Mateo: La muerte del Rey

27.32–56

La crucifixión de Cristo

Había llegado la hora para que Jesús cumpliera Su propósito sobre la tierra, para que se convirtiera
en el sacrificio por los pecados de la raza humana (vea 20.28). Los soldados le llevaron al lugar donde
derramaría Su sangre para que muchos fueran perdonados.
Cuando llegaron al Gólgota, los soldados clavaron a Jesús en la cruz. Se le acusó de ser «el Rey de
los judíos». Jesús fue atormentado por los que pasaban enfrente, por los líderes judíos e incluso por los
dos ladrones que colgaban a ambos lados. Jesús finalmente entregó Su espíritu.
Mientras Jesús estuvo en la cruz y en el momento de Su muerte sucedieron varios fenómenos
sobrenaturales: Hubo tinieblas por tres horas, se dio un terremoto, los santos resucitaron y el velo del
templo se rasgó.

El camino a la cruz (27.32)

Cuando salían, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba Simón; a éste obligaron a que
32

llevase la cruz.

Versículo 32. Jesús fue llevado «cargando su cruz» (Juan 19.17). El término para «cruz» ( stauro÷ ß ,
stauros) podría significar únicamente el travesaño horizontal (patibulum) y no incluir el travesaño vertical
(stipes), como a menudo se muestra. 1 La cruz entera tuvo que haber sido demasiado pesada para que una
persona en tan débil condición como la de Jesús la llevara.
La costumbre era que el que era condenado llevara parte de su cruz. El historiador griego Plutarco
escribió: «Todo criminal que va a la ejecución tiene que cargar su propia cruz sobre sus espaldas». 2
Aparentemente, a medida que Jesús y los soldados salían de Jerusalén, ya no podía cargar con el
peso del travesaño. Estuvo despierto toda la noche y muy probablemente no había recibido comida ni
bebida. Había perdido considerable sangre por los azotes severos que había soportado. Si bien ninguno
de los escritores de los evangelios en realidad mencionó que Jesús cayera bajo el peso de Su carga, es
razonable creer que alguien en Su frágil condición no pudiera haber cargado el travesaño tanta distancia
sin colapsar.
En respuesta, los soldados hallaron a un hombre […] que se llamaba Simón; a éste obligaron a
que llevase la cruz. Lo soldados romanos tenían la autoridad de obligar a los judíos a llevar sus cargas
por una milla. Esta práctica yace detrás de la declaración de Jesús que dice: «a cualquiera que te obligue

1 
El travesaño vertical a menudo era dejado en el suelo en el sitio de la crucifixión. Cuando llegaban al sitio, las manos
del condenado eran clavadas o atadas al travesaño horizontal. Era elevado y sujetado al travesaño vertical, después de lo
cual los pies de la persona eran fijados al mismo.
2 
Plutarco Moralia 554B.

El autor desea expresar su agradecimiento a David Stewart por sus producciones,

aplicaciones, adiciones y sugerencias. Sin él, el estudio no habría sido la extensa
cobertura de cada detalle en este evangelio.

1
a llevar carga por una milla, ve con él dos» (vea cercanías.
comentarios sobre 5.41). Una tradición protestante apunta a una
Simón era de Cirene, una ciudad localizada en colina conocida como el «Calvario de Gordon».
África del norte, al occidente de Egipto. En Cirene La formación rocosa a un lado de la colina se
se había establecido una gran población judía asemeja a una calavera humana. Este sitio fue
durante el período intertestamental.3 En el libro de propuesto por varios hombres en el siglo XIX,
Hechos se nos dice que judíos de Cirene estaban pero fue popularizado por el general Charles
visitando Jerusalén en el día de Pentecostés George Gordon, un famoso militar británico. Sin
cuando la iglesia fue establecida (Hechos 2.10). embargo, la apariencia de la colina podría deberse
Hechos también dice que judíos de Cirene y a excavaciones posteriores; puede que no haya
otros lugares se habían trasladado a Jerusalén y tenido la apariencia de una calavera en el siglo
conformado una sinagoga (Hechos 6.9). Puede que primero. Además, los arqueólogos han fechado los
Simón mismo haya sido un peregrino judío que sepulcros en sus cercanías, incluyendo el Huerto
había venido a Jerusalén para celebrar la Pascua, del Sepulcro, al siglo octavo o sétimo a. C. 4
o podría haberse establecido en esta ciudad con Versículo 34. Después de llegar al Gólgota,
su familia. Marcos indicó que Simón, «uno que los soldados a cargo de la crucifixión le ofrecieron
pasaba […] que venía del campo», era «padre de a Jesús vinagre mezclado con hiel. La palabra
Alejandro y de Rufo» (Marcos 15.21; vea Lucas griega para «hiel» ( colh÷ , cholē ) se refiere a una
23.26). ¿Por qué los mencionaría a menos que sustancia con un sabor amargo (vea Salmos 69.21).
fueran reconocidos por sus lectores? Pablo habló Marcos 15.23 dice que el vinagre era mezclado
de Rufo en Romanos 16.13, y es posible que sea con «mirra».
el mismo hombre nombrado por Marcos. ¿Por qué los soldados romanos le ofrecieron
vinagre a Jesús en este punto? 1)¿Estaban
El sitio (27.33, 34) burlándose más de Él? En lugar de darle una
bebida refrescante, ¿prefirieron darle una amarga?
33
Y cuando llegaron a un lugar llamado Probablemente no. 2) ¿Prolongaría en realidad
Gólgota, que significa: Lugar de la Calavera, la bebida (que puede que haya tenido un efecto
34
le dieron a beber vinagre mezclado con hiel; narcótico) Su sufrimiento y tortura? ¿Buscaban
pero después de haberlo probado, no quiso intensificar Sus sufrimientos? Este tampoco tuvo
beberlo. que haber sido el caso. 3) ¿Le fue dado el vinagre
como un gesto humanitario para adormecer los
Versículo 33. El lugar de la ejecución era sentidos de Jesús y ayudarle a soportar el dolor?
llamado Gólgota, que es arameo para Lugar de la Le fue ofrecido a Jesús justo antes de ser clavado
Calavera o «lugar llamado de la Calavera» (Lucas a la cruz, lo cual bien pudo haber sido la razón.
23.33). Esta oscura y funesta palabra corresponde Esta última interpretación corresponde con una
a la palabra latina Calvaria («Calvario»). tradición que se conserva en el Talmud y que
Puede que el sitio exacto de la muerte de Jesús dice: «Cuando se lleva a alguien a ser ejecutado,
jamás se conozca. Las Escrituras especifican que el se le da una copa de vinagre con un grano de
lugar se situaba afuera de los muros de la ciudad incienso, con el fin de entumecer sus sentidos […].
(Hebreos 13.12); lo cual estaba en armonía con Las mujeres nobles de Jerusalén solían donarlo
la Ley judía (Levítico 24.14; Números 15.35; vea y traerlo». 5
1º Reyes 21.13; Hechos 7.58). Después de [haber] probado el vinagre
A quienes visitan Jerusalén hoy se les muestra mezclado con hiel, Jesús no quiso beberlo.
dos sitios que podrían haber sido Gólgota. La Probablemente se rehusó a beber esta amarga
religión católica identifica Gólgota como una
piedra localizada dentro de la Iglesia del Santo 4 
Michael J. Wilkins, “Matthew” («Mateo»), en
Sepulcro. Esta estructura fue originalmente Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary
(Comentario ilustrado de trasfondos bíblicos por Zondervan),
construida por el emperador romano Constantino vol. 1, Matthew, Mark, Luke (Mateo, Marcos, Lucas), ed.
en el siglo cuarto d. C. El sitio habría estado Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan,
localizado afuera de los muros de Jerusalén en 2002), 178; David F. Payne, “Golgotha” («Gólgota») en The
los días de Cristo. Puede que en el siglo primero International Standard Bible Encyclopedia (Enciclopedia de la
Biblia de Estándar Internacional), rev., Geoffrey W. Bromiley
se hayan construido varios sepulcros en sus (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1982), 2:523­–24.
3 
Josefo Contra Apión 2.4. 5 
Talmud Sanedrín 43a; vea Proverbios 31.6.

2
copa para poder probar completamente la copa de contra Jesús sobre su cabeza apoya la idea de
angustia que estaba por tomar (vea comentarios que fue crucificado en una cruz tradicional en
sobre 26.39). forma de † . El letrero probablemente había sido
colgado alrededor del cuello de Jesús o llevado
La forma de la crucifixión (27.35–37) por un soldado que caminó enfrente de Él
mientras era exhibido por las calles de Jerusalén
35
Cuando le hubieron crucificado, repartieron (vea comentarios sobre 27.31). La costumbre
entre sí sus vestidos, echando suertes, para que de publicar la causa contra un criminal servía
se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron como un disuasorio. Intimidaba a los curiosos,
entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron previniéndoles contra crímenes similares en
suertes. 36 Y sentados le guardaban allí. 37 Y contra de Roma.
pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE De acuerdo a Mateo, el rótulo decía: «ESTE ES
ES JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS. JESÚS, EL REY DE LOS JUDÍOS». La inscripción
total puede deducirse combinando las cuatro
Versículos 35, 36. La crucifixión comenzó narraciones del evangelio. Se leía: «Este es Jesús el
a la tercera hora del día, o 9:00 a.m. (Marcos nazareno, el Rey de los judíos». Los gobernantes
15.25). La frase Cuando le hubieron crucificado judíos habían insistido en que Pilato cambiara
no se refiere a la crucifixión en su totalidad, las palabras para que dijeran: «él dijo: Soy Rey
sino únicamente a los pasos de clavar las manos de los judíos» (énfasis agregado); sin embargo,
de Jesús al travesaño, elevándolo en su sitio y Pilato se rehusó autorizar un cambio, declarando
clavando Sus pies al travesaño vertical. firmemente: «Lo que he escrito, he escrito» (Juan
La crucifixión constituía la forma más horrible 19.21, 22).
de ejecución ideada por el mundo antiguo.
Fue introducida a Palestina por los persas, sin Los crucificados con Él y más
embargo, los romanos la habían perfeccionado. insultos (27.38–44)
Los evangelios no describen la crucifixión misma
en detalles, lo cual era innecesario debido a que 38
Entonces crucificaron con él a dos ladrones,
el espectáculo espantoso les era muy conocido uno a la derecha, y otro a la izquierda. 39Y los
a los que vivieron durante los días de la muerte que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza,
de Cristo. Más allá de esto, los escritores del 40
y diciendo: Tú que derribas el templo, y en
evangelio tuvieron que haber estado renuentes tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo; si
a incluir los aspectos físicos de la crucifixión por eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. 41De
temor a que le quitaran mérito a la indescriptible esta manera también los principales sacerdotes,
trascendencia espiritual. escarneciéndole con los escribas y los fariseos
Para humillarla aún más, la persona condenada y los ancianos, decían: 42A otros salvó, a sí
sería despojada de su vestimenta hasta quedar en mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel,
taparrabos. Mientras Jesús estaba suspendido descienda ahora de la cruz, y creeremos en él.
entre el cielo y la tierra, los soldados romanos 43
Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere;
repartieron entre sí sus vestidos, echando porque ha dicho: Soy Hijo de Dios. 44Lo mismo
suertes. No quisieron dividir Su túnica porque le injuriaban también los ladrones que estaban
«era sin costura, de un solo tejido de arriba abajo» crucificados con él.
(Juan 19.23, 24). El hecho de que decidieran apostar
esta túnica cumplía la profecía de Salmos 22.18 Versículo 38. En este punto, Mateo incluyó
que dice: «Repartieron entre sí mis vestidos, y por primera vez algunos detalles sobre los dos
sobre mi ropa echaron suertes». ladrones [que] crucificaron con él. Lucas 23.32
Los soldados entonces se sentaron para indicó que estos dos criminales también habían
terminar su labor de vigilancia de la crucifixión, sido exhibidos por las calles de Jerusalén con Jesús.
para asegurarse de que nadie rescatara a la persona Al llegar al Gólgota, fueron crucificados y se les
condenada. El centurión a cargo supervisaría la colocó a los lados de Él, uno a la derecha, y otro
escena hasta que los criminales bajo su cuidado a la izquierda. Esta escena cumplía la profecía de
en efecto hubieren muerto (Marcos 15.44, 45). Isaías que aseveraba que el Siervo Sufrido sería
Versículo 37. Los romanos usaron una variedad «contado con los pecadores» (Isaías 53.12).
de cruces, que al menos tenían tres formas: T, † , La escena del Gólgota presentó una cruz
y X. El hecho de que se colocó la causa escrita principal —sin embargo, Mateo dijo que también

3
había otras dos. En cierta forma, estas tres diciendo…
cruces eran similares. Todos los tres hombres
que colgaban de ellas habían sufrido el dolor, la Versículo 40. Las personas decían: «Tú que
sofocación, el calor, la transpiración en sus ojos y derribas el templo, y en tres días lo reedificas,
sus heridas, los insultos y los insectos. Tuvieron sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende
que soportar la mirada de los transeúntes fija de la cruz». El lenguaje de ellos hacía referencia
en el espectáculo de los tres hombres muriendo a eventos previos. En primer lugar, recordaban
tan horrible y humillante muerte. También había las afirmaciones de Jesús. Durante Su primera
enormes diferencias. Una primera, la cruz de purificación del templo, dijo: «Destruid este
rebeldía, sostenía al ladrón impenitente (Lucas templo, y en tres días lo levantaré» (Juan 2.19). Los
23.39). La segunda, una cruz de arrepentimiento, judíos habían guardado en sus mentes una versión
sostenía al ladrón arrepentido (Lucas 23.40, 41). tergiversada de Su declaración, talvez durante
La tercera cruz era la cruz de la redención, sobre tres años. En el momento de Su juicio judío,
la que murió Jesucristo. los testigos falsos hablaron contra Él haciendo
Los hombres que estaban muriendo con Cristo mención del confuso punto de vista de ellos acerca
no eran ladronzuelos. El término griego para de Sus palabras (vea comentarios sobre 26.60,
«ladrones» ( lhø stai/ , lēistai) denota a quienes no 61). Aparentemente, los líderes judíos habían
vacilaban con usar la extorsión ni la violencia para esparcido este falso cargo entre las personas,
llevar a cabo sus propósitos. De hecho, la palabra incitándolas contra Jesús. En segundo lugar, el
a veces se refiere a revolucionarios. A Barrabás desafío para que Jesús probara quién era («si eres
se le llama un lhø sthß (lēistēs; Juan 18.40); había el Hijo de Dios…») nos recuerda de las tentaciones
sido encarcelado por insurrección y homicidio de Jesús por parte de Satanás en el desierto (vea
(Marcos 15.7). Los dos hombres crucificados comentarios sobre 4.3, 6). En esta ocasión, los
al lado de Jesús podrían haber sido parte de la que pasaban tentaban a Jesús mediante burlas
banda que fue encabezada por Barrabás, puesto para que probara Su relación con Dios haciendo
que fueron encarcelados al mismo tiempo que lo una demostración de gran poder. Irónicamente,
fue él (vea comentarios sobre 26.55). el hecho mismo de que permaneció en la cruz
En el Nuevo Testamento no se dan los nombres demostraba que era el Hijo. Permaneció sujeto a
de los dos ladrones. A lo largo de los siglos, como la voluntad del Padre (Hebreos 5.7–9).
leyenda, no como hechos, se han asignado varios Versículo 41. El segundo grupo que escarneció
nombres diferentes a este par, incluyendo Dimas y a Jesús incluía a los principales sacerdotes, […]
Gestas, Zoatham y Camma, Joathas y Maggatras, los escribas y los fariseos y los ancianos. La lista
y Tito y Dumaco. 6 confirma que Cristo fue completamente rechazado
Versículo 39. Los que pasaban constituyen por los líderes de Jerusalén. La presencia de
el primer grupo de personas que injuriaban a este grupo élite en el sitio de la crucifixión
Jesús. En vista de que el sitio de la cruz estaba demuestra la profundidad de la ira y hostilidad
justamente fuera de la ciudad, muchos judíos del establecimiento religioso para con Jesús. 7
presenciaron la crucifixión de Jesús (Juan 19.20). La palabra griega que se traduce como
Algunos que pasaban cerca probablemente eran escarneciéndole (de e˙ m pai÷ z w , empaizō) da la
peregrinos que habían venido a Jerusalén para idea de que estaban actuando como niños que
la Pascua. molestaban a otro niño. 8 De manera irónica,
Estos transeúntes estaban meneando la cabeza estos hombres mayores, que debieron haber
delante de Jesús. La burla de ellos para con Jesús sido los espiritualmente más maduros de los
cumplía la profecía de Salmos 22.6, 7, que dice: judíos, ¡estaban comportándose como niños
indisciplinados! También se habían comportado
Mas yo soy gusano, y no hombre; como criminales durante el juicio nocturno contra
Oprobio de los hombres, y despreciado del
pueblo.
Todos los que me ven me escarnecen; 7 
Leon Morris, The Gospel according to Matthew (El
Estiran la boca, menean la cabeza, evangelio según Mateo) Pillar Commentary (Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 717.
8 
G. Bertram, «paízo» en Theological Dictionary of the
6 
Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part New Testament (Diccionario Teológico del Nuevo Testamento),
2 (El Evangelio según Mateo, 2ª parte), The Living Word ed. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, abr. y trad.
Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
162; Metzger, 57–58, 153. Eerdmans Publishing Co., 1985), 758.

4
Jesús, escupiéndole, azotándole con sus puños y de Dios, también le dio al mundo un ejemplo
abofeteándole (26.67, 68). de Su propia enseñanza (vea comentarios sobre
Estos hombres fueron los más responsables 10.38, 39; 16.24–26).
de la muerte de Jesús, los que habían regateado Versículo 43. Además, dijeron: «Confió en
con Judas para que le fuera entregado por treinta Dios; líbrele ahora si le quiere; porque ha dicho:
piezas de plata (26.14–16). Eran los que habían Soy Hijo de Dios». La acusación de ellos constituía
presentado los cargos contra Él y pronunciado una blasfemia legítima. El lenguaje corresponde
que merecía morir (26.57–68; Juan 19.7). Habían a Salmos 22.8, que dice: «Se encomendó a Jehová;
insistido en que Pilato le crucificara e incitaron líbrele él; Sálvele, puesto que en él se complacía».9
a la turba judía para que clamaran pidiendo Su Los líderes judíos estaban difamando la afirmación
crucifixión (27.20–25). Desde un punto de vista de Jesús en cuanto a ser el Hijo de Dios (26.63,
humano, de no haber sido por ellos, Jesús no habría 64). Estaban asumiendo que si Dios se complacía
sido crucificado. No obstante, Jesús se sometió a con Él, le libraría. 10 ¡Qué poco entendían lo que
la malvada conspiración de ellos y, convirtiendo estaba haciendo Cristo!
la cruz en un altar, alineó la crucifixión con el plan Mientras que los otros burladores entre la
eterno de Dios (vea Hechos 2.23, 24). multitud le hablaban directamente a Jesús, los
Versículo 42. Los líderes judíos se burlaban de líderes judíos no lo hacían. En los tres relatos
Jesús, diciendo: «A otros salvó, a sí mismo no se acerca de sus palabras, estaban hablando entre
puede salvar». Estaban ridiculizando los milagros sí de Él —no a Jesús (27.41–43; Marcos 15.31;
que había realizado durante Su ministerio. Estas Lucas 23.35).
portentosas obras revelaron Su compasión para Versículo 44. Los ladrones que estaban
con los que estaban doliéndose en el mundo de crucificados con Jesús conformaban el tercer
Dios. Más que eso, eran señales poderosas que grupo de escarnecedores. 11 Al inicio, ambos se
apuntaban a la identidad de Jesús como el Cristo, unieron en su burla para con Jesús, pues lo mismo
el Hijo de Dios (11.2–6; Juan 20.30, 31). le injuriaban también. Uno de ellos dijo: «Si tú
Jesús sin duda poseía poder milagroso y podía eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros»
haberlo usado para salvar Su vida si se hubiera (Lucas 23.39).
resistido a la cruz. En consonancia con la voluntad Aún cuando Mateo no describe el cambio de
de Dios, se comprometió a beber la copa de corazón de uno de los ladrones, Lucas 23.40–43
sufrimiento y muerte. Si lo que deseaba era salvar lo hace. No se nos dice qué lo hizo cambiar de
a la humanidad del pecado, no podía salvarse a opinión, sin embargo, su cambio produjo un
Sí mismo. Los líderes judíos malinterpretaron Su verdadero arrepentimiento. Puede que le haya
inactividad como una incapacidad. impactado escuchar orar a Jesús pidiendo que
De manera sarcástica, hombres crueles Dios perdonara a los que le estaban insultando y
confesaron que Jesús era el Rey de Israel. a los que le estaban dando muerte (Lucas 23.34).
Durante Su juicio, el sumo sacerdote Caifás le Talvez, se conmovió por la conducta de Jesús
había preguntado si Él era «el Cristo, el Hijo de frente a la muerte. Independientemente de la
Dios» (26.63). Posteriormente, Pilato le había razón, demostró la diferencia entre un corazón
preguntado a Jesús si Él era «el Rey de los judíos» receptivo y uno endurecido. Dijo: «Acuérdate
(27.11). Jesús había dado una respuesta afirmativa de mí cuando vengas en tu reino» (Lucas 23.42).
en ambos casos (26.64; 27.11). El alegato de realeza Jesús contestó: «De cierto te digo que hoy estarás
se reflejó en la burla que los soldados hicieron de conmigo en el paraíso» (Lucas 23.43).
Jesús (27.28–31) y en la causa que colgaba sobre
Su cabeza, que se leía: «ESTE ES JESÚS, EL REY El final de la crucifixión y las
DE LOS JUDÍOS» (27.37). señales que la acompañaron
Los líderes judíos continuaron diciendo: «… (27.45–54)
descienda ahora de la cruz, y creeremos en él».
Ellos se «burlaban de él» (Lucas 23.35). Jesús Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre
45

ya había mostrado suficiente poder como para toda la tierra hasta la hora novena. 46Cerca de la
probarles quién era, sin embargo, le rechazaron.
Si hubiera descendido de la cruz, habrían dado
  9 
El versículo anterior de Salmos 22 menciona que
meneaban la cabeza (vea comentarios sobre 27.39).
otra explicación para ello en lugar de admitir que �� 
Vea Sabiduría de Salomón 2.17–20.
se equivocaban en cuanto a Él. En Su muerte en la �� 
Lucas mencionó un cuarto grupo, compuesto por los
cruz, Jesús no únicamente cumplió el plan eterno soldados (Lucas 23.36, 37).

5
hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: estaba en su resplandor del meridiano. Los que
Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios no se dieron cuenta de que fue anunciado por
Cristo, sin duda pensaron que era un eclipse.
mío, ¿por qué me has desamparado? 47Algunos Ustedes mismos tienen todavía el relato de tal
de los que estaban allí decían, al oírlo: A Elías prodigio de la naturaleza en sus archivos (énfasis
llama éste. 48Y al instante, corriendo uno de ellos, agregado). 13
tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y
poniéndola en una caña, le dio a beber. 49Pero Aunque no fue explicado por Mateo, la
los otros decían: Deja, veamos si viene Elías a oscuridad de ese día tuvo que haber tenido un
librarle. 50Mas Jesús, habiendo otra vez clamado significado simbólico. Puesto que la santidad
a gran voz, entregó el espíritu. 51Y he aquí, el de Dios es representada por la luz y el mal es
velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; representado por las tinieblas (1ª Juan 1.5), el
y la tierra tembló, y las rocas se partieron; 52y hecho de que la tierra se oscureciera por tres
se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos horas mientras Jesús colgaba en la cruz tuvo que
de santos que habían dormido, se levantaron; haber tenido alguna relación con el hecho de que
53
y saliendo de los sepulcros, después de la Jesús cargaba con los pecados del mundo. En las
resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, Escrituras, la oscuridad también está asociada con
y aparecieron a muchos. 54El centurión, y los el duelo y el juicio (Isaías 5.30; 13.9–11; Joel 3.14,
que estaban con él guardando a Jesús, visto 15; Amós 8.9). El castigo que merecía la humanidad
el terremoto, y las cosas que habían sido por toda su maldad fue puesto sobre Cristo en la
hechas, temieron en gran manera, y dijeron: cruz (Isaías 53.5, 6, 10, 11; 2ª Corintios 5.21; Gálatas
Verdaderamente éste era Hijo de Dios. 3.13; 1ª Pedro 2.24; 3.18; 1ª Juan 2.2; 4.10). ¡No es
de extrañarse que el día que murió Jesús fuera el
Versículo 45. El interrogatorio de Jesús ante día más oscuro de la historia humana!
Pilato comenzó alrededor de las 6:00 a.m. y la Versículo 46. Cerca de la hora novena, esto es,
crucifixión tuvo lugar alrededor de las 9:00 a.m. las 3:00 p.m., Jesús clamó a gran voz, diciendo:
(vea comentarios sobre 27.1, 35). Y desde la Elí, Elí, ¿lama sabactani? Aún cuando Mateo
hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra estaba escribiéndoles a lectores judíos, no todos
hasta la hora novena. La «hora sexta» se refiere habrían dominado el hebreo (arameo). Por lo
a las 12:00 m., y «la hora novena» se refiere a las tanto, tradujo las palabras al griego, el lenguaje
3:00 p.m. Jesús estuvo en la cruz por seis horas. común que casi todos entendían. Este clamor de
Durante tres de esas horas, comenzando al medio angustia quería decir: Dios mío, Dios mío, ¿por
día, la tierra se oscureció. Lucas escribió que se qué me has desamparado? Jesús estaba citando
oscureció porque «el sol se oscureció» (Lucas de Salmos 22.1. Otras referencias a este salmo
23.45). La palabra griega que se traduce como mesiánico ya han aparecido en el presente capítulo
«oscureció» ( e˙ k lei÷ p w , ekleipō) quiere decir «caer» (vea comentarios sobre 27.39, 43).
o «extinguirse». Está detrás de nuestra palabra Este clamor constituye la única declaración
«eclipse». Sin embargo, esta oscuridad no podía hecha por Jesús desde la cruz registrada en Mateo
ser un eclipse normal del sol, pues era la estación y Marcos. Mateo 27.46 contiene la palabra hebrea
de la Pascua y la luna estaba llena. El sol y la luna para «Dios mío», Eli, mientras que Marcos 15.34
estaban muy lejos uno del otro para un eclipse. tiene la traducción aramea, Eloi. Lucas y Juan
Este evento tuvo que ser un suceso sobrenatural. contienen cada uno otras tres declaraciones
Fuentes extrabíblicas antiguas hablan de este que son únicas en esos relatos (Lucas 23.34, 43,
y otros eventos durante la muerte de Jesús. 12 46; Juan 19.26, 27, 28, 30), para un total de siete
En particular, el escritor de la iglesia primitiva declaraciones.
Tertuliano comentó: ¿Cómo deben interpretarse las palabras
de Jesús en Mateo y Marcos? ¿Abandonó Dios
En la misma hora, también, la luz del día fue realmente a Jesús? ¿Podía abandonar a Jesús,
retirada, cuando el sol en ese mismo momento en tanto compartían el mismo Espíritu divino?
Esta interrogante ha sido debatida por años.
�� 
Citando los relatos del evangelio, Orígenes subrayó Algunos sugieren que, puesto que Jesús tenía
la historicidad del oscurecimiento durante la crucifixión una naturaleza dual que lo hacía tanto humano
de Cristo (Orígenes Contra Celso 2.33.) Esta tradición como divino, Dios simplemente le volvió la
también se conserva en una carta pseudoepígrafa que
afirma haber sido escrita por Poncio Pilato. (Carta de
Pilato a Tiberio.) �� 
Tertuliano Apología 1.21.

6
espalda al Jesús humano. Este punto de vista los judíos anticipaban su regreso a la tierra (vea
parece imposible. Otros proponen que Jesús comentarios sobre 11.14; 16.14; 17.3). Creían que
estaba expresando el sentimiento de Su naturaleza Elías ayudaría a los justos que estaban siendo
humana, pero no fue realmente abandonado. Pudo oprimidos. Los que no entendieron a Jesús
haber estado citando las palabras de Salmos 22.1 pensaron que estaba llamando a Elías para que
para expresar Sus sentimientos de abandono. le librara de la muerte y aplicara justicia a Sus
Dios tuvo que haber abandonado realmente opresores.
a Jesús, pese a que es difícil explicar cómo pudo Versículo 48. Un curioso o un soldado corrió
ser posible. Jesús estaba clamando en angustia a ofrecerle a Jesús algo de beber. Se ha propuesto
para anunciar la separación que experimentó que esta persona deseaba estar del lado correcto en
de Su Padre celestial por primera y única vez en caso de que regresara Elías. El hombre tomó una
toda la eternidad. Cuando el Hijo hubo tomado esponja, y la empapó de vinagre ( o¡ x oß , oxos), y la
el pecado de la raza humana sobre Sí, el Padre le levantó con una caña a la boca del Señor. Sin duda
dio la espalda. De alguna manera, el Dios-Hombre fue hecho después de que Jesús dijera, «Tengo sed»
fue separado de Dios por un breve momento en (Juan 19.28). Si bien se había rehusado a beber el
la cruz. Durante este tiempo «la furiosa ira del vinagre ( oi n
™ oß , oinos) mezclado con hiel (27.34),
Padre fue derramada sobre el Hijo sin pecado, bebió este vinagre amargo (Juan 19.30). Este evento
quien con una gracia sin igual se hizo pecado reflejaba las palabras de Salmos 69.21, que dice:
por los que creen en Él». 14 «Y en mi sed me dieron a beber vinagre».
Si bien el clamor de Jesús fue un sentimiento La bebida que se le ofreció podría haber
de pérdida, también fue de confianza y esperanza. sido un vino barato, diluido con agua, que era
Después de tal abandono, Jesús clamó: «Dios mío». comúnmente consumido por soldados romanos
Jamás dejó de confiar en el que al final podía (vea Lucas 23.36). Debido a que estaba tan diluido,
liberarlo. Es importante que nos demos cuenta no únicamente sirvió para saciar la sed de Jesús,
de que Salmos 22, cuyas palabras usó Jesús en la sino también para humedecer Sus labios y así
cruz, termina con una nota triunfante que celebra podérsele escuchar y entender más claramente
la liberación de Dios. De hecho, Salmos 22.22 es cuando hablara.
citado en Hebreos 2.12 como palabras de Cristo, Versículo 49. Aparentemente, los otros, de
y dicen: «Anunciaré a mis hermanos tu nombre, entre los que pensaban que Jesús había llamado
en medio de la congregación te alabaré». a Elías, fueron más cuidadosos. Dijeron: «Deja,
Versículo 47. A medida que Jesús colgaba veamos si viene Elías a librarle». Talvez, creían
en la cruz, con dificultad para respirar, Su habla que el profeta realmente vendría, o talvez,
habría sido difícil de entender. J. W. McGarvey sencillamente estaban burlándose de Jesús.
dijo de Jesús: Versículo 50. Inmediatamente después, Jesús,
[…] otra vez [clamó] a gran voz, diciendo: «Padre,
Ya tenía alrededor de seis horas en la cruz, y la en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas
sed febril producida por su intenso sufrimiento
y algo de pérdida de sangre, junto al gran 23.46). «Encomendar» quiere decir «rendir» o
estrés sobre los músculos de su pecho, que «entregar». La referencia al hecho de que Jesús
resultaba de colgar de sus manos extendidas, clamara «a gran voz» probablemente se refiere
tuvo que haberle dificultado poder expresarse a Su exclamación «consumado es» (Juan 19.30).
de manera clara. 15
Seguido de este clamor de victoria, «[inclinó] la
cabeza» (Juan 19.30) y entregó el espíritu. La obra
Cuando Jesús clamó, «Dios mío» (Eli), algunos
que fue enviado aquí a realizar había acabado.
de los que estaban allí no entendieron Sus
Jesús había dicho que nadie quitaría Su vida, sino
palabras. Dijeron: «A Elías llama éste». Puesto
que Él la pondría de Sí mismo y la tomaría de
que el profeta no vio muerte (2º Reyes 2.11, 12)
nuevo (Juan 10.15–17). Mantuvo esa promesa al
y se predijo que Elías vendría (Malaquías 4.5),
entregar Su espíritu a la muerte y levantándose
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John MacArthur, hijo, The MacArthur New Testament de los muertos tres días después.
Commentary: Matthew 24—28 (Comentario del Nuevo Testamento Versículo 51. Desde las 12.00 m. hasta las
por MacArthur: Mateo 24—28) (Chicago: Moody Press, 1989), 3:00 p.m., las tinieblas cubrieron la tierra (27.45).
270. Además del fenómeno de oscuridad, la crucifixión
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J. W. McGarvey, The New Testament Commentary vol.
1, Matthew and Mark (Comentario del Nuevo Testamento vol. estuvo acompañada de otros eventos milagrosos.
1, Mateo y Marcos) (s. l., 1875; reimp., Delight, Ark.: Gospel El velo del templo que separaba el santuario del
Light Publishing Co., s. f.), 246. lugar santísimo (vea Éxodo 26.31–33; Hebreos 9.3)

7
se rasgó en dos, de arriba abajo. De acuerdo a mencionar este milagro. Algunos consideran que
la Mishná, este elaborado velo estaba «tejido en el terremoto es el responsable de que el velo del
un telar de setenta y dos cordones, y cada cordón templo se rasgara, sin embargo, el texto no lo
estaba conformado por veinticuatro hilos. Tenía un especifica.
largo de cuarenta codos [poco más de dieciocho Versículos 52, 53. La apertura de los sepulcros
metros] y un ancho de veinte codos [poco más de podría también haber sido un resultado directo
nueve metros]». 16 Josefo lo describió como «una del terremoto. Sin embargo, la resurrección de
cortina babilónica, bordada con lino fino azul, y los muertos constituye un milagro por separado.
escarlata y púrpura, y de una contextura que era Muchos cuerpos de santos que habían dormido,
verdaderamente maravillosa». 17 se levantaron, aunque estas personas resucitadas
El rasgado del velo tuvo un gran significado, hicieron su aparición en la ciudad de Jerusalén
pese a que no se explicó en Mateo. Señalaba el hasta después de que Jesús mismo resucitó.
fin del antiguo pacto, con su sacerdocio levítico Podríamos asumir que estas personas habían
y sistema sacrificial. De acuerdo a la profecía de estado muertas solo por un tiempo relativamente
Jesús (24.1, 2), el templo mismo fue destruido en corto y que otros les conocían, de lo contrario, la
el 70 d. C., dando por terminado el sacrificio de importancia de su resurrección se habría perdido
animales. El rasgado del velo cuando murió Jesús en quienes les vieron. Es probable que ellos,
indica que Su sacrificio le ofrece a las personas como Lázaro (Juan 11.43, 44; 12.2) reanudaron
un camino nuevo y perfecto para acercarse a sus antiguas situaciones en la vida.
Dios. El autor de Hebreos extrajo de la imagen Si bien las tinieblas apuntaban a Jesús como el
del velo, demostrando que Jesús es nuestro Sumo portador de los pecados (27.45) y el rasgado del
Sacerdote: velo del templo apuntaba a un nuevo acercamiento
a Dios (27.51), la resurrección de estos santos
La cual [la esperanza] tenemos como segura presagiaba la resurrección de todos los creyentes
y firme ancla del alma, y que penetra hasta
dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros
fieles a la vida eterna. La resurrección futura es
como precursor, hecho sumo sacerdote para posible gracias a la muerte y resurrección de
siempre según el orden de Melquisedec Cristo.
(Hebreos 6.19, 20; énfasis agregado). Versículo 54. El terremoto —junto a las
otras cosas que habían sido hechas y la manera
El autor de Hebreos también dijo que «Así que, como murió Jesús (Marcos 15.39)— afectó
hermanos, teniendo libertad para entrar en el profundamente al centurión que estaba a cargo
Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por de la crucifixión. También tuvo un profundo
el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través impacto sobre los demás soldados que estaban
del velo, esto es, de su carne» (Hebreos 10.19, 20; guardando a Jesús. Estos endurecidos hombres,
énfasis agregado). que probablemente habían presenciado cientos
F. F. Bruce le llamó al rasgado del velo «un de crucifixiones, temieron en gran manera,
evento de importancia teológica» y luego dijo y dijeron: «Verdaderamente éste era Hijo de
que «en la muerte de Jesús, […] Dios mismo es Dios» (vea comentarios sobre 14.33; 16.16). En el
develado a nosotros y el camino de acceso a Él evangelio de Marcos, esta declaración es atribuida
es totalmente despejado». 18 El sacrificio de Jesús exclusivamente al centurión (Marcos 15.39). Tuvo
quitó las barreras antiguotestamentarias; le dio que haber liderado al grupo de soldados cuando
fin a la era de los sacrificios y decretos y abrió el estos expresaron su creencia en la deidad de
camino para que podamos entrar a la presencia Jesús.
misma de Dios (vea Colosenses 2.14; Hebreos
8.13). Las mujeres que miraban de lejos
Otro milagro que ocurrió cuando murió (27.55, 56)
Jesús fue un terremoto que hizo que las rocas
se [partieran]. El relato de Mateo es el único en 55
Estaban allí muchas mujeres mirando de
lejos, las cuales habían seguido a Jesús desde
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Mishná Shekalim 8.5. Galilea, sirviéndole, 56entre las cuales estaban
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Josefo Guerras 5.5.4. María Magdalena, María la madre de Jacobo y
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F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (La Carta a
los Hebreos), The New International Commentary on the
de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.
New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1964), 246. Versículo 55. Muchas mujeres observaban la

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crucifixión de Cristo en este viernes (Marcos 15.40, decepcionados y descorazonados, creyendo que
41; Lucas 23.49; Juan 19.25–27). Habían seguido sus esperanzas murieron con Él.
a Jesús desde Galilea, sirviéndole. La palabra
griega para «sirviéndole» ( diakone÷ w , diakoneō)
puede traducirse también como «proveer para» Lecciones
(vea NRSV) o «cuidar de» (NLT). La idea podría
ser que le ayudaban de sus recursos financieros Jesús enfrentó la cruz sin
(Lucas 8.1–3) o que le preparaban Sus comidas reservas (27.33–50)
(Lucas 10.40). Talvez, hacían ambas cosas. Entre más aprendemos acerca de la cruz, más
A diferencia de los apóstoles que habían huido llegaremos a amar y adorar a nuestro Salvador
de Getsemaní (26.56), estas valientes mujeres por el sacrificio que hizo por nosotros. Cuando
habían permanecido fieles a Jesús. Motivadas estudiamos la cruz, deberíamos convencernos
por amor, estaban dispuestas a renunciar a su más profundamente de que no fue un error ni un
orgullo y seguridad personal para estar cerca de accidente. La cruz fue parte del propósito eterno
Él hasta el final. Estuvieron de lejos, sin embargo, de Dios. Había una cruz en el corazón de Dios
este hecho no debe interpretarse como temor. Los mucho antes de la que fue plantada en un monte
romanos probablemente marcaron un perímetro de Jerusalén (vea Efesios 1.3, 4; 2ª Timoteo 1.9;
alrededor de la cruz para impedir que las personas 1ª Pedro 1.19, 20).
se acercaran demasiado —especialmente los que ¿De qué mejor manera podía Dios demostrar
simpatizaban con Él. ¡Qué consuelo tuvo que una absoluta justicia y al mismo tiempo Su amor
haber sido para Jesús voltear Sus torturados ojos por nosotros (Romanos 3.24–26)? Puesto que Jesús
de estas escenas grotescas cerca de la cruz y ver a vino a hacer la voluntad de Su Padre, vio la cruz
estas mujeres fieles lamentando Su muerte! como una necesidad (16.21–23). Aceptó la cruz
Versículo 56. Estas mujeres en Mateo de manera voluntaria porque se vio a Sí mismo
conforman una lista maravillosa. En primer lugar como siervo de Dios.
está María Magdalena, cuyo nombre indica que
era de Magdala (vea comentarios sobre 15.39). De ¿Qué sostuvo a Jesús en la cruz?
acuerdo a Lucas 8.2, Jesús había expulsado siete (27.40)
demonios de ella. Su dedicación a Él constituía Los soldados romanos atravesaron clavos
una expresión de su agradecimiento por lo que en las manos de Jesús cuando lo pusieron en la
había hecho en su vida (vea comentarios sobre cruz (vea Juan 20.25), sin embargo, ¿qué lo hizo
27.61; 28.1). quedarse ahí cuando los demás decían: «si eres
Se menciona también a otra María; era la Hijo de Dios, desciende de la cruz» (27.40)? No
madre de Jacobo y de José. Marcos 15.40 la fueron los clavos lo que lo sostuvieron ahí (26.53;
identifica como «la madre de Jacobo el menor y Juan 10.17, 18), sino la voluntad del Padre (26.39).
de José». Puede que haya sido la mujer de Cleofas Jesús permaneció en la cruz hasta Su muerte
que se menciona en Juan 19.25. porque era el propósito eterno de Dios que así lo
La siguiente mujer en ser mencionada es la hiciera (Filipenses 2.5–11). Soportó la cruz por «el
madre de los hijos de Zebedeo, esto es, Jacobo y gozo puesto delante de él» (Hebreos 12.2). Como
Juan (vea comentarios sobre 4.21, 22). En Marcos, respuesta a su gran muestra de amor para con
se le identifica como Salomé (Marcos 15.40; 16.1). nosotros, el amor que sentimos por Dios y Cristo
Fue la que se le acercó a Jesús de parte de sus debería causarnos permanecer fieles en el reino de
hijos, buscando posiciones de honor para ellos Dios, sin importar qué obstáculos Satanás arroje
en Su reino (20.20–23). en nuestro camino.
De acuerdo a Lucas 23.49, otros «conocidos
[…] estaban lejos mirando estas cosas». Juan 19.26, Las siete declaraciones
27 indica que la madre de Jesús, María, «estaba de Jesús en la cruz (27.46)
presente», junto con el discípulo amado Juan. Mateo únicamente registró una declaración
Los seguidores de Jesús quedaron incrédulos hecha por Jesús durante Su crucifixión. Sin
y abrumados porque nunca esperaron que Jesús embargo, cuando todos los relatos del evangelio
muriera —especialmente, no de esta manera. son analizados, encontramos un total de siete
Cuando ya no había duda acerca de Su muerte, la declaraciones:
mayoría de ellos, aparte de pocas de las mujeres
(27.61; Lucas 23.55), se alejaron estupefactos, 1. «Padre, perdónalos, porque no saben lo

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 que hacen» (Lucas 23.34). pero, ¿dónde es el paraíso? Jesús ciertamente no
2. «De cierto te digo que hoy estarás conmigo estaba hablando del sepulcro; porque una tumba
en el paraíso» (Lucas 23.43). oscura y húmeda no es un paraíso.
3. «Mujer, he ahí tu hijo […]. He ahí tu madre» El Nuevo Testamento revela un estado
(Juan 19.26, 27). intermedio entre la vida carnal y el destino
4. «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has eterno de las almas de las personas. El nombre de
desamparado?» (Mateo 27.46; Marcos este lugar es «Hades». Es el lugar de los muertos
15.34). invisibles, un lugar para los espíritus sin cuerpo.
5. «Tengo sed» (Juan 19.28). Este ámbito temporal para el alma fue descrito
6. «Consumado es» (Juan 19.30). por Jesús en la parábola del hombre rico y Lázaro
7. «Padre, en tus manos encomiendo mi (Lucas 16.19–31).
espíritu» (Lucas 23.46). Tanto el justo como el injusto van al Hades,
David Stewart sin embargo, no al mismo lugar. En la parábola
de Jesús, el mendigo Lázaro era consolado en el
¿Qué es el «paraíso»? (27.50) seno de Abraham, mientras que el rico estaba en
El alma de Jesús estuvo en algún lugar «tormentos» (Lucas 16.22, 23). Los dos estaban
durante el período de tres días desde el viernes separados por una gran sima (Lucas 16.26).
hasta el domingo por la mañana. ¿Dónde? Pese Cuando Jesús murió, fue al paraíso (Lucas
a que había entregado Su espíritu en las manos 23.43). Hades, entonces, tiene dos comparti-
del Padre (Lc 23.46), en ese momento aún no mientos, uno para tormento y el otro para
había regresado al cielo (Jn 20.17). Al ladrón consuelo. En el día de la resurrección, Hades
arrepentido le dijo: «… hoy estarás conmigo entregará a sus muertos (Apocalipsis 20.13). Los
en el paraíso» (Lucas 23.43). La palabra griega que están en tormento serán lanzados al infierno,
que se traduce como «paraíso» ( para¿ d eisoß , mientras que los que están en el paraíso irán al
paradeisos) quiere decir «jardín o parque bello», cielo.
Autor: Sellers Crain
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