' se-
gura sin un señor, así no puede sobresalir sin un esclavo; tal, en
cam bio, com o el señor es más que ella mism a, así el esclavo,
m enos. Por lo cual, en tensión hacia su señor entiende lo eterno
de él, y es más, y m ás es tam bién, en su género, el propio escla -
v o por m edio de ella. D esdeñado, en cam bio, el señor, en ten-
49 Sobre la idea de orden (ordo) en los escritos tempranos de S. Agustín, cf.
΃ Κ Ζ Η ͑͝ Der
Ordobegriff des jungen Augustinus, Paderborn, 1962.
50 Cf. Vera reí. X II25. EnRetract. I 11, 3 puntualizará San Agustín que los
cuerpos resucitados gozarán de un estado aun m ejor que el que tuvieron en el
paraíso (corpora meliora quam primorum hominum in paradiso fuerunt), pues-
to que ni siquiera necesitarán nutrirse. De modo que la restitución a su pristina
estabilidad de que aquí se habla hay que entenderla como eliminación de todas
las enfermedades a que se han visto sometidos en esta vida.
51 Es decir, es saludable creer; se trata de la fe salvadora: salubriter, salus,
etc. son de la misma familia que salvo.
52 Traducimos así la expresión ad omnem et totam animam, en la m isma lí-
nea que, en sus respectivas traducciones (cf. ͳ Κ Γ Ν Κ Π Θ Σ Β Η Ͻ Β ͚͑͝΅ Ι Π Ο Ο Β Σ Ε ͑ («en
considérant toute âme et l ’âme tout entière»), ΀ Σ Υ Ζ Θ Β ͑ («si consideras cada
alma y el alma en su totalidad») o ͻΒ Δ Π Γ Τ Τ Π Ο ͑ («if one considers every soul in
its entirety»); aun así, de acuerdo con el sentido propio de omnis y de totus, ca-
bría también traducir «al alma toda y entera», reconociendo una expresión re-
dundante en la que omnis fuera referido a todas las diversas partes o aspectos
del alma; con un sentido similar al de la conocida afirmación horaciana non
omnis moriar multaque pars mei... («no moriré yo todo y mucha parte de
mí...»: ͹ Π Σ ͑͟͝ Odas III 30, 6).
 368 SOBRE LA MÚSICA

sión hacia el esclavo, en virtud de la concup iscencia que se dice

carnal, siente sus propios m ovim ientos que ella le muestra (al
cuerpo), y es m enos; y aun así, no tanto m enos cuanto el propio
esclavo, incluso cuando m ás está (el esclavo) en su propia na-
turaleza. M as por este delito de la dueña es m ucho m enos de lo
que era, cuando ella antes del delito era m ás33.

14 Por todo esto, sobre el (cuerpo) m ortal ahora y frágil, con

gran dificultad y tensión 54 ejerce su dom inio (el alma). D e ahí le
sobreviene a ella la aberración de estim ar el p lacer del cuerpo,
y a que ante la tensión de ella ced e la m ateria en más que la sa-
lud propiam ente dicha, que no tiene n ecesidad de tensión nin-
guna. Y no es de admirar si se v e enredada en tribulaciones, al
anteponer el cuidado al descuido.
A l vo lverse [convertenti ] hacia el señor, se origina en ella
un m ayor cuidado de no apartarse, hasta que descanse el ím pe-
tu de los afanes carnales, desenfrenado por una costum bre con-
tinuada e interponiéndose en esa vuelta [conversioni] de ella
con tum ultuosos recuerdos55. D e este m odo, sosegados los m o-
vim ientos suyos propios por los que es transportada hacia las
cosas exteriores, practica hacia dentro un ocio en libertad, que
es el que se sim boliza con el sábado. A s í con oce que sólo D ios
es su señor, el ún ico de quien se es escla vo con suma libertad.
A h o ra bien, aquellos m ovim ientos carnales, tal com o cuan-
do le place los despliega, no los extingue así también cuando le
place; en efecto, así com o el pecado está bajo su potestad, no así
también la pena del pecado. Gran cosa, ciertamente, es de por sí
el alma, y no m antiene la capacidad de reprimir sus propios m o-

53 Es decir, el cuerpo sufre las consecuencias del pecado del alma.

54 Atención (attentio), recuérdese.
55 Puede aquí latir en el fondo la propia experiencia vital del autor.