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Gisbert y Mesa
Gisbert y Mesa
Y LA IDOLATRÍA INDÍGENA
EN EL MUNDO ANDINO
TERESA GISBERT C. / ANDRÉS DE MESA G. / BOLIVIA
no se tiene por falta de dotrina el pueblo, donde el Fiscal, yndios con la consideración del juicio y gloria y penas de los
o los muchachos que mejor la saben, la dizen, o cantan a condenados, que está todo pintado por las paredes de esta
los muchachos que se juntan todos los días",., .. Pero aun iglesia y capilla, y particularmente de las penas y castigos
de esta manera, quando bien la dizen, es como Papagallos, que en el infierno tienen los vicios y pecados de los yndios
sin entender lo que dizen, y si les preguntan, responderán que están allí bien dibujados por sus especies y diferencias;
todos juntos, y si preguntan a cada uno de por sí, de veinte por que los indios se mueven mucho por pinturas y muchas
no sabe uno la dotrina digo el texto de la cartilla, ... " veces más que con sermones3" ,
Así como la evangelización desarrollada en la zona justamente donde se explica la esencia del problema del
andina definitivamente recurriría a las ideas y a las direc- bien y del mal, y el único camino de salvación posible
trices operativas tridentinas, aunque con cambios y adap, según los preceptos cristianos; un discurso que viene
taciones, en e! mundo de la producción andina de las definitivamente reforzado por la recompensa del premio
imágenes se recurriría a dos técnicas graficas ya desanolladas o del castigo identificados definitivamente con el "Infierno"
en Europa: e! grabado y e! gran fresco. Ambos sistemas o la "Gloria" eterna.
eran muy eficaces para transmitir mensajes dirigidos a un
gran público, y aunque en la pintura andina la técnica
del fresco, en muchos casos, se sustituiría por la pintura 2 EL JUICIO Y EL INFIERNO
sobre lienzo, su carácter original de comunicación visual DE GUAMAN POMA DE AYALA
masiva siempre se mantendría.
De hecho, tanto el Concilio de Trento como el tercer La importancia que tienen las representaciones del
Concilio Limense recomendaban el uso de imágenes para "Juicio Final" y/o las "Postrimerías" en el mundo Andino,
transmitir la palabra divina y enfrentar el problema del como un medio de catequización, no sólo la demuestra el
bien y del mal, como parte fundamental de! cambio ético padre Antonio de la Vega cuando se refiere a la "Capilla
que pretendía la evangelización de los indígenas4 . Esto de Indios" pintada por Bernardo Bitti como ya se ha
llevó a la elaboración de múltiples representaciones del mencionado. El cronista indígena Fe!ipe Guaman Poma
"Juicio Final" y de las ¡¡Postrimerías del hombre!l o de Ayala es muy explícito al respecto en su "Crónica" de
"Novísimos ll • Estas dos temáticas se convierten en para, 1615 cuando se refiere a los oficios de los artesanos
digmas de la enseñanza sobre el problema del bien y el encargados de decorar las iglesias:
mal a la población autóctona, sin embargo la catequización
se enfrentaría a otro gran problema: la idolatría. "Pintor, entallador, bordador, arteficios del seruicio de Dios
Después de los primeros afias de la conquista, y agotadas Nuestro Señor en este rreyno:"
las alternativas políticas y militares de los indígenas frente
a los españoles, con la derrota de Cajamarca en 1532, y' "Que los cristianos se concierten para la hechura y semesanja
la eliminación de la última resistencia de Vilcabamba en de Dios .... Pues que uiendo la.~ santas hechuras, nos acorda,
1572; sus tradiciones religiosas, lejos de ir perdiendo fuerza mas del seruicio de Dios
e importancia, se convirtieron en verdaderos baluartes de
y ancí en las yglecias y tenplos de Dios ayga curiocidad y
reivindicaciones políticas y sociales.
muchas pinturas de los santos. Yen cada yglecia ayga un
Esta situación dio lugar al desarrollo de un movimiento
juycio Pintado. AHí se muestre la uenida del señor al juycio,
religioso, en el cual, los indígenas acudieron como último
el cielo y el mundo y las penas del ynfiemo, para que sea
recurso a sus dioses locales para que expulsasen al dios de testigo del cristiano pecador. y ancí se lo pague al dicho oficial
los invasores cristianos y con él a los que lo sustentaban. la limosna de la fábrica o de la limosna que cayere o de los
Dentro de este movimiento, se realizaban prédicas, y bienes de la yglecia. y que le cirua y le dé de comer y no le
reuniones con bailes, animados con alcohol y alucinógenos, ocupe los caciques en sus borracherías.
que solían terminar con diversos sacrificios. Su finalidad
era incentivar y fortalecer las creencias religiosas indígenas y ci fuere borracho y coquero, el dicho pintor no le tenga
en contra de la ética y la moral que pretendían imponer lisencia de la dicha obra, aunque sea buen oficial ni lo
los invasores mediante la evangelización. A este movi, concienta a ello. y sea castigado por la justicia porque estando
miento se lo conoce como el "Taqui Oncoy" o "enfermedad borracho no haga eregías con las santas hechuras ymágenes
de la danza", tal como lo denominaron los extirpadores porque deue ser cristiano, aunque pecador. Que un borracho,
y doctrineros españoles. Este movimiento duró desde aunque sea español, es ydúlatra. Aunque no [e]stá borracho
mediados del siglo XVI hasta las primeras décadas del no [e]stá en su juycio, que los demonios anda con ellos. No
siglo XVII, pero nunca se lo pudo erradicar de forma saue la ora que a de murir el crístiano 5" .
definitiva.
Por esta razón los españoles desarrollaron una gran En este texto, Guaman Poma de Ayala deja clara la
campaña contra la idolatría indígena durante e! siglo importancia de la pintura de la temática del "Juicio Final"
XVII, en la cual se vieron implicadas de una manera muy como herramienta de evangelización, incluso describe
directa las representaciones dedicadas al "Juicio Final" y cada una de las partes que lo componen para que sea
a las "Postrimerías del Hombre", puesto que en ellas es representada cuando escribe:
18
Allí muestre ..
y joyas para pagar a los pobres menospreciados. de Ayala realizado en su obra: "El primer nueva crónica y buen gobierno"
(1600-1615).
Fig. 2 Fresco de la iglesia de Andahuailillas en el se que representa el "camino del bien"y el "camino del marpinlado por Luis de Riaño en 1620. (Cuzco, Perú).
(Imagen de la izquierda). Grabado de Hieronymus Wierix que describe el "camino del bien"y el ~camjno del mar. 1553-1 619 (Imagen de la derecha).
Fig.3 Lienzo del "Anticristo"de la serie de las "Postrimerías"de la iglesia de Caquiaviri pintado en 1739. Autor anónimo. (la Paz, Bolivia). (Imagen de arriba).
Grabado del Anticristo del libro de Jerónimo Nadal ''Adnotationes et Meditationes in Evangeliaenpublicado en 1607. (Imagen de abajo) .
Si comparamos el lienzo de Ledesma (España) dedicado miéndose la "Muerte". Así en Carabuco la serie de estos
al "J uicio Final" con la serie de Carabuco (Bolivia), vemos ' tres cuadros se ha complementado con un cuarto lienzo
que no sólo el uInfierno" que tienen ambos conjuntos son dedicado al "Purgatorio" y cuya composición es comple-
iguales, sino que el lienzo de Carabuco dedicado a la tamente ajena a cualquiera de las escenas representadas
"Gloria", también es idéntico al cielo que se representa en el cuadro de Ledesma o en e! fresco de Ispahán.
en la parte superior del "Juicio Final" de Ledesma. Otro Lo más representativo de esta comparación, es que
tanto podemos decir del lienzo de Carabuco dedicado al nos permite ver cómo los responsables de la composición
"J uicio Final", puesto que es similar a la parte central que de la serie de Cara buco, se preocuparon por separar las
se representa en el cuadro del "Juicio Final" de Ledesma escenas de! grabado original en diferentes lienzos, para
(fig. 7). La fuente común que utilizaron ambas obras se convertirlos en inmensos paneles que se pueden exponer
hace aún más evidente, cuando en la parte superior del dentro de la iglesia como si se tratase de grandes frescos.
lienzo correspondiente al lienzo del "J uicio" de Carabuco Esta intención es evidente, sobre todo, si tomamos en
se escribe en latín como título de la escena: cuenta que el tamaño de los lienzos que corresponden al
"DVRISSIMVM IVDlCIVM / GENTIBVS PROFERT" , "Infierno" y al "Juicio Final" es de 8.34 x 4.21 m. cada
que es exactamente el mismo texto que se utiliza como uno, y el tamaño de los lienzos que corresponden a la
título en el "Juicio Final" del cuadro de Ledesma. Esro "Gloria" y al "Purgatorio" es de 5.00 x 4.12 m. cada uno.
significa que, sin lugar a dudas, en Cara buco y en Ledesma De esta manera, la voluntad de los responsables de la serie
se utilizó el mismo grabado. pictórica de Carabuco de exponer ante los indígenas toda
En los tres casos que estudiamos, la diferencia funda- la temática del "J uicio Final" de forma muy detallada y
mental está en que el "Infierno" de Ispahán y el de Ledesma por partes, para conseguir una catequización mucho más
forman parte de un "J uicio Final" en e l cual todas sus didáctica y evitar cualquier tipo de confusión, es cierta~
escenas se desarrollan dentro del mismo conjunto mante~ mente manifiesta. Esta forma de enseñanza, la muestra
niendo la estructura de la fuente original, mientras que un grabado de la "Rhetonca Christiana" publicada en Perusa
en Cara buco se ha desglosado la composición del grabado en 1579 por el fraile novohispano fray Diego de Valadés,
original del "J uicio Final" en tres partes, asignando un en el cual se representa a un predicador franciscano en
lienzo distinto a cada una de ellas. Uno para el "Infierno", el púlpito, en pleno sermón, señalando con un puntero
otro para la "Gloria" y el último para el "Juicio", s upri~ en la mano una serie de lienzos que representan la Pasión
y la Resurrección de Cristo ante la mirada atenta de un sobre todo cuente con muchos más ejemplos que los que
gran número de feligreses (fig.8)l" simplemente se exponen aquí.
La diferencia con la que se trata la representación del
"Ju icio Final" en España y en los países de ultra mar, es
manifiesta . En Carabuco (Bolivia) yen Ispahán (Irán) 5 "JUICIOS FINALES" Y "POSTRIMERÍAS"
este tema se desarrolla a través de inmensas superficies LOCALIZADOS EN LOS ANDES
con carácter didáctico para la catequ ización masiva de
gente ajena a la religión y la cultura europea, (el fresco Los "Juic ios Finales" y los conjuntos de las series de
del "Ju icio Final" de Ispahán tiene aprox. 5 x 7m.). "Postrimerías" que hemos pod ido registrar en la amplia
Mientras que, el cuadro del "Juicio Final" que se encuentra zona de los Andes son 19. Se caracterizan por incluir
en la iglesia de Santa María en Ledesma, es simplemente indígen as en su temática o por mostrar el pecado de
devocional, puesto que sólo mide 1.5 x 1.8 m., no pertenece idolatría. Todas estas pinturas, con excepción de la de
a ningún retablo, y esta colocado de forma aislada en una San Francisco de C uzco, se encuentran en pueblos de
de las paredes laterales de la na ve. Esta diferencia, y el indios o en las parroquias de indios de las ciudades de
carácter que se h a descrito para la representación del Potosí y Cuzco, lo que muestra claramente a quién estaban
"J uicio Final" en Carabuco e Ispahán, que de hecho dirigidas. Se comenzaron a pintar en el siglo XVl y perduran
utilizan un mismo grabado para su composición, nos hacen hasta los últimos años del siglo XVIII. Todas estas pinturas
pensar que es muy posible que haya existido una política son el resultado de los tres Concilios realizados en Lima
común y planificada para las actuaciones de evangelización en el siglo XVI'9 Yde las intensas campañas de sacerdotes
en los territorios de ultramar fuera de España. Sin embargo, como Albornoz, Arriaga y Avendaño, entre otros, quienes
ésta es una hipótesis que sólo se podría demostrar mediante se dedicaron intensamente a extirpar la idolatría en el
un estudio mucho más profundo de este problema y que siglo XVII.
24
cJ~J
FigS.6 Comparación entre: 1) Detalle del "Infierno". Lienzo del "Juicio Final". Iglesia de Santa Maria. Autor anónimo. 1675-1690. Ledesma, Salamanca, España. (Imagen superior).
2) Detalle del "Infierno". Fresco del ''Juicio Finar. Autores: Havans, Stepanus y Minas. 1640-1655. Catedral de Vank. Barrio armenio de Jolfa, Ispahán, Irán. (Imagen central) .
3) Detalle del lienzo del "Infierno" de la serie de las "Postrimerfas" de la iglesia de Carabuco pintado por José L6pez de los Rros en 1684. La Paz, Bolivia. (Imagen inferior).
Figs.7 Comparación entre: 1) Los lienzos de la "Gloria~
del "Juicio"y del ·Jnfierno ~de la serie de las ~Postrimerías·
de la iglesia de Carabuco pintados por José L6pez de
los Ríos en 1684. La Paz, Bolivia. (Imagen de la derecha).
2) Lienzo del "Juicio Fina/~ Iglesia de Santa Maria. Aulor
anónimo. 1675-1690. Ledesma, Salamanca, España.
(Imagen de la izquierda) .
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Sobre el uJuicio Finar' conocemos las siguientes obras:
• 1
2
3
Iglesia de:
Curahuará de Catangas
Anda¡'''aifillas
San Frahdsco
Localización:
Dep.Oruto
Dep., Cuzco
Ciudad del Cuzco
- Bolivia
Perú
Perú
Autor:
Anónimo
Luis de Riaño
Diego Quispe TIto
-
160S
1620
1675
4 Urubamal:ia Dep.Cu,zco Perú An6nimo XVI!
5 San Lórenzo
'" "
Ciudad de Potosí Bolívia Melchor Pérez de Holguín 1708
6 Catedrafde Cuzco Ciudad del CU2CO Perú MarcosZapata 1755
7 Huancarié Dep.Puno Perú Anónimo XVII!
S San Jetonimo Ciudad del Cuzco Perú Anónimo XVIII
9 San Cristóbal de Rapaz Dep. Lima Perú Anónimo XVIlI
10 Er:mita de_,~6peza Dep.Cuzco Perú Anónimo
11 Cabanaconde Dep. Arequípa Perú Anónimo XVIII
- 12
l3.
lil
Iglesia de:
Cambuto
'':'C~quia~iH
La¡a
Localización:
Dep. La Paz
Dep.LaPaz
Dep.LaPaz
- Bolivia
,Bolivía
Bolivia
Autor:
* De estas obras sólo se conoce la parte del "Infierno", no contamos con ninguna documentación adicional.
Fig. 9 Lienzo del NJuicio Final"del convento de San Francisco de la ciudad de Cuzco pintado por Diego Quispe Tito en 1675.
a) El arcángel San Miguel que vence al demonio erguido Existen varias obras tnás relacionadas con el ") uicio
encima de este y que se sitúa al centro de la composición. Final" de Diego Quispe Tito. La extraordinaria similitud
b) Un ángel y un demonio que se encuentran a la derecha y que tiene este lienzo con el "Juido Final" que se encuentra
a la izquierda de San Miguel, y cada uno de ellos está en la iglesia de Urubamba z4, ha hecho suponer que la
sosteniendo un libro abierto. pintura de Urubamba fue realizada por un colaborador o
c) El "templete" o "torre" de forma circular que simboliza la seguidor del gran maestro cuzqueño; nosotros preferimos
puerta del "Cielo" y que está cubierto con una cúpula esférica. pensar que se trata de otra composición basada en la
Tiene una puerta central con dos ventanas e~ la parte misma fuente gráfica que ha utilizado Diego Quispe Tito
superior y su torre queda flanqueada por dos balcones. para su uJuicio Final", seguramente un grabado, sobre
d) Los tres niveles de los personajes que se encuentran en la todo, si tomamos en cuenta que la utilización de estampas
"Gloria". El primer nivel con ángeles que portan los atributos en la pintura de los Andeszs , al igual que en toda Españaz6,
de la pasión. El segundo nivel con todos los santos, varones era una práctica habitual en los siglos XVI, XVII y XVIII.
a la izquierda y las mujeres a la derecha. El tercer nivel con Sorprendentemente, la utilización de esta fuente gráfica
la "Corte celestial".
para la realización de uJ uicios Finales" y series sobre las
e) La "caverna" o "cueva" donde está el "purgatorio" se sitúa "Postrimerías", no se agota aquí. Un lienzo anónimo sobre
alIado izquierdo de la torre circular. el "Juicio Final", identificado como una pintura que
f) Leviatán, situado en el extremo inferior derecho, recibe en pertenece a la "escuela" de Diego Quispe Tito, (vendido
sus fauces a los condenados. por la casa Christie's de Nueva York ell de Junio del año
g) San Francisco sosteniendo la Cruz está situado en la parte 2007 en el lote 157)27, presenta las mismas similitudes
superior central de la composición. con los "J uicios Finales" de Ledesma, Urubamba y
h) Cristo Juez reposa sobre el arco iris y se apoya en la bola del Huancanéz8 , lo que confirma la existencia de una fuente
mundo, con la Virgen y San Juan a cada lado. gráfica original que se ha utilizado como modelo en todos
i) Un grupo de ángeles músicos, a la derecha de la "torre", que estos casos.
acompañan a los "Justos". Desde nuestro punto de vista, dos obras más se en~
j) Un ángel, a la derecha de la composición, con la espada en cuentran relacionadas con esta misma fuente gráfica. El
alto, "arrea" a un grupo de "Condenados" hacia el infierno. "Juicio Final" de la iglesia de Cabanacondez9 , y el "Juicio
k) Un esqueleto sosteniendo la guadaña como símbolo de la Final" de la serie de las "Postrimerías" de la iglesia de San
muerte en el fondo a la derecha de la composición. Juan de Huaro pintado por Tadeo Escalante en 18023 °.
1) Un demonio, a la derecha de la parte central, que sostiene Las similitudes entre la composición de estos dos obras
en andas a un condenado, y que otro demonio está dispuesto y la que se ha utilizado en lienzo de Ledesma, no son
a recibir para introducirlo en el infierno. tantas como las que presentan los cuatro casos anteriores.
m) Un ángel, a la derecha de la composición, que sostiene un Sin embargo, en ambas obras se pueden reconocer varios
escudo heráldico en pleno vuelo. elementos característicos de este tipo de composición
para el "Juicio Final": a) El arcángel San Miguel que
A pesar de que la representación de! "Infierno" en vence al demonio sobre el centro de la composición. b)
estos dos lienzos es distinta, todas las coincidencias que Un ángel y un demonio, aliado de San Miguel, cada uno
se han descrito entre e! "Juicio Final" de Diego Quispe de ellos sosteniendo un libro abierto entre sus manos. c)
Tito y el "Juicio Final" de Ledesma, demuestran que ambas El "templete" o Utorre" de forma circular que simboliza
obras han utilizado la misma fuente para su composición. la puerta del "Cielo". d) El monstruo Leviatán, situado
Incluso e! título que encabeza e! lienzo de Ledesma con en el extremo inferior derecho de la composición.
el texto: "DVRISSIMVM IVDICIVM / GENTIBVS Aquí, vale la pena advertir, que en todos los "Juicios
PROFERT", es e! mismo que utiliza Diego Quispe Tito Finales" citados, la representación del "Infierno" no
para su trabajo, pero traducido al castellano con el texto: corresponde a la composición desarrollada en el lienzo
"DVRISSIMO]UICIO / ALASGENTESAMEN". De esta de Ledesma. Para nosotros este fenómeno no es casual,
manera, queda demostrado que se trata de la misma fuente y permite deducir que en el desarrollo de la composición
gráfica que se utilizaría para la composición de tres de los de este modelo de "Juicio Final", los responsables de las
cuatro lienzos de la serie de las "Postrimerías" de la iglesia pinturas andinas, o los propios pintores, seguían de una
ll
de Carabuco, (uJuicio "Infierno" y "Gloria"), puesto que
, manera muy rigurosa la iconografía correspondiente a la
en el lienzo de esta serie dedicado al "Juicio" también se "Gloria", en la parte superior, y la de la "Muerte" y el
utiliza este mismo título, pero esta vez en latín, igual que "Juicio", en la parte central; mientras que en la parte
en el lienzo de Ledesma. inferior de la composición, dedicada al "Infierno", existía
una gran libertad para desarrollar este último tema, man- Pese al tratamiento barroco de las figuras muchos rasgos
te ni end o alg unos elementos como la "rueda de los confirman la vieja ascenden cia med ieval y flamenca de
suplicios", y la representación de Leviatán engull endo la composición, como el Cristo sentado sobre el arco iris,
condenados. S in una mayor documentación escrita que y el infierno con los siete pecados cap itales claramente
se pueda relacionar con todas estas obras pictóricas, es representadosJ J,
mu y difícil saber cual era la verdadera importancia que se S i analizamos el lienzo, vemos que en la parte superior
le daba a cada parte en la composición del "Juicio Final". está Cristo Juez y que al pie del arco iris están , a un lado,
La magn itud y el impacto visual de los "Infiernos", sobre Moisés y San Juan Evangelista, y al otro Enoc y Elías. En
todo cuando se trata de lienzos indi viduales, podrían un plano superior se han colocado las figuras de la Virgen
llevarnos a pensar que este tema tenfa mucha más impor~ y San José, y frente a ellos, San Juan Bautista detrás del
tancia de la que realmente se le as ignaba. El análisis de cual hay cinco indígenas identificables por su vestimenta.
todas las obras q ue se han estudiado en este trabajo, Dividiendo la escena celestial de la terrestre aparece San
demuestran que el tema del "Infierno" siempre forma parte Miguel sosteniendo la C ruz, confluye n hacia él un ángel
y esta supeditado a la temática general del "J uido Final", y un demonio con sendos libros abiertos en los que se lee:
tanto si se trata de mostrarlo como parte de una sola "Tenía por Dios a su v ientre. Tenía por su ído lo a su
composición O como un lienzo independiente dentro de honra". Entre el cielo y la tierra se encuentran los cuatro
ll
una serie de las "Postrimerías . ángeles de la visión de San Juan que anuncian el Juicio
con los siguientes letreros. "Levan taos", IIMuertos" ,
((Venid", "Al]uicio", En el centro mismo del cuadro se ve
8 UN "JUICIO FINAL" EN EL CONTEXTO cÓmo nuestro pintor centra la atención en la figura de
CULTURAL DE POTOSÍ EN EL SIGLO XVlll un hombre vestido según la moda del siglo XVIII, que
está ensimismado sin advertir lo que pasa a su alrededor.
Melchor Pérez H olguín pinta en Potosí un "J uicio El ángel y el demonio que lo acompañan representan el
Final" (fig.lO) firmado en el mismo centro de la compo- alma de este personaje que en realidad imagina su propio
sición con el siguiente letrero: "Melchor Pérez Holguín me "Juicio". No se ría raro que el personaje pintado en tan
fecir en Potosí se acabó en XXI de diciembre del año de 1708". privilegiada posición sea el mismo artista, ya que en el
Fig. 10 Lienzo del MJuicio Final~ de la iglesia de San Lorenzo de la ciudad de Potosi pintado por Melchor Pérez de Holguin en 1708.
lienzo que Holguín pinta en 1716 cuando e! Virrey Morcillo importantes: Cristo Juez, el arcángel San Miguel, los
llega a Potosí, coloca su autorretrato al centro y en primer ángeles uAnunciantes", la Virgen María y San Juan, así
plan0 32 • Finalmente, en e! lomo del libro que sostiene la como la alegoría del Tiempo y la Muerte, y la rueda de
figura central del "Juicio Final" se lee: "Destierro de los "Suplicios" en el infierno, se encuentran en un primer
ignorancia". Se trata de un libro escrito en 1599 por Lucas plano espacial. En cambio, las legiones de los "Justos",
Gracián titulado "El Galateo español, destierro de ignorancias, representados por las órdenes religiosas, los ángeles y los
cuaternario de avisos)) que según la Dra. Siracus:,:mo es un santos de la zona de la "Gloria", y los "Condenados",
tratado ligado a las buenas costumbres y los vicios]3. controlados por infinidad de demonios, disminuyen su
En las figuras que acuden al Juicio, hay marcada tamaño hasta desaparecer en el infinito. Con esta estruc,
diferencia entre los que se salvan y los condenados. Los tura, Holguín crea una sensación de espacio en la que se
primeros están concebidos como escuadrones en una desarrolla el "J uicio Final" sumamente original. Así, su
marcha triunfal, escuadrones que están formados por las trabajo constituye una obra equivalente en ingenio y
diferentes órdenes religiosas: franciscanos, agustinos, destreza a la que propone Diego Quispe Tito en San
mercedarios, etc. Aliado opuesto y en el fondo se yergue Francisco del Cuzco.
amenazadora una cadena de montaña.., cuyos picos resaltan No es nada sorprendente esta composición del "Juicio
en la mortecina luz del sol poniente. Bajo esta cadena Final", tan elaborada e ingeniosa, que desarrolla Holguín,
montañosa está el infierno que siguiendo una antigua puesto que forma parte de la cultura de una sociedad
tradición medievat está la boca de Leviatán, monstruo cosmopolita y sofisticada como la que albergaba la ciudad
sobre e! cual están e! tiempo y la muerte, a ambos lados de Potosí en el siglo XVII. Allí en los primeros años de
de Lucifer. El tiempo está figurado como un viejo que este mismo siglo se escribió un folleto defendiendo a
hace pompas de jabón, señalando así la vanidad e inesta- Galileo con el título "Galileo Galilei, filósofo el más
bilidad de la vida en este mundo, sostiene con una mano ilustre"; allí residió Alonso Barba autor de! "Arte de los
la guadaña y lleva sobre la cabeza un reloj de arena. La metales" y allí escribió su historia de Potosí Bartolomé
muerte al otro lado de Lucifer desenvaina su espada. Junto Arzans y Vela.
a estos personajes están representadas las penas correspon~
dientes a los siete pecados capitales. De izquierda a derecha
tenemos dos dragones que despedazan a un hombre: 9 CAQUIAVIRI y LA IDOLATRÍA
representan la "Ira"; más allá un engendro con cabeza de
cerdo, orejas de asno y colmillos, fuerza a un hombre a La serie de las "Postrimerías" de la Iglesia de Caquiaviri
beber plomo derretido a través de un embudo: es la "Gula". es anónima y fue pintada en 1739. Consta de 5 lienzos:
Un demonio con descomunal cabeza de gallo arranca la "M uerte, " uJ UlCIO,
.. " "1n f'lerno"uGI'"
yana, mas ~ un l'lenzo
lengua de otro condenado, a la garganta del cual se arrolla sobre el "Anticristo" que ya se ha explicado.
una serpiente: la "Soberbia", Encima de esta escena está El lienzo de la "Muerte" tiene una composición doble
la "Pereza", allí un asno obliga a dos hombres a encajarse en base a la comparación de la "muerte del pecador"
en una vasija. La "Envidia" tiene lugar en este infierno frente a la "muerte del justo" (fig.1!). Es una composición
mediante una figura que lleva la cara cubierta por un simétrica, como si se tratase de un espejo, que a un lado
mascarón y de cuya cabeza salen serpientes. Finalmente muestra la agonía de! justo y al otro la agonía del pecador.
está la "Lujuria" representada por un horrible sapo. En La muerte está personificada por dos esqueletos, ambos
actitud de vigilancia se halla un enorme macho cabrío, provistos de arco y flechas, e! primero dispara con fuego
que tiene detrás un monstruo que devora su propio brazo: y el segundo con azucenas. Esta muerte doble pisa los
la "Desesperación". Gravita sobre todo el infierno este símbolos de las vanidades mundanas: corona, tiara papal
letrero: "Ai de nosotros porque pecamos. O momento de y otros símbolos del poder, entre ellos hay un "uncu"
quien pende toda una eternidad". El infierno ocupa la mitad incaico evidenciando la presencia indígena. Las virtudes
de la franja inferior, la otra mitad la ocupan e! purgatorio rodean el lecho del justo. En el lado opuesto está el
y el limbo, que no suele representarse en e! "Juicio Final". pecador a quien rodean los siete pecados capitales en
La destreza con la que Holguín desarrolla esta obra no forma de animales demoníacos. Mundo, demonio y carne,
sólo se debe a la traducción excepcional que hace de la bailan al pie de! lecho; y en los círculos donde se muestran
iconografía tradicional del "Juicio Final" a un mundo los pecados está representada la idolatría por una pareja
barroco, es el único uJuicio Final" que conocemos en la de indios pacajes arrodillados ante un macho cabrío,
zona andina en e! que en este tema se aplica la perspectiva símbolo del demonio; entre las ofrendas está un kero y
del espacio de una forma elocuente. Los personajes más un puñado de coca (fig.12). Finalmente en el lienzo
31
Fig, 11 LIenzo de la "MuerleHde la serie de las "PostrimerfasHde la iglesia de Caquiavlri pintado en 1739. Autor anónimo. (La Paz, Bolivia).
320
"'.1-
vientos sobre una zona montañosa al pie de la cua l se abre
el infierno. El cacique nos da la referencia inequívoca a
la presencia del mundo indígena en un lugar predominante
dentro de una compleja composición. Una vez más, es
inevitab le recurrir a la presencia de personajes autóctonos
dentro del "Juicio Final", puesto que indudablemente es
un acontecimiento que necesariamente debe tener carácter
universal.
El "Infierno" ocupa el tercer lienzo, (fig.15) hay una
escena central donde se ven los tormentos y una cenefa
sobre la que están, en recuadros de estilo rococó, los
pecados capitales. Hay dos escenas sueltas, en la primera
un demonio acecha a dos parejas y la segunda presenta
un pecador que es cabalgado por un demonio. Una larga
leyenda separa este sector del infiemo propiamente dicho
donde cada pecado tiene una tortura diferente : Al
¡¡mu rmurador mentiroso" le arrancan la lengua, e l
¡¡avariento" vomita monedas de oro, el "lujurioso" cohabita
Fig. 13 Detalle del lienzo de la ~Mue(te" de la serie de las "Postrimerías" de la
con un sapo, etc. No falta la inmensa boca de Leviatán, iglesia de Caquiaviri pintado en 1739. Autor anónimo. (La Paz, Bolivia). Muestra
la olla hirviendo y la rueda de los suplicios con garfios. El un demonio que brinda con un Mkero~ mientras vuela.
letrero que separa el averno de la cenefa donde se muestran
los pecados capitales, demuestra el carácter dramático "AY, DEMI, QVE ARDIENDO QVEDO. AY, QVE
que se quiere imprimir a la escena. En él se puede leer: NO PVEDEN SACARME. AY, QVE DOLOR TAN
AZEDO. AY, QVE POR SIEMPRE HEDE ARDER.
iVVlío ,2
VN AY, A QUIEN CORESPONDE. AY, QUE NO
ESPERO ALIVIARME. AY, QVE PUDE, YYA NO
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Fig. 15 Lienzo del ~/nfiemo~de la serie de las apostrimerr8s ~ de la iglesia de Caquiaviri pintado en 1739. Autor anónimo. (La Paz, Bolivia).
Fig. 16 Lienzo de la "G/oria"de la serie de las uPosfrimerías"de la iglesia de Caquiaviri pintado en 1739. Autor anónimo. (La Paz, Bolivia).
que merece especial atención. Su interés no sólo radica más dramática de toda la serie. En esta escena se repre-
en la relación tan singular que tiene toda esta obra del sentan los cuerpos desnudos de los "Condenados", que
pintor José López de los Ríos de 1684 con dos "Juicios después de entrar por la boca de Leviatán, son torturados
Finales" completos: uno en la catedral de Vank en la en infinidad de posiciones y con d iferentes tormentos
ciudad de lspahán en Irán y otro en la iglesia de Santa por los demonios. Sin embargo, para adaptar la represen-
María en pueblo de Ledesma en España, (tal como ya se tación de este "Infierno" a un contexto local se añade
ha explicado). Sino que contiene una de las iconografías una franja superior representando lo siguiente: un predi,
más importantes que se conocen dentro de una cador exhortando a un grupo de mujeres indígenas, el
lJ
UPostrimería puesto que explica tradiciones religiosas y
,
cual probablemente alude al propio Arellano; una mujer
conceptos del mLmdo indígena, y además desarrolla una (criolla al parecer) confesándose; al centro hay un grupo
descripción explícita de la idolatría. Consta de cuatro de indígenas aimaras con dos demonios) ambos con el
lJ
lienzos: "Juicio Final "Purgatorio "Infietno" y "Gloria".
lJ
, ,
"uncu" (túnica) propio de los aimaras; uno de ellos recibe
La "Muerte') sólo queda representada en una pequeña como ofrenda, de manos de dos mujeres, un "kero" (vaso
parte del lienzo del "Infierno", y al pie de los cuatro lienzos ceremonial de madera), el otro demonio toca el tamboril
hay diversas escenas referentes a la vida del apóstol que ya su lado hay una pareja dispuesta para e! baile (fig.17).
llegó a Carabuco, portando una cruz y predicando Sin duda, la escena representada alude al "Taqui Oncoy"
el bien. o "enfermedad de la danza" como ritual idolátrico tal cual
La posibilidad de diferenciar las partes que en la obra lo describe Pablo Joseph Arriaga en su obra "La extirpación
de Carabuco se han copiado de! grabado original y aquellas de la idolatría en e! Perú" de 1620.
que no, (gracias a las referencias que nos facilitan los
"Juicios Finales" de Ledesma e [spahán), permiten detectar .. los vestidos con q 'hazían lm fiestas, los plumajes con
COn claridad cómo en esta serie de lienzos sus responsables que se adornaban , las olla.~, cántaros , y vasos de diversas
se preocuparon de añadir a la composición europea original maneras para hazer la chicha , y para bevella , y ofrece/la a
escenas con carácter local que explícitamente están las Huacas , las trompetas de ordinario de cobre, y algunas
relacionadas con la cristianización del lugar. Por esta vezes de plata, y caracoles muy grandes, y otros instrumentos
razón, la adaptación que se realiza en Carabuco del modelo con que convocaban a las fiestas, grande suma de tamborinos
europeo genérico del "Juicio Final", a las condiciones muy bien hechos que apenas ay muger que no trayga el
J
Fig. 17 DetaUe del lienzo del "Infierno"de la serie de las "Postrimerías"de la iglesia de Carabuco pintado por José López de los Ríos en 1684 (La Paz, Bolivia). Muestra
a dos mujeres que dan de beber al demonio pócimas ceremoniales en sendos "keros". (Parte izquierda). Muestra los festejos idolatricos indígenas con la danza del
''Taqui Oncoy". (Parte derecha).
suyo, para los taquies, y bayles, pues la multitud de cu1)os En cambio el lienzo del "Ju icio Final" de Carabuco se
muy bien laln"adas de los pueblos de los llanos, y de cuernos desarrolla con una composición convencional: San Miguel
de Ciervos, y de Tarugas, pellexos de Zonas , y de Leones está al centro, y en el cielo cuatro ángeles con sus trompetas
de la sieria, y otras muchas cosas desta suene, es menester anuncian el fin de los días. Junto a los ángeles están las
vello, para creeito37" . estrellas y los astros con sus signos alquímicos, así Mercurio
se representa con un caduceo, y Marte con una estrella
El "Taqui Oncol' fue un movimiento mesiánico ido~ roja, etc. Esta relación de los ángeles con las estrellas y
látrico muy desarrollado entre los indígenas a finales del los planetas no es casual, pues trata de mostrar que los
siglo XVI y durante las primeras décadas del siglo XVII, ángeles regulan los cielos. El franciscano Jerónimo de O ré
cuyo objetivo era llamar a los antiguos dioses para que muestra en su "Símbolo Católico Indiano" publicado en
expulsaran al Dios de los invasores españoles". Para 1598, cómo familiarizaron a los indígenas con los ángeles.
terminar la descripción de la franja que se añade en la CLlando Oré les explica, en qLlechua, las jerarquías angé-
parte superior del lienzo del "Infierno", conviene explicar licas lo hace de la siguiente manera:
que en el extremo de la derecha se encuentra representado
el "Árbol de la muerte", y debajo de él un grupo de UA todos estas (ángeles) Dios los organiz6 en nueve ayllus
espaf'ioles despreocupados están en una fiesta, con un y estos nueve aylLus a su vez los dividió en tres suyos o
demonio entre ellos, sin darse cuenta que en cualquier jerarquías. Los Ángeles, los Arcángeles con los Tronos
momento puede llegar la muerte. Finalmente se ve un entran en el primer suyo. las Dominaciones , los Principados
hombre moribundo en su lecho que se debate entre el y las Potestades están en medio de ellos. Las Virtudes, los
bien y el mal. Aquí vale la pena destacar, cómo en la Querubines y los Serafines, componen el suyo superior ... "39.
propia representación de esta "franja de los pecados", que
decididamente anuncia el castigo eterno del infierno, se El lienzo del "Purgatorio" muestra las almas penando
distingue muy claramente entre los pecados de los indíge- y frente a ellas se realiza la misa de San Gregorio Magno
nas, todos ellos relacionados con la idolatría, y los de los qLle, según la tradición, hace que las almas se libren del
espaf'ioles, acusados, en este caso, de vivir en una continua purgatorio4o . A l centro de la cOlnposición está el "Santo"
fiesta despreocupados por las cosas trascendentales de la que es la figura que protagoniza la serie. Se trata del
vida como es el hecho de la muerte. apóstol que supuestamente predicó el evangelio en Amé-
rica. En Carabuco se lo identifica con San Bartolomé, Terminan los recuadros con una inscripción que da el
pero en otras zonas se lo representa como Santo Tomás. nombre del donante, el cura José de Arellano, y del pintor,
Este personaje, identificado con un apóstol, está represen~ José López de los Ríos. Indica que la serie fue pintada en
tado en el lienzo del "Purgatorio" con la cruz que llevaba 1684.
consigo cuando llegó a Carabuco.
En la composición que se representa en el lienzo de la
"Gloria", la cruz esta al centro, dado que la jglesia se Lienzo de! Infierno:
construyó en honor de aquel apóstot que según se creía,
vino a predicar a las indias portando una cruz y fue En las escenas de este lienzo, de la 11 a la 14, se ve como
martirizado en Carabuco. A ambos lados de la cruz hay los indios procuran que la Cruz desaparezca, intentan
Ángeles portadores de los símbolos de la pasión, tomados quemarla y echarla al lago sin resultado y finalmente la
de grabados de Sadeler. La colocación jerárquica culmina entierran. Cuando llegan los españoles desentierran la Cruz
en la trinidad que está en la parte alta, luego se colocan y esta empieza a hacer milagros, escenas de la 15 a la 20.
María y el Bautista, los apóstoles y los principales santos.
En la base de los cuatro lienzos hay un total de treinta
óvalos, la mitad de los cuales nos relatan la vida del Lienzo de! Juicio Final:
"Santo" que llegó a Carabuco llevando una cruz y predi-
Las escenas de la 21 a la 30 se refieren exclusivamente a
cando el bien. Estos óvalos se disponen de la siguiente
los milagros que hace la Cruz.
manera:
38
Muerte" la cual está en Acomayo, en el llamado "Molino contemplando impasible la escena. La caída de un orden
de los Incas" que era propiedad de nuestro pintor. El árbol establecido frente a los incas, alude al cambio y a la fuerza
de la muerte ya no sostiene un banquete sino todo un indígena que se dejó sentir en el levantamiento de Tupac
pueblo, hombres y ani males caen indistintamente; la Amaru . A l frente hay pintado un altar y los cuatro ele-
muerte corta el tronco y Cristo toca una campana para mentos: tierra, aire, agua y fuego . Es una extraña compo~
advertir el pel igro. La composición está sobre la puerta sición perfectamente compatible con la realidad que en
de ingreso, y en la nave del molino está la dinastía incaica ese momento viv ía el Virreinato del Perú.
Las relaciones entre en Tercer Concilio de Lima y el Concilio de uno de ellos hay la siguiente lectura: "El año de 1669 por el mes de
Trento y el problema de las imágenes se explican en: Valenzuela noviembre entró a ser cura de este pueblo el bachiller loseph de Arellano
Márquez, Jaime Ambiguedades de la imagen en la crLHianizadón del quien con devoto se lo adornó la capilla mayor, hizo el coro y compró
Perú: Trento, los jesuitas y el Tercer Concilio. en Investigaciones el órgano y estos cuatro cuadros por manos de loseph López de los Ríos
Sociales, Año X, Nº 17. Pontificia Universidad Católica de Chile. maestro pintor que los acabó el año de 1684 que fue promovido el dicho
Urna 2006, pags. 491-494. También ver: Tinea, Tineo;Primitivo. cura a la mayor de Chucuito por el Ilustrísimo señor D. loan QueiPo
Los Concilios Limenses en la Evangelización Latinoamericana. Ediciones del Llano y Valdez."
Universidad Navarra. Pamplona 1990. 16 Las referencias se han tomado, entre otros, de los siguientes portales
Arriaga Pablo ]oseph de La extirpación de la idolatría en el Perú. de Internet:
http,l/www.bfahan.org.\lk/jo!b/v~rtk/v~rtk.hrml
EJ. Imprenta y Librería San Martíy Co. Lima 1920. pags. 66~67. http;l/www.i"f~h~nhttp://el\.wikipcdia.org/wiki¡Y~nk_C~thedml.org.ukliulralvank/v~nk.html
http://en.wikipcd¡~.otglwikifVank_Cathedral
.3 Vega Antonio de la Historia y narración de las cosas sucedidas en este
Colegio del Cuzco desde su fundación hasta hoy, 1 de noviembre Día 17 Montaner López Emilia. La Pintura Barroca en Salamanca. Ediciones
de Todos los Santos, año de 1600, pago 42 y 43. Ed. Vargas Ugarte, Universidad de Salamanca. 1987, pago 149. Según esta misma
Lima 1948. Una descripción de la obra pictórica de Bernardo Bitti investigadora, el cuadro figura en un inventario de 1711 como
en relación a esta capilla se encuentra en: José de Mesa y Teresa donación de D. Félix Niño. Agradezco toda la colaboración que
Gisbert. Historia de la Pintura Cuzqueña. Ed. Wiese. Lima 1982. realizó el arquitecto Jerónimo Buxareu Padrós en la toma fotográfica
T.l pags. 58-59. y de datos del lienzo del "Juicio Final" de la población de Ledesma
4 El problema de las imágenes y sus relaciones con el Tercer Concilio en la provincia Salamanca.
de Lima se explican de fonna muy detallada en: Valenzuela Márquez, 18 Diego Valadés, Rhetórica Christiana, Perugia: Pietro Giacopo
Jaime Ambiguedades de la imagen en la cristianización del Perú: Trento, Petrucci, 1579. Un estudio detallado sobre el uso de las imágenes
los jesuitas y el Tercer Concilio. en Investigaciones Sociales, Año en la catequización del mundo andino, lo desarrolla el investigador
X, Nº 17. Pontificia Universidad Católica de Chile. Lima 2006, Ramón Mujica Pinilla en: Mujica Pinilla Ramón, El Arte y los
pags.496-503. Sermones, pags. 219~313 publicado en el libro: El Barroco Peruano,
Guamán Poma de Ayala. El primer nueva crónica y buen gobierno. Ed. Banco de Crédito del Perú, Lima 2002, Ver en especial el
Ed. Siglo XXI, Vol. III. México 1980, pago 883. subtítulo del citado trabajo de R. Mujica P. "Ut picturae sermones:
el sermón y el arte la memoria pictórica".
6 Guamán Poma de Ayala. El primer nueva crónica y buen gobierno.
Ed. Siglo XXI, Vol. III. México 1980, pago 971. 19 El estudio completo del desarrollo de todos los Concilios realizados
en la ciudad de Lima se encuentra en: Tineo, Tinca, Primitivo.
Marie Mauquoy~Hendrickx Les Estampes des Wienx. 4 vol. ~ruselas
Los Concilios Limenses en la Evangelización Latinoamericana. Ediciones
1979, Tomo n, pag 198. Universidad Navarra. Pamplona 1990. Sin embargo, el más
8 Para la actuación de Bocanegra en Andahuailillas y su relación importante y decisivo en cuanto al problema de la evangelización
con el pintor Luis de Riaño, autor de las pinturas ver: Mesa, José y las imágenes es el Tercer Concilio Limense. Ver las pags. 365~
de y Gisbert, Teresa. Historia de la Pintura Cuzqueña. Fundación 399 y 465-483.
Augusto N. Wiese. Lima 1982, pags. 237~238.
20 El estudio del "Juicio Final" de la iglesia de Curahuara de Carangas
9 Nadal Jerónimo "Evangelicae Historiae Imagines" editado en Amberes y su relación con todas las otras pinturas murales de este edificio
en 1607. Lam. 97. se encuentra en: Gisbert, Teresa. La iglesia de Curahuara de Carangas.
10 Publicado en el Catecismo del Santo Concilio de Trento para los Plural Editores. La Paz. 2008. pags. 41~105. También ver: Mesa,
Párrocos, ordenado par disposición de San Pío V. Barcelona 1833. T.I. José de y Gisbert, Teresa. El Maniensmo en los Andes. Unión Latina.
pag 79. La Pa,. 2005, pags. 111 y 112.
11 El estudio completo de la iconografía del lienzo del Anticristo de 21 No sabemos si la intención de Diego Quispe Tito es simplemente
Caquiaviri se desarrolla en: Gisbert Teresa El Paraíso de los Pájaros introducir el mundo indígena dentro de la temática del "Juicio
Parlantes Universidad Ntra. Sra de La Paz. La Paz 1999, pag.l85ss. Final", o colocar su auto retrato como descendiente de la dinastía
incaica. La introducción de un inca en toda la obra del "Juicio
12 Guamán Poma de Ayala. El pnmer nueva crónica y buen gobierno.
Final" de forma completamente aislada es muy extraño, puesto
Ed. Siglo XXI, Vol. III. México 1980, pago 971.
que no existe ninguna otra referencia a esta temática en el resto
13 Coba Bernabé Historia del Nuevo Mundo. T. n. B.A.E. Madrid dcllienzo. Pero la hipótesis del autorretrato no cuenta con ningún
1956, pago 155. tipo de documentación. Sobre este problema, ver: Mesa, José de
14 Una descripción detallada del mito de Tunupa se encuentra en: y Gisbert, Teresa. Historia de la Pintura Cuzqueña. Fundación
Gisbert Teresa. Iconografía y mítos Indígenas en el Arte. Ed. Gisber Augusto N. Wiese. Lima 1982, pag. 150.
y Cia. La Paz 1980, pags. 35-39. 22 Una descripción detallada del "Juicio Final" de Diego Quispe TIto,
15 En el libro de fábrica de la iglesia de Carabuco hallamos, en el año y su relación con la obra pictórica de este artista se encuentra en:
de 1683, varias partidas como las que siguen: "Item de hechura de Mesa, José de y Gisbert, Teresa. Historia de la Pintura Cuzqueña.
los cuatro lienzos grandes cuatrocientos ps." "Item treinta libras harpillera Fundaci6n Augusto N. Wiese. Lima 1982. pags. 141~160. Sobre
para los lienzos noventaisiete pesos y cuatro reales". "Cien pe,ws a los todo ver el Libro 2 Capítulo l. Otra descripción de esta obra la
carpinteros de hechum de los cuatro marcos". Firma estas partidas realiza el investigador Ramón Mújica Pinilla en Rishel, JosephJ.
el bachiller cura de la parroquia Joseph de Arellano. En la nave & Stranon, Suzanne L The arts in Latin America, 1492~1820.
de la iglesia están los cuadros reseñados en los documentos, y en Philadclphia Museum 01 Art. 2006, pag 425.
23 Nos referimos a la última etapa de la obra pictórica de Diego Schnetzler Éditions Dervy Livres ~ 1986. Esta obra fue publicada
Quispe Tito, en cual las soluciones formales y la utilización de los por primera vez en 1415 por un fraile dominico anónimo,
colores es realmente excepcional, tal como sucede con el Bautismo probablemente como parte del contenido teológico del Concilio
de Cristo del museo de Santa Catalina del Cuzco, la Huida a de Constanza (1414~ 1418). La diferencia entre lo que se representa
Egipto de la colecd6n Celso Pastor, o la famosa serie del Zodiaco en Caquiaviri y los 11 grabados que acompañan el "Ars Moriendi",
de la catedral del Cuzco. Los antecedentes y la' influencia de la está, en que en Caquiaviri se utiliza una composición simétrica
pintura flamenca en la obra de Diego Quispe Tlto se explican en: para describir en un sólo lienzo la "buena muerte" y la "mala
Mesa, José y Gisbert, Teresa. Historia de la Pintura Cuzqueña. muerte" al mismo tiempo, mientras que en el "Ars Moriendi" se
Fundaci6n Augusto N. Wiese. Lima 1982, pags. 99~114 y 141~ 160. utilizan 10 representaciones distintas para describir a cada una de
24 La descripci6n del "Juicio Final" de la iglesia de Urubamba y su ellas, distribuidas en 5 y 5, se añade una representación final para
relación con la obra pictórica de Diego Quispe Tito se encuentra explicar lo que es la muerte propiamente dicha.
en: Mesa, José de y Gisbert, Teresa. Historia de la Pintura Cuzqueña. 35 La relaci6n entre el lienzo de la "Muerte" de Caquiaviri y la famosa
Fundación Augusto N. Wiese. Lima 1982, pago 150. obra medieval "Ars Moriendi" la realiza Francisco Stastny en:
25 La influencia del arte flamenco en la pintura andina y la utilización Stastny, Francisco. Sintomas Medievales en el "Barreo Americano.
de sus grabados se encuentra explicada en: Mesa, José de. The Documento de trabajo nº63 IEP Instituto de Estudios Peruanos.
Flemisch influence in Andean arto publicado en A·M·E·R·I·C·A Lima 1996, pag. 15.
Bride of the Sun. Imschoot, books. Bélgica 1991. pags. 179~ 188. 36 Navarro José María Una denuncia profética desde el Perú a mediados
Otro estudio que documenta exhaustivamente la utilizaci6n de del siglo XVIII: el Planctu5 Indorum ChrL~tianorum in América peruntina
grabados flamencos en los Andes se encuentra en: Mesa, J osé de. Lima 2001, pags 24 y 37.
El retOITUl de los Ángeles. EJ. Unión Latina. Tours 1996, pags. 199-214. 37 Arriaga Pablo Joseph de La extirpación de la idolatría en el Perú. Ed.
26 Un amplio estudio del profesor Joan Bosch Ballbona, pone de Imprenta y Libreria SanMarti y Ca. Lima 1920, pags. 14~ 15.
manifiesto el uso muy habitual del grabado, sobre todo de origen 38 Taqui Oncoy, textualmente quiere decir "enfermedad de la danza",
flamenco, durante los siglos XVI, XVII y XVIII en Cataluí'ia y en pero con este nombre se conoce el movimiento indígena de carácter
toda España. Bosch BaHbona, Joan: La culture artistique au service religioso que tuvo lugar en los andes a fines del siglo XVI en un
de l'are de dévotion : exemples en Catalogne a l'éPoque modeme, en último esfuerzo por expulsar a los conquistadores. Ver Millones
L 'art au village, La production artistique des paroisses rurales (XVIe~ Luís (comp.) El retorno de las HU1lca.~. Lima 1993,
XVIIIe siecles). Obra colectiva coordinada Sophie Duhem, Presses
39 Oré, Jerónimo Luis. Symbolo Chatolico Indiano. 1598. Ed. Fac.
Universiraires de Rennes, [Art et Société], 2009.
Antonio Tibesar OFM, Ed. Australis. Lima 1992, pag 223.
27 La documentación de esta obra an6nima se extraído 9el portal de
40 Schenone, Hector Iconografía de los Santos Tom. JI. Fundación
Internet: artnet ~ The Art World Online. Buy, sell, and research
Tarea. Argentina Edition. Buenos Aires 1992, pag 433.
Fine & Decorative Art online.
41 La vida del dios Tunupa y la relaci6n de su iconografía con el
28 El conocimiento del lienzo de Huancané se lo debemos a la
mundo cristiano se explican en: Gisbert, Teresa. Iconografía y Mitos
amabilidad del señor Sergio Medina Ticona, de Juliaca, quién lo
Indígenas en el Arte. Gisbert & CrA S, A. La Paz 1980, pags. 35~
descubrió y nos proporcionó una fotografía.
46.
29 Una breve referencia al "Juicio Final" de la Iglesia de Cabanaconde
42 Siracusano Gabriela El infierno en la pintura colonial andina.
la realiza Francisco Stastny en: Stastny, Francisco. Sintomas
Conferencia dada en el Oere, Buenos Aires el 11 ~04~08.
Medievales en el "Barroco Americano. Documento de trabajo nº63
IEP Instituto de Estudios Peruanos. Lima 1996, pags. 13~15. 43 Carta publicada por Mario Palia Meconi en su libro "La cosmovisión
religiosa andina en los documentos inéditos del Archivo Romano de la
30 La descripción completa de la obra de Tadeo Escalante en la iglesia
Compañía de Jesús 1581~1752, pago 550 ED por la Pontificia
de San Juan de Huaro se encuentra en: Mesa, José de y Gisbert,
Universidad Católica del Perú en Lima año 1999.
Teresa. Historia de la Pintura Cuzqueña. Fundación Augusto N.
Wiese. Lima 1982, pags. 247 ~255. A pesar de las grandes similitudes 44 La descripción completa de la vida y la obra de Tadeo Escalante,
que existen entre el "Juicio Final" de Tadeo Escalante en San Juan y su trabajo en la iglesia de San Juan de Huaro se encuentra en:
de Huaro, y el "J uicio Final" de Ledesma, no hemos encontrado Mesa, José de y Gisbert, Teresa. Historia de la Pintura Cuzqueña.
ningún otro tipo de relación entre las restantes representaciones Fundación Augusto N. Wiese. Lima 1982, pags. 247~255.
de las "Postrimerías" de la iglesia de San Juan de Huaro y la 45 Sebastián, Santiago Contrarreforma y Barroco. Alianza Forma.
iconografía utilizada en el lienzo español. Madrid 1981, pago 123.
31 La descripción completa del "Juicio Final" de Melchor Pérez de 46 En este momento no contamos con mayor información para poder
1'10Igufn, la posible influencia de grabados flamencos, y su relación profundizar en la influencia que han tenido estos dos grabados en
con el resto de la pintura virreinal se desarrolla en: Mesa, José de la representación del "Juicio Final" en los Andes. Agradecemos
y Gisbert, Teresa. Holguín y la pintura virreinal en Bolivia. Edit. la información y la confianza que nos han brindado la profesora
Juventud, La Paz 1977. Gabriela Siracusano y el profesor Ramón Mujica al facilitarnos
una copia de los grabados europeos que han descubierto muy
32 Mesa, José de y Gisbert, Teresa. Holguín y la pintura virreinal en
recientemente en relaci6n a la temática del "Juicio Final" que se
Bolivia. Edit. Juventud, La Paz 1977, pags. 159-161.
desarrolló en la zona de los Andes. El grabado original facilitado
33 Siracusano, Gabriela "El poder de los colores, De lo material a lo por la profesora Gabriela Siracusano se publica en la obra "La
simbólico en las prácticas culturales andinas. Siglos XVI-XVIII". FCE. paleta del espanto. Historia del arte, química y conservación en la serie
Buenos Aires 2005, pago 166. de Postrimerías de Carabuco". Buenos Aires, Unsamedita, 2010,
34 Ars Moriendi ou L1art de bien mourir (1492). Présentation et obra que se publicará pr6ximamente editada por la propia profesora
adaptation de Pierre Girard~Augry. Préface de Jean~Pierre. Siracusano.