Grupo de Estudios sobre Ecologías

del Sistema del Arte, Nuevos

Paisajes y Territorio en Cultura
Contemporánea
Lecturas comentadas,
debates y presentaciones
2013—2016

inland logos

inland
pág. 2
índice

0. Introducción Recorridos y aproximaciones: sobre el Grupo Fernando García-Dory 5

de Estudios de Ecologías del Sistema del
Arte, Nuevos Paisajes y Territorio en Cultura
Contemporánea

1. Relaciones Cultura- 1.1 La construcción de la Naturaleza: José Albelda 11

Naturaleza y Paisaje diferentes miradas

1.2 El Fin del Mundo + Ecologías sin Timothy Morton 21

Naturaleza

1.3 El paisaje como legado rural Francesc Muñoz, 23

Joan Nogué

1.4 Paisajes en transformación: sobre los Malú Cayetano 32

efectos de la «gentrificación» rural

1.5 Rastros en la nieve Chiara Sgaramella 34

Åsa Sonjasdotter

2. Nuevas ruralidades 2.1 Las mutaciones de lo rural David Prieto Serrano 41

y campesinado
2.2 Representaciones de lo rural en la Cristobal Gómez Benito, 43
sociedad contemporánea Eduardo Moyano Estrada

2.3 Mundos campesinos, agroecología Daniel Lopez, Marc Badal 50

aplicada y nuevo paradigma y miembros del grupo de
estudios

2.4 El arte de la cultura campesina Jeromo Aguado Martínez 53

3. Escenarios de poder 3.1 Luchas campesinas del s. XXI Plataforma de Omaña en 55

Defensa de las Juntas
Vecinales

3.2 Los comunes rurales como alternativa Fran Quiroga 58

a la desposesión

3.3 Políticas culturales y desarrollo rural Carmina Gustrán 60

3.4 Teoría afectiva y tácticas de camuflaje Alina Popa, Bureau de 62

Investigación Melodramática

3.5 Fundamentos del Sentido: Manglares, Landings, Natasha Grinwala 66

Falsas Pertenencias, Extra-Territorialidad y Vivian Ziherl

3.6 Tiempo(s) de trabajo Carmen Cañibano 74

4. Glosario Grupo de Estudios Ecologías 78
del Sistema del Arte, Nuevos
Paisajes y Territorio en Cultura
Contemporánea

5. Resumen de las 84
sesiones del Grupo de
Estudios de Ecologías

6. Biografías 104
0. Introducción.
Recorridos y aproximaciones: acerca del Grupo de
Estudios de Ecologías del Sistema del Arte, Nuevos
Paisajes y Territorio en Cultura Contemporánea.
› Fernando García-Dory
Una comunidad de aprendizaje
Hace cuatro años el Área de Pensamiento de
Matadero ofreció la posibilidad de acoger un
proceso de investigación colectivo. Existía la
intención y necesidad casi, de abrir un espacio
para preguntas, dedicar un tiempo y atender el
estado de la cuestión en cuanto a la evolución de
las ecosofías y pensamiento medioambientalista,
teoría del paisaje, relaciones entre cultura y
naturaleza, estudios campesinos y arte y cambio
social.
   No es corriente que una institución cultural,
tan sujeta a criterios de un sistema que prima
lo espectacular, el numero de asistentes y las
menciones en medios de masas sobre todo,
asuma el compromiso y apoyo a la producción
de conocimiento. La implicación personal de
Manuela Villa defendiendo la continuidad de este
proceso merece todo nuestro agradecimiento.
   Planteamos un grupo de investigación
a modo de lugar de encuentro de diferentes
personas interesadas en estos temas. Sería
como una tertulia, una forma de aprender en
común, unos de otros y de lecturas y del trabajo
de otros.
   Se planteó en ese momento como una
extensión de intereses que se han venido
tratando en proyectos anteriores como Campo
Adentro, Arte-Agriculturas y Medio Rural. Tras
tres años de actividad y producción casi sin
pausa, era importante detenerse un momento
para el examen y reflexión de las motivaciones
y razón de ser de dicha actividad. También
era necesario trazar líneas de relación entre
discursos críticos actuales sobre la intersección
cultura-naturaleza en un sentido amplio, y entre
la teoría y la práctica. Muchas de las referencias
teóricas con las que empezamos a trabajar no
han estado traducidas al castellano y apenas se
conocen en nuestro país.
   La intención era tomar las bases biofísicas
y territoriales como centro de referencia de los
debates culturales, es decir situar la práctica
artística en el contexto actual de toma de
conciencia del impacto ecológico de la actividad
humana. También es intención inicial del grupo
plantear un análisis del devenir del arte bajo el
capitalismo post-fordista, nociones de utilidad
y generación simbólica para el cambio social, y
modos de vida sostenibles.
   Es decir, detectamos que estos campos
de reflexión están ausentes prácticamente del
panorama cultural español actual, cuando sin
embargo en el resto de Europa, o el Sur Global,
son de plena actualidad.
   Esto es así porque el arte comprometido
socio-políticamente es heredero de una tradición
Marxista clásica que en aras de mantener
el dogma del materialismo científico y del
industrialismo, despreció al campesinado, el
pensamiento simbólico pre-científico campesino
y tachó de «esencialismo» cualquier conexión
emocional con el entorno. Confunde por tanto
esa izquierda ecologismo y ruralismo con
conservadurismo. Con ello demuestra una
ignorancia de los discursos emancipadores y
anti-coloniales de la Ecología Social, el nuevo
pág. 5
Recorridos y aproximaciones: Acerca del Grupo de Estudios de Ecologías
indigenismo, y la Agroecología, íntimamente
ligado a las luchas campesinas por el territorio y
la gestión de los recursos naturales.
   Desde el inicio el proyecto del Grupo de
Estudios de Ecologías (o de forma resumida
GE) no sólo se centró alrededor de un contenido
novedoso, si no también ensayar nuevas
pedagogías, que combinan aportes de la
educación ambiental regeneracionista y de
la Institución Libre de Enseñanza, el método
Grundvigt y otros, y buscar formas de fundir
teoría y praxis, y generación de comunidad.
   El Grupo por tanto explora posibles nexos de
unión entre arte y naturaleza, paisaje y territorio,
arte y agricultura y/o medio rural, ciencia y
cultura, economía y recursos naturales y ecología
humana. Y al mismo tiempo se conecta esta
comunidad de productores culturales local con
el bagaje teórico-práctico aportado por la red de
estudios de caso, agentes y entidades de Campo
Adentro.
   El edificio teórico del Grupo se planteó a
través de tres ejes de interés:
1. Ecologías del sistema arte:
condicionamiento post-fordista del
trabajador cultural, la toma del común y la
tierra prometida.
2. El paisaje representado: biopolíticas desde
el sector primario, biotecnologías y nuevo
materialismo y animismo.
3. Usos del territorio, recursos y economía
ecológica en las relaciones campo-ciudad.
   Tras una convocatoria pública a interesados
y un acto de presentación en la Nave de la
Música de Matadero, a la par que se celebraba la
exposición de Campo Adentro, se seleccionaron
una quincena de participantes.
   Las sesiones mensuales arrancaron
definiendo cómo sería la dinámica del grupo. Los
integrantes han variado a lo largo de los años.
Algunos cambiaron de residencia o lo dejaron,
otros nuevos se incorporaron. Los que esperaban
una estructura de seminario pre-organizado con
un « tutor» pronto vieron que se trataba más
bien de generar nuestros contenidos y dinámicas
en forma de comunidad de aprendizaje. Esto
no es fácil considerando la periodicidad de las
pág. 6
sesiones, la vorágine de actividad en la que
estamos sumidos y el que algunos miembros por
ejemplo se trasladaban a Madrid desde otros
lugares para las reuniones del grupo, y no podían
asistir a todas.
   A veces nos sentimos perdidos, o andando
en círculos. Otras, ilusionados e inspirados con
los contenidos e intercambios que facilitaban
las sesiones. Creo que la experiencia colectiva
sostenida ha creado al final también vínculos
afectivos que se consolidan como compromisos
formales en la forma de pertenencia a la
asociación Campo Adentro, por ejemplo.
   Como hemos explicado, el grupo parte del
análisis de texto, presentaciones de estudios
de caso diversos(que pueden ir desde la
cuestión rural en la Rusia de hoy, los pueblos
de colonización en la España de la post-guerra,
agroecología en Japón, o nuevas iniciativas
rurales) Los debates se compaginan con salidas
al campo.
   La metodología básica fue por tanto, en
orden sucesivo:
­ La definición de temas y conceptos clave,
—
bajo la forma de un Glosario elaborado
colectivamente.
—La preparación de las sesiones del GE.
definiendo un tema, acompañado de una lectura
y un posible ponente o ponentes invitados, con
experiencia en la cuestión a tratar.
—Las sesiones normalmente constan de uno
a tres días: la tarde del viernes para una sesión
interna de trabajo, la mañana del sábado,
abrimos el GE al público con la charla y debate
con el ponente invitado, o una proyección o
acción. El primer año, los domingos hacíamos
una visita de campo. Más adelante era un
trabajo en una parcela experimental en el propio
Matadero dentro del proyecto Nuevo Jardín de
Dalias.
—Tras las sesiones, se archiva la documentación
de la misma, y se describe en el blog propio del
Grupo.
   El segundo año de existencia del GE, para
cada sesión mensual se preparó un Reader: una
serie de compendios de textos ya publicados que
sirven como material de trabajo para el Grupo
de Estudios. Con esta herramienta se avanza en

la discusión sobre las cuestiones de raíz de las
que parte el grupo, tales como la valoración del
momento actual de crisis ecológicas, el papel
y condiciones del artista como trabajador en el
semio-capitalismo, la evaluación de estrategias
culturales de intervención en el medio rural y
otras periferias.
   Otro hito importante del GE también ha
ido más allá de la participación en una serie
de encuentros, simposios y salidas de campo.
Queríamos romper con la forma estática de la
tertulia intelectual, o de la visita de estudio, y
aprender haciendo, con las manos y todos los
sentidos.
   Por eso el GE se implica trabajando sobre
el terreno experimental para la investigación
y desarrollo de la agroecología urbana y los
procesos de participación vecinal que impulsa
Campo Adentro en 2013 bajo el nombre Nuevo
Jardín de Dalias. Allí se construye un aula-
invernadero, se lleva a cabo una paella solar,
talleres de semillas etc.
   En 2014 y 2015 el Grupo comienza a llevar
a cabo una labor productiva y no solamente
reflexiva: se decide responder a la convocatoria
de artículos elaborando un texto conjunto para la
revista de pensamiento Encrucijadas, y otro para
la Ecozon@. El proceso de reunir los intereses
individuales y los temas comunes, y el comenzar
a narrar la propia marcha del grupo, una especie
de autorretrato colectivo.
   Continuando esa línea de trabajo,
presentamos aquí la publicación del Grupo
de Estudios que transmite acerca de estos
años de andadura. Contiene al mismo tiempo
textos propios producidos por el grupo, o bien
traducidos o editados a partir de las ponencias
de los invitados a las sesiones del grupo.
   Hemos agrupado estos textos en diferentes
secciones.
   Comenzamos con una primera sección
titulada relaciones cultura-naturaleza y paisaje con
una serie de reflexiones en torno al concepto
de «naturaleza», un termino escurridizo que se
mantiene constante pese a su los profundos
cambios ideológicos y de referente que ha
experimentado a lo largo de la historia.
0. Introducción
   De la mano de un texto seminal de Albelda,
la segunda de las introducciones de «La
Construcción de la Naturaleza», un trabajo
pionero no sólo en el contexto español si no
también en el internacional; trazamos un
breve recorrido —transcultural, histórico—
por algunas de las diferentes visiones sobre
Naturaleza que han tomado forma junto a las
sucesivas transformaciones humanas sobre el
territorio geofísico, que, nos recuerda Albelda,
más allá de gustos de la época, estéticas o
cosmogonías, tienen como principal motor
motivos socioeconómicos.
   También una referencia a la obra de Timothy
Morton, en sus Natural History Lessons,(«Ecology
without Nature») nos presenta un análisis de los
artificios del lenguaje y recursos de la retórica
empleados en las artes cuyo objetivo es crear
la ilusión en el lector/oyente de la disolución
de las dicotomías sujeto-objeto, lector-entorno
naturaleza-cultura. La ecocrítica, rama
encargada en origen de estudiar las relaciones
discernibles en la literatura entre ser humano
y entorno, se presenta como una herramienta
útil a la hora de analizar y deconstruir cualquier
artefacto cultural en cuanto a representación o
declaración sobre el entorno. Morton, sostiene
que el ideario romántico sigue presente en
conceptos de Naturaleza actuales, y propone,
no buscar un nuevo término -que vendría a
referirse a lo mismo con otras palabras- si no a
cejar en todo intento de designación, con vistas
a liberarnos de su pesado bagaje ideológico
para avanzar hacia nuevos modelos de Ecología.
Es interesante la evolución de su pensamiento
hacia lo que el llama Dark Ecology como posible
estética post-posmoderna que se adecue a las
realidades ecológicas contemporáneas.
   Realidades que aparecen hoy teñidas de
crisis. Una crisis que siguiendo la distinción ya
clásica de Guattari, es un fenómeno que alcanza
más allá de lo medioambiental, afectando a
las ecologías de lo social y de la construcción
del sujeto. Guattari subraya la necesidad de
nuevos paradigmas, o estrategias transversales
que atraviesen las tres ecologías. En uno de los
textos que debatimos en el GE, parte del Reader
titulado «Las 3 Ecologías» y «Chaosmosis»
apunta algunas de ellas en las cuales lo ético-
estético cobra un protagonismo especial. Ambos
ensayos han tenido una gran influencia en la
pág. 7
Recorridos y aproximaciones: Acerca del Grupo de Estudios de Ecologías
formulación de proyectos vitales, académicos y
artísticos en generaciones actuales de artistas
y pensadores. De hecho, la propia andadura de
este Grupo de Estudios que ahora iniciamos, se
trata que llegue a ser ejercicio de reconversión
ecológica a través de formulas pedagógicas
expandidas que superen la propia noción
tradicional de «estudio de textos».
   Rosa Braidotti, en su exégesis de los
proyectos ético-afectivos de Deleuze, Guattari
y Donna Haraway, propone la transposión o
hibridación de discursos y prácticas como
estrategia característica del discurso post-
humanista. Y así posibilitar quizás la eliminación
de dicotomías: cultura-naturaleza, humano-no
humano, y disciplinas científicas y humanistas.
   A partir de la teoría de «assemblages» de
Deleuze y Guattari y las corrientes vitalistas que
les influyeron, se proponen, una suerte de nuevo
materialismo, en el que nuevas configuraciones
agénticas de humanos, y otros entes y seres
vivos por igual, adquieren un entidad geopolítica,
sustituyendo así la concepción clásica de
agencia humana y pasividad de la materia. Una
visión que en tiempos del Antropoceno, entiende
la ecología no como una responsabilidad y tarea
exclusiva del ser humano si no como un proceso
plural compuesto por ontologías mixtas.
   Esa visión holística que rompe la dicotomía
entre cultura y naturaleza, entre humano
y animal o tantas otras, es la propia de la
cosmovisión indígena.
   En «Rastros en la nieve» Chiara
Schiaramella entrevista a Åsa Sonjasdottir,
artista y promotora de la Academia de Arte
Sami de Trømso, en el ártico, actual Noruega,
continuando la conversación y las explicaciones
que ella y el artista Sami Matti Aikkio iniciaron
con su participación en una sesión del Grupo de
Estudios en Otoño de 2013.
   Otro aspecto clave de afrontar estas
relaciones es bajo el concepto de Paisaje. Malú
Cayetano, miembro del GE desde el inicio y
Arquitecto de Paisaje de profesión, transcribe
e introduce las ponencias y debate entre dos
expertos del paisaje, Francesc Muñoz y Joan
Nogué, y presenta un texto propio que
reflexiona sobre la cuestión, y su relación
pág. 8
con los procesos económicos de exclusión
(gentrificación, etc.).
   Una segunda sección de la publicación
versa sobre nuevas ruralidades y campesinado. En
ella tenemos un texto a modo de introducción de
David Prieto sobre lo rural como una categoría
en constante mutación, no exenta de fricción,
frente a las visiones complacientes del discurso
pastoral.
   Es seguido de un fragmento del libro «Vidas
a la Intemperie. Notas preliminares sobre el
Campesinado» de Marc Badal, publicado por
Campo Adentro, que el autor vino a presentar al
GE en una sesión abierta seguida de debate. El
texto aquí reproducido corresponde al capítulo
«Los pequeños mundos campesinos».
   La propia voz del campo queda encarnada
en Jerónimo Aguado, presidente por más de
20 años de la Plataforma Rural Estatal, que
reúne a agricultores, consumidores, ecologistas
comprometidos por un medio rural vivo y es parte
de la Vía Campesina. Su presentación queda aquí
trascrita con el título «El arte del campesinado»
   Finalmente dos ponencias de dos
sociólogos de referencia en nuestro país tales
como son los profesores Eduardo Moyano y
Cristóbal Gómez de Benito, tratan las diferentes
«Representaciones de lo rural».
   La última sección del libro reúne textos bajo
el epígrafe de escenarios de poder.
   Por un lado las premisas y experiencias del
miembro del GE Fran Quiroga que desde Galicia
participa de iniciativas de «Procomún rural».
   Otra lucha desde el territorio que vivimos
en el GE con la proyección de un documental y
la ponencia de un líder local de la Plataforma
de las Juntas Vecinales de Omaña muestra
la preocupación y resistencia local frente a la
supresión de servicios y el expolio de los bienes
comunes, amenazados en todo el país pero
sobre todo en Castilla-León por la llamada
«Ley Montoro» de la Racionalización de la
Administración en el Medio Rural, un ejemplo
actual del diseño y ejecución de políticas
antirrurales y anticampesinas.

   Carmina Gustrán pasa a reflexionar en su
texto «Politicas culturales y desarrollo rural»
sobre el posible rol del arte en este medio rural
debilitado.
   Dos textos de gran interés para el lector
español pues sus autores son por primera vez
accesibles en nuestra lengua, los traduce y
edita Carlos Monleón–Gendall. El primero sobre
«Teoría afectiva y tácticas de camuflaje» de Alina
Popa, miembro del Bureau de Melodramática
Theatre con base en Bucarest.
   El segundo, del colectivo Landings (Natasha
Ginwala y Vivian Ziherl) que incorpora la teoría
Postcolonial a las particularidades del territorio
y los ecosistemas como parte de esos procesos
de adueñamiento y emancipación, con el texto
«Sensing Grounds» publicado también en eFlux.
Ambos autores estuvieron presentando su
trabajo en sesiones del Grupo de Estudios.
   La crisis del modelo en lo que se refiere
a los efectos sobre el individuo y la cultura,
ha sido un constante foco de atención de la
teoría crítica desde los inicios del capitalismo
industrial, y que ya con la Escuela de Frankfurt
atiende a las raíces que lo sustentan, más allá
de las condiciones materiales de producción,
examinando desde el psicoanálisis y el
esquizoanálisis las bases y dinámicas subjetivas
de lo que llegamos a entrever.
   La crisis de lo social y lo cognitivo, y la
precariedad bajo el régimen del post-fordismo,
con la toma de conciencia de las extensión de
las áreas de sometimiento que el mecanismo
de reproducción del capitalismo exige a campos
sutiles más allá de la infraestructura política, fue
estudiado por Foucault, Virno y Agamben entre
otros, y sus efectos explicados por Baumann y
Sennet.
   Y de nuevo en relación a Guattari,
pensadores como Franco Berardi «Bifo», tratan
en profundidad la producción cultural y las
condiciones de vida del trabajador cultural en
la era de capitalismo cognitivo Analizamos su
obra más conocida, «The Soul At Work», que
nos sirve para acercarnos a las relaciones entre
semiocapitalismo y biopolítca.
0. Introducción
   Dispersión, es el término empleado por
Franco Ingrassia, para definir este momento
de fragmentación social y mental que sucede
tras el derrocamiento y transformación de las
estructuras que regulaban y daban sentido
a nuestras actividades, vínculos afectivos
y territorios existenciales. El proyecto de
reflexionar sobre este estado de cambio y
reconfiguración de manera conjunta es tarea
similar a la que emprendemos con este Grupo de
Estudios. Carmen Cañibano, artista y miembro
también del GE elabora durante el desarrollo de
su proyecto Tiempo(s) de Trabajo para la fase de
producción artística de Campo Adentro en 2012,
vincula el enfoque de la crítica post-fordista
con la agricultura contemporánea a partir de su
vivencia y observaciones en Prado, un pueblecito
de la comarca zamorana de Tierra de Campos.
Una tierra sujeta al mismo ordenamiento
que el que afecta al campo cultural y que se
manifiesta en la transformación de los biorritmos
y tiempos de trabajo, y el valor y sentido mismo
de actividad de quienes la trabajan. La aparente
oposición entre urbanidad y ruralidad se disuelve
completamente al ser medidos bajo los mismos
patrones de cuantificación de valor y medida
temporal.
   Precisamente es en este territorio, sometido
y ocupado, donde se encuentran la subjetividad
del alma humana y la gestión de los recursos
naturales, el campo y la ciudad, el trabajador
cultural y el agrario, y es quizás desde donde
partir a rescatar existencias de resistencia y
proponer ejercicios de transformación.
   Espacios aparentemente vacíos o
susceptibles de especulación que también
pudieran albergar huertas o daliedas, tras
un trabajo de desescombro y desbroce de
ensoñaciones y condicionamientos, que por la
talla del desafío, será sin duda de gran esfuerzo
colectivo, creativo y dedicado.
   Desde estas bases, se trata de replantear
nociones de ruralidad, posibilidades y
herramientas relacionadas con la re-inserción
de nuestra especie en los ciclos ecológicos y
formas de aprovechamiento de los recursos y de
satisfacción vital.
pág. 9
Recorridos y aproximaciones: Acerca del Grupo de Estudios de Ecologías

   Para acabar, a esta publicación le

acompañan tres capítulos más de información
general: las Biografías de los autores y miembros
del Grupo, el Glosario preparado por el propio
Grupo de Estudios, ampliado para la ocasión por
varios de sus miembros bajo la coordinación de
Carmen Cañibano, y una recesión de todas las
sesiones del Grupo desde su inicio a modo de
diario o cuaderno de bitácora de su marcha.

   Agradecemos a todos los que han

participado de este proyecto, y especialmente
al comité redactor y editorial del mismo, con
David Prieto, Carmen Cañibano, Malú Cayetano
al frente.

   Esperamos que esta publicación sea un hito

más, un sedimento que concreta en el tiempo
la actividad de esta comunidad de aprendizaje,
y que, a imagen de los organismos y los
principios vitales, continúe, crezca y se extienda,
alimentando a quien se acerque a estas páginas.

pág. 10
1.1 La construcción de la Naturaleza: diferentes
miradas1
› José Albelda
Mentira o verdad, asumiendo la gran complejidad
de su campo semántico o simplificada en
modelos interesados, Naturaleza, de forma más
o menos explícita siempre ha estado presente
en toda cultura, en todo momento de la historia.
Las ideas sobre Naturaleza variarán siempre, no
será lo mismo para el griego de la Antigüedad
Clásica que para el europeo de la época de
los descubrimientos o para el científico del
siglo XIX inspirado por las teorías de Darwin.
Ni por supuesto lo es para nosotros, que nos
movemos en un universo mediático donde se
van multiplicando y redefiniendo continuamente
los estereotipos que pretenden ser o sustituir
a Naturaleza. Resulta sorprendente y a la vez
atractiva la gran diversidad de definiciones y
sentidos que se le han dado a tan importante
concepto. La historia de las ideas de Naturaleza
y su relación con la cultura es una historia de
pensamientos y afirmaciones contradictorias.
Pero en el debate siempre ha existido la duda
de cómo debía el hombre comportarse con su
medio, si debía transformarlo o no, venerarlo
o sojuzgarlo; si su transformación generaría
riqueza y más belleza. Y siempre se ha dejado
entrever la trascendente reflexión de fondo: si
el ser humano debe considerarse aparte de la
Naturaleza o es, él también, Naturaleza.
   Por otra parte, es difícil afirmar que
nuestras actuales percepciones del medio
y del escurridizo concepto de Naturaleza
tengan, hoy en día, escudadas por el saber
científico acumulado, más garantías de
verdad o perdurabilidad. Constituyen nuestra
aportación a la visión del mundo en la que
estamos inmersos, pero seguro que serán
rebatidas en amplios aspectos por visiones
posteriores. De esta reflexión se podría seguir
que la idea de Naturaleza pertenece ante todo
a un determinado espacio-tiempo, y sólo en él
adquiere su máxima utilidad, su razón de ser.
Sin embargo, la actual coexistencia de modelos
acunados en distintos periodos nos anima a
revisar las principales miradas del pasado,
la experiencia de toda una historia de ideas
diversas y encontradas que es lo que permite la
verdadera maduración de su sentido.
   Este inestimable legado de diversidad nos
lo confirman escritos de filósofos historiadores
y geógrafos, pero también nos llega a través de
las obras y las imágenes gestadas por artesanos,
artistas y pueblos enteros que han expresado
su visión del mundo y el lugar que cada cultura
ocupa en él. Las construcciones megalíticas y
los observatorios, el arte topiario y los jardines
de Le Nótre, la tradición de pintura de paisaje, el
Land Art y los media, el pensamiento ecologista...
todo ello no sólo ha reflejado las visiones de
cada momento, sino que ha contribuido a su
construcción. Pero no estamos ya en los tiempos
de Posidonio o Plinio, ni siquiera en los de Darwin.
Nuestro presente es, ciertamente, muy distinto
a aquél que los filósofos, viajeros, científicos y
artistas de otras épocas trataron de explicar.
Y lo es por muchas razones. Vivimos una crisis
ecológica sin precedentes que nos ha hecho
cuestionarnos, tras muchos siglos de firme
convicción, los planteamientos basado s en el
dualismo entre Cultura y Naturaleza, la dinámica
antropocéntrica y el sentido de la empresa
humana basado en la explotación de recursos
naturales no renovables, entendiendo esta
actitud como progreso. Sin embargo, ante esta
nueva perspectiva, la mayor parte de las ideas
de Naturaleza que manejamos seguirán siendo
las que la historia nos ha legado, oportunamente
convertidas en estereotipos bien definidos que
iremos revisando. Quizás la principal diferencia
de nuestra época con respecto a las que nos
han precedido es que existe mayor diversidad de
medios con los que configurar nuestra mirada.
Pero esto no implica necesariamente una mayor
pág. 11
1.1 La construcción de la Naturaleza: diferentes miradas
riqueza o una mayor amplitud. Por el contrario,
en un proceso cercano a lo acaecido con la
multiplicación de cadenas de televisión, sus
contenidos, los contenidos de Naturaleza, los
verdaderamente dominantes, se ven cada vez
más delimitados y simplificados, a pesar de la
coexistencia temporal de una mayor diversidad
de estereotipos.
   La conquista de la Naturaleza, entendida
como exploración y colonización de territorios,
se puede considerar prácticamente concluida
en el siglo XIX. El siglo XX se caracteriza por
un dominio más estructural, dominio de los
procesos naturales, de su entramado genético,
de su diversidad y espontaneidad. La vida, el
origen, ya no es algo ajeno al control humano.
Se podría pensar que el ser humano ha seguido
fielmente el mandato de dominar la Naturaleza,
el mundo físico y los procesos de la vida;
ha conseguido, por fin, un medio y un orden
eminentemente artificial y a su medida, un orden
del que es único y definitivo autor, logrando con
ello un propósito largamente acariciado. Sin
embargo, como bien sabemos, la victoria sobre
la Naturaleza, tanto en el plano conceptual
como en su estructura y apariencia tísica, no nos
ha colmado de la felicidad de los dioses, sino
que ha generado un galopante sentimiento de
pérdida, y no sólo simbólica. El concepto de lo
natural —el deseo de su reivindicación, de su
preservación...— surge por todas partes y satura
nuestro iconoespacio cotidiano. Una pulsión
de retorno y un sentimiento de pérdida que nos
hace pensar que el artificio pleno tampoco debe
responder a nuestra verdadera naturaleza. Lo
que parece evidente es que la Naturaleza ya
no es un lugar lejano y salvaje que pueda ser
colonizado —acaso por los artistas—. Ahora es,
ante todo, un concepto a debate, un concepto
saturado de modelos heredados del pasado pero
cuyos referentes primeros ya se han diluido.
Nos queda la colonización del término, una
colonización que como las del territorio también
se ha caracterizado por el abuso y la apropiación
indiscriminada. De la amplitud y complejidad de
Naturaleza y Naturaleza2 nos ha quedado sobre
todo la herencia de su simplificación mediática,
una palabra que todo el mundo emplea con
profusión creyendo saber a lo que se refiere y que
ante todo quiere ocultar una añoranza, la pérdida
del recuerdo del origen.
pág. 12
   Retomando el hilo de las ideas de
Naturaleza en la historia, en esta segunda
introducción vamos a centrarnos en las dos
principales concepciones sobre el lugar que
ocupa el ser humano: la que reconoce su
estrecha interdependencia con todo lo demás y
la que se asienta sobre una definitiva escisión
entre Cultura y Naturaleza. Esta aproximación
al tema sigue estando en plena vigencia y dará
lugar a dos maneras de entender el mundo y la
existencia, generalmente enfrentadas.
   Tradicionalmente se ha simplificado el
problema reservando a Oriente el monopolio de
las visiones holísticas e integradoras, mientras
que a Occidente se le reconoce el cultivo
del antropocentrismo más devastador, fruto
de una visión dicotómica entre ser humano
y Naturaleza. Si bien es cieno que hay un
predominio de la primera postura en las etapas
culturales de influencia taoísta y filosofías no
antropocéntricas en general, y de la segunda
en las culturas de tradición Judeocristiana,
ambas concepciones acaban trascendiendo los
límites de un pueblo o tradición determinada
para configurarse en líneas de pensamiento y de
actuación que coexisten en ámbitos geográficos
diversos e, incluso, en un mismo espacio-tiempo.
Es evidente que por nuestro contexto debemos
prestar una especial atención al desarrollo
de las ideas de Naturaleza en la tradición
occidental, puesto que están en el origen de
nuestra actual visión del mundo y así lo haremos
en los siguientes capítulos. Pero el temible
resultado de nuestro modelo de desarrollo ha
favorecido la recuperación de planteamientos
holísticos propios de otras culturas, que veremos
reflejadas tanto en el pensamiento ecologista,
como en toda una línea contemporánea de
actuación artística de inspiración consciente
o inconscientemente orientalista. Este interés
rescatado y la oportunidad de comprender la
diferente fundamentación de ambas visiones,
nos anima a tratar en primer lugar algunos
aspectos de la concepción unitaria del vínculo
Naturaleza-Cultura, ciertamente la más alejada
de nuestra actual perspectiva.
Visiones de interdependencia
«Enseñad a vuestros hijos, como nosotros hemos
enseñado a los nuestros, que la tierra es nuestra
madre. Todo lo que le ocurra a la tierra les ocurrirá

a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen al
suelo se escupen a sí mismos».
   Estas frases, extraídas de la conocida carta
—conocida en ámbitos ecologistas— que el Jefe
Indio Noah Sealth dirigió al Presidente de los
Estados Unidos de América en 1855, expresan
dos ideas fundamentales para una visión no
dicotómica. En primer lugar, la idea de filiación
del ser humano con respecto al medio del que
depende íntimamente para su subsistencia,
atribuyendo, por ello, un valor sagrado y no
meramente utilitario a la Naturaleza. De ésta
se sigue otra importante idea rescatada en la
actualidad: la interdependencia de todo lo que
existe y el destino indisolublemente compartido
entre el lugar y aquellos que lo pueblan. La
concepción de la Naturaleza como madre implica
parcialmente un enfoque biologicista, en el que
la Tierra, como sujeto, adquiere los derechos
y las condiciones de un organismo vivo. La
tradición china del taoísmo y del confucionismo
habla de la respiración de la Naturaleza,
explicando todos los fenómenos meteorológicos
en función de su inspiración y espiración. Pero
también en la tradición occidental encontramos
jugosos ejemplos. Aunque se da sobre todo en
culturas primitivas, aquéllas que dependen
estrechamente de los frutos espontáneos de la
Naturaleza, la idea de la Tierra corno un sujeto
biológico y maternal la encontramos también,
en un sentido más simbólico, en Plutarco, que
mostraba un cielo-padre que fertilizaba a la
Tierra Madre a través de la lluvia. Clarence
Glacken destaca de la amplia visión de Lucrecio
la idea, contraria al inmovilismo, de una Tierra
que irá progresivamente envejeciendo, a causa
de la erosión y la deforestación entre otros
factores, acabando finalmente por morir3. Ya en
la actualidad, las teorías de la interdependencia
entre ecosistemas nos muestran el planeta
como un organismo frágil y complejo, a veces
impredecible, con sus propios ritmos y muy
sensible a todo tipo de modificaciones. Lovelock
en su libro Las edades de Gaia4 recoge de nuevo
la tradición biologicista mostrando a la Tierra
como un organismo vivo, con sus enfermedades
degenerativas, crónicas y agudas, mostrando
las más de las veces a los habitantes de su
corteza como una plaga que ésta debe controlar
—o eliminar— para garantizar su subsistencia.
Esta visión resulta sorprendente por su
geocentrismo declarado, en radical oposición
1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje
a los planteamientos antropocéntricos a los
que estamos más acostumbrados. Sin embargo
adquiere sentido con el progresivo cambio
de mentalidad sobre la dimensión real de los
efectos de la antropización de nuestro planeta,
y recoge, actualizándola, toda una tradición de
pensamiento que concebía la Tierra como sujeto
y entidad biológica, no como objeto o simple
materia.
   Por otra parte, resulta evidente que la
sacralización o valoración de la Naturaleza
depende estrechamente de la organización
socioeconómica y del desarrollo tecnológico: se
encuentra devaluada en aquellas culturas cuyos
avances en la técnica les permiten una mayor
independencia de los recursos exclusivamente
naturales, mientras que adquiere un amplio
protagonismo en los pueblos que dependen
directamente del medio para su subsistencia.
En este sentido, el concepto de Naturaleza en
los pueblos primitivos es rico y diverso, aunque
no se nombre como tal. La Naturaleza no sólo
es el medio físico que garantiza la subsistencia
es, también, el lugar antropológico que recibe
la herencia de la cultura5, el que ha acogido,
como dice el Jefe Indio, la ceniza de sus
antepasados6. El concepto de filiación con la
tierra implica el saberse sujeto independiente
—hay una individualidad, en la medida en que
se es hijo de algo o de alguien—, pero a la vez
supone un vínculo vital que no se puede romper:
no se perfila una identidad al margen del medio
que permite la vida y da sentido a la existencia.
Cuando el Jefe Indio defiende su territorio, no
defiende sólo un lugar físico, defiende un lugar
espiritual imprescindible para ser completos
como personas. En algunas culturas primitivas
la fusión con el medio es tal que no existe una
delimitación clara de la identidad del sujeto, sino
una prolongación que unifica y comprende ser y
lugar en íntima y permeable unión. En palabras de
José Miguel Cortés: «Los pueblos Canacos ligan
su cuerpo al universo, entrelazan su existencia a
los árboles y a la naturaleza. El cuerpo aparece
como otra forma vegetal, o el vegetal como una
extensión natural del cuerpo. Así encontramos
que existe .una misma palabra (Kara) para
designar la piel del hombre y la corteza del árbol,
y otra (Pié) con la que se refieren a la unidad de
carne y musculas, y a la pulpa Y hueso del fruto.
La misma palabra sirve para nombrar el esqueleto
humano y el corazón del bosque»7.
pág. 13
1.1 La construcción de la Naturaleza: diferentes miradas
En los límites del cuerpo no se acaba la
dimensión del ser. No existen fronteras claras
cuando nos movemos en un terreno en el que no
se da la separación entre cultura y medio natural.
Esta idea de prolongación o de disolución del
ser en la Naturaleza —o de construcción de un
ser único; no escindido— también se percibe,
decíamos, en las culturas de tradición taoísta.
Escogeremos como ejemplo un dibujo de Ma
Yuan (Fig. 1). Junto a la pequeñez y marginalidad
de las representaciones humanas en relación a la
escala de los demás elementos del paisaje, no se
da una intención de mayor éntasis gráfico, nada
que pretenda, a través de la técnica, diferenciar
o priorizar las figuras sobre un paisaje como
fondo. El virtuosismo gráfico del pintor trata por
igual un campesino que una rama, una roca o
un sendero. Toda jerarquía y protagonismo se
verá cuestionado por una espacialidad ambigua
que atenúa con brumas las grandes montañas
y resalta por igual detalles en distintos planos
de término. Al igual que sucede en las obras,
el propio pintor debe saber fundirse con la
Naturaleza antes de iniciar un sólo trazo. El
dibujo no será fruto de una observación exterior,
sino de la interiorización del paisaje, de una
digestión contemplativa previa a cualquier gesto.
Su Shi lo expresa magistralmente en el siguiente
poema:
«Cuando Yuke pinta bambúes
Todo es bambú, nadie es gente.
¿Dije que no ve a la gente?
Tampoco se ve a sí mismo:
Absorto, bambú se vuelve,
Un bambú que crece y crece
Ido Zhuangzi, ¿quién otro tiene
Este poder de irse sin moverse?»
Fig. 1 MA YUAN. Acompasando el canto
con los pies, en activo hacia 1190-1230
pág. 14
   En el taoísmo y en una obra ejemplar
como el Tao Te Ching de Lao Tse, se plantea
la aceptación de la inercia de los procesos
naturales como la mejor guía para la realización
del ser humano, compartiendo un mismo ritmo
y buscando la común armonía. Asimismo, en la
tradición Zen se llega a la idea de unidad a través
ele la pérdida de la noción de ser individual y,
por tanto, se niega la posibilidad de una visión
marcadamente dicotómica entre ser humano y
Naturaleza. Esta tina sensibilidad que aprecia
y valora para el poema los dramas y la belleza
más imperceptible de la Naturaleza, todo aquello
que requiere rebajarse al nivel de lo pequeño
y permanecer contemplando largamente para
comprender todo su sentido, resulta cercana a
la actitud que recobrarán desde el arte Richard
Long, Fulton, Nils-Udo o Goldsworthy, entre otros
autores.
   La disolución del yo fundido con el todo que
esta tradición nos muestra, supone ante todo
una fusión pacífica en un sentido muy diferente
a como se plantea en el Romanticismo, donde
la Naturaleza absorbe al ser, lo engulle en
una escenografía que muestra dos entidades
distintas y enfrentadas. Son muy conocidos
los ejemplos de Friedrich en este sentido,
basta con recordar Mar glacial o Cazador en el
bosque (Fig. 2). En ambos cuadros la Naturaleza
supone el final de la vida: la muerte violenta del
naufragio o el destino último del soldado herido.
El marcado contraste de escala —el frondoso
bosque con altísimos abetos esperando al
pequeño soldado o los hielos resquebrajados
y cortantes que han destrozado un navío
ya prácticamente sepultado— refuerza la
diferencia de esencias: un hombre solitario y
débil frente a una Naturaleza de radical y temible
belleza que en ningún caso será lugar para
una vida en armonía. De hecho, en las pinturas
del Romanticismo que pretenden mostrar una
visión pacifica, el ser humano se representa
contemplando a la Naturaleza desde fuera,
como quien contempla un cuadro en el que no
habita. No será éste el punto de vista de los
principales poetas japoneses que vagabundean
constantemente por los caminos, duermen
al raso, se mojan con la lluvia y se hielan con
el viento que luego poblará sus poemas. De
hecho se comprende mejor la poesía de Basho
conociendo su condición de monje mendicante,
que opta por escribir en el camino los poemas

que el propio caminar sugiere. Hay un mismo
ritmo compartido, el haiku es una poesía en la
Naturaleza, donde la propia vida construye una
visión no escindida entre el autor y el medio, a un
mismo nivel de protagonismo y reivindicando la
belleza de lo humilde, tanto en lo natural como
en lo humano. Por último, el enfoque holístico
de esta concepción supone también, como en
el taoísmo, renunciar a una divinidad concreta y
diferenciada. Así lo expresa Buson en el siguiente
Haiku: «Ni budas ni dioses / Para mí / Vientos de
otoño». El hombre no necesita nada más en su
plano espiritual o físico. Y sobre todo no necesita
expresar en distintos conceptos lo que puede ser
reunido en una sola experiencia que se resiste a
la definición, pero que deberá buscarse a través
de la Naturaleza.
Fig.2 C.D. FRIEDRICH. Cazador en el bosque, 1813-1814
 
   Hasta ahora hemos ido revisando diferentes
niveles de relación con el ser humano: la idea de
filiación (la Naturaleza-Tierra como madre), la
prolongación de la personalidad en el medio y
la disolución del yo en una conciencia global no
escindida. Queda otro aspecto importante en las
visiones de la interdependencia, que se sigue de
la aceptación de la Naturaleza como madre: el
sentimiento de hermandad con todo lo existente.
«Las flores perfumadas son nuestras hermanas;
el venado, el caballo, el águila majestuosa, estos
son nuestros hermanos. Las peñas escarpadas,
1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje
los prados húmedos, el calor del cuerpo del
caballo y el hombre, todos pertenecemos a la
misma familia».
Noah Sealth
   Este concepto de hermandad supone no
sentirse especialmente superior a todo lo demás
y respetar como iguales a los animales y a todo
lo que comprende el reino vegetal. Ciertamente
esta idea nos resulta extraña, desde nuestra
actual perspectiva, tras siglos de educación
antropocéntrica.
   Como hemos podido comprobar, las visiones
de la interdependencia pueden ser muy diversas
pero todas ellas muestran un estrecho vínculo
entre el medio y sus habitantes, sea de filiación
o hermanamiento, comunión o absoluta fusión.
Todas ellas serán parcialmente recuperadas
en la actualidad para nutrir las nuevas teorías
de la interdependencia basadas en la ciencia
ecológica. Si bien serán la razón y los datos
científicos los que cimentarán la nueva ideología,
inevitablemente las raíces del paradigma
ecológico se remontan a estas primeras
visiones globales en las que, sin una perspectiva
planetaria que nos es irrenunciable ahora, ya se
mostraba la necesidad de mantener la armonía y
escuchar a la Naturaleza.
   Nos hemos referido en la mayor parte
de los ejemplos a culturas pretecnológicas o
esencialmente rurales, donde la tecnología o
la ciudad no se han interpuesto todavía a la
estrecha vinculación socioeconómica con la
Naturaleza. Será sobre todo el desarrollo de
la tecnología lo que facilite la antropización
del medio y la construcción de referencias
culturales que no pasen por una tan directa o
necesaria referencia a lo natural. Este progresivo
distanciamiento acelerará la desacralización
de la Naturaleza y le llevará a perder la
consideración que antaño tenía, como una
entidad que sobrepasaba sus límites físicos y su
utilidad práctica.
La naturaleza vista desde fuera
La idea de Naturaleza construida por el
pensamiento occidental durante siglos es,
fundamentalmente, una visión escindida, con la
suficiente perspectiva como para opinar desde
otro lugar, el lugar de la Cultura que estudia o
pág. 15
1.1 La construcción de la Naturaleza: diferentes miradas
alaba a la Naturaleza como algo ajeno a ella.
La mayor parte son fieles a un mismo patrón
dicotómico que se convertirá en un lugar común
en nuestra actual visión del mundo: la Naturaleza
y el ser humano son dos cosas distintas en su
esencia, importancia y fines. Comparten también
una misma perspectiva antropocéntrica, donde
la especie humana se constituye en el centro
de la creación, disponiendo de la capacidad de
disfrute y dominación de todo lo demás —la
Naturaleza— para reafirmar su cultura y facilitar
su vida.
   Vamos a revisar brevemente las principales
constantes sobre este tema. No resulta
sorprendente que en el seno de una cultura
como la de la Grecia Antigua, con su conocido
culto al cuerpo humano, se considere a nuestra
especie como el centro de la creación. La
dicotomía Cultura-Naturaleza se establece,
como decíamos, a partir de una aparente
independencia con respecto al medio, que se
concreta en la capacidad de dominar aspectos
de su mecánica, de ordenar su entorno y explotar
las materias primas para sostener una Cultura
que comienza a ser urbana y permite referirse
a la Naturaleza como lo otro, lo que ya no es
propiamente su medio cotidiano. No existe una
unión tan íntima, la subsistencia no depende de
la recolección de frutos salvajes ni de la caza
esporádica, sino de una Naturaleza domesticada
a través de la ganadería y los cultivos que
dan cosechas previsibles y garantizan un
abastecimiento más controlado. Obviamente, una
Naturaleza que el hombre domina y que puede
encauzar según sus necesidades, no puede ser
divinizada en el mismo sentido que antes, debe
responder o bien a una mecánica azarosa o a los
designios de un Dios creador que la trasciende y
nos trasciende. En el Olimpo griego ese divinidad
ya no adopta la forma de un elemento de la
Naturaleza: un animal, un río o un árbol como en
otras culturas primitivas. La Naturaleza puede
seguir reflejando a Dios, pero ya no da forma
a la divinidad, ésta se conformará a imagen y
semejanza del ser humano.
   Entre estas ideas encontramos uno de los
grandes debates sobre el orden natural: si éste
obedece al azar o si, por el contrario, un Dios
todopoderoso dirige cada tormenta, cada ciclón
y el crecimiento y disposición de cada planta.
La teoría del azar, seriamente retomada por
pág. 16
el pensamiento científico y filosófico a partir
del siglo XIX, proviene de la Grecia Antigua y es
defendida por los epicúreos. Demócrito afirma
que la creación es el resultado no diseñado
de procesos naturales azarosos y por lo tanto
obedece a leyes naturales, no divinas. Se opone,
pues, a la idea de Naturaleza como expresión
o prolongación de la divinidad. Para la filosofía
epicúrea el asunto es claro: Dios no interviene en
el gobierno del mundo. ¿Cómo puede un Dios que
se reconoce como perfecto ser el responsable
de una Naturaleza tan imperfecta? Imperfecto
es el ser humano, pero más todavía lo es todo
lo que le rodea. Lucrecio afirma que en la
Naturaleza encontramos demasiados fallos para
considerarla fruto de un designio divino. Hay que
aclarar que desde la perspectiva antropocéntrica
en la que nos estamos moviendo, la noción de
«fallo» tiene que ver con lo aparentemente inútil
para el servicio al ser humano. Demasiados
desiertos y tierras heladas, parajes inhóspitos y
especies inútiles que nunca rendirán —decían—
ningún provecho. Cataclismos y tormentas que
van en contra de los hombres y que no tienen
ninguna explicación. Todo ello refuerza la idea de
que la Naturaleza responde a un orden caótico,
espontáneo, que nada tiene que ver con la
voluntad divina.
   Sin embargo, como decíamos, esta línea
de pensamiento no fue la que más progresó,
posiblemente porque dejaba al ser humano
sin guía, solo ante el simple azar y único
responsable de sus actos. Los estoicos dudan
de que, algo tan complejo como la Naturaleza
y su dinámica, pueda ser ajeno a un principio
ordenador y carezca de un plan que la conduzca
hacia un determinado fin. Así surge una de
las teorías más respetadas e influyentes en
el devenir de la historia: la teoría del designio,
que implica un orden y un propósito en la
Naturaleza, una teoría que será defendida
por pensadores como Platón y Aristóteles,
de gran protagonismo en la fundamentación
del pensamiento occidental, y por numerosos
autores posteriores de muy distintas disciplinas
que, con sus correspondientes retoques, la han
mantenido vigente prácticamente hasta nuestros
días. Como vemos, la idea del cuidado divino
del mundo existe desde tiempos muy antiguos,
la historia está llena de ingenuos tratados que
afirman o confirman una estrecha vigilancia de
los procesos de la Naturaleza por un Dios que

todo lo controla. Literalmente, es Dios el que
dispone cada cosa para el disfrute de su especie
predilecta. En De natura deorum de Cicerón se
recoge una cita del estoico Crisipo, en la que se
afirma que las plantas existen para los animales,
estos para el disfrute del hombre y, finalmente, el
cometido del ser humano es contemplar a Dios.
Según Glacken, esta idea caló tanto que incluso
en el reciente siglo XIX los geólogos consideraban
que la disposición del carbón en estratos
respondía a una voluntad divina para facilitar su
extracción.
   En el contexto de unas economías todavía
esencialmente agrarias, el hombre no se
concibe únicamente como dominador, sino
como copartícipe en un proceso de «mejora»
de la Naturaleza, como ayudante del artesano
divino. La empresa humana no consistirá sólo
en beneficiarse del usufructo de lo natural,
sino en participar en la finalización de la gran
obra de Dios. Por tanto no nos enfrentamos
a un orden natural acabado, se trata de
perfeccionar y completar un orden abierto
mediante el conocimiento y la experiencia. En
este proceso se debían corregir «defectos»
como las zonas pantanosas, la escasez de
pastos, el trazado errático de los ríos, etc.,
mejorando una Naturaleza que debía cumplir
su propósito final de ser plenamente adecuada
para el disfrute del ser humano. Desde esta
perspectiva, las transformaciones culturales del
medio físico no se conciben como un atentado
contra el orden natural, sino como una labor de
perfeccionamiento teológicamente correcta. De
acuerdo con esta línea de pensamiento, serán
precisamente las modificaciones y mejoras
introducidas por la mano del hombre las que
permitirán a la Naturaleza alcanzar su máxima
belleza.
   Hay que considerar que la capacidad de
intervención en el territorio de una cultura como
la de la Grecia Antigua era ya considerable:
desvío de ríos, canalizaciones, presas artificiales,
deforestación, modificación del territorio para
usos agrícolas, adaptación de especies vegetales
no autóctonas, domesticación de animales... Pero
no se plantea todavía aquí la idea de depredación
o enfrentamiento. Aunque Teofrasto, discípulo
de Aristóteles, ya narra ejemplos puntuales de
cambios en el clima como consecuencia de la
modificación humana de los ecosistemas, la
1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje
imagen clásica de una alianza entre ser humano
y Naturaleza con un objetivo común de mejora de
la creación, se mantendrá en la práctica casi sin
fisuras, aunque con críticas de diversos autores,
hasta los siglos XVIII y XIX. Para entonces ya
resulta evidente que modificaciones del medio
como la deforestación y la contaminación de ríos
y lagos, fruto de la creciente actividad industrial,
causan graves perjuicios a la Naturaleza y
subsidiariamente al propio ser humano y,
por tanto, comienza a ser cuestionable que
respondan a la voluntad divina9. Es importante
que recordemos que se está hablando de un
contexto donde la Naturaleza no transformada
todavía era dominante y que, por ello, resulta
comprensible que la noción de progreso
todavía —y por muchos años— se relacione
con la idea de conquista y sometimiento. Lo
natural, como todo lo que es abundante y fácil,
carecía de excesivo interés estético y cobraba
valor en la medida en que una adaptación
cultural lo convertía en más rentable e, incluso,
estéticamente más afín a los gustos de la
época10.
   Retomando la teoría del orden y
designio, fundamentada en una supervisión
divina del mundo, es evidente que resulta
considerablemente reforzada con la tradición
judeocristiana. En principio se trata de una
radicalización de los derechos de dominio
por parte del ser humano hacia el resto de la
creación, basándose en el conocido pasaje
del Génesis en el que Dios ofrece al hombre la
Tierra y todos los seres que la pueblan para
ser sometidos por él11. Recordemos que, desde
esta perspectiva, es el hombre el que está
hecho a imagen y semejanza de Dios, no la
Naturaleza, no el resto de la creación. A partir
de aquí el antropocentrismo está servido: el ser
humano será el centro de la atención de Dios y la
Naturaleza un don para ser dominado. Algunos
teólogos contemporáneos, cansados de asumir la
responsabilidad ideológica de la crisis ecológica,
cuestionan una lectura excesivamente textual
del Génesis y reconducen la exégesis del texto,
insistiendo en que en dicho pasaje el hombre
no se presenta como el dueño de la creación,
sino como su administrador responsable. Pero
esta reconsideración a posteriori no palía la
interpretación más usual, que ciertamente
ha contribuido a establecer y a justificar
una peligrosa escisión entre ser humano y
pág. 17
1.1 La construcción de la Naturaleza: diferentes miradas
Naturaleza12. Siguiendo literalmente el Génesis,
las culturas cristianas considerarán beneficioso
la conquista de nuevas tierras y todo proceso
expansivo demográfico que permita obedecer
al mandato de poblar la Tierra y dominarla.
Ordenar una Naturaleza en estado puro seguirá
siendo económica y teológicamente deseable,
igual que en la Antigüedad, pero avalado ahora
por un deseo explícito de Dios. Al mismo tiempo,
pero con mucha menor influencia, la Naturaleza
—en ese mismo estado primigenio— es obra
del artesano divino y por ello merecedora del
respeto que hay que guardar hacia lo que nos
habla directamente de Dios. Pero la indiscutible
jerarquía establecida entre ser humano y
Naturaleza priorizará siempre la idea de
transformación y mejora sobre la contemplación
de su orden caótico como reflejo del creador.
El único reflejo de Dios imprescindible,
recordémoslo, será el hombre, hecho a su imagen
y semejanza.
   Si bien en la escolástica del pensamiento
cristiano la Naturaleza se muestra como reflejo
del poder divino, se insiste en que es un mero
reflejo y no su rostro. San Agustín y Santo
Tomás nos previenen del peligro de divinizar a
una Naturaleza que no debe confundirse con
el Creador, ni suplantarlo. Pero aunque ya haya
dejado de ser receptáculo de la divinidad, seguirá
siendo un camino privilegiado para acceder a
ella. Los monjes contemplativos medievales ven
en lo natural una expresión preclara del Altísimo,
de su poder y amor, y la consideran un lugar
inigualable para la contemplación de Dios13.
Aquí no encontramos todavía un estereotipo
muy delimitado de Naturaleza, se acude a los
dos extremos: o bien a hermosos parajes de
exuberante vegetación, o a desiertos en los
que nada puede distraer el espíritu. Será San
Francisco el que más utilice a la Naturaleza
como referencia. Se trata, decíamos, de una
hermandad atípica en el contexto de una
doctrina que quiere reforzar la superioridad
del ser humano sobre el resto del mundo. Sin
embargo no encontramos en el santo de Asís un
panteísmo natural, más bien un retorno a la idea
de unidad de la creación en la medida en que
todas las cosas, hasta las más pequeñas, son
dignas de alabanza y respeto porque han sido
creadas por el mismo Dios. Francisco se reconoce
hermano de todas las criaturas, también de
las más temidas o despreciables como el lobo
pág. 18
o los gusanos. Se hermana igualmente con las
cosas inanimadas —hermano sol, hermana
agua— y ante todo y todos muestra las virtudes
insustituibles de cada ser y cada cosa. El santo
de Asís también considera que el hombre es el
ser más privilegiado de la creación, el que más
cerca está de Dios, pero expresa con su vida
una crítica radical hacia el antropocentrismo
absolutista. Pero su postura, como era de
esperar, es precisamente una excepción. El
cuidado por no confundir al creador con lo creado
nos llevará a huir de toda sacralización de lo
natural, temiendo «el engaño» de los sentidos, no
sólo ante la belleza del paisaje, sino ante nuestro
propio instinto, ante nuestra naturaleza.
Como conclusión, cabe reconocer que la idea
de Naturaleza en la tradición occidental, sobre
todo a partir de la era cristiana, se caracteriza,
esencialmente, por no incluir al ser humano bajo
dicho concepto, situándolo en un nivel superior
y asumiendo el mandato de dominar un medio
que ya no podrá ser divinizado sino, en todo
caso, respetado como reflejo del Creador. La
Naturaleza se considera cada vez más como un
bien físico a administrar siguiendo los designios
de Dios, y el hombre está llamado a completarla
y mejorarla adaptándola a sus necesidades.
Hay pues dos grandes protagonistas que actúan
sobre la escena de lo natural: el ser humano
y Dios. La Naturaleza se verá en medio, como
escenario, pero también como instrumento: lugar
para completar el plan de Dios y herramienta
para que Dios pueda expresarse en el mundo.
Dios se ocupa de la Tierra y de todos sus
habitantes, dirige los ciclos de las estaciones y
castiga los pecados de los hombres a través de
los desastres naturales. Todo lo que acontece
está penetrado por la voluntad de Dios. Como
vemos, la idea de Naturaleza y la idea de
divinidad seguirán relacionándose, pero ya no
confundiéndose. De esta perspectiva finalmente
triunfadora en la que se separa origen, ser
humano y Naturaleza, se irá modificando en la
historia la entidad y protagonismo de sus tres
componentes; pero, en mayor o menor medida
permanecerán escindidos, aunque manteniendo
distintos grados de permeabilidad entre ellos.
Ni siquiera la ciencia ha conseguido vencer la
necesidad de un Dios ajeno al azar, construido
a imagen y semejanza nuestra que servirá, al
igual que los nuevos modelos de Naturaleza, para
perpetuar un orden que al Poder le es necesario.
 1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje

para mi pueblo. La hoja verde, cada grano de arena en las

Tampoco el pensamiento ecologista ha logrado
playas, cada gota de rocío en el bosque, el amanecer entre
reunir al ser humano y a los ecosistemas bajo el
los árboles y hasta el sonido de cada insecto es sagrado en
mismo concepto de Naturaleza. Como escenario
la memoria y el pasado de mi pueblo. La savia que circula
exterior, la Naturaleza se verá llamada a la
por las venas de los árboles lleva consigo las memorias de
colonización constante de su apariencia y de
los pieles rojas [...] El agua cristalina que corre por nuestros
su estructura, pero ya nadie sostiene que esta
ríos y arroyos no es solamente agua, también representa
dinámica responda a la culminación de un plan
la sangre de nuestros antepasados. Si os la vendiésemos,
previo y finalmente benefactor, sino a la inercia
tendríais que recordar que son sagradas y enseñar a
de una dinámica de explotación que no tiene
vuestros hijos que los reflejos misteriosos de las aguas
muy en cuenta ni al planeta ni a sus pobladores,
transparentes de los lagos narran los sucesos de la historia
incluidos los humanos.
de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de
mi padre».
notas
(Carta del Jefe Indio Noah Sealth, 1855).
7
1
G. Cortés, José Miguel. El cuerpo mutilado. (La angustia de
Material de lectura del Grupo de Estudios basado en un
la muerte en el arte). Direcció General de Museus i Belles
extracto del libro La construcción de la naturaleza de J.L.
Arts, Conselleria de Cultura, Educació i Ciència, Colección
Albelda & J. Saborit, publicado por Generalitat Valenciana
Arte Estética y Pensamiento, 1996, p. 28.
1997. Editado por Fernando García-Dory. 8
2
Su Dongpo (Su Shi): «Cuatro poemas sobre la pintura», El
El autor usa la misma palabra «Naturaleza» pero en
Paseante, nº 20-22, Madrid, 1993, p.156.
cursivas para referirse a la «estructura y apariencia física», 9
Si bien Glacken narra que en la Edad Media ya se daban
y sin cursivas para los conceptos históricos e ideas de la
importantes fenómenos de deforestación fruto de las talas
misma.
3
y quemas sistemáticas del bosque para crear pastos o
Ver al respecto «El mundo antiguo» en Glacken, Clarence
tierras de cultivo, junto a otros cambios drásticos en los
J.: Huellas en la playa de Rodas. Naturaleza y cultura en el
ecosistemas motivados por la acción del hombre, en esta
pensamiento occidental desde la Antigiiedad hasta finales
época no se reflexiona críticamente en los términos del
del siglo XVIII (1967), Barcelona, Ediciones del Serbal, 1996,
cuestionamiento que comienza a cobrar entidad en los
pp. 41 -165.
4
siglos XVIII y XIX.
Lovelock, James: Las edades de Gaia. Una biografía de 10
«En cualquier caso, los criterios de intervención y
nuestro planeta vivo (1988), Barcelona, Tusquets, 1995.
5
modificación del orden natural han respondido en la
«El lugar antropológico es aquel que ocupan —habitan,
práctica a criterios socioeconómicos. El mantenimiento o no
diría Heidegger— los nativos que en él viven, trabajan,
de los bosques en la Edad Media no dependía de criterios
poseen lugares de culto —como en la casa ancestral—,
ambientalistas, ni estéticos, ni religiosos, sino de intereses
practican ofrendas y sacrificios. defienden una interioridad,
de explotación: los agricultores apoyaban la tala y quema
un sujeto privado y colectivo. El etnólogo explora así la
sistemática para extender sus campos de cultivo, mientras
marca social del suelo. En este sentido la fantasía de los
que los señores feudales querían preservar la foresta como
nativos es la de un mundo cerrado, fundado de una vez,
terreno de. aza. Glacken refiere la existencia en la época
alejado de imprevistos, previsible y recurrente, donde el
de documentos legales que obligaban a la protección de
dispositivo espacial es a la vez, lo que expresa la identidad
los bosques, previniendo del pastoreo intensivo, las talas
del grupo —ya que aunque los orígenes del grupo sean
abusivas y los incendios provocados, con castigos que
diversos, la identidad del lugar funda la identidad del grupo,
llegaban hasta la pena de muerte. La valoración de la
lo reúne, funda, une— y es lo que el grupo debe defender,
Naturaleza como riqueza y como bien cultural tiene una
con vistas a que el propio lenguaje de la identidad conserve
gran tradición, 110 siendo monopolio del siglo XX. Glacken,
su sentido. La fantasía del lugar es una semifantasía —
C.: op.cit pp.183 y ss.
piensa Marc Augé— ya que ante todo ha funcionado bien: 11
«Después dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
las tierras fueron valoradas, la naturaleza domesticada, la
según nuestra propia semejanza. Domine sobre los peces
reproducción de las generaciones, asegurada y protegida
del mar, sobre las aves del cielo, sobre tos ganados, sobre
por los dioses de la tierra».
las fieras campestres y sobre los reptiles de La tierra»
Selma, José Vicente: Imágenes de naufragio: Nostalgia
(Génesis: 1. 26). «Y Dios los bendijo diciendo: Sed prolíficos y
y mutaciones de lo sublime romántico, Direcció General
multiplicaos, poblad la tierra y sometedla» (Génesis: 1, 28).
de Promoció Cultural, Museus i Selles Arts, Consolleria 12
A este respecto, García Rubio recoge la siguiente cita
de Cultura, Educació i Ciéncia, Colección Arte, Estética y
de G. Bateson (1970): «Si ustedes colocan a Dios fuera
Pensamiento, 1996, p. 55.
6
del universo, en aras de su creación, y si ustedes cuentan
«Tenéis que saber que cada trozo de tierra es sagrado
que han sido creados a Su imagen, entonces ustedes

pág. 19
1.1 La construcción de la Naturaleza: diferentes miradas

se considerarán, de un modo totalmente lógico, como

exteriores a las cosas que les rodean, e incluso opuestos a
ellas. Y como ustedes se apropian de todo lo que pertenece
al espíritu para ustedes solos, pensarán que el mundo que
les rodea se encuentra totalmente privado de este espíritu,
y que, por tanto, no tiene derecl10 a ninguna consideración
moral o ética. El medio ambiente parecerá que les pertenece
para el único objetivo de ser explorado por ustedes. Así,
pensarán que la unidad de sobrevivencia estará compuesta
por ustedes mismos, por sus semejantes y por sus próximos,
situándolos en oposición al medio ambiente de otras
unidades sociales y de otras razas, o de los animales o,
incluso, de los vegetales.» García Rubio, Alfonso: ¿Dominad
la tierra? Aportaciones teológicas al problema teológico,
Barcelona, Cristianisme i Justicia, 1993, p.10.
13 Escribe San Bernardo en carta a Heinrich Murdach:
«Créeme: he descubierto que encontrarás muchas más
cosas en los bosques que en los libros: árboles y piedras te
enseñarán lo que ningún maestro te dice», Glacken, C.: op.
cit., p. 218.

pág. 20
1.2 El Fin del Mundo + Ecología sin Naturaleza*
› Timothy Morton
Sales del supermercado. Mientras te acercas
a tu auto, una desconocida grita: «¡Oye! ¡Qué
tiempo tan raro el de hoy!». Con la debida cautela
—¿será de las que niegan el calentamiento
global?— respondes que sí. Hay una ligera
vacilación. ¿Se debe a que está pensando decir
algo sobre el calentamiento global? En cualquier
caso, la vacilación te induce a pensar en ello.
Felicidades: eres la prueba viviente de que
has entrado en la era de los hiperobjetos. ¿Por
qué? Ya no puedes sostener una conversación
rutinaria sobre el clima con un desconocido. La
presencia del calentamiento global se acerca
como una sombra, abriendo extraños huecos.
O se menciona el calentamiento global o… de
cualquier modo la realidad es extraña.
   Un hiperobjeto ha arruinado la charla sobre
el tiempo, que forma parte de la pantalla neutral
que nos permite colocar un drama humano en el
primer plano. En la era del calentamiento global
no existe un fondo, y por lo tanto no existe un
primer plano. Es el fin del mundo. Puesto que
los mundos dependen de fondos y primeros
planos. El mundo es un frágil efecto estético
en torno a cuyas aristas estamos comenzando
a ver. La verdadera conciencia planetaria es la
escalofriante comprensión no de que «We Are the
World», sino de que no lo somos.
¿Por qué? Porque en el mundo y sus semejantes
—medioambiente, Naturaleza— están
irónicamente más despersonalizados que los
tipos de «objeto» de los que hablo aquí. El mundo
es más o menos un contenedor en el que cosas
despersonalizadas flotan o están situadas. No
importa demasiado si la película, en el contexto
del mundo, es anticuadamente aristotélica, de
sustancias decoradas con accidentes; tampoco
si es más deleuzianamente vanguardista, de
flujos e intensidades. El mundo como fondo de
los acontecimientos es la despersonalización
de un hiperobjeto: la biósfera, el clima, la
evolución, el capitalismo (sí, quizá las relaciones
económicas componen hiperobjetos). Así que,
cuando el tiempo comienza a llover sobre
nuestra cabeza, no tenemos idea de lo que está
pasando. Resulta sencillo practicar la negación
en semejante espacio cognitivo: organizar, por
ejemplo, «debates» en los que se presenta a
distintos «bandos» discutiendo el calentamiento
global. Esta toma de «partido» correlaciona
todo significado o acción con la esfera humana,
mientras que en la realidad no es un problema de
bandos sino de entidades reales y las relaciones
humanas a ellas. El ambientalismo parece estar
hablando sobre algo que no puede ser visto o
tocado. Así, en consecuencia, sube la apuesta
y pregona el apocalipsis venidero. El intento
constante de conmocionar y consternar inspira
una resistencia aún mayor en el bando opuesto
del «debate».
Hyperobjects. Philosophy and Ecology after the
End of the World, University of Minenesota Press,
Minneapolis (EEUU), 2013, pp. 99-100
Ecología sin naturaleza
El alma bella se disuelve cuando reconocemos
que nosotros lo hicimos, nosotros causamos
la destrucción medioambiental, no tú, quien
quiera que seas. Aunque los textos ecológicos
frecuentemente se esfuerzan en refutar el fin del
mundo, su retórica apocalíptica se regodea en
la idea de que la Naturaleza «desaparecerá» de
manera permanente. Imaginamos nuestra propia
muerte a través de la Naturaleza. Eso nada tiene
pág. 21
1.2 El fin del Mundo + Ecología sin Naturaleza

que ver con la Naturaleza. Amar realmente el
mundo significa amar lo que no es idéntico a
nosotros. ¿Qué podría ser menos «nosotros»
que la idea cartesiana de la pura extensión? En
lugar de tratar de deshacerse continuamente del
dualismo sujeto-objeto, la ecología oscura danza
con la dualidad del sujeto-objeto: cartesianismo
bañado con deseo y pasión para amar la
coseidad, no en un sentido heideggeriano, sino
de hecho la cualidad muda, despersonalizada de
un objeto, su radical no-identidad. La Naturaleza
no es un espejo de nuestra mente. La crítica
ecología debería aceptar la no-naturalidad tanto
del objeto como del sujeto: el deseo ecológico
no es catos. El deseo de un estado «natural»
(comida natural, relaciones naturales, etc.)
enmascara un placer sugerente.
   En la elegía, la persona se va y el
medioambiente hace eco de nuestra aflicción.
En la lamentación ecológica, tememos seguir
viviendo mientras el medio ambiente desaparece
a nuestro alrededor. Finalmente, imagina que se
esfuma el aire mismo que respiramos: seríamos
literalmente incapaces de más elegías, porque
todos estaríamos muertos. Es estrictamente
imposible para nosotros llorar esta pérdida
absoluta, radical. Es peor que perder a nuestra
madre. Se parece a la melancolía heterosexista
que Judith Butler delinea brillantemente en
su ensayo sobre cómo la forclusión del apego
homosexual vuelve imposible la elaboración
del duelo. (En general, la asociación entre
la teoría queer y la crítica ecológica se ha
retrasado largamente.) No podemos llorar por el
medioambiente porque estamos profundamente
unidos a él: somos él. La ecología oscura es
una ética melancólica. Incapaz de introyectar
o digerir la idea del otro, estamos atrapados en
su faro, suspendidos en la posibilidad de actuar
sin poder actuar. Así nace la conciencia de la
intenisidad y las limitaciones de la elección
crítica. Reenmarcar el alma bella es un acto
profundamente ambiental.
Mientras en el modelo clásico de Sherlock
Holmes el detective es el amo, que flota sobre
la historia y sabe la respuesta de antemano,
el noir implica al detective en la trama. El
protagonista del noir descubre que está atrapado
en una historia que se ha acercado a él o ella
sigilosamente por la espalda, como la Historia
o la Naturaleza. La política ecológica tiene una
forma de noir. Comenzamos pensando que
podemos «salvar» al algo llamado «el mundo»,
«allá», pero terminamos dándonos cuenta de
que estamos implicados. Ésta es la solución al
síndrome del alma bella: reencuadrar nuestro
campo de actividad para volverlo uno por el
que somos formalmente responsables, incluso
culpables. Este es un tipo de «acción», pero
teórico. La ecología oscura debilita la naturalidad
de las historias que contamos sobre la manera
en que la Naturaleza nos involucra. Preserva
la cualidad oscura y depresiva de la vida a la
sombra de la catástrofe ecológica. En lugar de
susurrar, insistiendo en que somos parte de Gaia,
¿por qué no permanecer en la oscuridad?
Ecology without Nature, Harvard University Press,
Cambridge (EEUU), 2007, pp. 185-187
*
Material reproducido en el Reader del Grupo de Estudios para
debate. Selección y traducción del inglés de Nicolás Cabral.

   Esta actitud melancólica tiene una forma

estética en los relatos noir, que establecen que
el narrador o protagonista está radicalmente
involucrado en su mundo, y por lo tanto es
responsable por él. Contra las habladurías
afirmativas de la «morada» y la falsa inmediatez
de la ecomimesis, la dimensión estética encarna
en sí, en lo negativo, la ecología sin Naturaleza.

pág. 22
1.3 El paisaje como legado rural
› Francesc Muñoz, Joan Nogué
Francesc Muñoz
El punto de partida de este texto es la idea de
pensar el paisaje agrario —el paisaje rural—,
como legado. Si nos acercamos al significado de
la palabra, enseguida encontramos un vínculo
casi orgánico con la palabra inglesa heritage. Una
palabra que, si la contemplamos, entendemos
muy bien las políticas territoriales de los últimos
30 años. Heritage, legacy: el legado, la herencia.
Partiendo de este concepto, yo pensé que era
más honesto en el tiempo que tenemos perfilar
cuatro o cinco cuestiones de interés, las que
yo he considerado que podían ser hábiles para
entablar una discusión.
   De ellas, la que más me intereso es la que
hemos llamado “El campo urbanizado”. El campo
se nos ha llenado de cosas, de artefactos, de
instalaciones, de infraestructuras y de elementos
que poco o nada tienen que ver con las visiones
bucólicas del campo que a veces desde el
mundo urbanita se proyectan ni con la misma
vida agraria en sentido funcional y productivo.
Estamos hablando de cosas como los paintballs.
No sé si ustedes han ido alguna vez a un paintball
pero tiene muy poco que ver con el proceso de
producción agrario. Estamos hablando también
de infraestructuras, sin duda necesarias para
la vida metropolitana, como pueden ser por
ejemplo los territorios donde se produce energía
renovable como los campo de molinos de viento
o los huertos solares. Toda una panoplia de
elementos nuevos que han colonizado el espacio
otrora rural. Se observa una urbanización no ya
de los espacios periurbanos, como pensábamos
hace veinte años, sino del campo en si mismo.
En cambio, en esta serie de imágenes planteo
otras cuatro cuestiones que tienen que ver con
este proceso desde tres anclajes. El primero,
es el tema del arte y de la representación en
el campo, como se decía en la introducción. El
segundo tiene que ver con ese diálogo difícil
entre eso que llamábamos campo y eso que
llamábamos ciudad. Y por último el paisaje desde
diferentes apreciaciones. Una que me interesaba
mucho plantear hoy es el paisaje como política,
como conjunto de políticas de orden transversal
en las cuales el campo y el paisaje agrario
tienen, a mi entender, un lugar privilegiado, un
papel nodal en eso que hemos dado en llamar
sostenibilidad. Como ven, hablo de muchas cosas
que hemos “dado en llamar” porque utilizamos
un vocabulario hasta cierto punto bastante nuevo
y con más tiempo sería muy interesante debatir
sobre el significado de estas palabras. Me estaba
refiriendo al término de “sostenibilidad”. Sin duda
los paisajes sostenibles, la ambición por generar
sostenibilidad, no solo ambiental sino también
social y sobre todo cultural pasa por una buena
gestión, por un buen diseño, por pensar, por
proyectar, por entender, bajo prismas y a partir de
presupuestos diferentes, lo que es el campo y las
políticas en el campo.
  
Fig. 1 George Cruickshank. London Going out of Town.
  
pág. 23
1.3 El paisaje como legado rural
   El grabado de George Cruickshank, menos
famoso que Gustave Doré pero uno de estos
artistas que en el siglo XIX se dedicó a plasmar
en imágenes tan bellas la realidad de una
ciudad que explotaba, en muchas ocasiones
literalmente, sobre el territorio, se titula London
going out of town que significa “Londres saliendo
fuera de la ciudad”. En 1829 cuando se hizo
este grabado aún era posible saber dónde se
acababa la ciudad, en este caso Londres. Hoy
sería imposible definir con una línea, con algo tan
taxativo, tan claro y rotundo como una línea o una
frontera lineal el final de Madrid, de Barcelona
o de la misma Londres. Estas fronteras entre
el campo y la ciudad, entre lo urbano y lo rural
se han ido difuminando en un siglo y medio de
urbanización. En la imagen están los ejércitos de
materiales de construcción que avanzan sobre
el campo, los ladrillos que salen bombardeados
de esas fábricas que también ayudan en esta
construcción del territorio y las nuevas calles
de la ciudad que obligan a los arboles a salir
corriendo. Este es el principio y este es el final.
Fig. 2 Imagen aérea de Barcelona
   Si en la primera imagen resulta claro
identificar el final de la ciudad cuando hoy
miramos las grandes ciudades la única manera,
el único dispositivo técnico que hoy nos permite
fotografiar, tener una visión concreta del final
de la ciudad está fuera del planeta Tierra. La
única posibilidad de asir el final de lo urbano
en sentido territorial y físico, por tanto no estoy
hablando en sentido cultural, es un instrumento
o un aparato que debe ser situado fuera del
pág. 24
planeta Tierra. Podemos hablar aquí de la escala
del proceso urbanizador. Hemos ido generando
términos como por ejemplo lo “exurbano”. Si
lo “periurbano” es lo que está muy cerca de la
ciudad pero no es ciudad, lo “exurbano” es lo
que está muy lejos. En países como los Estados
Unidos, la mayoría de los crecimientos urbanos
son ya exurbanos, no tanto periurbanos.
Vemos este límite difuso, borroso entre
la ciudad y el campo, donde aparecen
escenas sorprendentes como estos
huertos metropolitanos, fruto y objeto de
representaciones y de trabajos artísticos, donde
los flujos y los caudales de agua tienen funciones
insospechadas. Aquí tenemos por ejemplo la
superposición de una infraestructura natural
y de una infraestructura antrópica como es la
autopista. Estas otras imágenes nos muestran
que se trata de un fenómeno global. Vemos el
espacio de las estaciones de tren, el espacio
periurbano de las infraestructuras con la ciudad
siempre al fondo. Les hablo de estos espacios
periurbanos porque hoy lo que tenemos es otra
cosa. Tenemos un proceso de urbanización
del territorio en sentido más amplio, más
vasto, más laxo. Para conocer el origen de este
proceso, se pueden leer los textos de Francesco
Indovina. Frivolizando y sintetizando mucho sus
reflexiones, Francesco Indovina, de la Escuela
de Arquitectura de Venecia, viene a explicar que
en el norte de Italia hay un nuevo tipo de ciudad
que es la “ciudad difusa”, que se caracteriza por
la falta de un centro urbano concreto. Se trata
del triángulo entre Padua, Venecia y Treviso.
Indovina nos explica que allí se encuentra un
campo urbanizado y nos plantea un resumen de
este proceso urbanización del campo en cuatro
estadios. Primero tenemos el campo. Después
aparece el campo urbanizado que con el tiempo
se transforma en “urbanización difusa”. Al final
esta acaba generando tal densidad que se
convierte en “ciudad difusa”. Lo que pasa en las
ciudades españolas es otra cosa, más bien al
contrario. Aquí empezamos teniendo ciudades.
Las ciudades incorporan espacios periurbanos.
Llegamos a urbanizar de forma dispersa y la
“urbanización dispersa” acaba generando esta
urbanización del campo.

Fig. 3 Espantapájaros con CDs
   Esta imagen muestra una de las más
simples y evidentes de los procesos de
hibridación urbano-rural. Se ve la manera que
tienen unos campesinos de ahuyentar a los
pájaros: ¡un espantapájaros digital!. En los libros
de urbanismo o arquitectura de los años ochenta
del siglo XX v se habla del futuro urbano como
de un futuro altamente tecnológico, de la ciudad
high-tech. El CD aparece como una metáfora
de esa modernidad futura, un concepto que
estamos a punto de jubilar como muestra la
imagen. Cuando hablas con los campesinos, te
explican que los CDs que usan para espantar a
los pájaros son los que ya han oído demasiado
y por lo tanto es un proceso de reciclaje del
producto. El CD, que fue identificado por los
expertos de la ciudad como metáfora del futuro
urbano tecnológico, aquí aparece hibridado,
entrelazado, entretejido con el proceso de
producción agrícola. En efecto, si los pájaros
se comen las semillas, no hay producto final.
No es un elemento decorativo, un elemento de
paisajismo o de jardinería. Es un elemento que
está dentro del proceso productivo.
Este tipo de hibridación entre lo que antes
teníamos y lo que ha aparecido con la
modernidad lo podemos ver en muchas
situaciones como en la urbanización de la
costa, tal y como se aprecia en el informe
de Greenpeace Destrucción a toda costa,
y en las publicaciones del Observatorio de
la Sostenibilidad en España sobre el suelo
protegido y sobre el consumo de suelo en el
litoral. Se basa en fenómenos nuevos como
la geografía low cost vinculada a la gran
facilidad para la movilidad en Europa.
1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje
Fig. 4 Aeropuerto de Vigo
   Este es el aeropuerto low cost de Vigo.
El aeropuerto es una de las maquinas de
crecimiento urbano más claras que ha generado
la ciudad. Volvamos a los años ochenta por diez
segundos. Los libros de urbanismo de aquella
época también nos decían que los aeropuertos
acabarían siendo pequeñas ciudades. Viniendo
de la terminal 4 de Barajas puedo decir que es
así. Sin embargo, en esos libros lo que no se
decía era que los aeropuertos acabarían llegando
al campo, trasladando la frontera urbana al
campo y urbanizándolo. Este es el aeropuerto
de Vilobí d’Onyar (Girona). Desde que Ryanair
se instala allí, este aeropuerto pasa de ser un
hub para vuelos charter y que funciona solo en
determinados momentos del año por el turismo
de costa en Gerona, a ser el octavo aeropuerto en
la red española aeroportuaria. Si nos fijamos en
el suelo agrícola alrededor de este aeropuerto,
desde un punto de vista de análisis del paisaje
y territorial podemos decir que los aeropuertos
llegan al campo, en sentido literal y también
bastante real. Es interesante ver cómo estas
postales agrícolas se van transformando en, por
ejemplo, un parking para el aeropuerto.
Fig. 5 Aeropuerto de Vilobí d’Onyar (Girona)
pág. 25
1.3 El paisaje como legado rural
Hay una serie de dinámicas, algunas bien
conocidas como la construcción dispersa de
urbanizaciones, de casas unifamiliares cada
vez más lejos del centro urbano que tenemos en
todas las ciudades españolas. A la vez, tenemos
fenómenos nuevos como los aeropuertos
low cost. Imágenes que podrían parecer de la
periferia de Washington DC pero que son de una
localidad a veinticinco kilómetros de Barcelona
y a unos diez kilómetros de mi universidad. Este
tipo de situaciones y de entornos nos muestran
que no hablamos de “llevar la ciudad al campo”.
Esto es otra cosa. No es ni ciudad, ni campo.
Es una urbanización dispersa que apenas
empezamos a saber lo que es. Hasta aquí hemos
hablado de una diagnosis del territorio que se
nos llena de artefactos como las urbanizaciones
residenciales —que empezaron siendo
segundas residencias y ahora son primeras
residencias— y de muchas otras construcciones.
Dispositivos que producen energía, dispositivos
de ocio metropolitano, desde las casas rurales
hasta las granjas-escuela, y otras realidades que
dan nuevo sentido a eso que llamábamos “suelo
no urbanizable”. Desafortunadamente, de “no
urbanizable” queda muy poco. Al mismo tiempo
vemos otras cuestiones que quisiera destacar.
Este tipo de riesgos, esta urbanización del campo
no impide que podamos aprovechar y utilizar la
agricultura y el contexto agrario como legado,
herencia y paisaje cultural. Muestro un ejemplo
de recuperación del paisaje en Aranjuez, donde
los elementos de la antigua infraestructura
agraria para la circulación del agua pueden
dar lugar a paisajes bellos y pintorescos en el
sentido tradicional del término. En mi opinión
no hace falta crear casas rurales en todos
los lugares para generar un legado agrícola
coherente. En esta configuración de un legado
agrícola potente trabajamos desde las políticas
de paisaje y desde la universidad dando ideas
para este reto.
   En conclusión, pensando en este paisaje
agrario como legado y entonces como patrimonio
en construcción, propongo cuatro posibilidades
para repensar el territorio agrícola. Se trata de
posibilidades bastantes reales, que no idealizan
el campo. Parto de lo que encuentro cuando voy
con el automóvil y miro a mi alrededor a través de
la ventanilla. El paisaje como terrain vague, una
expresión francesa que se puso muy de moda
hace unos años que se refiere a los espacios
pág. 26
vacíos. Espacios vacíos periurbanos con usos
no regulados o sin uso pueden ser lugares muy
efectivos desde el punto de vista del trabajo
artístico y desde la gestión paisajística que
reconoce la fuerza de cambio que tienen —
atención a la palabra— los paisajes “ordinarios”.
Un tema interesante que el Convenio Europeo
sobre Paisaje nos pone sobre la mesa para
pensar y trabajar es que hasta ahora nos hemos
preocupado —tal vez demasiado— de proteger y
salvaguardar los paisajes “extraordinarios”, sean
de tipo natural, como las cataratas de Iguazu,
sean de tipo cultural, como la catedral de Nôtre
Dame de París. En medio, tenemos un 70-80%
del territorio que es donde vivimos. Yo no vivo en
una catedral ni visito diariamente las cataratas.
Vivo entre autopistas, en barrios metropolitanos,
uso el metro, voy lo fines de semana a un paraje
rural. Eso es lo que hago yo que soy un urbanita o,
mejor dicho, un “urbanícola”. Alguien que vive en
un entorno rural hará otras cosas pero, en todo
caso, no habitamos paisajes “extraordinarios”.
Por tanto, los paisajes ordinarios nos deben
interesar y pueden ser objeto de buenas poéticas
del paisaje. En este sentido, esos espacios
periurbanos son, en mi opinión, nidos o nichos de
futuros proyectos.
   Segunda posibilidad. El paisaje como
intersticio: los fragmentos descontextualizados
que dejan a su paso veloz los trazados de
infraestructuras. Tercera posibilidad. El paisaje-
límite con elementos de carácter lineal, de tipo
natural-antrópico, que limitan los paisajes que
nos sorprenden, que nos interesan y que nos
agradan. La mayor parte de ellos es de tipo
agrario. Finalmente, el paisaje como residuo. Se
trata de los restos de actividades productivas
o extractivas, desde pedreras hasta centrales
térmicas en desuso y otro tipo de instalaciones.
Las políticas de paisaje, las acciones sobre el
paisaje a mí entender deben seguir esta cascada:
de la política a la gestión. Las políticas generan
estrategias, las estrategias generan proyectos
y los proyectos generan una buena gestión.
Ahora lo digo al revés. Una buena gestión se
realiza a través de proyectos concretos que han
de ser inspirados por estrategias a largo plazo
y estas estrategias a largo plazo dependen de
una voluntad política. Creo que es importante
hacer referencia a este tipo de marcos. Para
acabar, y para justificar y dar importancia a
lo que he intentado explicar, un dato : en los

311 municipios en la provincia de Barcelona
el ritmo medio de construcción de viviendas
unifamiliares, de casitas con jardín y piscina,
desde 1985 a 2005 fue de una casa unifamiliar
por hora. Por tanto, podríamos seguramente
estimar el número de casas unifamiliares de
campo correspondiente a esta jornada, contando
las horas que hemos pasado juntos. Una casa
unifamiliar nueva por hora, con sus habitantes,
sus flujos de movilidad, sus consumos de agua,
de suelo, etc. Sus jóvenes, cautivos del territorio,
cuya única posibilidad de movilidad es el coche
de su padre o su madre, etc. Este era el primer
dato. Segundo dato: en el lapso de tiempo
de 1977 a 2000 el suelo residencial de baja
densidad, este tipo de entornos que mostraban
las imágenes, multiplicó casi por cuatro el
suelo de densidad media y alta en la región
metropolitana de Barcelona. La ciudad densa
creció poco mientras que esos entornos que
no son campo y tampoco son ciudad crecieron
cuatro veces más. Cito dos últimos datos con los
que voy a acabar. Estamos hablando de campo
y de hábitat rural: ¿qué pasa con los municipios
pequeños?
   Durante mucho tiempo hemos pensado
que eran lugares al margen de la dinámica de
urbanización pero ya no es así. Me remito a los
datos. Primero hablaré de los municipios de
menos de cinco mil habitantes. En la provincia
de Barcelona hay bastantes, el número exacto
es 311. Resulta que si contamos todas las casas
adosadas construidas entre 1985 y 2005 —no
cuentan las casas aisladas porque aquí entrarían
muchas casas con uso agrícola— veremos que
más del 40% se construyó desde el 2002. Ahora
nos vamos al campo: hablamos de los municipios
de menos de mil habitantes. ¿ cuál es allí el
porcentaje? El 53%. Es decir, una de cada dos
casas más un jardín de todas las casas adosadas
que se construyeron en el campo no se construyó
en los años ochenta ni en los noventa sino que se
construyó a partir de 2002. Urge por tanto pensar
en el futuro del campo, no solamente desde los
parámetros de la gestión agraria sino, aunque
pueda parecer paradójico, desde los parámetros
de la gestión de la urbanización.
• • •
1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje
Joan Nogué
Siguiendo la línea de Francesc Muñoz, entraré
en una línea similar pero a otra escala y de otra
forma. Al pensar en el paisaje como legado
rural me surgen dos cuestiones estrechamente
interrelacionadas. La primera es el papel del
paisaje en los procesos sociales de construcción
de la identidad territorial. La segunda cuestión,
vinculada a la primera, que me sugirió el
tema que se ponía a debate es la crisis de la
representación del paisaje a la que asistimos
en estos momentos, justo cuando más se busca
dotar de una identidad a unos territorios que,
como hemos visto, la han perdido en buena
medida. Empezaré por el primer tema, el
papel del paisaje en los procesos sociales de
construcción de la identidad territorial, que está
estrechamente relacionado con el segundo.
Nunca como ahora se había hablado tanto del
paisaje —tanto en ámbitos especializados como
en los grandes medios de comunicación— y no
solo en este país sino en general en el conjunto
de Europa. Creo que hay varias razones que
explican este fenómeno. Las razones son
diversas:
— La progresiva concienciación ambiental
de los últimos veinte o veinticinco años que
indirectamente ha hecho que el debate sobre el
paisaje estuviera en la agenda política.
— La extensión galopante de la “ciudad
dispersa” vinculada al auge extraordinario del
sector de la construcción que, por primera vez
en la historia ha sido capaz, y me remito a los
datos que se acaban de poner sobre la mesa, de
transformar la fisionomía de miles de hectáreas
en un corto espacio de tiempo en países como
España. No es sólo la urbanización del campo, es
el cambio rápido, intenso e impactante que eso
implica en nuestro imaginario colectivo.
— La implantación sobre el territorio de
infraestructuras de todo tipo, algunas de ellas,
hay que reconocerlo, antipáticas y molestas a
los ojos de los ciudadanos que ya vivían en esos
enclaves.
— Por poner una última razón, aunque
podríamos mencionar otras, una mayor
sensibilidad estética y en algunos casos me
atrevería a decir incluso ética por parte de
determinados grupos y colectivos que son
capaces de crear opinión y que están presentes
en los medios de comunicación.
pág. 27
1.3 El paisaje como legado rural
   Todas esas razones son relevantes y
explican, en mi opinión, que el paisaje haya
entrado de lleno y espero para no irse, en el
debate territorial.
   Sin embargo, hay otra razón, que pocas
veces se considera y que, desde mi punto de
vista, es tan importante como las anteriores
aunque, como es mucho más intangible, es
más difícil de demostrar. Me refiero al papel
relevante que el paisaje tiene y ha tenido
siempre en la formación y consolidación de
identidades territoriales a todas las escalas.
Esto explica cómo el paisaje actúa a modo
de catalizador, de elemento vertebrador de la
creciente conflictividad territorial y ambiental
en nuestra sociedad. Hay una prueba tangible
: hemos realizado un estudio sobre todas las
plataformas en defensa del territorio y de
todos los conflictos territoriales en la provincia
de Gerona. También hemos realizado otros
estudios sobre Cataluña, sobre los procesos de
conflictividad territorial y ambiental que han
generado decenas, centenares de plataformas.
Se observa que, cada vez más, el elemento
vehicular e integrador de esos movimientos es
el paisaje. Y no porque sea el paisaje el motivo
de entrada que les suscitó salir a la calle, sino
porque el paisaje se convierte en un elemento
catalizador de un cierto descontento, de un
no saber qué pasa, de un cambio radical y
velocísimo de esa identidad territorial. Ante la
pérdida de la idiosincrasia territorial local debida
a procesos no consensuados en la mayoría de
los casos y casi siempre mal explicados —hay
un verdadero problema de comunicación en ese
ámbito— la sociedad civil reacciona de manera
cada vez más indignada generando un estado
de opinión, casi diría de ánimo, que a su vez
conecta perfectamente, aunque de una forma
subterránea, con una corriente de fondo que
reclama desde hace años una nueva cultura del
territorio. Conecta con esa nueva cultura del
territorio —que, por cierto, ha dado lugar a un
manifiesto— sin saberlo, sin haberse leído nunca
este manifiesto.
   ¿Por qué el paisaje es y ha sido siempre
relevante en los procesos sociales de
construcción de la identidad territorial? Lo
explican muy bien Eduardo Martínez de Pisón
y otros grandes geógrafos y pensadores.
Simplemente porque el paisaje es el resultado
pág. 28
de la transformación colectiva de la naturaleza.
Es la proyección cultural de una sociedad en un
espacio determinado. Es, como dice Eduardo, el
“rostro del territorio”, como si fuera una persona.
Y no sólo en lo que se refiere a su dimensión
material, sino también a su dimensión espiritual
y simbólica. Las sociedades humanas, a
través de su cultura, convierten los originarios
medios naturales en paisajes culturales,
caracterizados no sólo por una determinada
materialidad y tangibilidad (por ejemplo, formas
de construcción o tipos de cultivo) sino también
por la traslación al propio paisaje de sus valores
y de sus sentimientos. El paisaje es entonces
un concepto enormemente impregnado de
connotaciones culturales y valores y se puede
interpretar como un dinámico código de símbolos
que nos habla de su pasado, de la cultura de
su pasado y también de su presente. En ese
sentido, creo que es conveniente y acertado
en un contexto donde el mundo del arte esta
tan presente entender el paisaje a la vez como
una realidad física y la representación que
culturalmente nos hacemos de ella. No una
cosa antes de la otra sino entender a la vez la
fisionomía externa y visible de una determinada
porción de la superficie terrestre y la percepción
individual y social que genera. Entenderla a la
vez como un tangible geográfico conectado a
su interpretación intangible. Dicho de manera
más simple, el paisaje es a la vez el significante
y el significado, el continente y el contenido, la
realidad y la ficción.
   En general la gente se siente parte de un
paisaje. No todo el mundo pero en general la
gente que ha vivido años en un lugar se suele
sentir parte de una paisaje con el que establece
múltiples y profundas complicidades. Este
sentimiento que en algunos sectores modernos
y posmodernos —no sé cómo evaluarlos—
suele ser visto como peyorativo a mí me parece
perfectamente legítimo. No sólo el legítimo
sino que es ancestral. Y no sólo es ancestral
sino que es universal. Si bien es verdad que
la tensión dialéctica entre lo local y lo global,
generada por lo que habitualmente entendemos
por globalización, está afectando muchísimo a
los lugares y a sus paisajes, también es cierto
que en buena medida seguimos actuando como
una cultura territorial. No en todos los sentidos,
pero seguimos siendo en buena medida una
cultura “territorializada” y en ella el paisaje

ejerce un papel social y cultural destacado. Lo
afirmaba hace poco de una manera brillante
el escritor gallego Manuel Rivas. A pesar de
hablar mucho de lo virtual, según Rivas lo que
es realmente importante sigue sucediendo en
el territorio. Un mundo dominado por flujos
globales hace que sean aún más importantes
las singularidades y las identidades territoriales.
Es verdad, la globalización pone en riesgo muy
a menudo las especificidades de un lugar y de
su paisaje. Sin embargo, estas especificidades
explican la visibilidad global de dicho lugar. Las
identidades territoriales son construcciones
sociales y resultan de las interacciones entre las
personas y entre estas y su medio. A pesar de
que los lugares han acusado el impacto de las
telecomunicaciones, de la mayor velocidad de
los sistemas de transporte, de la mundialización
de los mercados, de la estandarización de las
modas, de los productos e incluso de los hábitos
de consumo, muchos lugares —no todos—
siguen conservando su carácter. En ellos la
gente va a buscar todavía el sentido del lugar,
algo que me parece fundamental plantear de
nuevo y recuperar. Mucha gente se resiste a
perder el sentido del lugar, no se resigna a que
se elimine de un plumazo la idiosincrasia de
sus paisajes. Insisto, la conflictividad territorial
hoy existente que hemos visto en el estudio
reciente que citaba antes es una prueba de
ello. Es exactamente lo que emerge en la
dinámica de muchísimos de los conflictos que
hemos analizado. Sí, muchos lugares siguen
conservando su carácter pero otros tantos
lo han perdido o están a punto de hacerlo. Al
hablar de carácter, quiero dejarlo claro, no me
refiero a ese concepto desde una perspectiva
esencialista ni mucho menos. Es obvio que el
paisaje ha sido siempre algo vivo, dinámico, en
continua transformación, capaz de integrar y
asimilar en el tiempo y con el tiempo elementos
que responden a modificaciones territoriales
muy importantes. Siempre y cuando, y eso no los
enseñó el grande geógrafo italiano Eugenio Turri,
estas modificaciones no sean bruscas, violentas,
demasiado rápidas ni demasiado impactantes
porque cuando no es así, la absorción se hace
mucho más difícil, por no decir imposible. El
problema en el ámbito de la identidad territorial
no reside en la transformación per se del paisaje
sino en el carácter y en la intensidad de esa
transformación. Este es el quid de la cuestión.
La incapacidad de actuar sobre el paisaje sin
destruirlo, sin eliminar aquellos aspectos que le
1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje
dan continuidad histórica es uno de los grandes
retos que tenemos sobre la mesa y que ha salido
esta mañana en el grupo de trabajo en el que
he participado. Cuando se destruye un paisaje,
se destruye la identidad de aquel lugar. Destruir
la identidad de un lugar sobre todo cuando se
es incapaz de sustituir dicha identidad por otra
identidad consensuada y socialmente aceptada
—lo cual sería legítimo—, cuando eso no ocurre,
que es en la mayoría de los casos, cuando se
destruye pura y simplemente la identidad de un
lugar asistimos a algo éticamente reprobable.
Desde mi punto de vista, tan reprobable como
disminuir la biodiversidad del planeta. También
se hablaba en el grupo de trabajo de esta
mañana de ética y estética. Yo creo que hay
que recuperar la relación entre ética y estética
en el paisaje y en temas como los que aquí se
están tratando porque la distinción ética entre
evolución y destrucción de un paisaje no es
de matiz, es de fondo. De hecho ya la habían
planteado los grandes geógrafos de principio
del siglo XX como Carl Sauer. Lo cierto es que en
los últimos años muchos lugares han perdido
su carácter y hemos asistido a la emergencia de
territorios sin discurso y paisajes sin imaginario.
Eso depende de fenómenos como el crecimiento
urbanístico desorganizado, espacialmente
incoherente, desordenado y desligado de los
asentamientos urbanos tradicionales. De la
implantación de infraestructuras mal diseñadas,
de la generalización de una arquitectura de
baja calidad estética, especialmente en las
áreas turísticas, de la generación de paisajes
mediocres, homogeneizados, triviales y banales.
En definitiva, el papel del paisaje en los procesos
sociales de construcción de la identidad
territorial se ve, y por eso creo que estamos
en un momento fundamental, por primera vez
cuestionado.
   Lo que nos plantea una grave crisis de
representación. Es el segundo aspecto que
quería plantear. Creo que hemos llegado a
tal punto que el papel tradicional milenario
del paisaje en estos procesos sociales de
construcción de la identidad territorial se
ve cuestionado porque no se han sustituido
esas identidades por otras identidades
pensadas, proyectadas, diseñadas, socialmente
consensuadas. Lo cual hubiera sido legítimo,
incluso en algunos casos interesante. Pero no
ha sido así. Asistimos por tanto a una intensa
y preocupante degradación física y material
pág. 29
1.3 El paisaje como legado rural
del paisaje pero también a una crisis de
representación. Desde mi punto de vista esta es
tanto o más grave que la primera en términos
de imaginario colectivo y en relación con el
paisaje. Además de las transformaciones físicas
de los paisajes contemporáneos ya expuestas,
el desconcierto y descontento social ante
estas transformaciones se ve incrementado
exponencialmente por la creciente sensación
de divorcio entre los paisajes que imaginamos,
recordamos, deseamos y soñamos y los paisajes
que vivimos, que vemos diariamente. Es decir,
que el abismo entre los paisajes contemplados
cotidianamente y los paisajes de referencia,
muchos de ellos rurales, transmitidos además,
de generación en generación a través de vías
como la pintura, la fotografía, los libros de textos
o bien los medios de comunicación, es cada vez
mayor.
   Ya sabemos que históricamente se produce
una socialización de un paisaje arquetípico que
nos ha llegado hasta hoy a través de muchas
y diversas imágenes. Esto ha conllevado la
creación de un imaginario colectivo compartido
y socialmente aceptado a pesar de que hubo
un proceso de selección de imágenes. Es obvio
y se nos ha explicado muy bien en diferentes
escenarios, diferentes países europeos.
Hemos creado de una forma u otra paisajes de
referencia, ordenados en diferentes categorías,
a los que solemos acudir los fines de semana y
durante las vacaciones. Yo también lo hago. Hay
como una especie de impotencia que ha derivado
en resignación, a rodearnos de paisajes no
referenciales el resto del año. Y esto es absurdo
y es lo que en buena medida pretende romper
el Convenio Europeo del Paisaje. El Convenio
Europeo del Paisaje rompe con esa resignación
cuando pone el énfasis en los paisajes
cotidianos, los paisajes del día a día, con los que
deberíamos sentirnos identificados. Este es el
gran reto: deberíamos sentirnos identificados
con nuestro paisaje si queremos conseguir una
autentica calidad de vida.
   Si dicha crisis de representación ha salido a
la luz es porque más allá de los grupos humanos
compactos, más allá de la ciudad interior, más
allá de los cascos antiguos, incluso si quieren,
más allá de los ensanches más significativos,
no hemos sido capaces de dotar de identidad a
unos paisajes caracterizados en buena medida
pág. 30
por su mediocridad y su banalidad. En este
país donde las ciudades eran un auténtico
desastre hace nada más 30 o 40 años, hemos
sido capaces de hacer exactamente eso y en el
mismo momento y durante el mismo período
en el que hemos sido capaces de hacerlo
hacíamos todo lo contrario fuera de las murallas
imaginarias de la ciudad. Es decir, no hemos
conseguido crear nuevos referentes paisajísticos
o al menos nuevos paisajes dotados de fuerte
personalidad e intensa carga simbólica, en
especial en los entornos más degradados y más
fracturados. Como mucho nos hemos atrevido
—no es una crítica, es la realidad— a proponer
intervenciones paisajísticas de ocultación,
mimetismo, simulación. Estrategias paisajísticas
diversas que son muy legítimas y por suerte las
tenemos ahí. Sin embargo, muchas de ellas no
van mucho más allá de la pura jardinería porque
no estaban soportadas por un nuevo discurso
territorial. Por lo tanto, no nos hemos atrevido
a experimentar nuevos cánones estéticos,
nuevos usos. Yo no sé si ha faltado imaginación,
creatividad, si han faltado la mayoría de
artistas— o si ha faltado sentido de lugar porque
lo hemos perdido por el camino. No lo sé. Pero lo
cierto es que, más allá de los muros imaginarios
de la ciudad compacta, no hemos sido capaces
de generar nuevos paisajes con los que la gente
pueda identificarse. Ya no me refiero a paisajes
arquetipos o estereotipados sino simplemente a
paisajes de referencia.
   Salió también esta mañana en el grupo
de trabajo que no hemos sido capaces de
reinventar el paisaje, en especial el paisaje
rural. Si lo inventáramos, partiríamos de cero
pero no se trata de inventar un nuevo paisaje
rural sino de reinventar un paisaje a partir de
sus esencias, que en muchos casos son casi sus
cenizas pero que aún están ahí. Es un paisaje
que ha perdido su función. Forma y función,
contenido y continente ya no se corresponden en
el paisaje rural y hay un verdadero problema de
esquizofrenia entre el fondo y la forma, entre el
contenido y el continente. Eso se debe en buena
medida a la incapacidad de leer este paisaje
desde esta disfunción en la que está inmerso y
repensarlo. Reinventar este paisaje desde otro
punto de vista. Eso afecta muy especialmente a
nuestros paisajes rurales históricos generadores
de paisajes referenciales. Conocemos todos
perfectamente a qué se debe: tanto ha influido

el desplome del campo como estas metástasis
forestales sin ton ni son, que están condenadas
a ser consumidas por el fuego. Ha influido esta
urbanización sin sensibilidad, como una PAC
que muchas veces ha conllevado una verdadera
homogeneización del paisaje y otros factores..
   Lo cierto es que el camino ha sido ese. Eso ya
preocupó hace tiempo por ejemplo a un Fernand
Braudel, que escribió ese libro fantástico La
identidad de Francia, en el que decía que los
franceses se estaban preocupando mucho por
la inmigración. Braudel no se preocupó tanto
por la inmigración porque decía que “Francia
ha sido siempre un país de emigrantes y de
inmigrantes pero nunca hemos visto una Francia
sin campesinos. ¿Como serán nuestros paisajes
sin campesinos?” Eso sí que es algo nuevo.
Braudel decía que había que centrarse en ese
problema. Está bien enlazar esta reflexión con
la presentación que Silvia Pérez nos ha hecho
de su libro. Creo que hemos llegado a un punto
tan crítico en esa cuestión que solo queda una
opción. Es momento de no darle más vueltas
porque la diagnosis la conocemos y todos más o
menos, podemos compartirla o no, pero sabemos
por dónde van los tiros. Lo que hay que hacer es
pasar a la acción y en ese sentido veo solo una
vía, al menos la más rápida, práctica y eficaz. La
intervención pensada, participada y socialmente
consensuada. El proyecto pensado y socialmente
consensuado a todas las escalas. Creo que esta
es la única vía capaz de revisar los paisajes
tradicionales de referencia, ampliar su abanico
y crear nuevos paisajes de referencia que
corresponden a nuestro mundo contemporáneo.
Creo que esta es la única forma de generar
nuevos paisajes que puedan ser objetos de
representación social.
   Sí, es la única forma de solventar con un
mínimo de dignidad y responsabilidad social esta
fractura actualmente existente entre paisaje real
y paisaje representado. O se actúa de esa manera
creando paisajes de la batalla, visibilizando los
conflictos, haciendo visible lo invisible, o nos
arriesgamos a los procesos, al abandono total
y a la perdida de elementos referenciales en el
paisaje. O bien nos arriesgamos a la generación
de paisajes de cartón piedra, de inspiración
museístico-arqueológica. Paisajes estáticos,
intervenciones “pesebrísticas”, si se me permite
la expresión. Es decir, reconstrucciones más
1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje
o menos fieles, más o menos bucólicas de un
paisaje funcionalmente desaparecido en línea
con la filosofía que inspira los parques temáticos.
En este último caso, no iríamos más allá de los
que ya nos propusieron hace más de un siglo
los primeros inspiradores e impulsores de las
primeras leyes de protección del paisaje y por
tanto habríamos avanzado en algo más de un
siglo muy poco en ese terreno. Cuando el 11
de junio de 1922 Benedetto Croce, el ministro
de instrucción pública italiano, presenta en el
parlamento italiano la primera ley italiana de
preservación del paisaje —y por cierto una de
las primeras de Europa— lo hace apelando
directamente a la idea del museo. Si el paisaje
constituye la principal fuente de inspiración de
nuestros grandes artistas, ¿no son sus obras en
el fondo copias de un grandioso original? ¿Qué
sentido tiene conservar en los museos las copias
y destruir el original?, se pregunta Croce. La
pregunta está bien, está bien para los años 20,
pero creo que cien años más tarde deberíamos
ser capaces de responder a preguntas algo más
atrevidas, porque a esas preguntas habría que
haber dado respuesta hace ya muchos años. Las
preguntas que están sobre la mesa son otras y
no están resueltas:
   ¿Cómo conservar la autenticidad, una
vez nos pongamos de acuerdo en saber lo que
es la autenticidad de un paisaje, a la escala
que sea sin convertirlo en un museo sin
vida, cuando forma y fondo ya no funcionan,
ya no se interaccionan, ya no coinciden?
¿Cómo conservar sin artificializar? ¿Cómo
transformar sin destruir? ¿Qué es auténtico
y qué no lo es? ¿quién está autorizado
para decirlo y en base a qué criterios?
¿cómo solventar en definitiva esta crisis de
representación paisajística y cultural a la que
he aludido? ¿cómo conseguir que el paisaje
siga siendo un elemento relevante en los
procesos de identificación territorial?
pág. 31
1.4 Paisajes en transformación: sobre los efectos
de la «gentrificación» rural

› Malú Cayetano

No existe una interpretación unívoca del tendencia comienza a invertirse gracias a la

paisaje. Entre las posibles interpretaciones,
la más paradigmática, reconoce al paisaje
como concepto integrador y operativo, donde
confluye lo científico y lo poético, cruce entre el
conocimiento y la experiencia estética, resultado
espacial de procesos naturales y sociales,
tangibles e intangibles. En la configuración
del paisaje se articulan dos componentes
básicos: el estrato natural, formado por los
subsistemas bióticos y abióticos y regido por
principios de organización naturales; y el estrato
social, formado por subsistemas culturales,
políticos y económicos, y regido por principios de
organización sociales (mecanismos económicos,
culturales y sociales). La modificación de
cualquiera de los componentes, pertenezcan
al estrato natural o al social, repercutirá en el
conjunto y se hará patente
en el paisaje1.
llegada de nuevos habitantes que deciden
redirigir sus vidas hacia el campo. Bien
se desplaza como consecuencia de una
deslocalización de la actividad económica que
deriva en una dispersión del trabajo desde los
centros urbanos metropolitanos y su periferia
hacia las áreas rurales, bien responde a nuevas
preferencias residenciales —desplazamientos
que buscan un mayor contacto con la naturaleza,
una mejor calidad de vida y alejarse de la rutina
de las ciudades—, motivaciones en ocasiones
relacionadas con el «mito de lo rural». Si bien no
hay una resolución clara respecto a que factores
y motivaciones producen esta migración.
Relacionados con este segundo grupo se puede
encontrar a los denominados neorurales cuya
vuelta al campo no es tan solo una cuestión
residencial pero cuya actividad profesional está
íntimamente relacionada con prácticas agrarias5, 6.

   Como señala Antrop2, los paisajes son

dinámicos. Una característica intrínseca del
paisaje es el cambio constante. Los paisajes
están sufriendo continuamente procesos de
transformación. Aunque, es cierto que se trata
de un proceso de constante, se puede decir —de
nuevo siguiendo a Antrop3— que los cambios
sufridos por el paisaje a partir de la segunda
mitad del siglo XX han sido particularmente
devastadores. Muchos recursos y valores
heredados se han perdido irreversiblemente,
quedando un paisaje vacío de acontecimientos4.
Figura 1. Diagrama-modelo de organización socio-físico del paisaje.
Elaboración propia a partir de Klefmann, adaptado por Duchart (2007)

  En el caso de los paisajes rurales de la

Península Ibérica se destacan las consecuencias
del éxodo campesino y el paulatino abandono
que sufren desde los años 50. Pero, en los
últimos años y en determinadas áreas, esta

pág. 32

   Esta nueva corriente migratoria suele
aparejar una nueva visión sobre el campo y
en ocasiones conlleva una nueva manera de
trabajar la tierra y en las actividades agrícolas,
por ejemplo, desde la agricultura ecológica o la
agricultura biodinámica. Un giro en los modos de
producción que generalmente viene acompañado
por estrategias mercadotécnicas (marketing
y branding) de productos tradicionales que
hasta ahora no resultaban atractivos para los
consumidores. Esta tendencia, de revalorización
de los productos a través del marketing,
puede ahondar en la marginalización de estos
colectivos tradicionales que no cuentan con los
conocimientos y herramientas tecnológicas y
mediáticas que los nuevos campesinos manejan.
Esta desventaja en el posicionamiento y venta
de sus productos podría conllevar una caída
en unos ingresos claves para una economía
familiar, ya en muchos casos de subsistencia,
contribuyendo al aumento de las dificultades
para la supervivencia y viabilidad de un
modelo de vida que durante muchos años y
hasta la llegada de estos nuevos campesinos
y sus recursos atravesaba un periodo de
abandono y desinterés. Así pues se pueden
vislumbrar dinámicas de desplazamiento de
las comunidades tradicionales locales, en
muchas ocasiones envejecidas, debido en cierta
medida a una entrada de capital en forma de
tecnología, conocimiento y capacidad financiera
canalizada a través de los nuevos campesinos.
Esta dinámica podría entenderse como análoga
de los procesos de gentrificación, ampliamente
estudiados y caracterizados, característicos de
los centros urbanos.
   Esta analogía, me lleva a plantear si: ¿es lo
rural el nuevo imaginario de la «frontera»?, ¿son
los nuevos campesinos los «pioneros rurales»?,
¿estamos ante una conquista de clase sobre lo
rural? Y, por último, si en el contexto urbano «la
gentrificación implica un conjunto novedoso de
procesos, al tiempo que constituye “una de las
principales vanguardias de la reestructuración
metropolitana contemporánea” (Hammet)»7,
¿cómo se modificarán los paisajes rurales y su
carácter?8
1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje
notas
1
Ingrid Duchhart, 2007, Designing sustainable Landscapes:
from experience to theory. A process of reflective learning
from case-study projects in Kenya. Holanda, Wageningen
University.
2
Marc Antrop, 2004, «Landscape change and the
urbanization process in Europe», páginas 9-26, en
Landscape and Urban Planning, vol. 67.
3
Marc Antrop, 2005, «Why landscapes of the past are
important for the future», páginas 21-34, en Landscape and
Urban Planning, vol. 70.
4
Paul Virilio, 1997.pag 108-109. Cibermundo, La política de lo
peor. De la guerra probable al paisaje reconquistado. http://
cmap.javeriana.edu.co/servlet/SBReadResourceServlet?rid
=1LD77706Q-22ZCR3G-125
5
Miguel Solana-Solana, 2008, «El encanto de lo rural. Los
términos del debate sobre la migración hacia áreas rurales
desde la geografía británica y las contribuciones españolas.
un estado de la cuestión» Revista bibliográfica de geografía y
ciencias sociales. Vol. XIII, nº 776
6
Miguel Solana-Solana, 2010, «Rural gentrification in
Catalonia, Spain: A case study of migration, social change
and conflicts in the Empordanet área», páginas 508-517 en
Geoforum, vol. 41 núm. 3.
7
Neil Smith, 2012 [1996], La nueva frontera urbana. Ciudad
revanchista y gentrificación. Madrid, Traficantes de sueños.
Página 88.
8
Martin Phillips, 1993, «Rural gentrification and the
processes of class colonization», página 123-140, en
Journal of Rural Studies, vol. 9, núm. 2
pág. 33
1.5 Rastros en la nieve

› Entrevista con Åsa Sonjasdotter, por Chiara Sgaramella

En noviembre de 2013, el Grupo de Estudios sobre Ecologías del Sistema

del Arte, Nuevos Paisajes y Territorio de Campo Adentro acoge, dentro
de su programa de debates y actividades públicas, un coloquio con los
artistas Åsa Sonjasdotter (Suecia) y Matti Aikio (Sapmi - Finlandia). En su
conferencia los creadores proponen una reflexión sobre la cultura Sami,
pueblo indígena de Laponia (sapmi) al que el propio Matti pertenece, a
partir de su relación con el ecosistema ártico y de su estilo de vida semi-
nómada amenazado por la asimilación cultural y los usos competitivos
de la tierra. Asimismo, relatan su experiencia, respectivamente como
docente y alumno, en la Academia de Arte de Tromsø (Noruega), una
institución fundada en 2007 en la región lapona para generar un espacio
de investigación creativa sobre aspectos sociales e identitarios desde una
perspectiva descentrada y post-colonial. A raíz de este encuentro surge la
presente entrevista1 con Åsa Sonjasdotter, una conversación acerca de la
relación entre arte, agroecología y democracia, del papel del artista dentro
de la esfera pública y de las prácticas colaborativas e interdisciplinares en
la creación contemporánea.

Åsa Sonjasdotter. Fuente: http://www.zenitkultur.com

pág. 34
 1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje

Chiara Sgaramella (CS): En primer lugar, quisiera darte las gracias por
aceptar esta entrevista. Me gustaría empezar con una reflexión general
acerca de la práctica artística en el panorama contemporánea para luego
ahondar en tu proceso creativo y en la experiencia docente en la Academia
de Arte de Tromsø. En las últimas décadas la experimentación artística
ha tratado temas políticos y controvertidos, actuando como catalizador
en los procesos de cambio social. ¿Crees que el arte puede tener un
papel significativo en articular una visión crítica sobre la sociedad
contemporánea? ¿Es posible, mediante la práctica artística, orientar el
debate público sobre temas como la crisis económica y ambiental que
vivimos y proponer nuevos modelos sociales?

Åsa Sonjasdotter (ÅS): Es una pregunta compleja. En mi opinión, el trabajo

creativo que los artistas llevan a cabo cuestionando y transformando ideas
preconcebidas, desafiando lenguajes o visiones convencionales del mundo,
es de crucial importancia. Se trata de una aportación muy valiosa para la
sociedad. Sin embargo, existen todavía formas de hacer y de relacionarse
con el arte extremadamente conservadoras, a menudo vinculadas al
capitalismo global. Soy mucho más escéptica acerca de este tipo de
expresiones artísticas que alimentan cierto fetichismo y una cultura de
distracción.

CS: En algunos de tus proyectos reflexionas acerca de la relación entre

naturaleza y cultura. ¿Cómo surge tu interés por trabajar con las plantas?

ÅS: Explorar el mundo de las plantas cultivadas me resulta muy interesante

puesto que estos organismos vegetales son seres híbridos: no son sólo
naturaleza y al mismo tiempo tampoco son sólo cultura. Por otra parte,
creo que las plantas son muy sugerentes para le experimentación artística
porque los seres humanos interactúan con ellas constantemente. Vivimos
gracias a las plantas y estamos rodeados por ellas. Existe una relación
íntima entre los humanos y las especies vegetales cultivadas, un diálogo
que se ha desarrollado durante siglos. A partir de esta interacción, miles de
variedades vegetales han ido evolucionando. Es un proceso fascinante que
trato de incorporar en mi práctica.

CS: ¿Cómo ha influido el contacto con el mundo rural en el desarrollo de tu

investigación artística?

ÅS: Lo que estimuló mi curiosidad hacia las plantas cultivadas fue la

relación entre conocimiento y estructuras socio-económicas. En la
agricultura esta conexión es muy evidente. Los saberes empleados en un
sistema agrícola se reflejan en las estructuras sociales y en la economía
de la comunidad. Comprendí esta interconexión observando a campesinos
que trabajan con sistemas de conocimientos tradicionales en la India.
Estos agricultores basan sus actividades económicas en un sistema de
intercambio no monetario y trabajan de manera colectiva. En efecto, la
entidad más pequeña del sistema agrícola no es el agricultor, sino el pueblo.
En la región india en la que estuve, que se encuentra en los estribos del
Himalaya, cerca de Dehradun, las mujeres llevan a cabo la mayor parte de

pág. 35
1.5 Rastros en la nieve

las labores del campo y han creado una organización llamada Navdanya
para proteger sus conocimientos.

   Tras mi experiencia en la India volví a Europa para comprender qué

había ocurrido en nuestro continente con los conocimientos agrícolas
tradicionales y los sistemas de cultivo parecidos a los que había visto en
Navdanya. Tenía la impresión de que en pasado debía de haber prácticas
de ese tipo aquí también, pero pronto me di cuenta de que habían
desaparecido. En efecto, en Europa muchos sistemas de conocimiento (por
desgracia no sólo los que están relacionadas con la agricultura) están tan
influidos por la industria y el comercio que hemos perdido casi todos los
saberes vinculados a otras formas de producir y compartir los recursos.
Entonces empecé a buscar variedades antiguas de plantas: pensé que
a través de ellas quizá podía llegar a rastrear algunos de estos antiguos
sistemas agrícolas.

CS: Tu trabajo ha sido expuesto en muestras de arte vinculado a la

ecología. Al iniciar un nuevo proyecto artístico, ¿tu proceso creativo
responde a una intencionalidad ecológica?

ÅS: Al trabajar con plantas, estoy señalando que nosotros —los humanos—
compartimos el mundo con otros seres vivos y analizando la manera en la
que interactuamos con el entorno y con otras especies. Sin embargo, el uso
de la noción de «ecología» es excesivo hoy en día. Al igual que la palabra
“democracia”, se emplea para definir o justificar cosas muy diferentes. Hace
poco me enteré de que hasta las compañías petroleras noruegas se definen
a sí mismas como empresas “ecológicas”. Por eso es particularmente
importante conservar la dimensión politizada de este término, que en
mi opinión conecta con las nociones de diversidad y democracia. Estos
valores son interdependientes. Por ejemplo, en el ámbito de la agricultura,
la preservación de miles de variedades diferentes de semillas en los
bancos de germoplasma no asegura la defensa de la biodiversidad si no se
garantiza el acceso público y un control democrático sobre ellas. En este
sentido, trato de revelar la complejidad de estas cuestiones a través de mi
investigación. Tal vez esta podría ser una de las principales contribuciones
de un arte ecológico.

CS: ¿Cómo diriges la atención del público hacia las temáticas complejas
que tratas en tu trabajo? ¿Qué estrategias artísticas creas o empleas en tu
práctica creativa?
ÅS: En general trato de crear situaciones en las que todos los integrantes
del proyecto (el lugar, el artista, el público, etc.) tienen un papel activo y
contribuyen al tema en discusión. Por ejemplo, en el proyecto High Diversity
que presenté en París (Coal Prize 2014) cultivé variedades antiguas de
patatas en diferentes zonas de la ciudad. Realicé una investigación sobre
estas variedades y escribí sobre ellas. Las patatas son especialmente
importantes en la historia de Francia, puesto que se introdujeron en el
país sólo unos pocos años antes de la Revolución Francesa. En efecto, una
erupción volcánica que tuvo lugar en Islandia en 1783 provocó cambios
significativos en el clima de toda Europa durante varios años. En Francia,
las nuevas condiciones climáticas causaron la pérdida de las cosechas de

pág. 36
 1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje

trigo y por consiguiente la hambruna y los disturbios que, junto con otras
tensiones sociales, contribuyeron al estallido de la revolución. Al mismo
tiempo, la patata se afirmó como nuevo cultivo básico: este tubérculo era
la única planta que podía crecer en un clima más frío. En París, durante
la revolución, se cultivaban patatas en todos los jardins de luxe, parques
privados que pertenecían anteriormente a los aristócratas, para alimentar
a la población. Hasta el jardín de Tuileries se convirtió en un campo de
patatas. Entonces, para mi proyecto decidí recrear de alguna manera esta
práctica pidiéndoles a los agricultores locales y a personas implicadas en
los huertos comunitarios que cultivaran variedades antiguas de patatas.
Además de mostrar la relación entre comida y política, intenté visibilizar
el vínculo entre pasado y presente. Quería asociar ese momento histórico
de revuelta política con el momento actual. En mi opinión, la situación que
vivimos hoy en día es muy parecida a la fase que precedió la revolución
francesa.

CS: Al describir tu experiencia en la India rural, haces hincapié en el

papel del conocimiento tradicional o “situado”, un concepto clave en tu
investigación. La Academia de Arte Contemporáneo de Tromsø (Noruega),
una institución que contribuiste a fundar, se ha creado con el objetivo
de integrar una perspectiva geopolítica única en las prácticas culturales
contemporáneas. ¿Qué relevancia tiene la mirada local en un escenario
artístico cada vez más global?

ÅS: La academia de arte Tromsø se fundó en 2007. La razón por la que fue
creada es que no existía un sistema de educación superior en el campo
de las artes en el norte de Noruega. Aquello reflejaba una situación
geopolítica desigual, en la que los ciudadanos del norte tuvieron que luchar
para conseguir las instituciones que en el Sur del país se establecieron
ya en 1909. El sindicato de artistas Sami (Dáiddačehpiid Searvi) solicitó
un programa de educación superior en artes vinculado a la cultura Sami
ya en 1979, durante su asamblea fundacional. La academia de Tromsø
se inauguró con un conjunto de objetivos redactados por un comité de
expertos del campo de la cultura y de las artes, todos los cuales tenían una
conexión con la región del Norte. Ellos desarrollaron un plan de estudio y
una declaración de misión en la que reivindicaban la importancia de una
práctica artística contemporánea enraizada en el contexto local como base
para la comprensión de la complejidad global. La argumentación de Donna
Haraway acerca del «conocimiento situado»2, es decir un conocimiento

CS: ¿Podrías ilustrar un poco más los objetivos y las estrategias

implementadas en esta institución educativa?

ÅS: Cuando empecé a trabajar con el primer grupo de estudiantes de la

academia me pregunté cómo podía poner en práctica los objetivos de esta
institución. A mi entender, la organización de las relaciones de producción
dentro de la academia era tan importante como la relación entre la
academia y su contexto. Además, lo que enseñábamos era tan significativo
como la manera en la que se llevaba a cabo la enseñanza. Una institución
educativa que aspira a proporcionar «un entendimiento de las diferencias
culturales, sociales y étnicas con el fin de incrementar las posibilidades de

pág. 37
1.5 Rastros en la nieve

una práctica artística sostenible»3 debe organizarse de una forma que sea
coherente con el significado de esta declaración.

   Cuando se inauguró la academia, fijé una reunión semanal para el

personal y para los estudiantes los lunes por la mañana. En estas reuniones
se debatía y se decidía acerca de todo tipo de preocupaciones que surgían
en el día a día. Temas como el horario diario, el plan de estudios, el diseño
de los espacios de trabajo, etc., se trataban en las sesiones. Con el tiempo,
las reuniones de los lunes se convirtieron en una herramienta válida con
un enfoque de «abajo hacia arriba» (aunque no estuvieran formalmente
reconocidas en el sistema universitario) para la toma de decisiones,
que proporcionaba una plataforma para la «participación activa y la
cooperación»4 dentro de la academia. La falta inicial de aulas y espacios de
taller nos dio una buena razón para salir a la calle y aprender más sobre el
lugar en el que se encuentra la academia. Participamos en varios proyectos
en la ciudad de Tromsø y colaboramos en varias iniciativas culturales en las
regiones circundantes. Por ejemplo, llevamos a cabo un proyecto de larga
duración sobre los conflictos ambientales y culturales titulado Lessons
in Sustainability (Lecciones de Sostenibilidad), en colaboración con la
Academia de Bellas Artes de Umeå, en Suecia. Estos ejemplos muestran
la manera en la que gestionamos las actividades de la academia para que
esta se convirtiera en un espacio para el compromiso social a través del
desarrollo personal, como sugerían los objetivos iniciales.

CS: ¿Cuál es la situación actual de las culturas indígenas en el Norte de

Europa?

ÅS: La protección jurídica de los derechos de los Sami es

sorprendentemente débil en los países escandinavos, pero difiere entre
los distintos estados de esta región. En Noruega, la situación es mejor
porque el estado, a diferencia de Suecia, Finlandia y Rusia, ha ratificado
la Convenio 169 de la OIT. Hoy en día se pueden encontrar corporaciones
mineras solicitando permisos para realizar prospecciones en los países
escandinavos, puesto que es muy fácil obtener las autorizaciones para
estas actividades de sondeo. El lenguaje utilizado por las autoridades
estatales para defender estas operaciones es a menudo abiertamente
colonial, como si el debate post-colonial no hubiera entrado en la
conciencia pública. Al mismo tiempo, los artistas Sami de todas las
generaciones como Britta Marakatt Labba, Matti Aikio, Joar Nango, Anders
Sunna, y artistas sonoros como Maxida y Mimie Mařák, Kitok, Sofia Jannok
entre muchos otros, son muy activos en la protesta contra estas prácticas.
En Suecia, la arzobispo (arzobispa?) Antje Jackelén ha pedido oficialmente
disculpas por las violaciones de los derechos del pueblo Sami perpetradas
por la Iglesia Sueca. También animó al Estado sueco a hacer lo mismo, pero
lamentablemente el gobierno no ha seguido su ejemplo.

pág. 38
 1. Relaciones Cultura-Naturaleza y Paisaje

CS: ¿Al trabajar con artistas Sami de diferentes generaciones has

observado un cambio en su acercamiento a la identidad Sami?

ÅS: Por lo que he experimentado, las generaciones más jóvenes de artistas

Sami entienden su identidad como un privilegio, algo a cuidar y a cultivar,
y no como un obstáculo. Por otra parte, reconocen el importante trabajo
realizado por las generaciones anteriores a través de su obra artística, así
como mediante la creación de organizaciones para la protección del arte
Sami. Una de ellas es el sindicato de los artistas Sami, fundado en 1979. La
organización gestiona un centro de arte llamado Sami Dáiddaguovddáš, en
Karasjok (Noruega) y ha inaugurado nuevos espacios en el año 2014, donde
se proponen exposiciones temporales y se muestran piezas de la Colección
de arte Sami. También existe el Colegio Universitario Sami en Kautokeino,
donde se enseña la artesanía sami. Actualmente, estas instituciones son
muy importantes y sólo he mencionado las de Noruega. En los demás
países nórdicos hay organizaciones e instituciones similares, algunas más
consolidadas que otras.

CS: ¿De qué manera crees que el arte contemporáneo puede aproximarse
a la herencia ancestral de los pueblos indígenas y a sus visiones del
mundo?

ÅS: En sus tesis Lines of Flight. Ways of Understanding Sami Contemporary

Art5 (Líneas de Vuelo. Formas de entender el arte contemporáneo Sami), la
historiadora del arte Hanna Horsberg Hansen tiene como objetivo definir
el arte Sami más allá de la identidad étnica o de la estética. Ella sostiene
que las generaciones más jóvenes de artistas Sami se están moviendo
hacia una desterritorialización de las convenciones y de las tradiciones
dentro del arte moderno. Sus obras pueden ser contextualizadas dentro
de los discursos y métodos de la historia del arte, pero al mismo tiempo
esta contextualización también muestra cómo las obras se resisten a la
posibilidad de ser agrupadas bajo definiciones académicas modernas,
como género, estilo u origen nacional. Horsberg Hansen describe este
aspecto como una crítica de la modernidad desde dentro, una estrategia
política latente y subversiva.

   En mi propia práctica, como persona y artista que no se identifica

a sí misma como indígena, tengo la oportunidad de preguntarme qué y
quién soy. ¿Con qué círculos y relaciones me identifico? Es una cuestión
que trato de entender a través de mi trabajo. Vengo de una zona agrícola
en el sur de Suecia, donde los saberes locales se han fragmentado y se
han ido debilitando. He visto este proceso a lo largo de mi propia vida. Esta
experiencia, que es muy frustrante, constituye un impulso para gran parte
de mi trabajo. Quiero trabajar en contra de esta fragmentación. Dado que
los conocimientos tradicionales a menudo no están documentados, se
pierden cuando no se practican. Trabajando con variedades vegetales, como
estoy haciendo desde hace muchos años, trato de volver a conectar las
plantas a los sistemas de conocimiento en y para los que fueron generadas.
Los sistemas agrícolas tradicionales pueden perderse o ser marginados por
la sociedad, pero todavía están vivos en la memoria vegetal. En mi opinión,
el cultivo de las plantas puede ser una manera de volver
a conectar con este patrimonio.

pág. 39
1.5 Rastros en la nieve

notas

1
Entrevista realizada el 24 de agosto de 2014, en el pro-
ceso de investigación de la tesis doctoral de C. Sgaramella
titulada Hacia un paradigma ecosistémico. Arte, ecología y
prácticas colaborativas entre los siglos XX y XXI y dirigida
por José Albelda Raga (en fase de elaboración). Traducción
de la autora.

2
Donna Haraway, «Situated Knowledges. The Science
Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspec-
tive», Feminist Studies, Vol. 14, No. 3. (Autumn, 1988), pp.
575-599.

3
Extracto de la declaración de misión de la Academia de
Arte de Tromsø. Traducción de Åsa Sonjasdotter.

4
Extracto de los objetivos de la Academia de Arte de
Tromsø. Traducción de Åsa Sonjasdotter.

5
Horsberg Hansen, H., Lines of Flight, Ways of Unders-
tanding Sami Contemporary Art (Flugtlinier, forståelser av
samisk samtidskunst), University of Tromsø, 2009.

pág. 40
2.1 Las mutaciones de lo rural
› David Prieto Serrano
«No tengo mucho que decir a propósito del
campo: el campo no existe, es una ilusión»
Georges Perec (1974)
Atendiendo a un espíritu positivista, este texto
debiera quedarse en la frase de Perec: el campo
es una ilusión. Obviando cualquier intento de
objetivación, proponemos perfilar algunas de las
ilusiones, representaciones y significados más
comunes sobre el campo y lo rural. Un mundo
que, en su sentido tradicional y especialmente a
partir de la segunda mitad del siglo XX, ha venido
resquebrajándose desde sus cimientos a través
de todo tipo de perturbaciones (Primer Volumen
del Plan CCB, citado por Jesús De Miguel, 1998).
Con todo lo que ello supone, para nosotros casi
se ha convertido en un significante vacío. Un
territorio mutante que se presenta como una
imagen poliédrica.
   La ruralidad es un concepto difuso. Una
categoría vaporosa en el plano semántico,
paradójica desde la afronta teórica y
consecuentemente ambigua de cara a su
aproximación empírica y analítica. Para
muestra un botón, mientras las proyecciones
más al uso (Naciones Unidas) refieren a un
proceso imparable de urbanización a escala
planetaria, desde una perspectiva opuesta
y que resulta en cierta medida provocadora
Krause (2013) diagnostica una ruralización
del mundo. Efectivamente, en términos
abstractos la distinción entre las categorías
urbano y rural parecen claras, pero en una
aproximación sistemática se antoja imposible
una diferenciación en términos objetivos: la
mirada teórica, disciplinar e ideológica mediara
inevitablemente en la conceptualización y
aproximación concreta a la realidad por parte
del analista. Su aparente polisemia, como casi
todo en ciencias sociales, no es sino cuestión
de perspectiva, la raya epistemológica entre lo
urbano y lo rural (Ibañez, 1991) se funda en la
posición del sujeto que lo interpreta. Por tanto es
un campo abierto, abierto a la transformación e
intervención creativa.
   De un lado, el éxodo y vaciamiento de
población, el aumento de las comunicaciones, la
tendencia a una homogeneización cultural con el
medio urbano o el cambio de modelo productivo
con la mecanización del campo, terciarización
de la economía,… Del Rus tradicional —del
latín, etimológicamente en el origen del término
rural— y de sus habitantes apenas queda
rastro en la memoria. Al menos en nuestro
mundo occidental, y al calor del proceso de
modernización, toda esta serie de alteraciones
en el territorio rural nos devuelven una imagen
que señala de forma clara hacia el fin de un
modo de vida, el declive de una civilización
(Varela, 2007) o la extinción de una cultura
(Gaviria, Delgado y Fandos, 1976).
   En un extremo opuesto, otra imagen, el
reencantamiento y el idilio rural que encandila
a las poblaciones urbanas. Volviendo a Perec:
«Para la mayoría de mis semejantes el campo
es un espacio de recreo que rodea su segunda
residencia, que bordea una porción de las
autopistas que cogen los viernes por la noche
para trasladarse a ella y que el domingo por la
tarde, si tienen suficiente ánimo, andarán por
él algunos metros antes de volver a la ciudad,
donde el resto de la semana se dedicarán
a alabar la vuelta a la naturaleza». No son
imágenes del todo contradictorias, sino resultado
de un proceso general común.
   Las relaciones campo-ciudad, lejos de la
polarización inicial, se tornan multidireccionales.
Desde la perspectiva de análisis de flujos se
pág. 41
2.1 Las mutaciones de lo rural
examinan las interacciones urbano-rurales
desde el punto de vista de los procesos de
consumo y la producción de espacio. Según
marco teórico de la producción espacial
ofrecido por Lefebvre (2013) esta tendría
mucho que ver con las prácticas espaciales,
las representaciones hegemónicas del espacio
y la flexibilización de las mismas a partir de
los significados que le son dados por parte de
los sujetos sociales. Frente a las perspectivas
modernistas, que determinaban una concepción
inmutable del «mundo rural» concebido como
«atemporal, inalterable y decadente» destinado
a la confluencia con lo urbano suprimiendo sus
diferencias, lo rural persiste como un universo
singular y ahora si cambiante. El debate teórico
sobre la reestructuración rural, ha tratado
(desde el interés aplicado del desarrollo
local) los «cambios en el modelo agrario,
diversificación de actividades y los cambios
de uso territorial asociados, variación en las
tendencias de emigración rural o fenómenos
como la contraurbanización» en la transición de
un modelo productivista a uno postproductivista
(Camarero y González, 2007). Un cambio en el
que la dimensión extractivista de lo rural no
desaparece, sino que muta. Queda patente la
imposibilidad de hablar de lo «rural» como una
categoría monolítica. Es básico atender a los
procesos de construcción social de la ruralidad,
saber de dónde venimos, esa historia llena de
herencias y olvidos campesinos que apunta Marc
Badal (2014) en sus notas sobre el campesinado,
para reivindicar una vida en el campo más allá
de los «monocultivos de la mente», que diría
Vandana Shiva (2008), políticas que dejen
respirar a los pequeños productores rurales,
aprender de los límites y potenciales de los
«nuevos campesinados» y, en definitiva, permitir
que los territorios rurales puedan permanecer
vivos en este horizonte aún abierto.
pág. 42
referencias
Badal, Marc. 2014. Vidas a la intemperie. Madrid, Campo
Adentro.
Camarero, Luis y Manuel Tomás González. 2007 «Desarrollo
y reestructuración rural: reflexiones acerca del desarrollo
local de las áreas rurales» pp.449-476 en Sociología
y Desarrollo. El Reto del desarrollo sostenible. Madrid,
MAGRAMA.
De Miguel, Jesús M. 1998. Estructura y Cambio Social en
España. Madrid, Alianza.
Gaviria, Mario; Angel Delgado y José C. Fandos. 1976. “La
cultura rural. De la dependencia a la extinción”, pp. 23-32 en
Documentación Social, 25.
Ibañez, Jesús. 1991. «Comunicaciones entre los pueblos y la
ciudad», pp 95-100 en Política y Sociedad, número 8.
Krause, Monika. 2013. «The ruralization of the world», pp.
233-248 en Public Culture, Volume 25, Number 270.
Lefebvre, Henri. 2013. La producción del espacio. Madrid,
Capitán Swing.
Perec, Georges. 1999 [1974]. Especies de espacios.
Barcelona, Montesinos.
Shiva, Vandana. 2008. Los monocultivos de la mente. México,
Fineo.
Varela, Julia. 2007. «El declive de la civilización rural y sus
efectos» pp. 131-136 en La fragilización de las relaciones
sociales. Madrid, Círculo de Bellas Artes.
2.2 Representaciones de lo rural en la sociedad
contemporánea1
› Cristobal Gómez Benito, Eduardo Moyano Estrada
Cristobal Gómez Benito
El tema de la representación de lo rural es una
cuestión clave en el estudio sociológico de la
ruralidad. Un importante sociólogo, William
Thomas, decía que si un hombre define como real
una situación serán reales sus consecuencias,
o dicho de otro modo, que la definición de la
situación forma parte de la situación. Pues,
bien, querámoslo o no, la definición de lo rural
forma parte de lo rural. Por lo tanto, lo rural se
ve condicionado por las maneras de percibirlo,
definirlo y de comprenderlo. Esta aproximación
sociológica (el construccionismo sociológico)
tiene sus detractores, pero no cabe duda que
las representaciones que hacemos de las cosas,
como nos las imaginamos o cómo las definimos,
acaban influyendo en nuestros comportamientos
y, por consiguiente, acaban teniendo
consecuencias sobre la realidad social. Aunque
no podamos decir que las representaciones
modifiquen directamente el orden de las cosas,
la forma bajo la cual representamos la vida y
sus circunstancias tiene consecuencias sobre
nuestros comportamientos que a su vez acaban
configurando la realidad social.
   Desde este punto de vista, resulta pertinente
estudiar cómo la población urbana y la población
rural imaginan, perciben y definen esta realidad
(la ruralidad), qué esperan de lo rural y qué
relación tiene esto con sus vidas. Más aún, por
cuanto el medio rural actual no sólo es un medio
de emigrantes sino que también es un receptor
de población de muy diversas características,
de los llamados «nuevos residentes»
(inmigrantes, jubilados, profesionales a los que
la tecnología permite trabajar a distancia...)
que llegan a las áreas rurales, y también a los
«nuevos agricultores», aquellos que entran a
la actividad agraria desde otros presupuestos
y ocupaciones. Todo ese conglomerado de
nuevos agentes sociales están cambiando el
mundo rural. Realmente, la ruralidad futura
no puede entenderse sin la diversidad social
de sus habitantes. Por otro lado, no podemos
dejar de lado la importancia de las estructuras
sociales. Una perspectiva más cercana a mis
planteamientos y los de mi generación. En
la actualidad, la sociología ha derivado en
planteamientos que dan más importancia
a los sujetos, a los actores y lo cognitivo (los
imaginarios sociales, las percepciones sociales,
etc.). Sigo creyendo que la estructura de la
propiedad, la estructura demográfica o los
paisajes agrarios, como materialización de
una relación histórica con el territorio, o la
accesibilidad y distancia respecto de los grandes
centros urbanos condicionan las diferentes
formas de ruralidad.
   Pero también es imprescindible darse
cuenta de la diversidad rural, de los muy diversos
medios rurales. Siempre hablamos de lo rural,
pero no se puede hablar de lo rural sino de las
ruralidades y los condicionantes del futuro de
cada zona.
   Hoy no podemos hablar de la despoblación
del medio rural sino de mundos rurales que
se despueblan. Y de intercambio demográfico
rural-urbano. Lo que sí parece cierto es que lo
que tradicionalmente se ha denominado cultura
rural pertenece más al pasado que al presente
y, por supuesto, que al futuro. Las fronteras
de la ruralidad se difuminan por diversos
motivos: la mayor movilidad, el desarrollo de
las comunicaciones, la generalización del
sistema educativo, o el efecto de los medios
de comunicación. La televisión ha creado una
pág. 43
2.2 Representaciones de lo rural en la sociedad contemporánea
homogeneidad de las experiencias sociales.
Realmente el universo ideológico, las actitudes
políticas, la religiosidad y, en general, las
prácticas sociales de la población rural apenas
muestran diferencias frente al conjunto de la
población.
   En el contexto de la nueva ruralidad y el de
las sociedades posmodernas, es donde resulta
pertinente preguntarse sobre opinión pública
acerca de los espacios rurales, de la agricultura
y de la sociedad rural. Algo sobre lo que viene
trabajando desde hace años el IESA.
• • •
Eduardo Moyano Estrada
Desde el IESA llevamos muchos años estudiando
los fenómenos de cambio social, político,
económico y cultural en el mundo rural. A partir
de los datos empíricos que nos proporciona
el Agrobarómetro2 , sin que sea objeto de este
texto ahondar en los datos estadísticos, voy a
situar en un marco de referencia dos cuestiones.
En primer lugar, creo que asistimos a un nuevo
proceso de «ruralización de la opinión pública»
en su conjunto y, en segundo lugar, un proceso
de «ruralización de la agenda política». Por
proceso de ruralización de la opinión pública
entiendo la reactivación, en las últimas décadas,
del interés de la población por la calidad de vida
que ofrece el mundo rural. Se valora como un
espacio de calidad y ya no como un espacio de
atraso y pobreza. El medio rural ya no solo se
identifica con la agricultura, sino también con
la naturaleza, el paisaje, el medio ambiente,
el ocio y la vida sana. También se valora como
espacio para vivir, ya sea como primera o
segunda residencia. Siguiendo los datos del
Agrobarómetro, cuando se le pregunta a la
población qué entiende por «rural», únicamente
un 12% cita la palabra «agricultura» para
identificar el mundo rural. Hay ya una mayoría
de la población general —no únicamente de
población rural— que lo identifica con otros
aspectos: ocio, vida sana, naturaleza, sosiego,
paisaje, medio ambiente,… Es una idea interesante,
en cuanto se produce una reactivación de lo rural
en un sentido muy distinto al que tenía hace tres
o cuatro décadas. Por eso cabe hablar de «nueva»
ruralización de la opinión pública, distinta de la
pág. 44
extensión de los valores rurales tradicionales que
se producía en sociedades predominante agrarias
hace casi un siglo.
   También hay una «nueva ruralización de la
agenda política». Se crean departamentos de
desarrollo rural, y la gestión del medio rural ya
no se canaliza a través de políticas agrarias y de
los departamentos de agricultura como ha sido
tradicional. Estos cambios se dan, sobre todo, en
el mundo de la Administración pública, aunque
se extiende también al mundo académico y
de la investigación. Se reforman los antiguos
ministerios de agricultura y se aprueban
reglamentos y leyes —de desarrollo rural
específicamente— a escala nacional y europea.
El reglamento del Fondo Europeo de Desarrollo
Rural (FEADER) o la Ley de desarrollo sostenible
del medio rural (Ley 45/2007) son ejemplos
específicos de normativa sobre desarrollo
rural. También, por ejemplo, el Libro verde sobre
la cohesión territorial3 es un documento muy
interesante elaborado por la Dirección General
de las Regiones de la Unión Europea (UE)
presenta una nueva forma de aproximarse a los
procesos de cambio en el mundo rural. Este es
por tanto el marco de referencia del que parto.
   Un marco de referencia que responde
a un contexto de cambio: socioeconómico,
cultural y político. No es difícil acercarse a los
cambios socioeconómicos: la agricultura pierde
importancia como actividad productiva. Este
no es, sin embargo, un cambio que se extiende
por igual en todos los territorios. En algunas
zonas, la agricultura sigue siendo el motor de la
economía rural, si bien integrada ya en el sector
agroalimentario, mientras que, en otras zonas,
la agricultura pierde importancia en términos
productivos, pero la mantiene en términos de
territorio. Sin agricultura, probablemente no
habría una preservación del territorio ni de
la población en el medio rural. En definitiva,
aunque desde el punto de vista productivo —en
términos macroeconómicos— la agricultura
represente ya una contribución pequeña al
desarrollo de algunas zonas, en otras sigue
siendo el motor de ese desarrollo gracias a la
importancia del sector agroalimentario al que se
vincula. La multifuncionalidad, la pluriactividad
y la externalización de los trabajos agrícolas es
un elemento de cambio en esas áreas donde la
agricultura continúa siendo importante.

   Otro factor de cambio es el amplio desarrollo
de las comunicaciones y la mejora de las
infraestructuras en el medio rural, un hecho
evidente en la actualidad. Este hecho propicia
movilidad geográfica, pero también movilidad
virtual. Por ejemplo, permite trabajar en un sitio y
residir en otro, o permite también el desarrollo de
nuevas actividades y servicios. Asimismo propicia
la emergencia de nuevos actores sociales: una
nueva élite o clase empresarial que se instala
en el medio rural para emprender actividades
que pueden tener o no que ver con la agricultura,
y que son actividades guiadas por una lógica
no asistencialista, es decir, por una lógica no
tradicional de percepción de subvenciones o
ayudas.
   Otro factor de cambio es la extensión de
las políticas de bienestar al mundo rural, donde
profesionales como maestros, médicos,…
deciden residir en el pueblo donde trabajan y no
salir para la ciudad cuando termina su jornada
laboral. Gracias a las infraestructuras y a las
buenas condiciones de vida de los espacios
rurales, este sector de profesionales se integra
en las dinámicas políticas, culturales y sociales
del medio rural.
   Asimismo, en lo que se refiere a los flujos
migratorios, éstos ya no son, como antaño, flujos
unidireccionales, sino que se desarrollan en
distintos sentidos y direcciones. Se puede vivir
en un sitio y trabajar en otro. Hay un gran flujo
de jóvenes que viven en el medio rural mientras
estudian en el medio urbano. Por otro lado, el
acceso de la mujer al mercado de trabajo ha
generado nuevas oportunidades y al mismo
tiempo ha sacado a la luz un problema oculto
del medio rural, la tradicional invisibilidad del
trabajo realizado por este colectivo.
   En el ámbito cultural se perciben cambios
tales como la recuperación de «lo local» y el
impulso de un proceso de glocalización —
mezcla de lo global y lo local— que ha permitido
que muchos proyectos de desarrollo local
sean viables gracias a las nuevas tecnologías
(internet, redes sociales,…). Hoy, frente a la
tesis sostenida hace varios años que planteaba
la homogeneización como resultado de la
globalización, podemos decir que también
permite hacer posibles proyectos diferenciadores
en el medio rural y local.
2. Nuevas ruralidades y campesinado
   Al mismo tiempo, la expansión de los
valores post-materialistas en la población ha
significado que los temas medioambientales y
los relacionados con el desarrollo sostenible se
hayan convertido en un principio transversal. Ya
no se trata de apostar por modelos productivos
basados en el volumen y la cantidad producida
de bienes materiales, sino que se apuesta más
por modelos multifuncionales, más sostenibles y
basados en la calidad. Más allá de la explotación
exclusivamente productiva de los recursos
naturales, se abre paso una nueva estructura
de oportunidades (simbólica y cultural) para
los espacios rurales. El medio rural se sitúa
como un espacio recreativo, de ocio e incluso de
mera contemplación paisajística. La población
valora que haya espacios en el medio rural que
estén ahí porque forman parte de un patrimonio
cultural.
   Hay también un nuevo sistema de
gobernanza. Entre los cambios políticos, voy a
citar algunos importantes, entre ellos el proceso
de construcción europeo. La ampliación a nuevos
países será un proceso abierto, que seguirá
existiendo y que significará un escenario de
restricciones presupuestarias. No solamente
por la crisis y la austeridad, sino porque hay más
países a repartir el presupuesto común europeo.
El Tratado de Lisboa genera un protagonismo del
Parlamento Europeo que antes no tenía, lo cual
introduce un elemento nuevo en la aprobación
de las políticas comunitarias. Es un elemento
que hace que el proceso de aprobación de los
reglamentos europeos sea más complejo al
no depender ya sólo de la negociación entre la
Comisión y los representantes de los gobiernos
de los EE.MM. (reunidos en el Consejo), sino de
otras dinámicas más complejas, como la que
se desarrollan en el Parlamento Europeo. Es sin
duda un escenario más complejo. La reforma
de la Política Agraria Común (PAC) de 2013, que
en este momento (2010) se está negociando
también será importante para el desarrollo de
los territorios rurales. El balance del reglamento
de desarrollo rural FEADER que aún continúa
en vigor será importante, ya que de cómo se
valoren sus resultados, dependerá el contenido
de las nuevas políticas de desarrollo rural. No
hay que olvidar que, en estos momentos, se
está dando, a nivel político, una reactivación del
discurso agrario a raíz de las crisis alimentarias
que ha habido en los últimos años con fuertes
pág. 45
2.2 Representaciones de lo rural en la sociedad contemporánea
variaciones de los precios de los alimentos. Es
una reactivación en el nivel del discurso político,
que si sigue adelante tendrá implicaciones
importantes a la hora de distribuir los recursos
del presupuesto de la PAC entre sus dos pilares.
En todo caso, predomina un escenario restrictivo
en la negociación por la reforma de la PAC
debido al escenario de austeridad impuesto a
nivel europeo como consecuencia de la crisis
económica. Esa austeridad se extiende al
conjunto del presupuesto común de la UE, por
lo que habrá menos recursos para más países
y más políticas. En ese escenario cabe, no
obstante, cambios internos en la organización de
los dos pilares de la PAC, con posibles trasvases
de fondos de un pilar a otro o incluso con la
posibilidad de que se puedan utilizar los fondos
de la política de cohesión (FEDER, FSE, FEMP,…)
para financiar acciones de desarrollo rural.
   Este es un poco el contexto de cambio. Lo
que me interesa resaltar es cómo la población
rural percibe este proceso de cambio y cómo
responde a él. Me gustaría plantear ante vosotros
en este seminario de hoy, la siguiente tesis: tanto
la percepción del cambio como las respuestas al
mismo, son plurales. En lo que respecta al sector
agrario, se puede decir que los agricultores, en
general, perciben el cambio como crisis. Ellos
mismos valoran negativamente la agricultura.
Cuando se les pregunta a los agricultores, resulta
que tienen muy baja autoestima de su profesión.
Hay, además, un fuerte pesimismo ante el futuro.
Hay una desconfianza y temor ante las reformas
por venir, y se dan actitudes de pasividad y
conservadurismo, aunque como veremos
también algunas actitudes emprendedoras. En
resumen, podemos ver en el mundo agrícola
un repliegue, en cierto modo corporativista,
ante el cambio. Es decir, si analizamos las
organizaciones agrarias, las diferencias que
había entre las tres principales (COAG, ASAJA
y UPA), tradicionalmente muy marcadas en sus
diferencias ideológicas, se han difuminado,
observándose hoy una convergencia en muchos
de sus posicionamientos en torno a diversos
temas, como la defensa de las ayudas agrícolas
como un derecho adquirido. En ese sentido
podemos afirmar que los agricultores y sus
organizaciones perciben el cambio como crisis.
   Sin embargo, en lo que se refiere a la
población rural no agraria, el cambio se percibe
pág. 46
como oportunidad. Los datos de nuestras
encuestas nos dicen que la población rural valora
positivamente el medio rural y le dan al cambio
un sentido positivo. Hay un sentimiento de
autoestima de la población rural y de liderazgo
que ya no es el de los agricultores, sino el de la
población no agraria. Esta visión, más optimista
respecto al futuro, se refleja en mayor confianza
y elevadas expectativas ante la próxima reforma
de la PAC. En gran medida, se apuesta por el
territorio más que por el medio rural, aunque
también, en este sentido, se abre una brecha
(que creo que es preocupante) entre ruralidad
media y ruralidad profunda. Así como las
inversiones en infraestructura de las políticas de
desarrollo rural han logrado reducir la distancia
—en términos geográficos— entre el medio
rural y el medio urbano, dentro del medio rural se
observan (desde mi punto de vista) preocupantes
diferencias entre la ruralidad media y la ruralidad
profunda. Es decir, nos podemos encontrar en las
zonas rurales muchas cabeceras de comarca que
se han desarrollado mucho, pero en el interior
sigue habiendo unos problemas muy serios de
carencia de servicios y de infraestructuras.
   Ante esta percepción plural del cambio,
las estrategias de respuesta son más plurales.
Dentro del sector de la agricultura encontramos
estrategias distintas de los agricultores. En el
nivel individual nos encontramos una estrategia
pasiva: titulares de pequeñas explotaciones
poco competitivas, que viven gracias a un
equilibrio entre las pensiones, los subsidios, las
ayudas de la PAC (principalmente del primer
pilar, ayudas directas, y parte del segundo pilar,
indemnizaciones compensatorias de montaña)
y los ingresos procedentes de la actividad
agraria, por pocos que sean. En este colectivo
hay un cierto equilibrio, hay rentas familiares
de actividades no agrarias. El cambio, para este
grupo, se percibe como una oportunidad siempre
que se mantengan y consoliden las políticas
vinculadas al Estado de bienestar. Esta población
presenta una actitud estatalista, asistencial.
Se confía en el Estado, en las políticas públicas.
Hay un apoyo a la multifuncionalidad del medio
rural en la medida en que se pueden hacer
cosas más allá de la producción agraria en
las explotaciones. Este es un poco el cuadro
de lo que podemos llamar «actitud pasiva».
Quiero aclarar que utilizo la expresión fuera
de un sentido peyorativo. Es decir, representa

una actitud de «no hacemos nada porque la
situación a la que hemos llegado nos da un
equilibrio relativamente útil, en la medida de que
siga habiendo recursos procedentes del sector
público para el medio rural».
   La otra estrategia, la conservadora, se
refiere a aquellos agricultores que, teniendo
la posibilidad de innovar en sus explotaciones,
sigue haciendo lo de siempre. En este grupo
se encuentran titulares de medias y grandes
explotaciones de carácter extensivo que viven
de la venta de la producción en el mercado,
pero dependiendo casi exclusivamente de las
ayudas de la PAC, fundamentalmente del primer
pilar, de las ayudas directas. La estrategia de
estos agricultores sigue siendo una estrategia
conservadora porque ese modelo de ayudas le es
rentable, al ser ayudas directas sin condiciones.
Viven fundamentalmente de los ingresos
procedentes de la actividad agraria. Aunque
en algunos casos, hay medianos o grandes
agricultores que complementan la renta agraria
con otras procedentes de otras profesiones. Este
grupo percibe el cambio como una amenaza, y
temen que les vayan a reducir las ayudas con la
nueva reforma de la PAC. Perciben que se van
a reducir las ayudas directas, y que se pondrán
condiciones y restricciones a una situación que
hasta ahora venía siendo razonablemente útil e
interesante para este tipo de agricultores. Con
lo cual, su actitud es defensiva, tradicional y de
repliegue corporativista.
   También, sin duda, hay estrategias
innovadoras dentro de los agricultores. Entre
los innovadores hay perfiles diversos. Te puedes
encontrar pequeños, medianos e incluso grandes
agricultores que llevan a cabo estrategias
interesantes. Además de la agricultura, también
presentan proyectos de desarrollo rural. Se
basan principalmente en el principio de la
multifuncionalidad aplicada a la explotación.
Las ayudas del primer pilar de la PAC son
interesantes para estos innovadores, pero sobre
todo las del segundo pilar. Saben que las del
primer pilar se van a reducir de forma sensible
en los próximos años, por lo que se interesan en
concentrar su esfuerzo en proyectos del segundo
pilar.
   Tanto las ayudas del primer pilar como las
del segundo pilar de la PAC son dirigidas a los
2. Nuevas ruralidades y campesinado
agricultores, pero mientras las primeras son
ayudas directas, las del segundo pilar tienen
condiciones al ser cofinanciadas. Es decir, exigen
que se presenten proyectos de innovación,
de mejora de la explotación, vinculados, por
ejemplo, a programas del tipo LEADER. Las
ayudas se vinculan a la presentación de
proyectos de desarrollo agrario o multifuncional
(agrario-rural). La estrategia innovadora consiste,
por tanto, en concentrarse en el segundo pilar
y presentar proyectos de innovación rural. El
cambio es percibido por estos agricultores
innovadores como oportunidad para emprender
nuevos proyectos (de agricultura integrada,
agricultura ecológica,…) para hacer agricultura
de forma diferente a la tradicional. Y eso es
innovación, pero ojo también es innovación
lo que están haciendo algunos grandes
agricultores, como es jugar a mercado. Hemos
dicho que, hasta ahora, la actitud general
de los agricultores ha sido tradicionalmente
asistencialista y dependiente de las ayudas,
existiendo también agricultores que quieren
innovar con producción ecológica y agricultura
integrada. Pero también hay agricultores con
grandes producciones que juegan a mercado,
y que están haciendo interesantes proyectos
de mejora en sus explotaciones (por ejemplo,
olivares superintensivos) que también es una
manera de hacer innovación. Por eso quería
también destacarlo, ya que si no lo hago, estoy
excluyendo a un sector de la agricultura que
también está haciendo cosas innovadoras y que
no son dependientes de las ayudas públicas.
   La actitud de los agricultores innovadores
(tanto de los grandes como de los pequeños que
apuestan por la innovación), es emprendedora,
abierta a otros grupos, de tal modo que muchos
de estos agricultores pertenecen a plataformas
de desarrollo rural no agraria y están en contacto
con otros grupos y movimientos. Algunos de ellos
están experimentando interesantes experiencias
de fórmulas contractuales como es el contrato
agroambiental o el contrato territorial de
explotaciones en aquellas comunidades donde
se está desarrollando.
   No me gustaría excluir, dado que también
forman parte de la población rural, a los
asalariados agrícolas, entre los que se da
también una distinción entre las estrategias
individuales y las estrategias asociativas. A
pág. 47
2.2 Representaciones de lo rural en la sociedad contemporánea
nivel individual yo distinguiría tres grandes
ejes de los asalariados agrícolas: i) asimilación
(el cambio percibido como equiparación de
renta y de condiciones de vida con los demás
asalariados, mejora de la cualificación, apuesta
por la formación, participación en proyectos
emprendedores); ii) asistencialismo, vinculado al
PER y a los subsidios agrarios, y
iii) nomadismo, basado en la movilidad
geográfica, y que hoy está protagonizada por
trabajadores inmigrantes temporeros. La
estrategia de los asalariados agrícolas a nivel
asociativo se puede distinguir entre dos grandes
modelos. El que reflejan las Federación de
Trabajadores de la Tierra, vinculadas a CC.OO
y a UGT, que son organizaciones que se han
integrado en sus federaciones correspondientes
en las grandes centrales sindicales del sector
agroalimentario, con lo cual ya no hay sindicatos
de trabajadores del campo. Es una estrategia que
podríamos calificar de «reformista y adaptativa».
Junto a esta estrategia, encontramos las
«radicales y rupturistas», protagonizadas por
sindicatos vinculados a la cultura del Sindicato
de Obreros del Campo (SOC), hoy refundado
en el Sindicato de los Trabajadores Rurales;
el calificar de radical esta estrategia no es en
sentido peyorativo, sino porque plantea las raíces
de los problemas de los asalariados agrícolas
en la desigual distribución de la propiedad de la
tierra, siendo estás las raíces de lo rural como
identidad.
   Para terminar con las estrategias de
la población rural es necesario referirse a
la población no agraria, en la que distingo
tres grandes expresiones. En primer lugar,
una estrategia de tipo neorruralista que está
protagonizada sobre todo, y hasta ahora, por
los que han estado en torno a los grupos de
desarrollo rural y a los programas LEADER.
Plantean una diversificación de actividades, el
aprovechamiento de las políticas de desarrollo
rural, y asume cada vez más una lógica de riesgo
para el aprovechamiento del espacio rural
con una visión no agraria. Digo que es todavía
neo-ruralista porque, para este sector de la
población, lo rural sigue teniendo sentido como
objeto de políticas y estrategias específicas
al seguir concibiéndolo desde una visión de
un espacio específico particular. En segundo
lugar, cabe identificar un sector de la población
que presenta una visión más territorial que
pág. 48
rural. Perciben que las diferencias entre lo
rural y lo urbano se han diluido y que lo que
hay que propiciar son más interacciones entre
ambos espacios. No se busca una estrategia
específica de desarrollo rural, sino la promoción
de servicios en el territorio, la movilidad,
favorecer el transporte, las infraestructuras, las
telecomunicaciones, los centros educativos, los
centros de salud, etcétera… Para este grupo, a
diferencia del primero, es mucho más importante
cómo se define el mapa de equipamientos
(centros educativos, centros de salud, de la
banda ancha de las telecomunicaciones,...) que
no tener un programa de ayudas LEADER. Es una
visión de territorio más que rural, que se enfoca
hacia las políticas de cohesión territorial que
seguramente serán clave a partir de la reforma
2013 de la PAC. Dentro de este grupo se plantea
la necesidad de que los actuales «grupos de
desarrollo rural» se refundan para convertirse
en «grupos de desarrollo territorial». Perciben
que los grupos creados bajo la iniciativa LEADER
han cumplido un periodo importante, pero que, a
partir de ahora, tienen que jugar en un escenario
nuevo, incorporando nuevos actores y bajo una
lógica de territorio. En tercer lugar, por último, se
observan estrategias que no están vinculadas
a políticas específicas, sino que se desarrollan
en el nivel individual. Desde la Sociología o la
Antropología, llamamos a estas estrategias
de sincretismo cultural, y que se manifiestan
en fenómenos de urbanización de lo rural y de
ruralización de lo urbano. Cuando la población
urbana va al medio rural, y lo eligen como
segunda residencia, incorporan cultura urbana a
la vida rural, pero al mismo tiempo se impregnan
de la cultura rural. Entonces, se da una espacie
de sincretismo a la hora de reactivar fiestas
populares, actividades gastronómicas, culturas,
festejos e incluso actividades económicas.
  
   En resumen, el contexto es un contexto
de cambio percibido de forma plural. Como
ha mencionado Cristóbal Gómez Benito, no se
puede hablar de ruralidad sino de ruralidades
que se reflejan en diferentes formas de percibir
el cambio y en diferentes formas de responder
al cambio con estrategias diferenciadas, tanto a
nivel individual como a nivel asociativo.
 2. Nuevas ruralidades y campesinado

notas

1
Editado a partir de las transcripciones del coloquio
«Representaciones de lo rural: espacio e imaginario social»
que tuvo lugar en la Conferencia Internacional Campo
Adentro. Arte, Agriculturas y medio rural el 23 de Octubre
de 2010 en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía,
Madrid [N. del e.]

2
El Agrobarómetro es una encuesta realizada desde el año
2004, enmarcada en la línea de investigación «Percepciones,
valores y actitudes de los andaluces respecto a la
agricultura y el medio rural». Con una periodicidad anual,
alterna una encuesta a población general (2400 individuos)
con una encuesta a población agraria (800 individuos). En
el siguiente enlace pueden consultarse los datos básicos
de investigación del año 2009: http://www.iesa.csic.es/
proyectos/270720112.pdf [N. del e.]

3
El libro Verde de la cohesión territorial (2008) es un
documento clave dentro de la política de cohesión de la
Unión Europea (UE). Además de la «cohesión económica»
y «social», la nueva estrategia de la UE, tras el Tratado de
Lisboa, introduce una nueva pata: la cohesión territorial.
Este documento puede consultarse, en inglés, en el
siguiente enlace: http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/
LexUriServ.do?uri=COM:2008:0616:FIN:EN:PDF [N. del e.]

pág. 49
2.3 Mundos campesinos, agroecología aplicada y
nuevo paradigma
› Daniel López, Marc Badal y miembros del Grupo de Estudios
de Ecologías1
«Un muro de contemporaneidad nos impide
contemplar las ruinas que explican nuestro
tiempo.
Y no se puede valorar la magnitud de una pérdida
cuando no se tiene consciencia de ella. Por grave
que sea. Nuestra generación ha visto cómo se
marchitaba un mundo. Precisamente aquel de
donde proveníamos.
El mundo de los campesinos. Un lugar al que no
querríamos volver pero que quizás nos ayudaría
a resituar el rumbo de nuestra deriva. Un mundo
que en realidad no era uno solo sino un sinfín de
pequeños mundos.
Los pequeños mundos campesinos»
Marc Badal. Vidas a la intemperie (2014).
La presentación en abril de 2015 de los
Cuadernos de Campo2 fue una buena
ocasión para reflexionar sobre los límites y
contradicciones alrededor de ese «manifiesto
de tres palabras» que articula nuestro proyecto:
Arte, agriculturas y medio rural. Trazando
un camino en orden inverso, partimos de la
problematización del medio rural y su papel
histórico como territorio productor de alimentos
para detenernos en la «batalla cultural» que
de algún modo trasluce en la vía de un proyecto
político interesado tanto en procesos de
visibilización y resignificación de las «ruinas del
mundo campesino» como en la recuperación de
las soberanías locales, la desmercantilización
de la economía y la profundización democrática
radical.
   Para «resituar el rumbo de nuestra deriva»
no podemos dejar de lado el juicio de John Berger
pág. 50
(1990) en Puerca Tierra: «nadie en su sano juicio
puede defender la conservación y mantenimiento
del modo de vida tradicional del campesinado».
Porque, sigue Berger, «el hacerlo equivaldría a
decir que los campesinos deben seguir siendo
explotados y que deben de seguir llevando unas
vidas en las cuales el peso del trabajo físico
es a menudo devastador y siempre opresivo».
Pero, constatando el irremediable avance de
la «modernización» ligada al orden político
capitalista y, con ella, la progresiva «eliminación»
del campesinado, no podemos sino lamentar
esta huida hacia delante en la que se despacha
«la experiencia campesina como algo que
pertenece al pasado y es irrelevante para la vida
moderna».
   El nuevo mundo rural, desligado de la
relación biunívoca con la agricultura, ha dejado
atrás su función histórica del abastecimiento «de
alimentos y de mano de obra para la puesta en
marcha de los nuevos sistemas de producción
industrial y [de] efectivos a los grandes conflictos
bélicos» y «se da paso a otras nuevas funciones
que se conciben dentro de un espacio que
va a producir seguridad ambiental, control
de recursos naturales, control de captación
de fuentes de energía, y control y seguridad
alimentarias», llegando a alcanzar una especie
de «nuevo contrato» en la configuración de las
áreas rurales con respecto a la sociedad urbano-
industrial europea «con el que se empiezan a
realizar y subvencionar nuevas actividades como
las turísticas o patrimoniales» (Camarero, 2013).
   Nos cuesta mucho pensar en una ruralidad
homogénea, tanto históricamente (tan lejos
de la metáfora de Marx sobre el campesinado

como «el gran saco de patatas») como en la
actualidad. Nada tiene que ver la vida en zonas
tan golpeadas por el éxodo rural como algunas
zonas de Castilla y León o el Sur de Aragón
(fuertemente envejecidas y masculinizadas),
con las áreas revalorizadas por el efecto de
nuevas dinámicas como las reservas naturales
o la turistificación, aquellas que han podido
mantener la competitividad a través de la
intensificación agraria o aquellas en las que
estructura de comunicaciones ha permitido que
parte de «la gente que antes abandonaba los
pueblos para ir a trabajar en la ciudad, ahora
se queden en el pueblo, aunque trabajen en la
ciudad» (García Sanz, 2013).
   Un elemento que atraviesa todos estos
territorios, como decíamos, ligado a la
modernización capitalista, es el desembarco de
una cultura urbana que casi podríamos analizar
desde una óptica de colonización (expansión
de la práctica consumista, mercantilización,
dependencia del petróleo,…). Pero, la evidencia
de este proceso no ciega el hecho de que
«las diferencias entre el campo y la ciudad
permanecen. Aunque no son mayores que las
diferencias entre lo que ahora es el medio
rural y lo que era tan sólo hace cuatro días»
(Badal, 2014). Obviar la persistencia de rasgos
culturales sería invisibilizar los rastros de una
cultura subalterna que aún podemos observar
en los pueblos (lo comunitario como elemento
central, el conservadurismo antropológico
y cierto rechazo de lo foráneo como medida
de autoprotección, la ética del trabajo…).
Sería también invisibilizar las desigualdades
manifiestas (servicios, la capacidad de gestión
del territorio,…).
   Obviarlo también sería en parte dar la
razón a aquellos que (desde un cierto Marx
hasta los planificadores de las modernas
economías liberales) proyectan como deseable la
desaparición consumada del mundo campesino.
La diferencia de partida existe, aunque esa
campesinidad que queda en algunos rincones
de sus cerebros se ha quedado sin el mundo que
engendró esa cultura y, a menudo, sin poner el
valor el conocimiento que permanece en ellos,
bajo una subjetividad del «atraso cultural» que
ha permeado profundamente.
2. Nuevas ruralidades y campesinado
   Otro tipo de presencia son las, como ha
llamado David Gallar (2011) en su tesis, «nuevas
identidades campesinas», de aquellos que
escogen lo rural como un símbolo político, un
referente de desmercantilización, que va más
allá o más acá de lo económico y se centra en el
valor de uso. Gente de origen urbano en muchas
ocasiones, pero no sólo, y que ofrece otra visión
del espacio y del tiempo. Aunque diferenciados,
estos dos modelos de persistencia de
subalternidad rural refuerzan la idea de lo rural
como algo diferenciado, capaz de crear nuevas
identidades con fuerte carga política, entre la
resistencia y la innovación, capaz de reinventar
una tradición que nunca ha sido estática.
   Una carga política, de los restos del
campesinado y de las nuevas identidades
campesinistas, que desprende una potencial
«batalla cultural» que alude a algunos retos
importantes para este proyecto político en
continua reinvención. Ser capaces de, entre
otras cosas; actuar como «voz de alarma» ante
la pérdida de valor que supone el colapso de
sistemas productivos tradicionales (sistemas
de conocimiento, biodiversidad,…); lograr
desprenderse de los elementos elitistas que
arrastran las nuevas formas de entender el
mundo rural y atender las necesidades de los
pobladores de las áreas rurales y lograr una
hibridación que permita inclusividad entre los
que quedan y los que llegan a estos territorios;
de generar significantes y referentes frente a
la situación actual de crisis multidimensional
(ecológica, de cuidados…) que de hecho hoy se
articula de otro modo en lo rural.
pág. 51
2.3 Mundos campesinos, agroecología aplicada y nuevo paradigma

notas

1
Transcripción del coloquio celebrado en una de las
sesiones del GE. Transcripción de David Prieto.
2
Colección de libros editada por Campo adentro, cuyos tres
primeros títulos son: Mono/permaculturas: ontologías de la
diferencia (Standard Thinking), Vidas a la intemperie: notas
preliminares sobre el campesinado (Marc Badal) y Manual
Práctico para la Dinamización Local Agroecológica (Daniel
López y Guillem Tendero).

referencias

Badal, Marc. 2014. Vidas a la intemperie. Madrid, Campo

Adentro.
Berger, John. 1990. Puerca tierra. Madrid, Alfaguara.
Camarero, Luis. 2013. «Espacios Rurales ¿Crisis sistémica o
brotes verdes? Entrevista con Luis Camarero», pp. 6-17 en
Encrucijadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales nº6.
Gallar Hernández, David. 2011. «La construcción de la
Universidad Rural Paulo Freire. Culturalismo para una nueva
ruralidad campesina». Tesis doctoral dirigida por Eduardo
Sevilla-Guzmán y Rufino Acosta Naranjo. Universidad de
Córdoba, Servicio de Publicaciones.
García Sanz, Benjamín. 2013. «En defensa de la sociedad
rural: la movilidad entre lugar de residencia y el lugar de
trabajo», pp. 26-29 en Encrucijadas. Revista Crítica de
Ciencias Sociales nº6.

pág. 52
2.4 El arte de la cultura campesina1
› Jeromo Aguado Martínez
En la Plataforma Rural, realizamos bianualmente
un Foro por un Mundo Rural Vivo. En su quinta
edición, celebrada en Amayuelas (Tierra de
Campos, Palencia) en el año 2006 se decidió
crear una Comisión de Arte y Medio Rural (C.A.R.)2
y creo que hoy ha dado sus frutos.
   Plataforma Rural es una alianza de
organizaciones de productores, consumidores,
movimientos ecologistas, organizaciones no
gubernamentales. Desde esta red, cuestionamos
los mecanismos de solidaridad con los países
subdesarrollados de una forma no convencional.
Sobre todo, cuestionamos la responsabilidad de
esta problemática y pensamos que su raíz somos
nosotros. El problema lo hemos creado aquí, allí
tienen las consecuencias.
   Desde esta Alianza, llevamos trabajando y
luchando desde 1992 por la idea de «un mundo
rural vivo». Un eslogan que aparece desde en
todos los documentos oficiales que elaboramos.
Me siento especialmente orgulloso de este
lema que acuñamos porque no entendíamos la
razón de qué la sociedad se permitiese el lujo
de abandonar los pueblos. No entendíamos
que se permitiera el lujo de destruir de forma
permanente agriculturas (en plural). De destruir
agricultores y agricultoras, aquellos que
trabajaban y trabajan la tierra con sus manos.
No lo entendíamos. Además pensábamos que el
futuro de la sociedad pasaba por mantener unos
pueblos vivos, con agricultores y agricultoras
produciendo alimentos. Lo teníamos claro
entonces, y desde el comienzo lo hemos
defendido desde la pluralidad de movimientos
que defienden las alianzas entre productores y
consumidores. Unos movimientos tanto urbanos
como rurales, porque un mundo rural vivo lo
necesitamos todos, no sólo los que vivimos en los
pueblos.
   Partiendo de este planteamiento voy a
plantear cuatro reflexiones:
   1) Es un honor poder disfrutar de una tribuna
como esta y que los campesinos podamos
expresarnos, intentaré aprovecharla para hacer
un reconocimiento a las mujeres y a los hombres
del campo.
   Aquellas personas que con sus mañas y
destrezas fueron construyendo un conocimiento
colectivo muy importante. Una forma de
conocimiento que hace más de setenta años
comenzaron a decirnos que no valía para nada.
Es un conocimiento —una cultura rural— que
se expresa en el arte de manejar la tierra y los
ganados sin esquilmarlos. En el arte de producir
alimentos sanos y nutritivos para las personas,
antes que para los Mercados. En el arte de
mantener vivos los ecosistemas y paisajes, a
través de una producción con muy pocos costes
energéticos. En el arte de construir hábitats
integrados en diversidad de territorios. Unos
territorios en los que la vida era mucho más
humana y sigue siéndolo todavía. En el arte de
crear sistemas para un uso comunitario de los
recursos naturales, toda una cultura que está
desapareciendo. Una cultura vital que puede
servir de referencia para los nuevos valores que
tenemos que construir. En el arte de manejar la
sustentabilidad, ajenos a la definición de este
término. Un concepto que nunca conocieron
como tal, pero que —nuestras gentes— lo han
manejado con una perfección increíble. Son
los hombres y las mujeres del campo. Tienen
muchas artes, mañas y respuestas a nuestros
problemas, los problemas de los seres humanos.
   2) Me gustaría expresar este reconocimiento,
en esta Conferencia, declarando la boina —que
traigo hoy sobre mi cabeza— símbolo de la
pág. 53
2.4 El arte del la cultura campesina

resistencia campesina. Y seguidamente me la el 20% de la población en el 80% del territorio)

quito. Porque la gente de campo siempre ha sido
muy respetuosa. Al entrar en un edificio, en un
salón, a la Iglesia o en una casa particular, se la
quitaban, por respeto a los demás. Quiero que
la boina se declare un símbolo de la resistencia
campesina frente a esa corriente que ha
derrochado energía ridiculizando a nuestras
gentes y dándola por finiquitada. Una actitud
que, por antonomasia, representan los números
de Fernando Esteso. A pesar de ello, nuestra
cultura se resiste a desaparecer.
   3) Nosotros, como propuesta, creemos
que la Vía Campesina3 no sólo es el nombre
de un movimiento internacional del que
formamos parte sino que es una propuesta:
la Vía Campesina para abordar muchos de los
problemas que tiene la sociedad actual. La Vía
Campesina pasa por volver al campo. Pasa por
el reencuentro del ser humano con la naturaleza
y, esto se hace estando allí. Abrazando la tierra.
Se nos ha olvidado abrazar la tierra. La tierra
que nos sustenta y nos da la vida. Abrazarla de
manera material y espiritual.
  La Vía Campesina significa reconocer
el Derecho a la Alimentación. Esa es una de
nuestras propuestas más importantes, porque
mil millones de personas no acceden a ella. Por
otro lado, también tenemos propuestas para
abordar los desequilibrios demográficos; la Vía
Campesina tiene proposiciones para gestionar
de forma integrada los recursos naturales
y combatir el Cambio Climático; haciendo y
promoviendo otra agricultura. Abandonando la
agricultura que nos han impuesto en las últimas
décadas. Promoviendo la agricultura campesina
y local.
apareja problemas de soledad, de falta de
servicios y otro montón de carencias. Por eso
necesitamos el arte de expresar, además de
resistir, lo que no debemos permitir que sea este
entorno; un medio dominado por la concepción
ilusoria del crecimiento ilimitado. Un medio en
el que mediante la imposición de tecnologías,
poco a poco se va sustituyendo el ser humano, el
hombre y la mujer del campo. En ellos es donde
está la fuente, el conocimiento y la sabiduría
para un mundo rural vivo. Para Otro Mundo que
es necesario y posible.
notas
1
Editado a partir de las transcripciones del coloquio
«Otras visiones para el campo de hoy y mañana» que tuvo
lugar en la Conferencia Internacional Campo Adentro. Arte,
agriculturas y medio rural [N. del e.].
2
Los planteamientos, objetivos y declaración final pueden
consultarse en el siguiente enlace:
http://www.campoadentro.es/download/pdf/es/amayuelas.
pdf [N. del e.].
3
La Vía Campesina es un movimiento internacional fundado
en 1992, coalición de 148 organizaciones en 68 países
cuya lucha central se desarrolla en torno al concepto de
soberanía alimentaria [N. del e.].

   4) Para terminar, un objetivo. Que al arte

de resistir se le una el arte de expresar la
simbiosis establecida en el medio rural con la
naturaleza. Un equilibrio naturaleza-ser humano
que quedaba asegurado, un equilibrio que
hemos roto. El medio rural nunca debió dejar de
jugar ese papel. Nuestras gentes campesinas
manejaban a la perfección esta relación
simbiótica.

   Hoy en día, el medio rural está siendo un

entorno del que extraer recursos y especular con
ellos. El abandono de los pueblos (sólo vivimos

pág. 54
3.1 Luchas campesinas del s.xxi*
› Plataforma de Omaña en Defensa de las Juntas Vecinales,
con aportes de José Serrano, editado por Carmen Cañibano
A lo largo del s. XIX un conjunto de medidas
expoliaron al campesinado de su rica variedad de
formas comunales. En su artículo En defensa de
lo comunal, José Serrano Cepedano da cuenta de
algunas de estas medidas y sus consecuencias.
En primer lugar señala que «la desamortización
eclesiástica de Mendizábal (1837) puso en venta
los bienes de la Iglesia. Sin embargo los pueblos
se vieron privados de bienes que aprovechaban
colectivamente como «cotos redondos»,
«dehesas de labor» o montes pertenecientes a
monasterios como los de Sahagún Carracedo,
Gradefes o Carrizo de la Ribera y que fueron
comprados por burgueses y especuladores.
Aunque éstos continuaron arrendándolos a los
pueblos, impusieron nuevas condiciones, a veces
abusivas […] De nuevo a mediados del siglo XIX,
con un Estado fuertemente endeudado, Pascual
Madoz, ministro de Hacienda, puso en venta
los llamados bienes de propios; es decir, bienes
cuyo aprovechamiento era cedido por el concejo
a particulares a cambio del pago de un canon.
Al amparo de esta desamortización fueron
enajenados molinos, fraguas, cantinas, quiñones,
cotos boyales o montes de aprovechamiento
común. No obstante, en León, en comparación
con otras provincias españolas, la superficie
de comunal vendida durante el siglo XIX fue
mínima. La principal razón de ello es que, al
ser los comunales básicos para las economías
campesinas todos los sectores sociales se
aliaron para impedir su venta […] También
durante el XIX los pueblos fueron desposeídos
de comunales con la desamortización de foros
y censos y con la «abolición de los señoríos»,
resuelta de forma muy favorable a la nobleza
al reconocerle la propiedad plena de montes y
fincas por las cuales los pueblos pagaban rentas
señoriales. De hecho, cuando en 1931 la Ley de
Bases de Reforma Agraria republicana preveía
la abolición de los señoríos y el rescate de los
comunales de los pueblos que un siglo antes
habían sido vendidos o usurpados al amparo de
la desamortización, diversos pueblos de León
acudieron al Instituto de Reforma Agraria a
reclamar, siendo destacado el caso de Villamor
de Riello defendido por el insigne D. Vicente
Flórez de Quiñones».1
   Más de un siglo después, los bienes
comunales han vuelto a estar en peligro. Desde
que el Anteproyecto de Ley de Racionalización
y Sostenibilidad de la Administración Local
se hiciera público (13 de julio de 2012), las
juntas vecinales de la comarca de Omaña
(León)2 deciden constituir la Plataforma en
Defensa de las Juntas Vecinales de esta misma
comarca con el fin de rechazar la desaparición
de las Entidades Locales menores (juntas
vecinales y concejos)3. Detrás de las medidas
de esta ley, señala J. Serrano «se argumenta la
racionalización de la administración, visto el
nivel de endeudamiento de los Ayuntamientos
no sería descartable que estas propiedades
acabasen vendidas al mejor postor, como ya
ocurrió hace un siglo y medio. Es decir, los
pueblos leoneses estuvieron a punto de perder
sus propiedades con las desamortizaciones
puestas en marcha a lo largo del siglo XIX para
reducir la deuda del Estado».4 Con esto y desde
finales de 2012, la Plataforma en Defensa de
las Juntas Vecinales y el Frente Defensa de las
Juntas Vecinales5 han organizado innumerables
actuaciones desde jornadas, mesas redondas,
concentraciones hasta documentos de análisis
de la Ley de Racionalización y Sostenibilidad de
la Administración Local, manifiestos, etc.
   Un ejemplo de esos manifiestos es el que
el Frente Defensa de las Juntas Vecinales
pág. 55
3.1 Luchas campesinas del s.xxi
elabora en defensa de los concejos y las
entidades locales menores. Éste fue leído ante
la sede de la Subdelegación del Gobierno de
León con motivo de la manifestación contra
la Ley de Racionalización y Sostenibilidad de
la Administración Local del 20 de octubre de
2013. De este discurso se extraen algunos de los
principios que rigen sus reclamaciones:
  «En todo el Estado existen más de 3.700
entidades locales menores, más de 3.600
se encuentran en el norte de España. De
estas 1.260 están en la provincia de León. Sin
embargo, nos llamemos Parroquias Rurales
Asturianas, Juntas Vecinales en León, Palencia,
Burgos o Salamanca, Concejos en Araba,
Entidades Locales Menores en Cantabria o
en cualquier otro Lugar, todas compartimos
una realidad. La Ley de Racionalición y
Sostenibilidad de la Administración Local
acaba con nuestra personalidad jurídica a
pesar de que el artículo 45 de la Ley de Bases
de Régimen Local y la jurisprudencia dejan
claro que la regulación de los concejos es
competencia de las CCAA.
   Los Concejos, Pedanías, Juntas Vecinales
y Parroquias Rurales, muchos de ellos se
remontan al medievo, recogen un modelo de
organización democrática donde el pueblo
reunido en asamblea abierta decide, de un
modo directo, como se gestiona y mantiene el
patrimonio común de sus vecinos y vecinas.
Este modelo es, sin duda, la manera más
democrática de organizarse que existe en todo
el Estado. De hecho, en la mayoría de estas
Entidades, los habitantes de cada pueblo
además de votar en las urnas para elegir los
concejales del ayuntamiento, votan en otra
urna para elegir al alcalde pedáneo y los
vocales de su Junta Vecinal. Estamos ante
una costumbre hecha norma cuya regulación
debe extenderse al funcionamiento de todas
las administraciones, nunca desaparecer o ser
amenazada de supresión por ningún gobierno.
   Las Juntas Vecinales son, en gran parte,
responsables además de dar servicios a los
pueblos. Como el suministro del agua potable
en sus localidades, la gestión de los cotos
de caza, el reparto y recogida de la madera
y la leña de los montes de su propiedad,
la administración, prorrateo o alquiler de
pág. 56
los pastos de su prados, son incluso los
responsables de los campos santos, e incluso
de las escuelas donde aun se conservan.
Podemos afirmar que entre los montes,
prados y eras que están bajo el control y
administración de las entidades locales
menores, al menos el 55 % de la superficie
de la provincia de León están en manos de
los concejos. Suprimir las entidades locales
menores significaría el mayor expolio hacia
manos privadas del patrimonio público, previo
paso por los Ayuntamientos, de la historia. Un
robo premeditado y diseñado para asaltar la
democracia que representan y generar negocio
para una banda de especuladores, acabando
con el mundo rural.
   Las Entidades Locales Menores, además,
no tienen deudas y sus alcaldes no cobran
sueldos, su pecado es ser las administradoras
de las propiedades y la riqueza ambiental de
los vecinos de sus pueblos.
   Por estas razones afirmamos que
estamos ante un proceso de vaciado de los
municipios a favor de las Diputaciones, en
algunos casos de las CCAA y el sector privado,
donde las entidades locales menores sobran y
pierden hasta su nombre, con ello su estatus
legal de entidades locales. Lo que significa un
ataque incruento a la tradición de nuestros
concejos, pedanías y parroquias rurales, que
por derecho, por trabajo y por historia nos
pertenece. Un proceso que debe ser paralizado
inmediatamente desde estas premisas.
   - Que el régimen de las entidades locales
menores, tal y como ha dictaminado el consejo
de Estado, sea esencialmente Autonómico
o Foral, y tienen que ser las comunidades
autónomas las que establezcan su régimen
jurídico principal.
   - Que es esencial mantener el carácter
de entidad local, como verdaderas
administraciones públicas territoriales, con
plena personalidad jurídica.
   - Que es absolutamente inadmisible que
se pueda suprimir una entidad local menor
por las deudas o déficit del Municipio en cuyo
territorio se encuentre.

   - Que es necesario flexibilizar los plazos
de rendición de cuentas, simplificando su
formato y procedimiento, integrando estos
procesos en un esfuerzo por fomentar y
financiar la modernización y adopción de la
Administración electrónica por las Entidades
locales menores.
   Nos comprometemos a seguir trabajando
de manera horizontal y coordinada, por la
defensa del común y de la autonomía local, por
los servicios de calidad, por la sostenibilidad
de nuestro trabajo, avanzando hacia el modelo
de concejo abierto, garantía de participación
vecinal y mantenimiento del común.
   ¡No al expolio de nuestros pueblos! ¡No
a la supresión de los concejos, pedanías,
Juntas vecinales o Parroquias Rurales! ¡Sí a la
democracia y al gobierno del pueblo!»6
   Finalmente, la Ley de racionalización y
sostenibilidad de la Administración local se
hizo pública el 27 de diciembre de 2013. La
Plataforma de Omaña realiza un interesante
análisis crítico tras la entrada en vigor de esta
Reforma Local señalando lo más relevante en
relación a las Entidades locales menores en
tres aspectos: organización, funcionamiento
y régimen competencial, esto es, la fusión de
Municipios, las competencias en servicios
públicos básicos y la atribución a las
Diputaciones provinciales el control de estas
competencias.7
3. Escenarios de poder
notas
*
Transcripción y edición de Carmen Cañibano de la
ponencia y materiales distribuidos por la plataforma
de Omaña en una de las sesiones del GE.
1
Serrano Cepedano, José, En defensa de lo comunal,
disponible (15-6-2016) en http://www.diariodeleon.es/
noticias/opinion/en-defensa-de-lo-comunal_714533.
html
2
La Plataforma de Omaña está formada por más de
medio centenar de pueblos de la comarca de Omaña
(León) pertenecientes a los municipios de Soto y Amío,
Riello, Murias de Paredes y Valdesamario, que se han
organizado en defensa de sus intereses comunes y
luchan para que las juntas vecinales mantengan su
estatus actual, tanto a nivel jurídico-legal como político.
Véase http://juntasvecinalesdeleon.blogspot.com.es/
search/label/Oma%C3%B1a
3
Para una definición de concejos, pedanías y juntas
vecinales véase http://www.stopexpolio.com/que-son-
los-concejos-pedanias-y-juntas-vecinales/
4
Serrano Cepedano, José, En defensa de lo comunal,
disponible (15-6-2016) en http://www.diariodeleon.es/
noticias/opinion/en-defensa-de-lo-comunal_714533.
html
5
El Frente de Defensa de las Juntas Vecinales es un
conjunto de organizaciones, colectivos, asociaciones
y juntas vecinales que han tomado la iniciativa de
sumar esfuerzos en defensa de las Juntas Vecinales de
León. Véase http://defensajuntasvecinales.blogspot.
com.es/search?updated-min=2013-01-01T00:00:00-
08:00&updated-max=2014-01-01T00:00:00-08:00&max-
results=27
6
Texto íntegro del manifiesto en defensa de los concejos
y las entidades locales menores, disponible (16-0-1016)
en http://bierzocomarca.eu/index.php/opinion/25/14180-
tribuna-en-defensa-de-los-concejos-y-entidades-
locales-menores
7
Análisis completo sobre la Ley en http://www.
stopexpolio.com/importante-analisis-critico-sobre-
la-ley-de-racionalizacion-y-sostenibilidad-de-la-
pág. 57
3.2 Los comunes rurales como alternativa a la
desposesión
› Fran Quiroga
«Reflexionar sobre los bienes comunales
amplia las dicotomías clásicas de los
que tienen y de los que no tienen, de los
propietarios y de los no propietarios, de lo
público y de lo privado y le agrega el tercer
factor que faltaba: los participantes, los co-
propietarios y la comunidad».
Silke Helfrich y Jörg Hass, 2008:328
Se privatizan lugares de socialización, se
patentan semillas tradicionales, se mercantiliza
el agua o se registran mediante derechos de
autor el folklore popular... Nos desposeen de
aquello que ha sido creado colectivamente. El
capitalismo va poco a poco apropiándose de
estos procesos, los monetiza, los cosifica, hasta
extraer el último beneficio posible. David Harvey
(2004) alertaba de como el sistema capitalista
estaba mercantilizando aquellos ámbitos que
habían sido excluidos del mercado. En esta
misma línea, también Norma Giarraca tiene
analizado a través de Disputas de los territorios
y recursos naturales: el modelo extractivo como
el modelo extractivista, otra manifestación más
de la acumulación por desposesión, «involucra,
entre otras cuestiones, la mercantilización y
privatización de la tierra, la expulsión forzosa
de las poblaciones campesinas, la conversión
de diversas formas de derechos de propiedad-
común, colectiva, estatal, etc. en derechos de
propiedad exclusivos». Son por tanto, las tierras
comunitarias y otro bienes comunes los grandes
afectados por estos procesos; por lo que es
preciso y urgente reforzar a los comunes como
espacios de resistencia frente a estos procesos
de acumulación por desposesión que se están
llevando a cabo en múltiples territorios, desde
la Guerra del Agua en Bolivia, pasando por los
pág. 58
intentos de construcción de un centro comercial
en el monte vecinal de Cabral, en Vigo, entre
otros.
   Reivindicar los comunes supone reconocer
la capacidad de una comunidad a la hora de
autogestionar un bien y de generación de
gobernanza, como ha puesto de manifiesto la
investigación de Elinor Ostrom, entre otros; y esto
ya, rompe con ese maldito mantra que solo nos
considera como meros consumidores y no como
ciudadanos/as. Supone, a la vez, la demostración
de la capacidad que tenemos de crear espacios
de socialización y de toma de decisiones a
nivel micro, donde los procesos participativos
destacan como uno de las claves de la gestión de
estas tierras comunitarias. Estos comunes abren
posibilidades, y una de ellas, es la asunción de
la ruptura a la clásica dicotomía de público y
privado e introduce otra vía, la comunitaria, que
no es poco.
   El propio mantenimiento de estos bienes
comunes es un acto de rebeldía, en sí mismo, por
parte de las comunidades que lo mantienen, que
son capaces de enfrentarse a estos procesos
de mercantilización y de desposesión de lo
colectivo, de lo que es nuestro. En estos lugares,
aún es posible, rescatar aquellos espacios de
las relaciones humanas que aún no han sido
conquistados por el capitalismo. Y nos acercan
a esas otras formas de entender las relaciones
con el medio que nos rodea y esos otros
afectos que se dan entre estas comunidades.
El compartir una serie de recursos facilita que
una microcomunidad pueda construir unas
relaciones sociales más humanas.
  

   Y quizá deberíamos poner especial atención,
no solo en el bien en sí mismo, ya sea el monte
vecinal, u otro recurso, sino en la propia
capacidad de la comunidad de generar una
norma que garantice la sostenibilidad de este
recurso. El focalizarnos en estas comunidades,
en facilitar espacios de enunciación donde poder
atender estas otras narrativas que se dan en
estos territorios, nos permitirá reconocer cómo
han sido y son capaces de hacer frente a estas
acumulación por desposesión de la que habla
David Harvey.
   La cuestión pasa, por escuchar a estas voces
que nos recuerdan que fuera del centro, de
las ciudades existen también otros espacios,
otros lugares, otras formas de pensar y hacer
en común, en las que los afectos y cuidados
siguen pensándose y viviéndose en común. Y
solo podremos hacerle frente a este procesos de
cosificación si somos capaces de transversalizar
estas luchas y estos procesos con otros
movimientos también afectados.
   En los comunes, y en especial, en aquellos
que se sitúan en ámbitos rurales, se ha dado
todo una cooperación entre cerebros y cuerpos
que han sido capaces de co-construir esos otros
pequeños mundos, diversos, situados, en los
que han ido generando esas otras relaciones
sociales. Y aquí podríamos ir encontrando,
seguramente muchas claves que nos podrían
ayudar, en otros ámbitos, a hacer frente a
los procesos de mercantilización de la vida
a la que nos enfrentamos. Frente a la guerra
contra la vida, debemos ser capaces de buscar
alternativas que pasen por garantizar una
sostenibilidad de la vida misma.
Y sí, en los comunes, en el medio rural, el
conflicto también está presente, las asimetrías
de poder están y seguramente estarán, no
pequemos de ilusos o buenrollistas; pero solo
a través del conflicto, es como podremos ir
mejorando estas posibilidades de generar otras
vidas en común.
   No se trata, por tanto, de pensar si en los
comunes está la panacea a la solución de todos
los males que asolan al planeta, pero sí quizá,
nos pueden servir para ver otros modos de
organización social, otras formas de mirar al
otro, en la que es alteridad sea vista como un
3. Escenarios de poder
diferente=igual. La ciudadanía, o la ruralanía
ha sido capaz de construir a lo largo de cientos
y cientos de años un modo riquísimo de gestión
comunitaria de bienes y la invisibilidad de este
proceso no es más que otra manifestación de
la subalternidad a la que situaron a aquellas
personas y saberes que vienen del medio rural.
   La creación contemporánea, el mismo
pensamiento que se está generando no puede
ser cómplice de este proceso, ha de ser honesto
y ser consciente del papel que juega como
creador de subjetividades y ha de trazar, de
alguna manera, conexiones con estos procesos
de resistencia y facilitar el impulso de esas otras
nuevas instituciones, como aquellos vecinos y
vecinas generaron hace años, gestionando en
común aquel recurso. Solo a través de la propia
praxis, de ese hacer, es como estas comunidades
han ido construyendo estos comunes.
   Aún hay mucho camino por recorrer, derivas
que deambular. Pero solo a través del tránsito
del hacer es como podremos ir construyendo
esas otras instituciones del común, que puedan
frenar estos intentos de cosificar todo lo que
nos rodea. Desde la creación contemporánea
tenemos una responsabilidad, o simplemente
como ciudadanos, de poder vivir con un mínimo
de posibilidad. Así que, abramos la mirada al otro
y escuchemos al vecino y vecina, aprendamos y
afectémonos juntas, quizá así, podremos frenar
esta acumulación por desposesión.
referencias
HARVEY, D. 2004. El «nuevo» imperialismo: acumulación por
desposesión.
pág. 59
3.3 Políticas culturales y desarrollo rural
› Carmina Gustrán
Tras años y años en los que Cultura y Desarrollo
Rural (DR) transitaron caminos diferentes,
la Unión Europea crea en 2004 los Fondos
Europeo Agrícola de Desarrollo Rural (FEADER)
con el fin de unificar las ayudas directas a
la producción agrícola y otros fondos, más
indefinidos destinados al DR. Si bien es cierto
que el enfoque inicial de estos fondos no tiene
una relación directa con la cultura, acogiéndose
al segundo (Medio ambiente y espacio rural) y
tercer eje (Calidad de vida y diversificación de la
economía rural) de esta política de desarrollo,
algunas asociaciones rurales y/o culturales
decidieron solicitar y gestionar parte de esos
fondos, demostrando que desde el mundo del
arte y de la cultura era posible concebir otro tipo
de desarrollo socioeconómico para el campo y/o
desde el campo. Estos proyectos rompían con el
tradicional papel pasivo de la cultura en el medio
rural.
   En líneas generales, podemos clasificar el
papel de la cultura en el ámbito de desarrollo
rural bajo tres roles:
1) el rol participativo —pero secundario—
de la cultura en el DR;
2) el rol de guía e impulsora de proyectos; y,
3) el rol experimental de la cultura.
   En primer lugar, el rol participativo —pero
secundario— de la cultura en el DR se relaciona
con las dinámicas de instrumentalización de
la cultura por parte de legisladores y otros
actores sociopolíticos. Documentos como Arts
in rural England: Why the arts are at the heart of
rural life1, o Culture at the heart of regeneration2
son ejemplos de esta dinámica. De ellos se
desprende una visión eminentemente urbana de
fomento de las industrias culturales y creativas
que se trata de reproducir en el ámbito rural.
  
pág. 60
   En segundo lugar, la cultura, como guía e
impulsora de proyectos concretos, también puede
funcionar como motor de desarrollo en estas
áreas. El caso del grupo británico Littoral puede
ejemplificar este tipo de rol. Ya en 1986, Ian
Hunter —director de este proyecto— desarrolló
un programa educativo3 que conectaba arte
contemporáneo, artesanía y varias de las
competencias a adquirir por los alumnos según
el currículo de primaria. No resulta extraño que
el Arts Council England, un organismo público
(pero independiente) de fomento de las artes
en Inglaterra, encargase a Littoral un estudio
sobre el rol que las artes podrían desempeñar
en áreas rurales4.Este grupo puso sobre la mesa
el concepto de la Nueva estrategia cultural
rural, en el que se proponían entre otras cosas
recomendaciones como la organización de una
Conferencia sobre industrias creativas rurales a
nivel nacional, un Programa de proyectos piloto
de cambio en arte y agricultura o la formación de
un Foro cultural rural y una Agencia de desarrollo
artístico.
   En tercer lugar, el rol experimental de
la cultura, presenta una perspectiva crítica
sobre algunos riesgos culturales en este
medio. Por ejemplo, advierte de las dinámicas
de contraurbanización o gentrificación en el
medio rural y plantea diversas posibilidades
de explotación, creación y crecimiento. En este
rol operan grupos internacionales de trabajo
financiados por la UE, como Agri-cultures5, que
aspiran a dejar claro que la relación entre el
Arte y el Paisaje va más allá de la pintura y que
la relación entre Arte y Naturaleza puede ir más
allá del Land-Art. Otro de estos grupos, Rhyzom6,
se posiciona en mayor medida hacia el impulso
de la producción cultural local y su diseminación
trans-local en torno a economías alternativas
y eco-culturas, dejando de lado la dicotomía
campo-ciudad.

   Desde el ámbito de la gestión cultural en
el que personalmente desarrollo mi trabajo, las
posibilidades resultan múltiples, pero sobre
todo, perentorias. En un contexto de crisis
multidimensional (económica, política, social,
ecológica y de modelos de producción), repensar
la relación entre Cultura, Arte y DR desde nuevas
perspectivas se muestra imprescindible. Pero,
como ya apreciara Jane Jacobs hace décadas,
el desarrollo no puede venir determinado
desde instancias externas, sino que tiene que
engendrarse desde dentro «el desarrollo no es
un conjunto de bienes, sino más bien un proceso
que los genera»7. Como todo proceso, es una
dinámica abierta y en construcción permanente.
Desde el Grupo de Estudios sobre Ecologías del
Sistema del Arte, Nuevos Paisajes y Territorio en
Cultura Contemporánea, pretendemos contribuir
en este proceso, reflexionando sobre el papel
de la cultura y apuntando ámbitos de trabajo
futuros.
3. Escenarios de poder
notas
1
Francois Matarasso, 2005, Arts in rural England Why the
Arts are at the heart of Rural Life. Londres, Art Council
England.
2
Department for Culture, Media and Sport (DCMS), 2004,
Culture at the Heart of regeneration. Documento de consulta.
3
Producto de su pionera residencia artística con el Rossen-
dale Groundwork Trust.
4
Littoral, 2003 (revisado en 2005), Investing in Rural Creativity;
New Rural Arts Strategy, 2001–2003. Este estudio proponía
toda una nueva estrategia cultural en el medio rural bajo el
auspicio del DEFRA (Department for Environment, Food and
Rural Affairs) incluyendo desarrollo comunitario, inclusión
social y prioridades económicas para la regeneración rural,
desde una perspectiva artístico-cultural abierta y enfocada
a la sostenibilidad. Puede consultarse en el siguiente enlace:
http://www.littoral.org.uk/HTML01/pdf/NRA_Strategy.pdf
[N. del e.].
5
http://agri-cultur.eu/
6
Rhyzom es un proyecto del Atelier d’architecture autogérée:
http://www.urbantactics.org/projects/rhyzom/rhyzom.html
7
Jane Jacobs, 2000, The Nature of Economies. Nueva York,
The Modern Library (Random House)
pág. 61
3.4 Teoría afectiva y tácticas de camuflaje*
› Alina Popa, Bureau de Investigación Melodramática
A continuación sigue una serie de extractos de
una presentación y conversación entre Alina
Popa y miembros del Grupo de Estudios.
   Alina expone el amplio espectro de ideas
presentes en su investigación artística, y la
multitud de perspectivas desde las que las
aborda en relación a los intereses del Grupo
tales como los riesgos de trabajar en grupo y
metodolgías para paliarlos, las micro-políticas
de la identidad o los vínculos entre corporeidad
individual y colectiva en relación a la noción
escurridiza del «yo».
• • •
Voy a comenzar con aquello que he venido
trabajando recientemente y que me pone en una
situación delicada e interesante ya que no quiero
dar por hecho esta idea del «yo» que nos solemos
atribuir, esta idea de un «yo» encapsulado por
piel, o de un yo individual auto-delimitado ,
racional y cognisciente.
   Hablaremos de esto y trataremos de
oponernos a esta idea. Aquí estoy, charlando, y
éste es un acto de la primera persona porque
es mi voz la que habla a través de mi boca,
mi cuerpo y mi ser. Y en este sentido es una
situación delicada que hemos de tener en mente
ya que no quiero ser identificada totalmente con
todo lo que pueda decir porque a su vez estoy
hablando de las políticas de la des-identificación
o de ir en contra de la identificación en sí.
Hablaré además de autoridad y la no-
identificación como estado por defecto, ya
que en el sistema de pensamiento occidental
la definición de uno mismo procede por la
identificación de uno mismo y no el otro. Así,
uno siempre identifica, y no adultera, o altera,
o procede por alteración. Y es por ésto que me
interesa el concepto de alteración, porque a su
pág. 62
vez conecta con la alteridad, o identificación
de uno mismo con lo «otro», pero a su vez como
proceso biológico, una especie de alimentación,
el alterar la estructura de algo con la ayuda de
micro-organismos.
   Y presentaré este concepto en oposición al
concepto de «alternativa». Todo es hoy en día
alternativo: espacios alternativos, bibliotecas
alternativas, grupos alternativos... pero me
interesa esta noción más distópica en la que todo
cambia y hemos de responder a ello.
   Habéis mostrado interés en la idea del
amor como concepto político... para mí esta
concepción del amor empieza a funcionar
políticamente cuando se aleja de lo familiar,
lo doméstico, lo nacional, todo aquello que
podemos considerar un hogar. El amor por la
seguridad de un «yo» superpuesto al cuerpo.
El amor que sientes hacia otros, tu familia, o el
amor por lo igual, en el sentido de raza, familia
o nación, que en realidad es todo políticas de
la identidad en la que todos estos conceptos
del amor defectuosos en cuanto a racistas ,
nacionalistas, o que siguen el interés de una
comunidad en particular en detrimento de otras.
   Un contrapunto a esto puede ser la
entrevista con Michael Harbinger en la que habla
del amor hacia el desconocido. Podemos usar
este marco afectivo para este grupo, nos hemos
juntado y ahora nos conocemos. Y no para llegar
a un consenso, o plano en común, teórico o de
cualquier tipo... Aunque siempre busquemos
afiliación, o confianza... y conozco esta situación
al trabajar con y ser parte de varios grupos que
puede ser difícil en cuanto se busca consenso.
Cuando se busca crear un comunidad en torno
al consenso aparecen problemas. Me gustaría
proponer esta idea de comunidad mas allá del
consenso, una en la que lo no se ha de convenir

en todo pero se vive y trabaja juntos en gran
proximidad pero sin buscar el consenso. La
propuesta sería : amar desde la desconfianza,
confiar desde la oposición.
[...]
La pregunta es cómo aplicar todo ésto. Donde
llevar esta filosofía o activismo político. Se puede
aplicar a uno mismo, como la idea de no tener un
«yo», pero es algo muy escurridizo e incierto, pero
es de esta manera en la que actúa el poder.
Y es por supuesto es muy útil entender a todos
estos pensadores anarquistas o izquierdistas,
no por su principio de incertidumbre, si no por su
aplicar su modo de pensamiento.
   La manera en la que compongo mis
mensajes. La manera en que como artistas
usamos estos discursos como herramientas
performativas en la manera en la que nos
enfrentamos a una situación, por ejemplo puedo
escoger identificarme con el enemigo, de manera
performativa y partir de esto en lugar de trabajar
desde la transgresión, o construir mi identidad
como artista, o volverme loca o desnudarme, todo
lo que se hacía en los sesenta, a lo que incluso
Guattari, que escribía durante el 68, se refiere,
ya que habla del cuerpo y cómo trabajar con él ,
y la importancia de la micropolítica... pero ahora
creo que es el momento de hacer algo distinto
más allá de la mera transgresión, el volverse
loco , convertirse en un «sujeto alarmante»
rodando por el suelo. Quizá por esto me interesa
la noción de camuflar todos estos niveles no
espectaculares de acción. Intento trasladar estos
conceptos de forma práctica,
   El poder afecta nuestra identidad, desde
luego a nivel micropolitico, el cuerpo del que
protesta y del que gobierna no es tan distinto. Por
eso creo que hemos de cambiar algo, la manera
de vivir, de mantener algún tipo de práctica vital,
como esta cercanía a la tierra que proponéis ,
es una práctica desde la que se alientan nuevos
conceptos y formas de pensar. Este proceso es
próximo a lo que Foucault describe en su libro
Tecnologías del yo. Escribe mucho sobre la vida
monacal y el desarrollo de estas tecnologías del
ser por monjes Cristianos, filósofos Estoicos, o
el tipo loco que vivía en un tonel1. Toda acción
repetitiva que conforma un modo de vida. Y es
en este contexto de ideas, nuevas y antiguas, en
3. Escenarios de poder
la que me replanteo la noción del yo, pasando
por la neurociencia, teología, incluso el plano
bacteriológico.
[...]
Voy a continuar elaborando esta noción del
« yo» –del ser propio- que es una que no
solemos suponer. Resulta de interés mirar a la
Antropología Brasileña, en concreto Eduardo
Viveiro de Castro.
   Existen múltiples tribus y poblaciones en
el Amazonas. Existen varias antropologías y
epistemologías profundas sobre ellas, pero
quizás las más conocida son las referentes a los
caníbales.
   Los Portugueses, al llegar a Brasil en el
siglo XVI, se encontraron con una población
que practicaba el canibalismo. Las cuestiones
del canibalismo son importantes para la
antropología, pero de fundamental interés para
los Brasileños quienes tuvieron un movimiento
equivalente a nuestro Mayo del 68 llamado
Tropicalia. A finales de los años 20 Oswaldo de
Andrade escribió el Manifiesto Caníbal. En él
propone canibalizar al enemigo colonizador. El
manifiesto en sí pretende mostrar el canibalismo
como una práctica positiva al aplicarla en un
nivel cultural. Escrito de manera poética, el
manifiesto es una mezcla de cultura occidental
y cultura brasileña. Por ejemplo en : «Tupi or
not Tupi» Andrade referencia el «ser o no ser»
—to be or not to be— de Shakespeare, pero
canibalizado2.
   Uno de los puntos es de particular interés
para la cuestión del «yo encapsulado» que
solemos utilizar en nuestras vidas diarias.
Continúa: «Estoy interesado solo en aquello que
no es mío».
   Su lectura depende de como se interprete
«aquello que no es mío» aquello que no te
pertenece. No define el «yo» como «yo» si no que
lo identifica con el otro, y el «otro es todo aquello
que no soy».
[...]
La pregunta permanece: ¿Qué es aquello que
está siendo consumido? Se consume el cuerpo,
pág. 63
3.4 Teoría afectiva y tácticas de camuflaje
se consume la persona. Es un acto ritualista,
no barbárico. Claude Levi Strauss, además de
Castro, infieren que aquello que está siendo
consumido es el punto de vista de «el enemigo»,
que es el principal argumento de la Antropología
amazónica. Son sociedades sin interior, sin la
idea de «yo» como identidad. No se pueden
definir si no a partir del otro. Al comerse al otro e
incorporar lo «otro» incorporan otra perspectiva.
Al mismo tiempo su creencia es contraria a
nuestro multiculturalismo. Para la Antropología
éste es un motivo fundamental para el estudio
de otras poblaciones y territorios. Para percibir
diversos puntos de vista sobre la misma realidad.
Los amazónicos creen lo opuesto, que lo que
cambia no es la perspectiva si no la realidad
en si misma. A esta idea se la conoce como
multi-naturalismo porque entiende la realidad o
naturaleza como algo múltiple y cambiante, que
cambia cuando se actúa sobre ella. Estas ideas
nos hacen pensar de forma diferente... uno se
encuentra con cosas como la física quántica que
propone que hay una realidad que se produce
al medirla y me interesa ver como estas ideas
se solapan. Perspectivismo, es otra manera
de referirse al multinaturalismo ya que el la
perspectiva es un aspecto fundamental. Otra
idea es que estas sociedades sin interioridad
o idea de identidad son en este sentido
divergentes, en las que todo sucede en la
superficie, en el exterior.
[...]
El «yo» no está presente por defecto. Aquello
con lo que nos identificamos y creamos nuestra
realidad.
   Pero incluso en las nociones mas estáticas
y conservadoras del «yo» individual como algo
separado, autónomo existe la posibilidad de la
transformación del yo a través del aprendizaje.
También la conceptualización del cuerpo ha en
las últimas décadas.
   Cómo esta disputa contra el Darwinismo
que propone que quizás un óvulo humano y una
persona a los 8 años de edad son entre sí, tan
distintas o más que dos especies diferentes. Esta
idea se te puede aplicar tanto a ti, comparado
con el tú de hace dos años, como a una polilla
que va desde crisálida a criatura alada.
La pregunta es, cómo ubicar la muerte dentro
pág. 64
de este proceso? Es esta transformación la
muerte, o es un estadio intermedio? Lo que
venía siguiendo es la cuestión del contagio y
de cómo los afectos circulan de uno a otro y de
como el «yo» no esta encapsulado , el individuo
no está cerrado, si no abierto. Y además:
donde se encuentran las fisuras? Empecé a
investigar desde varios puntos de vista, desde
el Canibalismo Amazónico, y su sociedad «sin
interior», y luego desde este plano biológico con
la Lamprea, o el plano «bacteriano», además la
cuestión de la multiplicidad de «yos» presente
en la famosa cita de Donna Haraway: «nunca
hemos sido humanos», teniendo en cuenta que el
microbioma humano es varias veces mayor que el
genoma humano, y aquello del «ADN basura» que
se encuentra en las mitocondrias que nuestros
vecinos han de respirar.
   Importante es también la obra de Lynn
Margullis, porque el canibalismo en este sentido
es un acto auto-referencial de comerse a uno
mismo y para mi el canibalismo y la autofagia
están muy próximos... ¿qué te hace consumirte
a ti mismo y qué te hace no comerte a ti mismo?
Y consumir en este sentido es lo que te hace ser
tu mismo o no, comer el «yo» o al otro, como en
los Amazónicos. Y aquí es donde Lynn Margullis
es importante en la lectura del canibalismo
porque ella expone esta teoría sobre la simbiosis
continua que evolucionó a partir de la simbiosis
de organismos unicelulares y de bacterias que
son ingeridas pero no digeridas, en cierto modo,
un tipo de in-digestión. De cierta manera un
canibalismo que conduce a la simbiosis. Y estoy
tratando de llevar esto a un nivel más básico,
puede sonar algo estúpido, pero no soy capaz
de diferenciar o distinguirme de los demás... un
ejemplo de pensamiento patológico es cuando
uno no es capaz de reconocerse en el espejo, una
patología que afecta una parte del cerebro que
hace incapaz reconocerse a si mismo, sabiendo
que tu pelo es de una determinada manera, pero
imposible de reconciliar esto con el «todo», o
identificarlo.
[...]
El concepto de afecto es tan amplio y sutil...
que no sabemos lo que es. Tenemos algunas
pistas y esto esto es parte de mi metodología: no
trabajar con todos los presupuestos, dejando los
conceptos abiertos con el fin de no agotarlos con
 3. Escenarios de poder

explicaciones y datos, ya que el concepto en si
trata de oponerse a esto, no justificar o explicar
en exceso.
   La manera de funcionar del afecto es
«temiendo al perro y amando el oro», cuando
debería ser temiendo al oro y amando al perro.
La otra aceleración de este discurso es, una
pancarta que hicimos: La Distopía salva a
Rumanía, y que usamos para Monsanto, La
salvación a través de la destrucción.
[...]
¿Qué metodologías y técnicas son de ayuda a la
hora de trabajar de forma en grupos y de manera
colaborativa?
  
   Me interesan grupos que viven y trabajan de
manera conjunta.
sin aviso previo. No con el miedo a que te roben
todo tu dinero, si no a que te pueden robar todo
y tu volverlo a robar. Esto es lo central, que se
convierta en una especie de flujo, una estrategia
mutua.
   Es por esto por lo que hay que camuflarse.
Porque toda institución tiene un programa. Si
trabajas de acuerdo con la estructura de quien te
financia, por muy agradable y bonito que sea el
contexto, es muy raro que exista una estructura
totalmente abierta que te permita hacer lo que
quieras. De aquí, camúflate de acuerdo con la
estructura y haz lo quieras.
   Si buscáis «Alina Popa» en la web,
encontrareis una culturista, imposible
encontrarme a mí porque esta mujer es muy
famosa. Una campeona del mundo. Vive en Syria.
Estoy pensando en hacer algo con ella. Algún día.

   La idea del proyecto como algo que puede

devenir en más.

   En mi caso este proyecto es el Bureau de

Melodramatic Research, aunque a veces no me
apetece quedarme exclusivamente con esta
notas
«marca» y es por esto que mezclamos los grupos.
Me interesa en vivir con gente y desarrollar esa *
Transcripción de Katie Lee y traduccion y edición de Carlos
voz conjunta de la que hablábamos, crear las
Monleón de la presentación de Alina Popa en la sesión del GE
condiciones para la emergencia, la posibilidad
del 10 de octubre de 2013.
de que algo ocurra más que trabajar siempre en 1
Diogenes el cínico (n.del t.)
torno a un objetivo concreto ya que en muchas 2
Tupi es el nombre de una tribu brasileña.
ocasiones la intención inicial y lo producido
difieren bastante.
  
   Participé una vez en un encuentro en Vienna
sobre performance y coreografía, 5 días y 5
temas. Parasitismo, Camuflaje, Empatía, Cuidado
y Canibalismo. Me interesó mucho la manera
de organizar el taller, a veces trabajando en
grupo y otras por separado. Por ejemplo, cuando
trabajamos sobre el tema de Canibalismo yo
lo apliqué como estrategia para el arte, y como
canibalismo cultural, consiste en robar el uno
del otro, una apropiación mutua. Y este fue
el momento mas difícil, el tener todas estas
personas ante mí a quien canibalizar. Ante este
precipicio en el que pueden desposeerte por
completo. Y lo importante es trabajar con esta
idea en mente, que tu conocimiento y aquello
que has empleado crear en tu identificación
personal pueden ser desplazados y reubicados

pág. 65
3.5 Fundamentos del Sentido: Manglares, Falsas
Pertenencias, Extra-Territorialidad (Sensing
Grounds: Mangroves, Unauthentic Belonging,
Extra-Territoriality)*
› Landings, Natasha Grinwala y Vivian Ziherl
La presentación de este ensayo dio comienzo a
un fin de semana de conversaciones, lecturas
performativas y visionado de films a modo de
estudio de caso de las pedagogías decoloniales
modernas en contextos rurales varios como el
de India y China. El fin de semana culminó con el
sarao/inauguración del invernadero del Nuevo
Jardín de Dalias.
En palabras de Landings:
   Como proyecto de investigación duracional,
Landings, consideramos la tierra no sólo desde
la perspectiva de cambios antropogénicos,
prescribiendo su nueva condición general dentro
de los mismos, si no más específicamente
como sujeto narrativo en las formaciones de la
Modernidad.
   Estas investigaciones son cultivadas al
acceder a las historias del uso de la tierra desde
puntos de vista sociales, culturales y políticos,
estudiando de cerca las relaciones entre la
manufactura de la ruralidad (repetidamente
convertida en el otro espectral de lo urbano) en
las sombras estiradas de la industrialización
moderna, las políticas de propiedad de la tierra y
extracción de recursos, y tomando como recurso
las narrativas de los legados coloniales y los
complejos mecanismos que dan lugar a las crisis
agrarias actuales.
pág. 66
   Al estudiar las rupturas planetarias
y sus correspondencias dentro de la
contemporaneidad, somos conscientes de
manera creciente de la necesidad de un
marco «geontológico», una consciencia que la
antropóloga Elizabeth Povinelli ha expresado
como «un ser del mundo, en su devenir en
relación a la presencia humana. En lugar de
rendirse a las fantasías de una realidad pos-
humana, este proyecto tiene como objetivo
investigar las bases de un modo no-identitario
de pertenencia a un lugar, cartografías del
afecto y al imperativo geográfico de acumulación
capitalista.
   A través de eventos públicos, fragmentos
expositivos y reuniones investigativas con
artistas, investigadores multi-disciplinares y
cineastas, Landings se propone como un estudio
transhistórico de las áreas mencionadas, y
permaneciendo en la circulación de perspectivas
del Sur global a través de alianzas gestuales
y una simultanea «desvinculación» (un
término prestado del antropólogo semiótico
y cultural Walter Mignolo). Al mismo tiempo
nos comprometemos a interrogar aquellos
racionalismos emergentes que dictan la
condición de la tierra como una «Edad del
Hombre» más.
 3. Escenarios de poder

Fundamentos del Sentido1: Hay un sentido de alienación e incomprensión

en la cualidad incognoscible de este entorno: la
Manglares, Falsas Pertenencias, entrada a un territorio sobrenatural. Continua
Extra-Territorialidad describiendo: «Nos hallamos aislados de toda
comprensión de nuestro entorno. Nos deslizamos
como fantasmas, asombrados y secretamente
R.L. Stevenson emprendió su primer viaje aterrados, como personas cuerdas ante un
transatlántico a sus 25 años, para reunirse entusiasmado brote en el manicomio».4
en California con quien sería su futura mujer,
durante el cual escribió el ensayo, «El Emigrante
El Sujeto Espectral del Manglar
Aficionado». Este texto se convertiría en el primer
capítulo de sus obras completas Ensayos de
El manglar es en sí tal lugar en el que la tierra
Viaje, publicado en 1905. A bordo de la Devonia
parece sobrenatural. Es aquí donde las trazas
entre Londres y Nueva York durante Agosto de
humanas no pueden sobrevivir de forma
1879, abre con unas escenas de «El Segundo
duradera, ya que esta ecología litoral tropical
Camarote»:
es un estado de continua reconfiguración, ni
tierra ni mar, ni río ni mar, sus aguas, ni dulces
   «Algunos Escandinavos, ya familiarizados
ni saladas, son bañadas ni por el sol ni la
entre sí en el Mar del Norte, convenían amigables
penumbra.
y locuaces sobre sus largas pipas; pero entre
los angloparlantes reinaba la distancia y la
   El aire es tan pesado como el agua —la
sospecha. El sol pronto fue cubierto por nubes, el
pierna que se aventura en el pantano de un
viento se despertó y afiló mientras continuamos
manglar está pidiendo ser engullida—. Si no
nuestro descenso por el estuario que
es devorada por un cocodrilo, tigre o insecto
ensanchaba; y con el descenso de la temperatura
tropical, desaparecerá en el barro denso de
la pesadumbre de los pasajeros aumentaba».2
raíces protuberantes.
   Este recuento de Stevenson, y quizá la más
   La memoria falla en el manglar, así como
conocida apertura del Corazón de las Tinieblas de
reclamar territorio se torna imposible.
Joseph Conrad, nos hacen testigos del comienzo
de un viaje, y nos dan acceso de forma inmediata
   El manglar es proclive a definiciones
a una trama de personajes que son compatriotas
confusas, ya que es el resultado de más de
en la realización de un viaje. Aunque de
80 especies de plantas que sobreviven como
primeras son caracterizados por sus códigos
«anfibios botánicos» pero es además un
de pertenencia nacional y andadura social (el
complejo ecosistema litoral en sí mismo. Con
Abogado, el Contable, el Director, el refinado
estas condiciones híbridas de «pertenencia»
joven Irlandés), pronto son transformados de
el manglar se presta a ayudarnos a elucidar la
una amalgama descriptiva de rasgos personales
situación actual de crisis Euro-Americanas en
en un coro colectivo convenido por el vínculo
el contexto de constelaciones de insurrecciones
del mar, por una malla de memorias de viaje y
políticas y movimientos migratorios. Su
relaciones culturales fraguadas durante una ruta
personalidad polimórfica, portadora de
marina compartida.
sedimentos, constructora de paisajes, defensora
de múltiples formas de vida, además de
   Ambas naves se convierten en plataformas
accidental protectora de piratas, convierten
para la percepción3, espacios de cuerpos
el manglar en un fascinante estudio de la
expuestos, ideologías, y producciones sociales
biopolitica de la identidad o «mismedad».
e infraestructurales. Desde su punto de partida
compartido del Támesis, ambas Devonia y Nellie,
   Tomada en los años 20, la imagen de un
levan ancla y al hacerlo abandonan «la miseria
sujeto en medio de la vegetación de un Manglar
Europea». Mientras la Devonia se dirige hacia
en Bali, empieza a significar la naturaleza
el Nuevo Mundo de California, el barco de vapor
espectral del entorno del manglar, a la vez
de Conrad se desliza hacia el tramo final de su
fecundo e infranqueable. Mientras su autor
viaje, progresivamente silencioso y profundo.
permanece anónimo, la imagen parece una

pág. 67
3.5 Fundamentos del Sentido: Manglares, Falsas Pertenencias, Extra-Territorialidad
Vegetación de manglar Mangrov en nor-oeste de Bali, 1920-1927, Fotógrafo desconocido. Imagen cortesía de Tropenmuseum, Amsterdam.
réplica entre fantasía colonial y documentario
social. La relación sin especificar entre el
fotógrafo y el sujeto duplicado nos ofrece
algo perspectiva sobre el espacio entre la
administración colonial y su imaginario
combinatorio de nativo y la naturaleza5. Es una
imagen que retrata proximidad a al vez que
establece una barrera de distancia.
   Sin embargo, al capturar el reflejo de la
figura, la imagen produce una doble localización,
de primeras enredada con el fondo moteado
de luz y sombra, y de segundas, duplicada por
la figura invertida por la superficie del agua. El
duplicado desestabiliza la localización de la
cámara como parte del paisaje, extendiendo la
contra imagen producida por el paisaje acuoso.
La organización pictórica de la imagen significa
pues, un ser del revés, la naturaleza invertida de
la raíz del manglar como la base perceptiva6 de
todo aquello que se encuentra por encima de la
superficie.
pág. 68
Sobre Inversiones y Extra-
territorialidad
En proximidad a la figura humana, el manglar
se presenta como un campo de suspensión,
un zona de estancamiento para las habituales
tecnologías de pasaje.
   Contrario al fácil deslizamiento de la nave
por el estuario, el manglar es imposible en
cuanto a impasable. El explorador e historiador
natural británico William Dampier (1651-1715), la
primera persona en circunnavegar el mundo tres
veces, anotó su frustración respecto al Manglar
Rojo de las Antillas:
   «Siempre crece a partir de múltiples raíces
del diámetro de un tobillo humano, algunas más
grandes, otras menos ... donde este tipo de árbol
crece es imposible la marcha por razón de estas
estacas que crecen tan enmarañadas unas
con otras que he tenido, cuando visto forzado a
cruzarlos, a seguir media milla sin apoyar los pies
sobre el suelo, pisando de raíz en raíz.»7

El manglar es, pues, un territorio que exige
medidas extraordinarias. De cuerpo poroso,
de vida fluctuante, determinada por los ciclos
de las mareas, esta dotado de una cualidad
extra-territorial. En las descripciones de
botanistas y viajantes decimonónicos, estas
regiones tropicales y subtropicales aparecen
como lugares de otro mundo, enmarcados, como
zonas yermas a la vez que insufladas de una vida
extra-natural. Ambas descripciones indican una
situación de excepción, por un lado, la imagen de
la pestilencia, del mosquito de Malaria: y por el
otro, la fábula de una tierra tan rica que ostras
crecen de los árboles.8
  
   Esta imagen del hombre invertido, hace
eco con la imagen clásica del tarot del «hombre
colgado». Este arquetipo del tarot representa el
yo suspendido, señalando la condición del ser
«retenido», el ser forzado a aceptar la vida como
viene. Una carta que apunta a la introspección
y la rendición como modos de liberación
emocional.
   En simpatía, el manglar puede ser leído
como un protagonista simbólico del yo, operando
como como un satélite poroso que atrapa
señales del entorno localizando sus raíces hacia
arriba en lugar de enterrarlas bajo tierra, y sin el
objetivo de de reclamar una historia auténtica
contenida por complejos de mayoritismo.
Es un «yo» desestabilizado que produce
simultáneamente un sujeto y un lugar a través
de lecturas sensibles a la vida y políticas que lo
rodean.
   La forma de suspensión del manglar es
además, una de respiración, al experimentar
3. Escenarios de poder
inundaciones diarias y mareas cíclicas. Las
raíces adaptativas comunes en las rizóforas, o
manglares auténticos, levantan parcialmente,
el cuerpo del árbol, expandiendo de nuevo su
superficie expuesta. Como mecanismo sensorial,
permanece anclado a una localización y a la vez
absorbiendo su entorno. Son estas complejas
dinámicas de la exposición que convierten al
manglar en un motivo crítico de la cartografía
afectiva en tiempos de hipermovilidad.
   Trayendo analogías Deleuzianas a la
superficie, la germinación de las rizóforas ocurre
también como un proceso aéreo, sus semillas
caen como órganos que transportan raíces,
respirando, rodando, rotando en el aire. En tanto
que no está determinada por lo subterráneo,
esta forma invertida, apunta hacia un imaginario
alternativo a los tropos de autenticidad que
fijan derechos e identidad territorial a través del
enraizamiento descendente, como un contrato de
pertenencia con la estrecha columna hereditaria.
   En tiempos de tráfico pesado, donde los
cuerpos son presurizados en finas hebras de
pertenencia que tienden hacia estructuras
paranoides y el auto-aislamiento, la raíz aérea
permite una bocanada de aire.
Imagen del Sundarbans obtenida por el Landsat 7, publicada por NASA Earth
Observatory.
pág. 69
3.5 Fundamentos del Sentido: Manglares, Falsas Pertenencias, Extra-Territorialidad
Una Maraña de Nombres
El manglar traza además una cartografía
del lenguaje, echando vela por las rutas de
viajes e historias de encuentro de las que el
nombramiento de manglares es testigo. Los
términos híbridos que definen los manglares en
diferentes culturas lingüísticas se convierten
en transmisores de contacto sociopolítico entre
civilizaciones y ecologías litorales.
   Por ejemplo, la combinación de la antigua
palabra Malaya «mangi mangi» y la palabra
arábica «el grum» hace referencia hacia la
género Avicennia de árbol manglar que es un
punto de atracción favorito de las luciérnagas.
O la yuxtaposición de la palabra portuguesa
«mangle» con la palabra inglesa «grove» que
potencialmente vincula el manglar con el paisaje
sagrado.9
   Sin embargo la intensa cama de hojarasca,
puntuada por estacas y raíces protuberantes,
permanece antitética a lo cultivado y cuidado
de la arboleda. Por lo que puede que sea más
productivo reflexionar sobre el origen lingüístico
del manglar no a través de los vínculos de la
tierra si no como vínculos específicos con un tipo
determinado de árbol o marea.
   La región de los Sundarbans cubren un
área de 10,000 kilómetros cuadrados de zonas
en partes de del sudoeste de Bangladesh y el
Bengala occidental. Se trata del bosque manglar
más grande del mundo y su nombre anuncia
la génesis compuesta de un precioso bosque
marino y el árbol de Sundari, la especie de
manglar Heritera fomes que crece en abundancia
en estos humedales.
   El Novelista Amitav Ghosh describe en
La Marea Hambrienta (2005) otra manera
tradicional de nombrar la región:
  En los libros de registro de los emperadores
Mughal esta región es designada no en relación
a un árbol, si en referencia a una marea - bhati.
Siendo esta tierra conocida a los habitantes de
las islas como bhatir desh - país de mareas, sólo
que bhati no es solo «la marea» si no un tipo de
marea en particular, la marea menguante: siendo
solo a través de su descenso que ese agua da
origen a un bosque. Al presenciar este extraño
pág. 70
parto con la luna como comadrona uno sabe por
qué el nombre de «país de la marea» no es sólo
adecuado si no necesario.10
   Como paisaje, los Sundarbans están
marcados por la indeterminación, puesto que
su naturaleza intramareal la ubica a medias
entre la aparición y la desaparición —islas
siendo sumergidas durante la noche—. Resulta
irónico que mientras el sistema de raíces aéreas
son apreciadas como fortificaciones contra el
ataque de olas mareales furiosas (como las
experimentadas durante el tsunami de 2004) su
cualidad porosa no permite la clara delimitación
fronteriza. Al leer esta imagen de satélite
producida por lo que dicen es «el instrumento
más estable de observación del planeta tierra
jamás en orbita» nos topamos con la temblorosa
inestabilidad de las fronteras. Los canales de
agua roen la tierra como las raíces retorcidas
del manglar, incontenibles tanto en tierra como
desde su perspectiva aérea, la línea costera se
vuelve indiscernible como una única entidad.
   Las vejaciones legales de tales terrenos,
anfibios y obtusos, se ponen de manifiesto
durante los casos de derechos marinos, cuando
el trazado de fronteras se convierte en una
necesidad para la posesión de tierras. La
creación de normas para dichas zonas coloca al
sistema legal próximo a la paradoja. En el caso de
la Bahía de Barro Azul, oído ante el alto Tribunal
de Australia en 2008, una entidad jurídica fue
llamado a concluir sobre la geografía cambiante
de un región litoral manglar. El fallo definitivo
fue en favor de los demandantes aborígenes
Yolgnu, y el tribunal sentenció que la columna
de agua mareal sobre la tierra debiera no ser
tratada de forma diferente de la tierra en sí. Así
el intento del tribunal de integrar la cosmología
Dholupuyngu con la aquogeografía resulto en la
mágica transformación de corrientes de agua en
la fijedad de la tierra.11
   Este caso resuena otro caso histórico Yolgnu
de 1973, el primer caso nativo a ser oído por los
tribunales Australianos. En aquella instancia,
se determinó que la doctrina de terra nullius
se mantendría, la base sobre la que la nación
australiana se constituyó legalmente a través del
rechazo de toda «ocupación previa».
El régimen de autentificación que siguió —
necesario en la creación de excepciones a esta

doctrina de residencia legalizada— caracterizó
la pertenencia como un estatus obtenido por
mero reconocimiento y denominación por título,
en lugar de ser inscrito en el proceso continuo de
construcción identitaria y de lugar.
   En la zona interpenetrativa e intermareal
del manglar, la frontera entre la tierra y el mar
se convierte en una coreografía de re-cruces.
La línea del manglar es una de reclamación
sedimentaria más que de claras divisiones sobre
tierra firme. En el manglar las determinaciones
humanas se vuelven fantasmas. La incapacidad
de crear y dejar una marca es registrada también
como un problema de historicidad.
Roberto Chabet, Bakawan, 1974. Madera de Bakawan, cordal de nylon,
ganchos, luces fluorescentes, dimensiones variables. Con agradecimiento al
artista y al archivo Chabet de Asia Art Archive por el acceso a este material.
Respecto al Lugar
Dibujar figuras, es figurado. Dibujar tiradas,
empujes, tirones, arrastres. Dibujar es fricción,
gravedad. La Tierra dibuja, es dibujada, dibuja
mapas.
3. Escenarios de poder
El sol dibuja, desdibuja sombras, fotografías. La
luna dibuja mareas.
de la exposición de Roberto Chabet Lineas sobre el Dibujo (1999)
   La sombra del artista cae sobre el barrizal
repleto de manglares. Roberto Chabet fotografía
esta ecología de raíces aéreas, con una doble
carga de auto-inscripción y de captura de
proximidad. De inmediato esta fotografía se
presenta, a través de su proximidad y sombra de
impermanecencia, como una nota conceptual
de un proceso en el que el manglar aparece
como co-autor de un «yo» indexado. Es una
figura «ubicacional» y un agente de absorción,
de tal manera que el principio de localización
permanece inmersivo.
   La forma material del Bakawan, un árbol
manglar de Filipinas, es un punto focal en
las diversas modalidades de la producción
artística de Chabet. El conocimiento de (la)
raíz se convierte en un viaje inagotable de
configuraciones constantes a través de
instalaciones, dibujo, fotografía, a través de
habitar próximo a orillas mareales, incluso la
venta al mercado común de trozos de madera
de Bakawan. Por turnos este conocimiento se
convierte en comodidad, en estética, y en «lo
natural».
   La primera muestra del Bakawan de Chabet
tuvo lugar en 1974, transcurridos dos años del
periodo de ley marcial impuesto por el presidente
Ferdinand Marcos. Fue expuesta en el Centro
Cultural de las Filipinas, un lugar de especial
importancia en la política cultural del régimen
de Marcos. La instalación consistió una retícula
de 56 segmentos de manglar suspendidos en el
vacío representacional de una galería de paredes
blancas. Esta escenografía de «visionado» era
realzada al ser visible sólo a través de una puerta
de cristal, sin picaporte, sellando a la vez el
espacio y la simetría de la instalación. El poeta y
crítico Joy Darrit remarcaba que esta instalación
suspendida insiste en ser vista frontalmente, a la
vez que retrata de forma acentuada la violencia
de lo vertical, el manglar como barricada, como
acto de territorialización.12
   A lo largo de 1974, los manglares fueron
el centro de atención de Chabet, quien realizó
una serie de 48 acuarelas y dibujos a lápiz del
pág. 71
3.5 Fundamentos del Sentido: Manglares, Falsas Pertenencias, Extra-Territorialidad
Bakawan. La serie estaba envuelta en el acto
diario de dibujar y redibujar «10,000 Cosas»,
que subtiende a la obra de Chabet y su auto-
concepción como artista. Estos dibujos proceden
en serie al trazar sobre dibujos previos, en un
movimiento a la vez reproductivo y aniquilador,
recurrente sin ser un ensayo de lo mismo. Las
imágenes no se acumulan hasta formar una
imagen monumental, ni son tampoco la memoria
de un tiempo monumental. A través del continuo
acto de auto-exposición en la observación y
auto-aplicación en el dibujo, Chabet produce no
una repetición, si no una especie de vívida co-
presencia representada dentro de un presente
duracional.13
   En sus notas sobre Respecto al Lugar,
No Lugar, Chabet esboza las múltiples
operaciones del «respectar», de ver y mirar, de
la consideración y la atención, del respeto y la
estima. El acto de «respectar un lugar’ es un
acto de creación de espacio a través del auto-
emplazamiento. El Bakawan puede ser quizá
visto como un ejercicio de auto-cartografía
en medio de la condición enajenada de la ley
marcial y el nacionalismo parroquial. Aunque a
la vez «actúan» más allá de esta dimensión de
pertenencia implicada al estructurar modos de
una situacionalidad que es un «entremedio».
Ubicación, localización, son centrales en al
arte, Chabet escribe, este sentido de lugar es el
sentido del yo del artista.14
Tejal Shah, Entre las Olas—adentro, 2012 Técnica mixta sobre papel,
impresión digital. Imagen cortesía del artista.
pág. 72
Falsa Pertenencia
Para mantener una receptividad duradera
durante el tránsito entre territorios conocidos
y desconocidos, uno debe tener la capacidad
de arriesgar estados de vulnerabilidad.
Vulnerabilidad a enfermedad, fricción
entre valores, perdida de control, y aún
así, la vulnerabilidad como riesgo da lugar
a la vulnerabilidad como apertura a la
transformación real. En las historias de conmuta
intercontinental al igual que en al naturaleza
excesiva de la movilidad de hoy en día, lo
que emerge, irónicamente, es una actitud de
aislamiento, un estado paradójico de cuarentena
en-tránsito. De ahí que intensificaciones
estructurales hayan de cierto modo, inducido
un bloqueo en la capacidad de sensación en las
relaciones entre cuerpo y territorio.
   Al contrario que los estuarios, encuentros
entre masas de agua, las zonas de manglar son
cuencas que inventan modelos potenciales
de afectividad enmarañada, envolviendo
materia fértil en detrito. Y, a la vez, realizando
ciclos exuberantes de re-descomposición. Sin
embrago, durante la ocupación y asentamiento
coloniales Británicos, el problema del manglar
solía ser solucionado con otro: el problema de
los desechos. No aptos para el levantamiento
de estructuras o formas conocidas de
agricultura, los manglares que recubrían las
márgenes de los ríos y que permitían el acceso
a los asentamientos, eran zonificadas como
vertederos, como si las zonas que no responden a
las demandas de una frontera territorial debieran
ser castigadas, y debieran convertirse en un
campo de actividades punitivas.
  En Entre las Olas, Tejal Shah nos introduce
a los cuerpos improbables que se infiltran en el
manglar, sus sedimentos, desechos y excesos,
convirtiéndose en animales-plantas y las plantas
en animales.
   Suspendidos a medio camino entre los
estados de ensoñación y vigilia, estos ambiguos
seres soportan apéndices simulatorios. Y aún así,
en su sentir, permanecen más allá de la mutación
y las fuerzas de la apropiación. En la carne
resistente y fertilidad densa de la raíz aérea,
encontramos la retroalimentación radical de la
auto-exposición.
 3. Escenarios de poder

5
En relación a las narraciones en las que lo nativo y natural
La imposibilidad del manglar es designada
fueran figurativamente colapsada bajo la lógica del cultivo
como algo externo, pero al formar los contornos
en el contexto colonial británico, veáse Rosalind Morris,
de la limitación define la entidad cultural en
«Pastoral Imperial: La Política y Estética de la traducción
sí misma. Es un problema vinculante. Desde
en la Malaya Británica» Representations, vol. 99 Número 1.
esta perspectiva, quizá sea en su excepcional
(2001) pags, 159 -194
auto-exposición, que la raíz aérea es la raíz de 6
De nuevo, el título Sensing Grounds.
una formación identitaria que es, por contraste, 7
Citado en El Manglar y su Aliados, pubicado en 1900 de
consciente de los problemas que constituye.
John Reader Jackson. Momento en el cual, jackson era
Sin duda, es una que debe saber, al haber sido
comisario del Museo del Real Jardín Botánico de Kew.
marcada como inauténtica, como discordante 8
Tal y como está retratado por un tal Dr. Hamilton y
con los regímenes bajo los cuales se convoca su
presentado a la Real Sociedad Farmacéutica Británica en
identidad.
1846: «sus raíces emergen en la forma de arcos, por encima
del suelo embarrado en el que crece, ofreciendo sustento
   Al producir lo inauténtico, se instancia la
aun sinfín de pequeñas y deliciosas ostras que crecen de
posibilidad de la inautentificación. En la acción
los árbiles, reveladas son durante el reflujo de la marea, y
positiva de la creación de pertenencia más allá
que da inicio a la fábula popular de ostras que crecen de los
de límites prescritos, el edificio de autoridad es
árboles, que, a excepción de no ser alimentadas por, si no
quebrantado. Como Aimé Césaire escribió en sus
meramente adheridas a los árboles, es literalmente cierto.
Cuadernos de vuelta al país natal:
Estas ostras haceb una sopa incomparable, de una de la
cuales compartí en la casa de un merchante Americano
  mi negritud no es ni torre ni catedral se
en el Cabo Henri». Citado en El Manglar y sus aliados de
arraiga en la carne roja del suelo, se arraiga en la
Jackson.
carne ardiente del cielo que rompe a través de la 9
la palabra para manglar en inglés es «mangrove», siendo
opaca postración con su paciencia erguida.15
«grove» una palabra usada para designar una arboleda o
bosquecillo cultivado. [NdT]
   La raíz que también apunta hacia el cielo, 10
Véase, La Marea Hambrienta de Amitav Gosh, (Nueva York,
la cualidad de la pertenencia que reconfigura
Mariner Books, 2005).
narrativas de lugar al figurarse erguida, no 11
El término «aquogeografía» fue propuesto en Barber, M.
se vincula exclusivamente a historias inertes
(2005) Donde las Nubes Posan; las relaciones aborígenes
heredadas. Existe una aproximación al contacto,
australianas con el agua, lugar y entorno marino en la Bahía
a la porosidad. Como escribe Césaire en si
de Barro Azul, Territorio Norte. Tésis doctoral presentada
Discurso sobre el Colonialismo, «para las
en la Universidad Nacional de Australia. Datos obtenidos
civilizaciones, el intercambio es oxígeno».16
durante la elaboración de la tésis fueron presentados como
evidencia durante el caso de la Bahía de Barro Azul (Gmana
contra Territorio Norte, 2005).
notas
12
Joy Dayrit, Notas en el Bakawan de Roberto Chabet, notas
* sin publicar 1974 (Hong Kong, Archivo Chabet, Archivo de
Transcripción de Katie Lee y traduccion y edición de Carlos
Asia Art).
Monleón de la ponencia y material proporcionado por
13
Veáse Rosalind Morris, En guerra con Gertrude Stein
Landings para la sesión del GE
1 (presentación en el quinto Taller Anual Feminista,
El título original: «Sensing Grounds», es un par de palabras
Universidad de Duke, 2011), y también Guerras que (no) he
complicado de traducir por los múltiples sentidos que la
visto (Calcuta, Seagull Books, pendiente publicación).
palabra grounds (entendida como bases, fundamentos, pero
14
Roberto Chabet, Notas sobre Lugar/Sin Lugar, notas sin
también territorio, argumentos) va adquiriendo a lo largo
publicar 1996 (Hong Kong, Archivo Chabet, Archivo de Asia
del texto.
2 Art).
Aunque escrito en 1879, el Emigrante Aficionado de Robert
15
Aimé Césaire, Cahier d’un retour au pays natal (Cuaderno
Louis Stevenson fue publicado postumamente debido a
de una vuelta al país natal), originalmente publicado en
descontento de la familia y amigos de Stevenson con las
París, Editions Presence Africaine, 1955).
cándidas descripciones de co-habitación con la clase baja.
16
3 Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme (Paris:
El título del ensayo «Sensing Grunds», aparece aquí de
Présence Africaine, 1953).
nuevo.
4
Joseph Conrad, En el Corazón de las tinieblas, (editor
original, Blackwood Magazine, 1899).

pág. 73
3.6 Tiempo(s) de trabajo
› Carmen Cañibano
El texto detalla la primera parte de la trilogía
Tiempo(s) (Tiempo(s) de trabajo, 2013, Tiempo(s)
de barbecho, 2014 y Tiempo(s) de no-trabajo,
2016. Diferentes proyectos artísticos que
analizan las actividades productivas y
reproductivas de prácticas laborales y de
producción en la agricultura bajo el postfordismo
en la comarca zamorana de Tierra de Campos.
Tiempo(s) de trabajo muestra el trabajo
agrícola mecanizado, y analiza los procesos
de reconversión del tiempo total invertido
en una hectárea de cereal. A partir de ese
primer proyecto surge el arriendo y cesión a la
comunidad de vecinos/as de Prado (Zamora) de
una hectárea de terreno para su cultivo a fin de
revertir los beneficios en mejoras de la localidad,
cuyo resultado es Tiempo(s) de barbecho. Por
último, en la final Tiempo(s) de no-trabajo,
una última reflexión sobre las problemáticas
vinculadas al agro en el presente que a partir del
juego genera una copia de la primera pieza.
«La vida entera entrando en la mirada»
Claudio Rodríguez, Hacia la luz
   Labor, trabajo y acción. Comencemos
volviendo a Hannah Arendt y su célebre
descripción trina de las principales
articulaciones de la vida activa. Aquella
distinción entre tipos de actividad humana
que identificaba, por una parte la labor que
produce todo lo necesario para mantener
vivo el organismo humano, por otra el trabajo
que crea todo lo necesario para albergarlo, y
finalmente añadía la acción que organiza la
vida en común. Mientras el trabajo sería para
Arendt la actividad que proporciona un artificial
mundo de las cosas como escenario duradero
y estable de las actuaciones individuales y
colectivas de los seres humanos, la labor regida
por el propio proceso sinfín de la vida, asegura
pág. 74
la supervivencia del individuo y su especie, sin
rastro de permanencia1. A pesar de que Arendt
pone cuidado en no concretar los trabajos
relacionados con cada categoría, no es difícil
reconocer en la agricultura esa labor que
ocurre «en el prescrito ciclo de la naturaleza,
afanándose y descansando, laborando y
consumiendo, con la misma regularidad feliz
y sin propósito que se siguen el día y la noche,
la vida y la muerte»2. Esta identificación entre
labor y agricultura ha sido común y alcanza
hasta nuestros días, de este modo, veremos de
inmediato como cada tarea que suma el tiempo
de trabajo de este proyecto es aún hoy descrita
como labor. Sin embargo, un simple vistazo
a algunos de los proyectos que el programa
Campo Adentro acoge, también a este, alejan a
la agricultura de la identidad con la labor que
representa un esfuerzo que ni siquiera deja
huella. Imposible decir que nada permanente
queda atrás, el agricultor con su labor produce
cultivos que se consumen, pero definitivamente
trabaja también en la construcción de un mundo
rural, cuyo tiempo va más allá del ciclo siembra
a cosecha.
   En este proyecto reconsideramos las labores
agrícolas como trabajo, y por supuesto, la propia
figura del campesino o labrador como trabajador
agrícola. Producimos una representación de
trabajo y trabajador en un momento histórico
específico, en el periodo identificado por Virno
como tiempo de fusión de las tres categorías
de la actividad humana que hemos señalado,
digamos, en el postfordismo3. Desde luego, al
señalar esa representación, estamos citando en
ella a todo un conjunto de relaciones sociales
en que el trabajador lleva cabo su tarea, a
las condiciones que definen al trabajo como
tal. Incidimos en una definición del trabajo
inestable y en transformación, en una categoría
histórica, que se ha ido modificando, y de esta

forma subrayamos en el proyecto los cambios
en la naturaleza y condición del trabajo, en el
particular del agrícola en esta era. Tránsito que
se observa desde aquel lejano trabajador que
devino en poderoso símbolo del cambio social
en las luchas revolucionarias de los siglos XIX y
XX, hasta una clase trabajadora que ha dejado
de observarse hoy como portadora de una
alternativa a la organización social del presente.
Hasta un trabajo que ya no es escenario de
conformación de una conciencia colectiva, a un
trabajador que ha perdido su rol como agente
privilegiado de los cambios por venir. Un periodo
en que ni siquiera se sostienen los compromisos
adquiridos en torno al estado del bienestar y los
gastos sociales.
   Como es sabido, en los análisis de este
periodo se multiplican los estudios sobre la
primacía del trabajo inmaterial en el nuevo
marco productivo. En un juego de palabras,
digamos que nuestro proyecto representa un
apartado que en ese contexto suele quedar
«fuera de campo». Decía Žižek que «en la
percepción ideológica del primer Mundo de hoy,
el trabajo (la labor manual en tanto opuesta a
la actividad de producción cultural simbólica), y
no el sexo, aparece como el sitio de indecencia
obscena a ser ocultado del ojo público»4. Pues
bien, mostramos un trabajo, material sí, pero
postfordista y así en esta caracterización,
precarizado, externalizado, tercerizado, etc.
   El eje central de nuestra representación del
trabajo agrícola es el tiempo. El tiempo como uno
de los posibles parámetros para poder «medir» el
trabajo. Trabajamos a tiempo parcial o completo,
con jornada intensiva o partida, a tiempo cero,
por horas, a la carta; trabajamos horas extra, con
aumento y reducción de horario, disponemos o
no de tiempo para otras actividades diferentes
al trabajo, trabajamos con contratos por tiempo
indefinido, a corto plazo, por obra y servicio,
provisionales, por tiempo determinado, a plena
ocupación, en definitiva, no sólo podríamos
afirmar que hoy más que nunca el tiempo es oro,
sino que se vuelve factor de medida fragmentado,
flexible y con modalidades inéditas. El tiempo
es, además, uno de los componentes de la dupla
tiempo de trabajo y tiempo de producción que,
una vez más, Virno5 señala como herramienta
conceptual para comprender la realidad
postfordista. Si señalamos que el trabajo
3. Escenarios de poder
agrícola requiere tiempos de permanencia, de
asistencia y de espera en tanto que el tiempo de
producción se ejecuta, así como, en el caso del
análisis propuesto, el trabajo agrícola cerealista
se ve complementado con otro tipo de trabajos
y pasa a ser, en la mayor parte de los casos, una
ocupación a tiempo parcial.
   En cifras, el contexto que produce el germen
del proyecto, la idea de registrar del tiempo total
invertido en el cultivo de una hectárea de cereal,
sería el siguiente: En los años 1990, la OCDE
señalaba que en los años venideros la industria
no podía emplear más que el 2% de la población
activa y la agricultura el 1%6. El hecho que sin
duda ha marcado en las últimas décadas un
antes y un después en el trabajo agrícola es el
éxodo del campo en los países desarrollados
durante la segunda posguerra. En Europa, por
ejemplo, las personas dedicadas a la agricultura
pasaron de 28,5 millones a 8 millones, lo que
supone una reducción de un 80% durante
este periodo, mientras, aumentó en los países
subdesarrollados7. De ese modo, el número de
personas dedicadas a la agricultura contribuye a
medir la cantidad de trabajo y horas empleadas
en la agricultura por varias razones. En el
pasado reciente, el sector agrícola empleaba
trabajadores de otros sectores en épocas de
máxima actividad, así, durante la cosecha,
trabajadores estacionales no agricultores eran
contratados como fuerza de trabajo. Este hecho
desapareció tras la mecanización en los países
avanzados iniciándose en el tránsito de esta
tarea o labor y otras muchas del campo hacia
ocupaciones a tiempo parcial. Con relación al
tiempo, el número de horas trabajadas en las
sociedades tradicionales campesinas en el
particular de la agricultura cerealista era de
unas 178 horas por hectárea8, empleando un
caballo como sistema de tracción y potencia.
Actualmente, el trabajador agrícola cuenta con
potencias superiores a 100 CV para realizar su
trabajo, invirtiendo unas 5 horas por hectárea
como registra el proyecto. De este modo, el
trabajo agrícola participa en el proceso de
reconversión del tiempo de trabajo empleado
también en otros sectores. Si bien, a principios
del siglo XX en las sociedades occidentales,
se trabajaba a tiempo completo 3.000 horas,
a finales de siglo entre 1.500 y 1.200 horas y
después 1.000 horas o menos9. Sin embargo,
el tiempo liberado en la agricultura se vuelve
pág. 75
3.6 Tiempo(s) de trabajo
como necesidad de otros trabajos necesarios
para su solvencia o compensación y, por
consiguiente, se incrementa el tiempo de trabajo
hasta prolongarse y completar el anterior a su
reducción. En resumen, «nunca se trabajó tanto y
en todo momento».
   Pero abordemos ya a la descripción del
proyecto. Éste se organiza en dos partes
interconectadas: La primera pieza, como hemos
señalado, registra el tiempo total invertido en el
cultivo de una hectárea de cereal a través de su
registro audiovisual integro. El vídeo se compone
de un total de ocho partes de entre 9’ 59’’ y 1h
34’ 11’’ que corresponden a las distintas tareas
requeridas en el laboreo tradicional del cultivo
cerealista con una duración total de 5h 34’ 58’’.
La segunda parte se presenta bajo la forma de
un contrato de arrendamiento rústico de una
hectárea de terreno que ha sido cedida a los/
as agricultores/as de la localidad de Prado a fin
de cultivarla de cereal y conducir la producción
al bien común. En primer lugar, proponemos
una conceptualización para estudiar el tiempo
de trabajo en el contexto de una sociedad
rural a través de un análisis visual en el que se
materializan las distintas tareas requeridas
en el cultivo de cereal. Incidimos en el periodo
de tránsito al registrar un laboreo tradicional
en pronta desaparición en favor de la siembra
directa que extremará lo apuntado. En segundo
lugar, la propuesta del arrendamiento surge
como un planteamiento en el plano microsocial
de la autoproducción cooperativa y comunitaria
que podría ser tanto la del propio trabajo y
tiempo, como la de sus beneficios. Intentamos
plantear simbólicamente otros valores de uso
y de relaciones en los sistemas de producción
y reproducción donde una pequeña comunidad
asociada podría acaso recuperar el dominio de
su marco de vida productiva y reproductiva fuera
de la dependencia, en ocasiones involuntaria,
del mercado. De no ser así, de no ser cultivada,
nuestro análisis subrayaría una vez más la
imposibilidad de escapar a la conversión de
la agricultura en un gran mercado de inputs
industriales en los que la industria determinará
no sólo los precios sino variedades a producir e
incluso procesos y técnicas de producción. En
última instancia, apuntar que las actuaciones
para esta pieza se realizaron en la comarca de
Tierra de Campos dentro de las parcelas que
componen el término municipal de Prado en la
pág. 76
provincia de Zamora, entre los meses de marzo
y diciembre de 2012. Este emplazamiento
nos permitió articular fácilmente lo que
pretendíamos en este trabajo con lo que los
agricultores de esta localidad hacen en el suyo.
   Una última instantánea de esta
representación que el proyecto elabora del
trabajo en el cultivo cerealista. El mundo
agrario ha reemplazado una tecnología secular
que marcaba una pervivencia de costumbres
ancestrales, endogámicas y de autosuficiencia
por un nuevo modo de producción subordinado y
articulado a otro dominantes11. «Ya no estamos
haciendo crecer trigo, lo fabricamos... No somos
labradores, ni tan siquiera granjeros. Fabricamos
un producto para ser vendido»12, sostenía un
líder agrícola norteamericano ya en el 1940 como
consecuencia de la progresiva mecanización
del sector agrícola. Mercados y empresas
procesadoras condicionan tanto los modos,
medios, técnicas y métodos de producción como
formas de organización del trabajo en los que
las pequeñas y medianas unidades familiares
dedicadas a la producción agrícola cerealista
se ven orientadas hacia el abandono o a la
transformación en agroempresa. Esta renovación
condicionada por una desoladora contingencia
hace necesaria una fuerte inversión en capital
fijo y circulante para financiar maquinaria,
aperos e insumos en constante crecimiento y
demanda13. No es extraño que la recepción de
trabajadores en este sector pase por su perpetuo
endeudamiento, abandono e imposibilidad
como respuesta generalizada. En definitiva, las
unidades familiares persistentes hoy, si fracasan,
están condenadas a la abyecta miseria o a una
vida deplorable, si no se vence el implacable
ángel exterminador que impide nuevas
organizaciones del trabajo.
 3. Escenarios de poder

notas

1
Arendt, H., La condición humana, Paidós, Barcelona, 2011. «el trabajador agrícola se vuelve cada vez más dependiente
2
Ibíd., p. 126. de una ocupación accesoria meramente ocasional y por eso
3
Virno, P., Gramática de la multitud, Traficantes de Sueños, empeora su situación» en Marx, K., op. cit., p. 293.
11
Madrid, 2002, p. 27. Bretón Solo de Zaldivar, V., ¿De campesino a agricultor?.
4
Žižek S., A propósito de Lenin. Política y subjetividad en el La pequeña producción familiar en el marco del desarrollo
capitalismo tardío, Atuel, Buenos Aires, 2004, p. 126. Veamos capitalista, Historia agraria, Universidad de Murcia, nº 5,
como la propia Arendt recurre a Aristóteles para señalar la Murcia, 1993, p. 145.
12
ocultación: “Sólo la Época Moderna, en su rebelión contra McWilliams, Carey, Ill Fares the Land, Migrants and Migra-
la sociedad, ha descubierto lo rica y diversa que puede ser ting Labor in the United States, Little, Brown and Company,
la esfera de lo oculto bajo las condiciones de la intimidad; Boston, 1942, p. 301.
13
pero resulta sorprendente que desde el comienzo de la Marx llamaba acopio a aquello que participaba del proce-
historia hasta nuestros días haya sido la parte corporal de la so de producción y en forma de medio de trabajo y material
existencia humana lo que ha necesitado mantenerse oculto de trabajo al mismo tiempo, del que el agricultor necesaria-
en privado, cosas todas relacionadas con la necesidad del mente haría un adelanto de capital para efectuar el proceso
proceso de la vida, que antes de la Edad Moderna abarcaba de producción como tal. Marx, K., op cit., pp. 297-300.
todas las actividades que servían para la subsistencia del
individuo y para la supervivencia de la especie. Apartados
estaban los trabajadores, quienes con su cuerpo atendían
a las necesidades [corporales] de la vida, y las mujeres, que
con el suyo garantizaban la supervivencia de la especie.
Mujeres y esclavos pertenecían a la misma categoría y esta-
ban apartados no sólo porque eran la propiedad de alguien,
sino también porque su vida era «laboriosa», dedicada a las
funciones corporales”. Arendt, H., op. cit., p. 87.
5
Virno, P., Diez tesis sobre la multitud y el capitalismo
posfordista en http://www.sindominio.net/contrapoder/
article.php3?id_article=5. Marx diferenciaba entre tiempo
de trabajo y tiempo de producción en la actividad agrícola
con particular nitidez, señalando al segundo como periodo
más largo que el de trabajo y añadía «Todo perfeccionamien-
to que reduce el gasto improductivo de medios de trabajo,
materia prima y fuerza de trabajo, reduce también el valor
del producto» en Marx, K., El Capital. Crítica de la Economía
Política. Libro segundo, El proceso de circulación del capital
IV, Siglo Veintiuno, España, 1984, p. 294
6
Gorz A., Salir de la sociedad salarial en http://www.ddooss.
org/articulos/textos/Andre_Gorz.htm
7
Federico, G., Breve historia económica de la agricultura,
Universidad de Zaragoza, Institución Fernando el Católico,
Zaragoza, 2011, p. 50.
8
Carillon R., Quelques références techniques et économiques
concernant le matériel agricole, Economie rurale, nº 43,
Francia, 1960, pp. 72-73. En 1880, en Estados Unidos eran
necesarias de 20 horas/hombre para cosechar 0,4 hectáreas
de un campo de trigo, mientras que en 1936 se requerían 6,1
horas/hombre. Véase Technology on the Farm, US Depart-
ment of Agriculture, Washington, DC, 1940, p. 63.
9
Gorz A., op. cit.
10
Virno P., op. cit. Resulta pertinente el análisis que Marx
hace acerca de la necesidad de otras ocupaciones del agri-
cultor para ejecutar el proceso de producción, de modo que

pág. 77
4. Glosario

› Grupo de Estudios de Ecologías

nota : Este glosario fue elaborado como una

herramienta analítica del Grupo de Estudios
Antropoceno
Ecologías del sistema del arte. Nuevos paisajes
Paul Crutzen propuso en el año 2.000 el término
y territorio en cultura contemporánea. Son
Antropoceno para definir un periodo en el que los
muchas las entradas que hubieran podido
procesos atmosféricos, hidrológicos y geológicos
formar parte de esta colección, y sabemos
habrían sido alterados bajo la influencia del
que cualquier selección conlleva un «sencillo
ser humano a nivel global hasta el punto de
fracaso», pero era obligado optar por una
considerar una nueva época de tiempo geológico.
mirada panorámica y sintética. Por una parte,
Para Crutzen, el inicio de esta epocalidad estaría
el resultado es una clasificación de ocho
en la Revolución Industrial:
conceptos que fueron considerados los más
fructíferos como instrumentos para el análisis
«El Antropoceno podría decirse que ha
de las problemáticas asociadas al marco de
comenzado a finales del siglo XVIII, cuando
trabajo y debate del Grupo. Por otra, el carácter
los análisis de aire atrapado en el hielo
complejo e irreductible de cada entrada impide
polar mostraron el comienzo de crecientes
aquí cualquier intento por trazar su desarrollo
concentraciones globales de dióxido de
completo. Así, sólo se apuntan en este glosario
carbono y metano.»
los trayectos más destacados de cada concepto
en su empleo como herramientas abiertas en
  
nuestros análisis.
Otros autores marcan distintos inicios para este
periodo, así para Zalasiewicz sería el comienzo
de la era nuclear en los años 60 del pasado siglo,
apuntando a la presencia mundial de isótopos
radiactivos en los sedimentos en ese momento.
William Ruddiman traslada el origen a hace 8.000
años, coincidiendo con la primera revolución
agrícola, debido a que el término subraya la
alteración humana de las concentraciones de
gases de efecto invernadero y el cambio climático
asociado al amplio movimiento de tierras y la
erosión del suelo, y la extinción de especies.

   Sin embargo, más allá de su origen y

definición, desde el campo geológico y en
torno a la proposición de que el hombre es
el responsable de la crisis actual del cambio
climático, Dipesh Chakrabarty nos apunta una
nueva problematización, como «las explicaciones
antropogénicas del cambio climático suponen el

pág. 78

colapso de la antigua distinción humanista entre
la historia natural y la historia humana», o como
«la hipótesis geológica relativa al antropoceno
nos obliga a relacionar las historias globales
del capital con la historia de los humanos como
especie».
   Ya en Adam Smith en Pekín, Arrighi
planteaba la cuestión de los límites ecológicos
del capitalismo. Si la globalización y el
calentamiento global nacen de los procesos de
acumulación, ¿cómo no reunirlos en nuestra
comprensión de un mundo en el que no cesa
el aumento de la población? Chakrabarty cree
necesario dar un enfoque global de la política.
El cambio climático, señala, «nos plantea una
cuestión relativa a la colectividad humana, a un
nosotros, señalando una figura de lo universal
que escapa a nuestra capacidad de experimentar
el mundo».
   Dos últimos apuntes. Por una parte,
Nicholas Mirzoeff plantea las formas de ver el
Antropoceno, «ningún lugar queda fuera del
Antropoceno», escribe. Así como el mercado o el
imperio no pueden visualizase directamente, su
«autoridad», sin embargo, se percibe en todo el
mundo. Por otra, Bernard Stiegler apunta vías de
escape del Antropoceno, en la correspondencia
de su historia con la del capitalismo.
referencias
McKenzie Wark, Molecular Red: Theory for the
Anthropocene, Verso, Nueva York, 2015.
Bernard Stiegler, «Automatic Society 1: The Future of
Work.Introduction», La Deleuziana, nº 1, 2015.
Bernard Stiegler, The Anthropocene and Neganthropology,
Canterbury, November 2014.
Dipesh Chakrabarty, «The Climate of History: Four
Theses», Critical Inquiry, Vol. 35, No. 2 (Winter 2009).
Biopoder
En su sesión del 11 de enero de 1978 en el
Collège de France, Michel Foucault inicia el
estudio el concepto biopoder, esto es, «el
conjunto de mecanismos por medio de los cuales
aquello que, en la especie humana, constituye
sus rasgos biológicos fundamentales podrá ser
parte de una política, una estrategia política, una
estrategia general de poder; en otras palabras,
4. Glosario
cómo a partir de siglo XVIII, la sociedad, las
sociedades occidentales modernas, tomaron en
cuenta el hecho biológico fundamental de que el
hombre constituye una especie humana».
   Según Foucault, la vida y la muerte no son
sucesos naturales e inmediatos separados del
poder político. El poder del soberano sobre la
vida y muerte de sus súbditos, el «derecho de
espada», habría comenzado a ser desplazado,
hacia el siglo XVII y XVIII, por un poder que se
ejerce positivamente sobre la vida, que procura
administrarla, mantenerla y multiplicarla y
despliega sobre ella controles y regulaciones. De
esta manera, el derecho soberano de hacer morir
o dejar vivir habría sido sucedido por un poder de
hacer vivir y dejar morir.
   A partir de Foucault denominamos
biopolítica a la forma en que la práctica
gubernamental busca racionalizar los problemas
planteados por los fenómenos propios de un
conjunto de vivientes en cuanto población:
salud, higiene, natalidad, longevidad, raza. Las
disciplinas del cuerpo y la regulación de las
poblaciones constituirían a partir del siglo XVIII
los dos grandes polos en torno a los que el poder
sobre la vida se organiza, dando inicio a lo que
el pensador francés denominó como «era del
biopoder».
referencias
Michel Foucault, Seguridad, territorio, población. Curso
en el Collège de France (1977-1978), Fondo de Cultura
Económica, Buenos Aires, 2006.
Michel Foucault, Nacimiento de la biopolítica. Curso
en el Collège de France (1978-1979), Fondo de Cultura
Económica, Buenos Aires, 2007.
Michel Foucault, Historia de la sexualidad 1: La voluntad
de saber, Siglo XXI, México, 2009.
Campesinado
Desde los presupuestos marxistas hasta la
interdisciplinariedad de los estudios campesinos,
el campesinado ha sido conceptualizado,
desconceptualizado y reconceptualizado
desde perspectivas divergentes. Así, por una
parte, el concepto campesinado ligado a
proletariado, contempla una cuestión específica
y paradigmática dentro de los modos de
pág. 79

producción del capitalismo, por no adscribirse al
modelo fordista industrial urbano.
   En los 1920, los sociólogos Thomas y
Znaniecki definen al campesinado como unidad
familiar que «parte de la vida comunal» siendo
la tierra la «base material de su relación social».
Desde Rusia, Chayanov analiza la organización
económica campesina donde su modo de
producción es determinado por las «necesidades
de consumo familiar» / «fuerza de trabajo de la
familia». En la antropología, Eric Wolf subraya
la definición de campesino como categoría
analítica, atendiendo a sus características
económicas donde sus excedentes son
transferidos a grupos dominantes y quien
además, en oposición a agricultor, no obtiene
ganancias reinvertibles. Otros autores como
Kroeber apuntaron que «Los campesinos son,
definitivamente, rurales a pesar de vivir en
relación con los mercados de las ciudades…
Carecen del aislamiento, la autonomía política
y la autarquía de los grupos tribales; pero sus
unidades locales conservan su vieja identidad,
integración y apego a la tierra y a los cultivos».
   También distintos textos apuntan
especificidades y variables de la realidad
socioeconómica y estructuras en que se inscriben,
por ejemplo, jornaleros sin tierra, empresarios
agrícolas, agricultores tradicionales, asalariados...
que amplían la conceptualización de campesinado.
La heterogeneidad de características especificas
y genéricas difieren, por tanto, de una sociedad a
otra otorgando a la especificidad del campesinado,
según Shanin, «una admisión de complejidad y
grados de ambivalencia y un intento de resolver el
problema a un nivel teórico. Se trata, en esencia,
no de una respuesta, sino de una presunción que
ayuda a obtener nuevas respuestas».
referencias
Alexander Chayanov, La organización de la unidad
económica campesina, Nueva Visión, Buenos Aires, 1985.
Karl Kautsky, La cuestión agraria, Laia, Barcelona, 1974.
Teodor Shanin, «Definiendo al campesinado:
conceptualizaciones y desconceptualizaciones. Pasado
y presente en un debate marxista», en Agricultura y
Sociedad, nº 11, 1979.
Eduardo Sevilla Guzmán y Manuel Pérez Yruela, Para una
definición sociológica del campesinado,
disponible en http://www.magrama.gob.es/ministerio/
pág. 80
pags/biblioteca/revistas/pdf_ays/a001_01.pdf
William I. Thomas y Florian Znaniecki, The Polish Peasant
in Europe and America, Octagon Books, New York, 1974.
Eric Wolf, Los campesinos, Labor, Barcelona, 1982.
Cultura
Hasta el siglo XVIII todavía era el nombre de un
proceso: la cultura de algo. Así, en la enciclopedia
de Diderot y D´Alembert no aparece otro término
cultura en sentido distinto al cultivo de los
campos, la agricultura. Será a partir del siglo
XVIII y en el XIX cuando el término adquiera una
enorme difusión y presencia, así como desarrolla
los sentidos dados en la actualidad sobre los
nuevos movimientos sociales e intelectuales.
   Revisando la idea de cultura en la obra de
Raymond Williams Cultura y sociedad, Francis
Mulherm, reflexionaba acerca de sus lecturas
discrepantes. Para Williams, «la idea de cultura
es una reacción general a un cambio igualmente
general e importante en las condiciones de
nuestra vida en común». Y esta es, señala
Mulhern, «su gran importancia histórica, pero
también su insuficiencia. La idea de cultura es
una revelación, en el sentido en que un síntoma
psíquico se revela: insistente en su registro
de una situación real pero no una explicación
sencilla y suficiente de ésta. La idea de la cultura
no es tanto lo que debe ser aprendido como la
advertencia de que, no obstante, hay algo que
aprender. Ese es el argumento más general del
Williams clásico todavía hoy nos afecta».
referencias
Raymond Williams, Cultura y sociedad, 1780-1950: de
Coleridge a Orwell, Nueva Visión Argentina, Buenos Aires,
2001
Francis Mulherm, Culture and society, then and now,
disponible en http://newleftreview.org/II/55/francis-
mulhern-culture-and-society-then-and-now
Naturaleza
El concepto de naturaleza, según José Albelda,
ha estado presente en todas las culturas y en
todos los períodos de la historia. Se perfila
respecto a ella la identidad del sujeto y el sentido
de la existencia. Mientras oriente ha cultivado

unas visiones de la naturaleza más holísticas
e integradoras, Occidente se caracteriza por
su antropocentrismo y su dicotomía entre ser
humano y naturaleza.
   Esta fragmentación o cuantificación
occidental de lo natural se inicia a partir del
desarrollo científico del siglo XVII y con la
participación de la sociedad capitalista. Su
transformación en un objeto valorable en
términos crematísticos permite esa separación
o cosificación de lo natural para proceder a su
control. La visión científica de la naturaleza
durante los siguientes siglos estaba involucrada
con nociones de transformación, cambio y
revolución, mientras la biología del siglo XX la
señaló, según señalan Levins y Lewontin, como
constelación homeostática.
   Para Raymond Williams, la naturaleza es una
de las metáforas más potentes y performativas
de la lengua, tanto a nivel social como político.
La crisis ambiental o las amenazas ecológicas
han forzado una última transformación de los
significantes que intentan proporcionar un
«contenido» a la naturaleza. Así lo plantea el
geógrafo Erik Swyngedouw en su artículo «¡La
naturaleza no existe! La sostenibilidad como
síntoma de una planificación despolitizada».
Se trata, en última instancia, de un término
con múltiples y vagas definiciones, y con
descripciones cuasi innumerables.
   Por último, apuntar como Timothy Morton
en Ecology Without Nature indica como debemos
renunciar a la idea de «naturaleza» y disolver
las fantasías estéticas que tenemos de ella para
dar cabida a una verdadera ecocrítica y cultura
ambiental. Una vez que la tragedia posiblemente
ya haya ocurrido, señala Morton, debemos tomar
parte en la acción a favor del medio ambiente
con una disminución de la velocidad de nuestra
modernidad.
referencias
Timothy Morton, Ecology Without Nature: Rethinking
Environmental Aesthetics, Harvard University Press,
Cambridge, 2007.
Timothy Morton, Ecology without Nature, Harvard
University Press, Cambridge, 2007.
Raymond Williams, Problems in Materialism and Culture,
Verso, Londres, 1980.
4. Glosario
Richard Levins y Richard Lewontin, The Dialectical
Biologist, Harvard University Press, Cambridge, 2005.
Erik Swyngedouw, ¡La Naturaleza no existe!. La
sostenibilidad como síntoma de una planificación
despolitizada, disponible en http://www.humanas.unal.
edu.co/nuevo/files/2314/2549/8332/Texto_examen_de_
admision__Maestria_en_Geografia.pdf
José Albelda, José Saborit, La construcción de la
naturaleza, Generalitat Valenciana, Valencia, 1997.
Paisaje
Etimológicamente paisaje y paysage derivan de
país, y éste del latín pagus referido a un distrito
rural, aldea, poblado o burgo. En diferentes
idiomas y periodos históricos paisaje se ha
podido referir además a espacio controlado, a
unidades administrativas o a escenarios tanto
naturales como humanizados. En particular, el
termino inglés landscape deriva de la antigua
palabra frisia landschop utilizada originalmente
en el región norte de los Países Bajos y en la
parte septentrional de la costa de Alemania. El
término se descompone en: land = tierra y schop
= shovel = pala traduciéndose de forma literal
en «tierra paleada». El término esta vinculado
originalmente a los territorios ganados al mar
de forma artificial. De alguna manera esta
acepción del término tiene un componente
artificial íntimamente relacionado con la acción
del hombre como creador de paisaje no solo
en términos de construcción social sino como
agente físico en la conformación del paisaje. No
se trata por tanto, de una visión contemplativa
sino fundamentalmente activa. En este contexto
paisaje, landscape, como sustantivo es definido
como superficie de la tierra conformada por
la acción humana de forma deliberada con
propósitos permanentes.
   A partir del s XVII el término landscape
comenzó a ser usado por los estudiosos ingleses
para referirse a pinturas que representaban
vistas hacia la costa desde el mar. Comenzó
entonces la visión del paisaje como algo más
contemplativo y compositivo. Durante el siglo XX
se convirtió también en un concepto académico.
En este sentido, para referirse a paisaje es
necesario vincularlo a distintos métodos,
técnicas y teorías. De este modo, el estudio del
concepto desde diferentes disciplinas —como
la historia, la geografía, la arqueología, la
pág. 81

antropología, la filosofía, la teoría postcolonial o
los landscape studies— hacen que su contenido
sea variable y complejo.
   Así por ejemplo, la geografía histórica
relaciona paisaje con la descripción y explicación
de su contenido visible, incluyendo contrastes
regionales, patrones de colonización, lo industrial
y lo rural, las formas de villas y pueblos, el
carácter de sus fronteras… También para la
nueva geografía cultural el reconocimiento de la
importancia del pasado es imprescindible en el
entendimiento del paisaje. Sin embargo, desde
el campo filosófico, la noción de paisaje supone
«un punto de vista» desde el que contemplamos,
y así marca la separación entre el espectador y lo
que ve. La escena se construye mediante el acto
de contemplación, como si el mundo estuviese
organizado en torno a nosotros. Según Alain
Roger en Breve tratado del paisaje, el paisaje
es una creación humana. Es una visión estética
de nuestro alrededor inventada por la historia
del arte y la mediatización actual. En resumen,
el estudio del paisaje aborda, entre otras
cuestiones: el papel del tiempo, las limitaciones
de lo visible, la complejidad de los fenómenos
que lo componen, así como las categorías de
construcción social, representación y poder.
   En la actualidad, el término paisaje se está
utilizando con especial intensidad en el contexto
de la arquitectura, el urbanismo y el paisajismo.
En esta corriente el paisaje es descrito como
concepto integrador y operativo, donde confluye
lo científico y lo poético, resultado espacial
de procesos tangibles e intangibles [bióticos,
abióticos, culturales, políticos y económicos]. Se
propone el paisaje como medio y modelo para
pensar, entender e intervenir en el territorio.
referencias
Alain Roger, Breve tratado del paisaje, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2007.
Joan Nogué, El paisaje en la cultura contemporánea,
Biblioteca Nueva, Madrid, 2008.
Joan Nogué, La construcción social del paisaje, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2007.
John R. Stilgoe, What is Landscape?, The MIT Press,
Cambridge, 2015.
Jusuck Koh, On a Landscape Approach to Design, an eco-
poetic interpretation of landscape, Wageningen University,
Wageningen, 2013.
pág. 82
Charles Waldheim, Landscape as urbanism, Princeton
University Press, NJ, 2016.
Psicopoder
De acuerdo con Bernard Stiegler el poder que
ejerce el sistema tecno-político contemporáneo
sobre los individuos a través de las tecnologías
simbólicas de control de la psique individual
se puede denominar psicopoder y equivale
al biopoder de las anteriores sociedades del
capitalismo industrial.
   Con el último capitalismo hiperindustrial
hemos pasado de una sociedad de biopoder
sobre productores, a un psicopoder sobre
consumidores cuya herramienta más eficaz
es el marketing. El marketing, como por
ejemplo ya había apuntado Deleuze, es ahora
un instrumento preferente de control social.
El hombre tipo ya no es más el encerrado,
sino el hombre endeudado. En este periodo el
psicopoder, se apropia de la atención,
la memoria y el deseo.
referencias
Pablo Domenech de la Lastra, El individuo y el psicopoder.
Análisis del concepto de psicopoder en el ontología
del presente de Bernard Stiegler disponible en http://
es.scribd.com/doc/124524445/El-Individuo-y-El-
Psicopoder
Bernard Stiegler, Take Care (Prendre soin) disponible en
http://arsindustrialis.org/node/2925
Ruralidad
Atrasado, agrícola, tradicional, salvaje, rústico,
reticente al cambio… han constituido formas
de adjetivar lo rural. Mientras, la sociedad
urbana era asociada a ideas más racionales. El
enfoque dicotómico clásico incidía en establecer
diferencias entre lo urbano y lo rural sin ocuparse
de posibles relaciones de influencia entre ambos
contextos.
   Autores como Sorokin y Zimmerman
establecieron a partir de 1930 como variable
generadora del continuum rural la proporción de
agricultores. Así, el modo de vida agrario sería el
 4. Glosario

factor determinante entre el resto de variables:

diferencias medioambientales, densidad, tamaño
poblacional, movilidad social…

   Durante el siglo XIX y todavía parte del XX se

dieron una serie de procesos interrelacionados:
Industrialización, desagrarización, éxodo
rural y urbanización. De modo que hoy lo rural
trasciende, en parte, lo agropecuario y una
nueva concepción de ruralidad muestra la
multidireccionalidad del proceso, variable según
en qué países, y en particular de cual sea su
grado de desarrollo.

referencias

Bernard Kayser, «La renaissance rurale. Sociologie des

campagnes du monde occidental», Revue de géographie
de Lyon, Vol. 65, Nº 3, 1990.
Roberto Sancho Hazak, «Estructura demográfica
y tipificación de los asentamientos y áreas rurales
españolas», en Cristóbal Gómez Benito y Juan Jesús
González Rodríguez (eds.) Agricultura y sociedad en la
España contemporánea, Ministerio de Agricultura, Pesca y
Alimentación, Madrid,1997.
Luis Alfonso Camarero Rioja, «Pautas demográficas y
espaciales de las transformaciones del medio rural:
Ruralidad y agricultura», en Cristóbal Gómez Benito
y Juan Jesús González Rodríguez (eds.) Agricultura y
sociedad en la España contemporánea, Ministerio de
Agricultura, Pesca y Alimentación, Madrid,1997.

pág. 83
5. Sesiones del Grupo de Estudios de Ecologías del
Sistema del Arte, Nuevos Paisajes y Territorio en
Cultura Contemporánea.

Sesión 1:
19 de abril de 2013 - SESIÓN INAUGURAL

Se realiza una introducción a los temas que b) posibles líneas de investigación:

vamos a ir tratando en el grupo, para hacer una
puesta en común de definiciones de conceptos
generales al grupo que se irán trabajando. Se
pide que se busque una definición o se haga la
vuestra propia de los siguientes términos:
antropoceno • cultura • naturaleza • biopoder
paisaje • ruralidad • agroecología
   Tras una ronda de presentaciones pudimos
identificar: a) una serie de intereses comunes
y b) posibles áreas de investigación en las que
desarrollar contenidos por subgrupos.
› Estudio de la semiótica e imaginario de lo rural.
› Estudio de estrategias artísticas de
revalorización de lo rural.
› Estudio de las estrategias de participación
del público en las productos e Instituciones
culturales, y el problema de cómo evaluar dichos
procesos.
› Observaciones de distintas relaciones entre
cultura y entorno.

a) conceptos de interés para el grupo, por orden

de aparición:
› La búsqueda de un discurso híbrido —no
oposicional— de lo rural y lo urbano.
› La aplicabilidad del discurso post-colonial
al entorno de lo rural: lo rural como outsider y
periferia.
› El papel de las instituciones —del arte y
cultura— en el aprendizaje y la producción de
nuevos modelos de transición. El «Educational
Turn» de las instituciones del arte.
› Las cuestiones de soberanía y seguridad
alimentaria.
› Estrategias artísticas de revaloración de lo
rural. Las dificultades de la intervención y
desarrollo de proyectos en el medio rural.

pág. 84
 5. Sesiones del Grupo de Estudios

Sesión 2: de olivar, chopos y los álamos de la ribera del

río, Gemma Bosch nos habló de los principios
de la doma natural, técnica que practica. La
20 de abril 2013 - PRESENTACIÓN DEL
doma natural busca conseguir lo que deseamos
PROYECTO NJD
de nuestros caballos sin necesidad de ejercer
violencia ni coacción durante el adiestramiento.
El grupo se reúne para un reconocimiento
En palabras de la propia Gemma «se pretende
del terreno de Nuevo Jardín de Dalias. Allí
una correcta comunicación con el caballo,
se desarrolla una charla con algunos de los
para liderar su voluntad porque él ha decidido
agentes que Campo Adentro invita a participar
cooperar con nosotros, no porque lo hayamos
e implicarse en el desarrollo del espacio (tales
forzado a ello.»
como Inteligencias Colectivas, Germinando, entre
otros). También contamos con la presencia de
  
Zoe Mediero, de Intermediae Madrid.
   La Etología animal es otra de las
especializaciones de Gemma Bosch, en
referencia a estos estudios sobre la mutua
influencia entre humanos y animales, se
recomienda el texto de la bióloga Vinciane
Despret, titulado The body we care for: figures
of Antropo-Zoo-Genesis, que comentaremos en
próximas sesiones.

   Con un picnic se daba por clausurada la

primera salida de campo del Grupo de Estudios
Ecologías del paisaje.

Sesión 3:
21 de abril 2013 - DOMA NATURAL Y ETOLOGÍA
ANIMAL EN LA DEHESA EL ALMOROJUELO -
GEMMA BOSCH GOMÀ

Gemma Bosch Gomà, economista de formación

y jinete por pasión, nos esperaba el domingo en
la Dehesa el Almorojuelo (Escalona, Toledo), una
finca de 350 hectáreas en donde se crían los
Caballos de Pura Raza Española de la Yeguada
Tres Cotos.

   Los ejemplares de la Yeguada Tres Cotos son

bien conocidos por aficionados y ganaderos por
haber participado en importantes campeonatos
internacionales. Su especialización en la cría
de Caballos de Pura Raza Española, empieza
en 1979 cuando buscaba un cruce óptimo para
salto, sacando lo mejor de tres razas: anglo,
hispano y árabe.

   Es precisamente el nombre de una hierba

árabe, el Almorojuelo, de donde toma su nombre
la finca que visitamos. Allí, entre encinas, algo

pág. 85
Sesión 4: más abstractos:
los IMAGINARIOS: definición de lo simbólico,
caracterización del pensamiento —cultura—
24 de mayo 2013 - JORNADA DE DEBATE
estereotipos: espejismos imaginarios -
espectáculo
El grupo se reúne en el taller de Matadero y se
¿quién estimula esa economía?
debate sobre diferentes términos relevantes
———
para el grupo.
actitud: rechazo de las generaciones de abuelos,
que tuvieron gran trabajo.
RURALIDAD:
los padres apenas tienen contacto, y heredan esa
actitud.
Carmina: lo referido al medio rural, al campo
¿en otros países? rurality
jóvenes/estigmatizado por el pasado en lo rural,
dicotomía en base a demografía.
no tanto en la ciudad
María: nuevo concepto, no cerrado, algo positivo.
idea de progreso — definir cómo es el progreso
Hacer llamativo, atractivo el pueblo.
nuevo progreso — cambio de valores bajo el
Malú: dos enfoques tradicionales:
posfordismo: interés neorural.
» descriptivos: basados en criterios socio-
en momentos críticos donde mejor se vive en la
espaciales: en lo que se puede medir y observar y
ciudad - factores de abastecimiento material e
cualificarlo (uso del suelo, población, migración).
inmaterial (calidad de vida).
» socioculturales: densidad poblacional afecta a
nuevos medios de comunicación en lo rural (no
actitudes, comportamientos…
más aislado ni remoto).
» urbano: modo de vida, dinámico, inestable
progreso de las condiciones de vida, tasas de
» rural: estabilidad, integración y estratificación
consumo.
rígida.
Ha disminuido la cantidad de esfuerzo físico,
Niveles de ruralidad y urbanidad.
desprogreso — decrecimiento — transición,
contínuo A———B
unido a lo rural, como promesa.
Opuestos para definir los matices:
Gentrificación de lo rural - y especulación.
urbanidad ligada a ruralidad en cuanto a los
insumos:
entran en juego por necesidad y por deseo
nostalgia — mito
Sesión 5:
urbanidad
26 de mayo 2013 - VISITA A LA PERIFERIA
discurso post-colonial
MADRILEÑA
medio rural: ¿lo que no es urbano?
paralelo con la definición del género femenino en
El GE hizo una vista por diferentes lugares de
relación al género masculino.
interés en la periferia madrileña. Se visitó el
Cómo define lo rural la mirada de deseo desde la
huerto comunitario de las Adelfas y también el
ciudad.
Eco-boulevard del PAU de Vallecas.
euro-céntrica y urbana
Términos culturales: cosmogonías en paralelo,
miradas del rural al urbano, de lo urbano a lo
rural
actividades: tipificar - entrevistas y focus groups:
Análisis de discurso y contenidos
¿dónde se toma la muestra? ¿sobre qué grado de
ruralidad?
encuestas
noción de ruralidad
sociología de lo ordinario
Javier: medio rural: es más concreto, es lo
medible.
Ruralidad: una forma de adjetivar, encontrar una
serie de condiciones que definen lo rural, algo

pág. 86
 5. Sesiones del Grupo de Estudios

Fotografías cortesía de Marta Cerviño

pág. 87
Sesión 6:    Carmen Cañibano comentó su proyecto
de investigación en torno a obras de arte que
representan el trabajo de la tierra. Se trata de
21 de junio de 2013 - JORNADA de DEBATE
rastrear la Historia del Arte —cuadros, relieves,
INTERNO
tapices, frescos, etc.— para compilar aquellas
piezas en las que aparezca reflejado el trabajo de
(Notas tomadas por Carmina Gustrán)
campo y así ver la evolución de su representación
y poder hacer un análisis. Carmen ya sugirió este
El viernes 21 de junio, y ante los cambios de
tema en el foro de Campo Adentro, invitando a
fecha e imposibilidad de reunirnos un amplio
todo aquel que se vaya topando con este tipo de
número de integrantes del grupo, los asistentes
imágenes a tomar nota de su referencia, para
a la sesión estuvimos trabajando de manera
unirlas al listado.
informal en torno a un par de temas.

   Por un lado, reflexionamos sobre la

representación de lo rural en la publicidad, con
anuncios televisivos como el de Aquarius sobre
los pueblos o el último de Casa Tarradellas En los
dos se ofrece una visión muy positiva del campo,
lo que puede ayudar a revalorizar la imagen
de éste frente a otras preconcepciones más
relacionadas con el aislamiento o el atraso, pero
en los dos se aprecia también una importante
idealización de lo rural desde lo urbano. El campo
es libertad, es tranquilidad, es buena comida, es
buen tiempo… parece que allí no hay problemas,
que todo es bonito.

   En cierto modo, ambos anuncios enlazan con

una tendencia palpable en un contexto de crisis
como el que nos encontramos: la vuelta al campo
(como sueño o realidad). La presencia de varios
artículos en la prensa tradicional escrita son un
buen indicador del interés sobre el tema.
Carmen Cañibano trajo revistas especializadas
en agricultura y medio rural, con una selección
de anuncios gráficos en los que podía observarse
cómo esa idealización (y estereotipación) se
producía también desde dentro del sector.
Que los agricultores llevaran todos camisas
de cuadros estilo leñador o que la mujer sólo
apareciera en los anuncios cuando la foto era
de toda la familia, niños incluidos, eran claros
ejemplos de ello.

   Por otra parte, Fran Quiroga nos habló

del grupo sobre procomún rural que presentó
recientemente en Medialab-Prado, grupo abierto
a la participación de todos los asistentes al
nuestro grupo de estudios. La idea es investigar
los nexos entre los comunes rurales (como las
tierras comunales en Galicia) y el procomún en
programación y software libre.

pág. 88
 5. Sesiones del Grupo de Estudios

Sesión 7: -Tools as dangerous things (Human makes tools

and we became tools of our tools)
13 de julio de 2013 - JORNADA de DEBATE
-Participation: EBB & FLOW. IN & OUT of the
INTERNO y VIDEOCONFERENCIA CON AMY
gallery. They use gallery moments as reflection
FRANCESCHINI de FUTURE FARMERS.
of their works. During the IN phase you are not
really there.
Se habla de diferentes proyectos e ideas, que se
enumeran a continuación:
-What is the moral shift we need to survive?
HANDS ON
-Land use and the commons. Adjust the use of
the land and find ways to keep it «common». How
Q: Do you need a worldview to operate as artist?
to create a space that remains open to a large
group of people.
AF: It’s almost mandatory and in her case
it comes together with the food production
-The use of media in favor of land protection,
discussion. HYPERLOCAL as an approach to her
the case of Great Canyon in Colorado where
worldview. Italy as example of knowledge. There
the damming of the river Colorado was stopped
is an intimate relationship between community
thanks to the use of mass media. It wasn’t about
and their land, to document that knowledge.
the money but a mindset change.
Q: How do you evaluate your projects?
-Work on the deployment of media strategies by
art&activism practices:
AF:It’s about triggering effects on people’s life.
• control de distribution of work.
The function of the piece is the medium.
• being in control of how our own work vs being
instrumentalized by third parties. The experience
of the Victory Gardens in San Francisco
where they suffered an instrumentalization
of their work by media and by political parties
(Democratic Party) http://www.futurefarmers.
com/#projects/victorygardens
• Media as a tool? Reject it or embrace it? The
danger of using media impact as green light to
your work

- Agricultural extension programs are linked to

agricultural schools all over USA. In the past, land
Sesión 8:
granted to universities in exchange of promoting
14 de julio de 2013 - VISITA A LOS APISQUILLOS
the development of agricultural knowledge
and spread it over local agents. At certain
Salida a la Puebla, en la Sierra de Madrid, donde
point, Berkley University were selling the last
reside, trabaja y resiste el colectivo los Apisqui-
pieces of fertile Californian land but students
llos.
from political and environmental sciences got
to occupy the land and other professionals
(lawyers) and stakeholders got involved. 70.000
trees were planted in one day as demonstration
in a productive way.

- Future Farmers aims to find places with

potential (fertile) before they are transformed.
Work in the edge of disappearance and capture it
before it goes.

  

pág. 89

Sesión 9:
agosto de 2013 - PLANEANDO el NUEVO JARDIN
de DALIAS
Nuevo Jardín de Dalias es una intervención
de plástica social o Critical Relational Art,
que implica la creación de un sistema social
y económico-productivo de base agraria que
apunta a nuevas formas de uso del espacio
público urbano y de relación cultura-naturaleza.
De algún modo culmina el proyecto En
Crecimiento, iniciado por Fernando García-Dory
en 2006, expuesto en Goethe Institut Madrid en
2008 y ampliado con una investigación sobre el
distrito de Arganzuela a través de la propuesta
de Unidad Móvil de Intervención Agrícola
Urbana con Intermediae Madrid en el marco de
Semillando, realizado en 2010. Plantea un diseño
del terreno con una construcción temporal de un
edificio de acogida e información desarrollado en
colaboración con plataformas de arquitectos, que
Boceto preliminar del Jardín de Dalias
pág. 90
funcionaria a modo de Espacio de Acercamiento
al Medio Rural. En él se lleva a cabo un programa
de talleres, charlas y proyecciones, vinculado
al programa de residencias de artistas en el
medio rural del proyecto Campo Adentro, y a la
línea de formación y asentamiento que el mismo
proyecto promueve. El terreno acoge diferentes
parcelas de cultivo, sobre todo con especies
hortícolas, medicinales, tintóreas y otras, que
seguirán diferentes fórmulas de gestión: parcelas
educativas para adultos y escolares, de cultivo
colectivo, cedidas a asociaciones concretas. Se
trabajará también el compostaje de los residuos
vegetales de la huerta, y un experimento apícola.
Entre las parcelas, el suelo se recubre con
cobertura vegetal resistente (Phacelia sp), como
zona de esparcimiento. Se habilitarán momentos
de apertura y participación para que toda
entidad o persona interesada haga propuestas
de uso del espacio, y, siendo apropiadas se
organizará un calendario de actividades.
 5. Sesiones del Grupo de Estudios

Sesión 10:    Alina Popa participa en proyectos como el

BMR, (Bureau de Investigación Melodramática),
Biosorcery (Biobrujería), Presidential Candidacy
14 de septiembre de 2013 - SESIÓN CON ALINA
(Candidatura Presidencial), el fanzine Bezna, y el
POPA, BUREAU OF MELODRAMATIC RESEARCH
Robin Hood Fund. Alina co-fundó BMR en 2009,
donde se dedica a problematizar las modula-
«Losing oneself is finding oneself dangerous»
ciones afectivas de la política, el rendimiento
Perderse a uno mismo es encontrase peligroso.
emocional del trabajo y las neuro-coreografías
Clarice Lispector.
normativas actuales. Bajo el marco de Biosor-
cery, junto a Florin Flueras. Alina está trabajando
En la tribu de los Wari descrita por Aparecida
en conceptos tales como el Segundo Cuerpo,
Vilaça, el alma no dota al cuerpo de sentimientos,
Pensamiento Muerto, Técnica de Alimentación
pensamientos y consciencia, sino de instabili-
Eterna donde además desarrolla su interés en
dad. Los Wari insisten que las personas sanas y
formas menos espectaculares de canibalismo y
activas no tienen alma (jam-). Por otro lado, los
alimentación entendidas como actos clasificato-
Melanesios de Nueva Caledonia (los Canaque en
rios; y en un concepto de «alteración» que venga
Francés) «no son conscientes de que el cuerpo es
a remplazar a lo que llamamos «alternativa» que
un elemento que ellos poseen por sí mismos»
tenga en cuenta tanto la producción continua
del sujeto como «otro» y formas no-humanas de
   El desplazamiento conceptual de las ideas
cocina como la regresión y la decomposición.
ya rígidas sobre el cuerpo y el «yo» se convierte
en una operación epistemología y política de
crucial importancia. La idea de un «yo» encap-
sulado y diferenciado del entorno, de lo «otro»,
Sesión 11:
puede ser cuestionada desde un punto de vista
11 de octubre de 2013 - IMPERIAL PASTORAL
biológico, neurocientífico y filosófico.
SESIÓN CON EL COLECTIVO LANDINGS
(NATASHA GINWALA & VIVIAN ZIHERL)
   La pérdida del principio identitario y de
la idea del libre albedrío, puestos en crisis por
«Nuestra labor hoy es la reintegración, no el grito
recientes teorías del afecto y posiciones Spi-
ni la potencia generalizante del clamor, si no la
nozianas, plantean nuevos problemas a la acción
ardua tarea del estudio de la tierra»
política. Cómo podemos concebir la auto-de-
Édouard Glissant
terminación si el agente determinante se vuelve
confuso, si lo desplazamos del espacio volitivo y
La cuestión de «la tierra» permanece como uno
si la consciencia es substractiva (como conclu-
de los grandes silencios de la crítica cultural
ye Massumi) y por lo tanto no la razón externa,
reciente. Incluso ahora que la circulación del
generativa de una cadena de acción o eventos
arte contemporáneo se extiende por diversas
¿«Cuáles son las esferas de mi propia autonomía
regiones geográficas, el pensamiento crítico que
legítima? ¿Sobre qué puedo legislar?» (Iain Ha-
ha tratado estas transformaciones ha tendido a
milton Grant) preguntas que ponen en cuestión
enfatizar la presencia transitoria, la diáspora y el
de nuevo el problema del transcendentalismo,
capital fluctuante.
del acto mediador entre lo interior y lo exterior.
   La modernidad debe ser reexaminada bajo
   En el Grupo de Estudios dialogaremos sobre
la consideración de que la cuestión de «la tierra»
estas cuestiones a la vez de tratar el afecto del
como un sujeto narrativo en la Historia. Las
miedo y el horror como elemento fundamental en
construcciones activas de «ruralidad» fueron
la adquisición de un conocimiento diferente de
de la mano de las revoluciones industriales, las
un «afuera», de una alteridad radical que puede
redes de los imperios coloniales y luchas por
ser hallada incluso en lo interior y lo familiar. Pro-
la descolonización en los siglos XIX y XX. Esto
blematizaremos juntos la banalidad del horror,
estableció una violencia administrativa que
canibalismos no-espectaculares y estrategias
continua extendiéndose entre los conflictos de
performáticas relacionadas con el «yo» ambiguo
poder actuales sobre los recursos de la Tierra,
y el cuerpo engañoso como son el parasitismo o
comercio y el aparato del Estado.
el camuflaje; «jugando a la posición» (Serres).

pág. 91
Invitados especiales en Octubre son Landings
formado por Natasha Ginwala (comisaria de la
Bienal de Berlín 2014) y Vivian Ziherl (comisaria
de If I Can´t Dance is Not My Revolution y
del centro de arte Witte de Wit). Landings
tratarán las cuestiones previas a través de una
interpretación de la pieza teatral de Tagore ‘Post
Office’ (Dak Ghar), 1912, y en paralelo, el estudio
de fragmentos de la película de 1975 ‘Breaking
with Old Ideas’ sobre la condición agraria China
durante los años de la Revolución Cultural.
Ambas historias, si bien no corresponden a
la misma cronología y geopolítica, si pueden
revelar aspectos del registro mítico de lo rural,
su concepción como experiencia educativa
además de entrecruzamientos entre historias
de la Izquierda, movimientos del Tercer Mundo y
procesos de la formación del Estado.
   Un ejemplo muy reciente de la desposesión
de los recursos vecinales por parte del estado es
la amenaza de la implantación de la llamada Ley
de Racionalización de la Administración Local,
a la que está respondiendo un amplio sector de
la resistencia rural organizada. La proyección
del documental recientemente realizado puede
acercarnos más a esta lucha.
Sesión 12:
12 de octubre de 2013 - INAUGURACIÓN DEL
NJD y JORNADA PRESENTACIÓN SOBRE
BIENES COMUNALES, EXPOLIO RURAL Y LA
LEY DE LA REFORMA LOCAL, A CARGO DE
REPRESENTANTES DE LA CAMPAÑA DE LA
PLATAFORMA RURAL ESTATAL.
«STOP AL EXPOLIO DE LOS BIENES
COMUNALES»
pág. 92
Se trata de un documental de corta duración
(35 min.), elaborado conjuntamente entre la
Plataforma de Omaña en defensa de las Juntas
Vecinales y el movimiento ciudadano 15M-León,
en el que se exponen todos los aspectos
relacionados con el conflicto que, desde hace
más de un año, enfrenta a los pequeños pueblos
de León y Castilla con los intereses del Gobierno
del Estado y las graves consecuencias que, de
aprobarse en sus actuales términos, el «Proyecto
de Ley de racionalización y sostenibilidad la
Administración local», promovido desde el
Ministerio de Hacienda y Administraciones
Públicas, tendrá para los bienes públicos y
comunales y, como consecuencia, para el futuro
del mundo rural.
   Tomando como referencia la defensa de las
Juntas Vecinales frente al citado Proyecto de
Ley que amenaza con suprimirlas, se expone
la realidad más amplia de la defensa de los
bienes comunales (frente a los intereses de la
apropiación estatal o privada de su titularidad
y gestión) y los concejos (reivindicados como
forma, culturalmente asentada en algunos
pueblos del norte de León y Castilla, de
democracia directa y participativa), ofreciendo
al mismo tiempo algunas pinceladas de otras
problemáticas más generales que afectan a
quienes viven y trabajan en los pequeños núcleos
de población.
   El documental muestra como el malestar
ocasionado por dicho Proyecto de Ley entre las
gentes de los pueblos, que ven amenazados su
patrimonio y su gestión del territorio, ha generado
un movimiento de protesta para enfrentar este
expolio o «nueva desamortización» de bienes
comunales. Comunales que, junto a su gestión
racional y eficiente por parte de los vecinos
y vecinas, históricamente han cumplido un
papel social, medioambiental y económico para
los pueblos, para su supervivencia y para el
mantenimiento de un cierto grado de autonomía
y autosuficiencia ante el poder central.
   Y, sobre todo, se da voz a los vecinos y
vecinas de los pueblos quienes, junto a algunos
catedráticos y expertos en la defensa del
mundo rural, ofrecen una visión precisa de las
consecuencias que la desaparición de las Juntas
Vecinales y la entrada en vigor de esa Ley podría
tener.
 5. Sesiones del Grupo de Estudios

   Además, se muestran algunas propuestas

reales y concretas que para el aprovechamiento
óptimo de los recursos han desarrollado vecinos
y vecinas quienes, a través de «facenderas»,
«veceras», trabajos de aportación personal,
trabajos cooperativos, etc., han hecho posible
la conservación de los ríos y manantiales, de los
bosques y pastos, de las fuentes, la traída del
agua y de la luz a las viviendas, el consultorio
médico, la escuela, el adoquinado de las calles…
Un perfecto equilibrio entre el territorio, sus
recursos y sus habitantes que hoy se muestra
más amenazado que nunca.

Nuevo Jardín de Dalias:

Se construye el invernadero del NJD y se celebra
con una romería acompañada de una sesión
de DJ Abraham Rivera. A través de los Andes:
Un viaje al folklore sudamericano: Recorrido
por las principales músicas folclóricas del
continente sudamericano. En la sesión realizada
por Abraham Rivera para Campo Adentro
tendremos la oportunidad de oír géneros y
estilos de Panamá, Brasil, Venezuela, Chile,
Argentina, Colombia, Cuba o Bolivia. Entre los
bailes y estilos del folklore de cada país se
podrán escuchar: cumbias, choros, bambucos,
bullerengues, charangos, bundes, huainos,
ayarachis, chandés, wititis, típicos, tamboritos y
cuecas, entre otros.

pág. 93
Sesión 13:    Today the struggle over land, law and
representation is again actualized because
of the increased global demand for minerals.
16 de noviembre de 2013 - RASTROS EN LA
International mining companies are applying for
NIEVE - ÅSA SONJASDOTTER Y MATTI AIKIO DE
test drilling all over the northern Scandinavia,
LA ACADEMIA DE ARTE LAPÓN DE TROMSO,
and the laws protecting indigenous land use are
NORUEGA
still very weak. In January 2014, the academy
will run a follow up workshop investigating the
Rastros en la nieve debate sobre cultura indígena
current situation.
Sapmi, de Eurasia Ártica con Åsa Sonjasdotter
y Matti Aikio de la Academia de Arte Lapón de
   Åsa Sonjasdotter is an artist and professor
Tromso, Noruega.
at Tromsø Academy of Contemporary Art
in Tromsø, Norway, an institution they took
   Tromsø Academy of Contemporary Art was
part of building up in 2007. Sonjasdotter’s
opened in the fall of 2007 after many years of
artistic engagement often takes place over
regional demand for an education in high art.
time, following the conditions of the involved
Tromsø is located in the North of Norway, an area
participants and investigated subjects. In
rich in natural resources, but whose surplus
the long term project Potatoes’ Perspective
historically has been accumulated around
Sonjasdotter investigates the relation between
the Capital in the South of the country. The
humans and plants as manifested in cultivated
awareness of the importance of a high education
plants, where Sonjasdotter especially looks into
in visual culture located in the North should be
the role of potatoes during the development
understood in the light of this geopolitical and
of Modernity. In Sonjasdotter’s projects the
representational tension.
exhibition situation often functions as a site for
real exchange of matter and knowledge as well
   The academy is administrated under the
as it functions as a metaphor on living conditions.
Arctic University. Because of its special history
and location, the institution is charged with a
   Matti Aikio is born in Vuotso, a sámi village in
responsibility towards, and identification with,
Northern Finland. Aikio has a BA from Academy
the regional community. What this special
of Contemporary Art in Tromsø, Norway. His
relation means in terms of curricula and
artistic work includes photography and video
structure is a source for constant debate within
and is thematically related to the concept of
and around the academy. An example of projects
nomadism. His artistic practice is born from the
carried out in such response, is a workshop
conflicting understandings of what kind of space
in memory of the 30´s anniversary of the Alta
it is where he lives. He needs to find a way to go
Controversy. The workshop was conducted in
beyond the tools of law and politics, since the
collaboration with the Academy of Fine Arts in
language of these often favours the State.
Umeå, Sweden, and was announced with this
introduction:

   «With the historical background of the

Alta-Case, this workshop will look into different
aspects of law, identity, land and societal
structuring through Sami experience. The
topics will be investigated by guidance from
artists and experts with specific knowledge
within these fields. Further related experts and
key persons will be linked to the workshop, as
well as there will be arranged study tours to
relevant sites. Tromsø is a knowledge centre for
Sámi, indigenous and further related issues in
Scandinavia. The workshop will take advantage
of the many resources within the region.»

pág. 94

Sesión 14:
21 de diciembre de 2013 - JORNADA de DEBATE
INTERNO
Se hizo una valoración positiva del desarrollo
del grupo, y de texto colectivo presentado a
Encrucijadas, pese a la necesidad de dotarnos de
una mayor consistencia.
   En este sentido, hablamos de como
contrarrestar la dispersión que por geografía
y por los otros trabajos que tenemos que
atender dificultan que podamos seguir de forma
continuada.
   Para ello, mejorar la comunicación horizontal
dentro del grupo, determinar las labores de
coordinación necesarias, pero promover la
iniciativa de todos los miembros del grupo.
   Esperamos también que el año 2014
traiga estabilidad y un lugar fijo desde el que
continuar Nuevo Jardín de Dalias, y se valora muy
positivamente poder tener teoría y práctica y un
espacio propio para el Grupo.
   Como otros materiales que alimenten al
grupo tendremos la colección de publicaciones
Campo Adentro, que darán mucho de sí, y la
posibilidad de hacer un nuevo reader de forma
conjunta.
Sesión 15:
8 de febrero de 2014 - INAUGURACIÓN de la
Expo «Campo Adentro 2010-2013, una revisión»,
en el Centro de Arte La Panera, Lérida.
Planes de trabajo para 2014 del Grupo de
Estudios (GE):
Propuesta del GE como centro de recursos (que
habrá que desarrollar en próximas reuniones).
   Abrir nueva convocatoria de GE (para 7
plazas) con la idea de sumar nuevos puntos de
vista, experiencias y colaboración. Reunión con
los otros GE de Matadero.
   Reservaremos un tiempo en cada reunión
del GE para que cada miembro del grupo
presente su proyecto, aportarle ideas y ver cómo
5. Sesiones del Grupo de Estudios
podemos apoyarnos desde el GE.
   Propuesta para los miembros del GE que
tengan interés en hacerse cargo de subproyectos
de CA:
- Trabajo con los alumnos de Educación de
Madrid y LLeida, pedagogía
- Nuevo Jardín de Dalias (NJD)
- Acompañamiento a artistas 2014:
FutureFarmers, Michael Taussig, quizás Agency,
Erik Sjodin y Francis Alys.
   Posible reparto de funciones en subgrupos:
- Bea nos invita al KUNE
- Malú y NJD
- Nuria recibe y canaliza ideas para mejorar el GE
- Marco corta el audio del debate en el GE de
Lleida y lo pasa
- Javier con grupos de Educación de Lleida
- Una vez que trabajemos con KUNE, podemos
seguir con los textos que se presentaron a
Encrucijadas ofreciendo colaboraciones a
los autores. (Es conveniente confirmar estos
repartos y concretar si alguien más está
interesado en participar con otras funciones)
  Próximas citas:
- ARCO 21 de Febrero en IFEMA, de 12 a 14.30
- Finales de Marzo en Carrícola, charla en UPV y
visita Carrícola. Pendiente de confirmar si es el
23 y 24 o el 30 y 31 (domingo - lunes)
- En esa reunión presentará Chiara su proyecto
- Si sale el NJD: sesión con María Vega y
Apicultura (¿Abril?)
- Día con Encrucijadas (¿Mayo?)
- Día con Capital y Territorio (¿Junio?)
- Día con Ian Hunter - Littoral
- Día con AAA - Rurban
Sesión 16:
30-31 de marzo de 2014 - VISITA A CARRICOLA,
INAUGURACIÓN DE CAN ALTAY y visita de
STEPHANIE SMITH
Stephanie Smith works at the intersection
of contemporary art, experimental museum
practice, and the public sphere. As Deputy
Director and Chief Curator at the University
of Chicago’s Smart Museum of Art, she has
established the museum’s reputation for
challenging thematic exhibitions that address
complex relationships between contemporary
pág. 95
art and social issues. Her critically acclaimed
projects include Feast: Radical Hospitality in
Contemporary Art (2012), Heartland (2008-
2009, in collaboration with Van Abbemuseum,
Eindhoven); and Beyond Green: Toward a
Sustainable Art (2005). Smith is also an editor
with the international art journal Afterall, and
co-directs New Projects—an urbanism studio,
research center, and exhibition space—. She has
lectured at venues from Arizona State University
to the Sharjah Biennial (UAE) and in addition
to extensive publications through the Smart,
her writing has appeared in journals and books
including Afterall, Parkett, Service Media (2012)
and Land, Art: A Cultural Ecology Handbook
(2006). She is currently one of a team of curators
working on the Athens Art Biennale.
Sesión 17:
SESION 17 - 1 de abril de 2014 - REUNIÓN
INTERGRUPAL CON GRUPOS DE ESTUDIOS DE
LA LINEA DE PENSAMIENTO DE MATADERO
Sesión 18:
SESION 18 - 17 de octubre de 2014 - JORNADA
DE DEBATE INTERNO
Comenzamos por un repaso del año pasado, y
previsión de este que tenemos, hasta fin 2014 y
todo 2015. En 2016 tendríamos una exposición
en Matadero.
   Quedamos en mantener sesión del viernes
tarde más interna, y sábado abierta al público y
con ponente invitado o proyección audiovisual.
   Como eje central de la actividad del grupo
están tres ejercicios:
1. Construir un diagrama sobre conceptos y
temas que trata el GE y como ser relacionan
entre sí.
2. Desarrollar a partir de estos conceptos, de
las sesiones que tengamos y de procesar las
anteriores, además de temas relacionados que
estemos desarrollando personalmente, de cara a
ese reader del GE a publicar a principios de 2015.
3. Que los miembros del GE expliquen a los otros
sus proyectos actuales y se generen formas de
pág. 96
colaboración y apoyo desde Campo Adentro a
estos proyectos.
También los viernes buscaremos un momento
para que en cada sesión cada uno del GE
explique a los demás en lo que está trabajando, y
ver si surgen sinergias.
Sesión 19:
18 de octubre de 2014 - ENCRUCIJADAS -
REVISTA CRÍTICA DE CIENCIAS SOCIALES.
PRESENTACIÓN DEL NÚMERO 6 MONOGRÁFICO
«MUNDO RURAL: POBLACIÓN, TERRITORIO,
PODER»
Invitados: Encrucijadas (David Prieto, María
Ramos y José María Gargón)
Tras una presentación de la historia, forma
de organizarse y definición de la publicación
Encrucijadas, pasamos a centrarnos en definir
qué es lo rural hoy a la vista de los cambios
demográficos y de patrones de vida del artículo
de Benjamin G. Sanz. Si no hay tal diferencia
entre urbano y rural, y deviene espacio de vida,
es más considerado como un estilo de vida, un
imaginario.
   Empezamos a debatir la noción de nueva
ruralidad de Camarero: con la nueva ruralidad
(tras la anterior ligada a la producción de
mano de obra y de efectivos humanos para la
industria o el ejército) se da paso a otras nuevas
funciones que se conciben dentro de un espacio
que va a producir seguridad ambiental, control
de recursos naturales, control de captación
de fuentes de energía, y control y seguridad
alimentarias. Estas nuevas macrofunciones se
añaden a los espacios rurales y, por ende, a la
sociedad rural. Se llega así a una especie de
nuevo contrato con el que se empiezan a realizar
y subvencionar nuevas actividades como las
turísticas o patrimoniales. En este contexto es
donde se abre paso la nueva ruralidad: dentro
del cambio de políticas en la configuración que
van a tener las áreas rurales con respecto a la
sociedad urbano-industrial europea.
   Vimos pues que lo rural se construye en
función de ciertos intereses. La cuestión es cómo
se integra o excluye lo rural. Normativamente
hay igualdad urbano-rural, pero en la práctica
hay desigualdad, en cuanto a servicios, acceso

a oportunidades de vida etc. Se reclama desde
lo rural capacidad de decisión desde los propios
territorios. No es que ahora los rurales estén
siendo más desposeídos de los recursos, es
que históricamente lo han estado. Entre los
habitantes del medio rural hay también grupos,
sean neorurrales campesinos o de profesiones
liberales, con diferente capacidad de influencia.
   Nos preguntamos por un posible proceso
de gentrificación rural ligado a nuevos patrones
de vida y movilidad, pero se considera un
abuso del término. No hay realmente expulsión
salvo algunas zonas rurales que se vuelven
residenciales de lujo, sino que es un marco
macropolítico general el que despuebla lo rural.
   Si acaso hay una gentrificación en el plano
simbólico, unos nuevos pobladores, con nueva
identidad.
   «¿Por qué nos hemos empeñado en ser
varones o en ser mujeres? Y aquí la cuestión que
nos importa es por qué queremos diferenciar
continuamente entre ser rural o ser urbano»
   «Este es el punto clave de los nuevos
residentes del medio rural: ponen el valor
en la capacidad de crear trayectorias vitales
propias elaborando todo un imaginario en el que
proyectar sus capacidades»
   Hablamos de la relación entre arte
contemporáneo y arte popular, y pensamos en
formas de folclore como vía de generar sociedad.
Frente a la noción de tipismo, que reproduce una
sociedad pasada. Se debe a particularidades
propias, como la forma de medir el tiempo. Y de
como CA intenta en su práctica acercar ambas
formas de arte.
   Lo rural ahora se encuentra muy
desestructurado, con atomización e
individualismo sumado al control social del
hábitat de baja densidad.
Sesión 20:
7 de noviembre de 2014 - JORNADA DE DEBATE
INTERNO
Se plantean varias cuestiones:
5. Sesiones del Grupo de Estudios
1. Posible contribución a Ecozona: se considera
un proyecto un tanto ambicioso debido a la
extensión del artículo y a la experiencia anterior
con la revista Encrucijadas. Sólo el interés
genuino de algunos de los miembros del grupo
que quisieran conformar un Grupo de Trabajo/
Comisión específica en torno al tema del artículo
(Propuestas artísticas de sensibilización e
interacción con la Naturaleza) haría viable la
propuesta.
2. Propuesta para Biodivers II, en Carrícola: se
valora como altamente interesante esta iniciativa
del municipio valenciano. Sin embargo, se
destaca que nos encontramos fuera del plazo
indicado en la convocatoria (31 octubre). ¿Existe
posibilidad de ampliar ese plazo? Tanto Carmen
Cantón como Patricia Rico presentan dos
propuestas de posible colaboración.
   Por otra parte, la sesión giró en torno a dos
ámbitos:
1. la estructuración de las próximas sesiones
(especialmente de cara a la elaboración de un
calendario para 2015)
2. la elaboración del diagrama base a partir de
conceptos y temas que quieran tratarse en las
siguientes sesiones
   Partiendo del modelo planteado en previas
sesiones (concepto > tema concreto >> posibles
textos para lectura >>> posibles invitados/
ponentes), se reflexiona sobre los conceptos
del glosario y su posible utilización como motor
y motivo central de reflexión de las siguientes
sesiones. Estos conceptos son:
antropoceno • cultura • naturaleza • biopoder
paisaje • ruralidad • agroecología
   Se inicia un rico debate sobre el propio
concepto de Paisaje:
- definición más de uso u operativa como la
ofrecida por Malú: paisaje como la imagen visible
de una serie de procesos invisibles (económicos,
políticos, sociológicos) que está en constante
transformación
- vertiente estética del paisaje (Patricia): la
concepción más estética, cultural, la imagen que
conlleva, su instrumentalización, su presencia y
pág. 97
significado (en ocasiones manipulación) en los
medios de comunicación.
   Se retoma el concepto de ruralidad / lo
rural de previas sesiones, concepto que vendría
definido por tres variables:
- el tamaño de la población (municipios con
menos de 10 000 habitantes)
- el trabajo: presencia importante del sector
primario (ganadería, agricultura, pesca)
- la cultura: una cierta remanencia de modos de
socialización y relación, cultura
   Se explora la importancia de la educación y
de los agentes de creación de identidad
   Se profundiza en el concepto de biopoder
y en su pertinencia en el ámbito rural y en las
transformaciones que éste ha experimentado
en las últimas décadas: éxodo rural, reformas
agrarias, políticas europeas (subvenciones-
cupos-penalizaciones); así como su relación con
el concepto de psicopoder.
Sesión 21:
8 de noviembre de 2014 - CONVERSACIÓN DEL
GE CON JOSE MARIA PARREÑO
El sábado 8 de noviembre en la sesión abierta
del grupo de estudios contamos con la presencia
de José María Parreño con él que se debatieron
varios temas concernientes al grupo de estudios.
   José María Parreño es profesor de la
Facultad de Bellas Artes de la Universidad
Complutense de Madrid. Anteriormente, lo fue
en la Duke University (EE.UU.) y en el Colegio
Universitario de Segovia. Es además director
académico del Master de Gestión del Patrimonio
Histórico y Cultural (UCM). Entre los años
1989 y 1995 trabajó como Coordinador del
Área de Literatura del Círculo de Bellas Artes
de Madrid. A partir de 1998, y hasta 2008, fue
sucesivamente subdirector y director del Museo
de Arte Contemporáneo Esteban Vicente de
Segovia. Un año más tarde, en 2009, es nombrado
director artístico de la galería Artesonado (La
Granja), cargo que desempeñó hasta 2011. Ha
formado parte de la redacción de revistas como
La Luna de Madrid y SurExpress. Ha escrito
críticas de exposiciones y libros para ABC, El
Mundo o El País y ha comisariado exposiciones
pág. 98
como ‘Un bosque en obras. Vanguardias de
la escultura española en madera’ (2000);
‘Naturalmente Artificial. Arte y Naturaleza en
España 1968-2006’ (2006); ‘Frágil’ (2008); ‘El
artista en la ciudad’ (2012); ‘Parergon’ (2012) y
‘Otro Arte’ (2013).
Sesión 22:
12 de diciembre de 2014 - BIOPODER Y LA
POLÍTICA AGRARIA COMUNITARIA
El viernes 12, de 16.30 a 19.30 h el Grupo de
Estudios de Ecologías y Arte desarrolló su
debate interno, en este momento relacionando
conceptos con cuestiones específicas, nos
centramos en la relación entre Biopoder y
la Política Agraria Comunitaria (PAC), con
presentaciones de los propios miembros del
grupo.
Sesión 23:
13 de diciembre - CHARLA CON PEDRO
ALTABERT SOBRE CARRÍCOLA
El sábado 13, de 11.30 a 14 h, en jornada abierta
al público, se habló primero sobre la propuesta
de intervención artística en el pueblo valenciano
de Carrícola, donde Campo Adentro junto con el
artista Can Altay desarrolló un proyecto en 2012
y 2013. Contamos con la presencia de Pedro
Altabert, habitante de Carrícola, que nos estuvo
contando sobre el interesante modo de vida que
se da en este municipio. La presentación vino
seguida por un coloquio con los componentes del
grupo y un turno de preguntas.
Sesión 24:
14 de enero de 2015 - TRABAJO INTERNO Y
COLOQUIO
Temas que se trataron en la sesión de enero:
- Matadero pone presupuesto para hacer una
publicación en relación a los contenidos del
grupo y cuestiones que trata Campo Adentro.
- Definir fechas y contenidos de las sesiones de
aquí a Junio.
 5. Sesiones del Grupo de Estudios

De aquí a Junio por tanto, habría dos líneas

paralelas:
Sesión 25:
• Por un lado, CA con una persona designada
20 de febrero de 2015
se ocuparía de la coordinación editorial de la
publicación. Se da la bienvenida a los miembros
El viernes 20 de Febrero, de 16.30 a 19.30 h el
del grupo que quieran a participar de este
Grupo continuó con la definición de un glosario
proceso. En la reunión de febrero definiremos
y la presentación de propuesta de índice para
más contenidos, pero este tendría como mínimo
la elaboración de una publicación conjunta así
el Glosario, textos de interés propuestos por
como un plan para el resto del año.
los miembros del Grupo, comentarios de los
miembros sobre uno o varios (entrelazándolos)
de estos textos, transcripciones de las sesiones y
textos propios del grupo.
Sesión 26:
21 de febrero de 2015
• Por otro, el GE continúa su actividad, con una
figura de coordinador de sesión, rotacional. Esta
Al día siguiente, el sábado 21 de Febrero de 11.30
persona se encarga de convocar reunión, seguir
a 14 h, abierto al público, se proyectó el tráiler del
la agenda, moderar la sesión, tomar y pasar las
audiovisual Resistencias producido por Campo
notas del día, acompañar al ponente invitado si lo
Adentro y realizado por Juanma Valentín y Lucía
hubiese, o cuestiones prácticas. Queda a decidir
Loren, y que se presentará en el verano de 2015
por el GE cuánto de cada aspecto ocupará el
con sus autores, y estuvimos en conversación con
tiempo de las sesiones. Para las sesiones de los
Álvaro Martín sobre iniciativas de transformación
sábados, la opción de proyección de documental/
del cotidiano y autogestión del territorio, con el
corto seguido de comentario es una buena
título: Cooperativismo y repoblación rural en la
opción.
práctica. Álvaro Martín ha sido promotor de la
Cooperativa los Apisquillos que desarrolla su
   Se plantea aumentar el grupo con unas
actividad agropecuaria desde el año 2000 en la
5-6 nuevos miembros. Estos serían primero
Sierra Norte de Madrid. También degustamos
propuestos por personas del grupo, Matadero
productos producidos en la Cooperativa.
o CA (dando prioridad a que estén trabajando
de algún modo en la producción teórica en este
campo, sea para sus estudios académicos,
intereses personales u otro motivo) y en Marzo
Sesión 27:
se lanzaría una convocatoria, cuya resolución
14 de marzo de 2015 - TRABAJO INTERNO Y
coincidiría con la presentación de la publicación.
COLOQUIO
—
En la última reunión del Grupo de Estudios de
Ecologías del Arte, estuvimos debatiendo sobre
   Después, se proyectaron fragmentos del
el concepto de «Biopoder» a partir de la lectura
documental «All Watched Over by Machines
de ciertos textos de referencia. Finalmente
of Loving Grace - Episodio 1 Love and Power,»
continuamos con la estructuración de la próxima
realizado para la BBC por el cineasta Adam
publicación sobre las reuniones del último año,
Curtis en 2011. En él se sigue la evolución pareja
estudiando la posible colaboración con el grupo
entre ecología, teoría de sistemas y cibernética
Inland – Publishing Class del Instituto de Arte de
en los 60 y 70, y cómo en nuestros días hemos
Holanda (Dutch Art Institute – DAI).
llegado a una situación en que las computadoras
en lugar de liberar a la humanidad han
«distorsionado y simplificado nuestra visión del
mundo que nos rodea».

pág. 99
Sesión 28: los términos hombre/mujer en la semiótica del
género, pues designan categorías construidas en
base a una dicotomía artificial que sin embargo
11 de abril de 2015 - CAMPESINADO,
opera en nuestra realidad cotidiana.
AGROECOLOGÍA APLICADA Y NUEVO
PARADIGMA. PRESENTACIÓN DE TRES
¿Se puede hablar de gentrificación rural?
PUBLICACIONES
¿Podemos desvincular lo urbano del capitalismo
El sábado 11 de abril tuvo lugar una sesión
y del patriarcado?
abierta en el Terrario de Matadero en la que se
presentaron tres publicaciones:
¿Cuáles son las implicaciones del neorrural como
sujeto transclase frente al campesino o local?
1. Mono/permaculturas: ontologías de la
diferencia. Por Standard Thinking.
Identidad campesina la falta de autoestima
Contrasta el paradigma caduco del desarrollismo
son conceptos que caminan de la mano. ¿Cómo
con aquel nuevo y pujante que toma de la
generar una identidad campesina empoderada?
permacultura, la Ecología Social, la resonancia
mórfica o el concepto indígena andino del
La cultura campesina puede leerse como la
«Sumak Kawsay» (Buena Vida). Una llamada a
cultura de supervivencia definitiva, con modos
transformar el descontento y la impotencia en
de hacer que suponen una alternativa real a
construcción de realidad alternativa.
aquellos (re)producidos en la máquina urbana/
semiocapitalista.
2. Vidas a la intemperie: notas preliminares sobre
el campesinado. Por Marc Badal.
Estamos ante una crisis ecológica pero también
Un rico y cuidado recorrido por las formas en las
ante una crisis de los cuidados.
que se ha entendido al campesino en la Historia,
desde la política o el arte, desde el desdén a la
El cabrero como figura definitiva de
apología. Líneas conmovedoras que trazan los
supervivencia.
rasgos de un rostro anónimo y colectivo, vivido
con crudeza, que amenaza con desdibujarse de
El sentido del debate no es otro que poner en
nuestros campos, o incluso de la memoria.
el centro de la realidad compartida cosas que
ya existen pero que son invisibilizadas por los
3. Manual Práctico para la Dinamización Local
poderes hegemónicos.
Agroecológica. Por Daniel López y Guillem
Tendero.
Una síntesis de multitud de experiencias
compartidas de trabajo de campo, un sólido y
estructurado repertorio de recursos y pasos a
tener en cuenta a la hora de empezar, desde
nuestros rincones, la activación de paisajes
productivos y convecinos/as. Una guía práctica
de la Agroecología, la Ecología Social y la
Economía Post-capitalista.

   En la mesa se generaron una serie de

preguntas que funcionaron como ejes de difusión
y cuestionamiento de los valores hegemónicos en
torno a la realidad urbana/rural, y la posibilidad
de articular realidades alternativas:
Lo rural y lo urbano se conceptualizan como
categorías artificiales que sin embargo deben
ser utilizadas en tanto que designan una serie de
privilegios de uno frente al otro. En este sentido,
los términos rural/urbano son equiparables a

pág. 100
 5. Sesiones del Grupo de Estudios

Sesión 29:    Como alfarero, Uchiyama-san, se considera

un aficionado, a pesar de sus más de cuarenta
años de práctica. Ser maestro de alfarería en
SESION 29 - 5 de mayo de 2015 - UCHIYAMA
Japón se considera honor, por lo que no se puede
decir que te dedicas a ello a la ligera. Junto con
El pasado martes 5 de mayo tuvimos la suerte
su mujer dan clases de alfarería en su casa.
de contar, en la sesión abierta del grupo de
Tienen un horno construido en el jardín. Una
estudios, con la presencia de Uchiyama-san,
vez al año, desde hace quince, organizan en su
agricultor y alfarero japonés que nos introdujo
pueblo una jornada de puertas abiertas en las
a la realidad rural de la prefectura de Gunma,
que todos los vecinos enseñan sus creaciones
donde se encuentra «la huerta» de Tokio.
artesanales. Esto sirve para que la comunidad
Uchiyama-san dejó su profesión como Ingeniero
pueda aprender más fácilmente del que tienen
Industrial en Nissan para dedicarse al fomento
al lado.
de la recuperación de prácticas de la agricultura
tradicional asociada. Aunque reconoce las
ventajas de la agricultura industrial, no comulga
con el estilo de vida asociado a esta.
Sesión 30:
15 de junio de 2015 - TRABAJO INTERNO
   Maebashi es la ciudad donde vive. Es
la capital de la prefectura de Gunma, al
En la sesión del lunes 15 de junio estuvimos
estar situada en una meseta, en un país tan
debatiendo sobre el reader que tenemos que
montañoso como Japón, es una zona muy
publicar a finales de 2015, asignamos tareas
apreciada para la agricultura. Por su cercanía, es
para el verano y completamos el índice del
la zona agrícola que abastece a Tokio.
reader.
   En 2012 se inaugura el centro de arte
   Se propusieron posibles transcripciones de
emergente Arts Maebashi, que, con un claro
las charlas de los ponentes invitados y las visitas
perfil social lanza una línea de colaboración
del grupo de estudios durante los últimos dos
con la gente joven de la zona. En octubre de
años.
2014 Fernando García Dory realizó un taller
en el museo. Acompañado por Uchiyama-san
crearon un comedor, «el comedor del viento»
(en Maebashi los vientos son muy fuertes, hay
Sesión 31:
un dicho que dice «en Gumma son muy fuertes
septiembre 2015 - «HACIA EL MÉTODO MÓVIL»
los vientos y las mujeres»). Aquí sirvieron
yaki manju (dulce típico de la región que
«Amo la tierra. Me siento ligado a ella en todas
incorpora la fermentación alcohólica del arroz
mis emociones. Mis más lejanos recuerdos de
moji) reinterpretado con ciertos ingredientes
niño tienen sabor a tierra.»
occidentales como el queso y otros derivados
Federico García Lorca
lácteos. Uchiyama-san se muestra a favor de la
incorporación, por parte de la cultura japonesa,
El curso para el Grupo de Estudios de Ecologías
de ingredientes culinarios occidentales.
del Arte, Nuevo Territorio y Paisajes en Cultura
Contemporánea, participó del desarrollo de
   Uchiyama-san fue fundador del Yatai
una actividad de campo, implicándose en la
Yasai Club, desde el que fomentan la práctica
producción de esta metodología experimental de
de la «buena vida» a través de la agricultura
intervención artística en el medio rural que se ha
tradicional de calidad trabajando con jóvenes
dado en llamar Método Móvil.
interesados en conservar el legado cultural
de su región. Uno de los proyectos recientes
   A lo largo del mes, integrantes del GE
consiste en la plantación de un jardín de plantas
convivirán con artistas recuperando el cortijo
medicinales con forma de cuerpo humano (en su
Daimuz, donde Federico Garcia Lorca creció, y
proyección horizontal), en donde cada planta se
ahora en desuso, y desde esa base, activar en
sitúa en la parte del cuerpo que cura.
la comarca de la Vega de Granada una serie de

pág. 101
herramientas, desde el Museo Móvil, la Cocina
Portátil o el Parlamento Extendido.
   El día 11 de Septiembre a las 19 h se emitió
en streaming una presentación pública del
proyecto y un debate de evaluación con las
opiniones de los miembros del Grupo acerca de
su marcha... Dicha emisión se llevó a cabo desde
el Centro Federico Garcia Lorca de Granada, en
colaboración también con la Plataforma Vecinal
Salvemos la Vega.
Sesión 32:
25 de octubre de 2015 - «ACERCAMIENTO
A MÉTODO MÓVIL Y FORMAS DE AGITACIÓN
RURAL»
Para conocer más de cerca la experiencia de
inmersión y producción colectiva en relación
a la comunidad rural en resistencia de la Vega
de Granada y su territorio, se organiza una
reunión invitando a algunos de los artistas
participantes del proyecto : Manu Jurado, Lucía
Pérez y David Colorado. Se tuvo una conversación
sobre aspectos del trabajo artístico de campo y
posibles conclusiones. Parte de las acciones del
proyecto tomó como referencia la manifestación
cultural conocida como Teatro Campesino.
   Esta se refiere a dos colectivos diferentes:
por un lado surge en 1965 como guerrilla pacífica
en la huelga de agricultores mexicanos en
California, y evolucionó a partir de 1970 hacia
planteamientos profesionales y contenidos
religiosos, nacionalistas y político-humanitarios.
Su líder, desde su creación, fue Luis Váldez. Como
estilo de teatro funde claves populares de la
tradición cultural mexicana con elementos de
la Commedia del’Arte, renovados con técnicas
de la dramaturgia del siglo XX como las piezas
didácticas de Brecht y los planteamientos y
experiencias del agit-prop de Erwin Piscator y de
grupos como la San Francisco Mime Group.
   Por otro lado está el Laboratorio de Teatro
Campesino e Indígena, fundado por la maestra
María Alicia Martínez Medrano. El proceso
creativo implica el trabajo con campesinos,
indígenas y obreros. En sus propias palabras:
pág. 102
«Nuestros objetivos son:
1. Formar trabajadores de Teatro Campesino e
Indígena.
2. Rescatar valores artísticos y estéticos de las
etnias y grupos con que se trabaja en lo general
y de obras de teatro clásicas de autores locales
y de todo el mundo, adaptadas al entorno
particular de las diferentes culturas: chontal,
chol, zoque, maya, mayo, náhuatl, etcétera.
3. Contar con un repertorio de teatro campesino
e indígena en general y obras clásicas en
particular nacionales e internacionales o de
autoría local.
4. Formar maestros de teatro campesino e
indígena.
5. Participar en festivales, concursos
y temporadas de teatro nacionales e
internacionales.»
   Durante el mes de septiembre David
Colorado (Monterrey, México, 1981) , llevó a cabo
un taller de teatro con los niños de Valderrubio.
   Para la jornada del GE en Matadero, en
el terrario de Intermediae, se llevó a cabo una
lectura dramatizada de la obra teatral escrita por
el propio Colorado en 2014 titulada Chimpancé.
Una Máquina Biológica. En palabras del autor,
4 temas principales: el análisis de la violencia
como un fenómeno latente, que empieza por
la cosificación de la naturaleza y los hombres,
la crisis del estado y el estado de impunidad,
la relación del ser humano con su parte más
instintiva (potencia de vida y muerte), pareja a
las que rige a otros animales no-humanos y la
relación de los sistemas de legitimación artística
y la realidad «real» (¿qué demonios estamos
haciendo?)
 5. Sesiones del Grupo de Estudios

Sesión 33:
noviembre y diciembre de 2015 - TRABAJO
INTERNO DE EDICIÓN DE LA PUBLICACIÓN DEL
GE.

En reunión por skype y con documentos

compartidos, el GE avanza en la preparación
de la publicación, cuyo índice incluye una
introducción al GE, temas de trabajo y su marcha.

   Seguirá un análisis de las nuevas

ruralidades, Políticas Culturales y Desarrollo
Rural y transcripciones comentadas de las
ponencias de las sesiones llevadas a cabo en el
GE, tales como:

• Rastros en la Nieve: arte contemporáneo e

identidad indígena entre los Sami de Laponia.
Sobre el trabajo de Asa Sonjasdottir. Editado y
anotado por Chiara Schiamarella.

• Teoría Afectiva y Tácticas de Camuflaje, por

Alina Popa.

• Post-colonialismo, educacion y poder por

Landings.

• Los pequeños mundos campesinos,

conversación de Daniel Lopez y Marc Badal, con
David Prieto.

• Paisaje, Joan Nogué en conversación con

Francesc Muñoz.

La publicación terminará con un Glosario.

pág. 103
6. Biografías
Francesc Muñoz es doctor
en Geografía y profesor en
la Universidad Autónoma de
Barcelona. Ha recibido galardones
como el premio a la mejor tesis
doctoral en atención a los valores
humanos en la ingeniería por la
Cátedra Victoriano Muñoz Oms de la
Universidad Politécnica de Cataluña
en 2004. Se ha especializado en
urbanismo, planificación urbana
y propuesta de estrategias
territoriales. Ha participado como
experto en misiones del Consejo de
Europa referidas a esas cuestiones
y ha sido profesor invitado en
universidades europeas, en
Francia, Italia, Portugal o Reino
Unido, y americanas, en Argentina
o México. Ha publicado textos
sobre la ciudad y los estudios
urbanos. Su ultimo libro se
titula urBANALización: Paisajes
Comunes, Lugares Globales
(Gustavo Gili, Barcelona, 2008). Ha
sido jurado en convocatorias de
prestigio internacional como los
Premios Rey Jaime I en el área de
Urbanismo, Paisaje y Sostenibilidad.
Actualmente, es director del
Observatorio de la Urbanización y de
diversos programas docentes como
el Máster en Intervención y Gestión
del Paisaje en la Universidad
Autónoma de Barcelona. Ha sido
miembro del Consejo Asesor del Año
Cerdà en 2009 y 2010 y comisario
de la exposición conmemorativa
de los 30 Años de Ayuntamientos
Democráticos: Local, Local! La
pág. 104
ciudad que viene en 2010. Francesc
Muñoz observa el desarrollo
urbano. Al mismo tiempo Joan
Nogué observa como se desarrolla
el paisaje en Cataluña. Joan
Nogué es catedrático de Geografía
Humana de la Universidad de
Gerona y director de unos de los
más conocidos Observatorios del
Paisaje en Europa. Se doctoró
en la Universitat Autònoma de
Barcelona y amplió estudios en
la Universidad de Wisconsin en
Madison en Estados Unidos, bajo la
dirección del profesor Yi-Fu Tuan.
Ha sido Adjunct Professor de la
Universidad de Western Ontario
(Canadá) y profesor visitante en
varias universidades europeas
y americanas. Trabaja en dos
grandes líneas de investigación: el
pensamiento geográfico y territorial
y el análisis del paisaje desde la
óptica de los estudios culturales.
Ha publicado muchos libros sobre
ambas temáticas y numerosos
artículos en revistas internacionales
de reconocido prestigio. Todos los
que estén interesados pueden
descubrir su bibliografía publicada
en Internet. Forma parte del consejo
directivo de la la RECEP (Red
Europea de Autoridades Regionales
y Locales para la Aplicación del
Convenio Europeo del Paisaje)
y colabora con el suplemento
Cultura’s de La Vanguardia. Una
selección de las contribuciones en
dicho suplemento se publicó en
Àmbit Editorial, de Barcelona, bajo
el título Entre paisajes en 2009
y acaba de aparecer una edición
ampliada y traducida al italiano
en la editorial Franco Angeli. Es
Premio Rey Jaime I de “Urbanismo,
Paisaje y Sostenibilidad” en la
edición de 2009. Ahora cada una
de las excelencias en este área del
conocimiento va a presentar su
ponencia para que después todos
podamos compartir cuestiones y
reflexiones. Va a empezar Francesc
Muñoz.
Jeromo Aguado. Tras haber
intentado convertir su explotación
familiar en Tierra de Campos a la
agricultura industrial, decide tomar
en cuenta el modelo de cultivo que
seguía su padre adaptándolo con
nuevas técnicas de agricultura
ecológica. Participa de la Revolución
Sandinista en Nicaragua, la
fundación de Escuelas Campesinas,
de Colectivos de Acción Solidaria
( CAS ) y reocupa y reconstruye
junto con el colectivo CIFAED el
pueblo abandonado de Amayuelas
de Abajo en Palencia. Desde allí
promueve en 1992 la creación de la
Plataforma Rural Estatal, de la que
es presidente desde entonces. Ha
participado en la creación también
de la Universidad Rural Paolo Freire
y de la Red de Semillas. Participa
activamente de la Coordinadora
Europea Via Campesina

Joan Nogué es Catedrático de
Geografía Humana de la Universitat
de Girona y director del Observatori
del Paisatge de Catalunya. Se
doctoró en la Universitat Autònoma
de Barcelona y amplió estudios
en la Universidad de Wisconsin
de Madison (EEUU), bajo la
maestría del geógrafo Yi-Fu Tuan.
Ha sido profesor adjunto de la
Universidad de Western Ontario
en Canadá y profesor visitante en
varias universidades extranjeras.
Es especialista en estudios de
paisaje cultural y en pensamiento
geográfico y territorial, temas
sobre los cuales ha escrito –solo
o en colaboración- diez libros y
numerosos artículos en revistas
internacionales de prestigio. Es
codirector de la colección de libros
“Paisaje y Teoría”, de la editorial
Biblioteca Nueva y colaborador
del suplemento ‘Cultura’s’ de
La Vanguardia. Ha sido durante
muchos años coeditor de la revista
Documents d’anàlisi geogràfica,
editada conjuntamente por la UAB
y la UdG. Fue director durante tres
años del Seminario Internacional
sobre Paisaje de la Universidad
Internacional Menéndez Pelayo y
decano de la Facultat de Lletres de
la UdG desde el 1996 hasta 2004.
Eduardo Moyano Estrada (Puente
Genil, Córdoba, 1953), es
Profesor de Investigación
(catedrático) del Consejo Superior
de Investigaciones Científicas
(CSIC) en el área de Ciencias
Sociales. Actualmente es Director
del Instituto de Estudios Sociales
Avanzados (IESA-CSIC). Fue
profesor de sociología de la
Universidad de Córdoba entre
1983 y 1992.
  Sus trabajos de investigación
versan sobre acción colectiva y
articulación de intereses en el
sector agroalimentario, con especial
referencia a las organizaciones
de naturaleza representativa
(sindicatos, asociaciones patronales
y profesionales, federaciones de
cooperativas, interprofesiones..).
Asimismo, trabaja en temas
de capital social, gobernanza y
desarrollo territorial. Ha dirigido
varias tesis doctorales en España,
Francia, Turquía, Marruecos y
Latinoamérica (Brasil, México y
Argentina) y publicado un centenar
de trabajos (revistas, libros,
anuarios,…) tanto de naturaleza
científico-académica, como de
divulgación. En 1997 recibió el
Premio Arco Iris por su trabajo sobre
las federaciones de cooperativas en
la Unión Europea, y en el año 2001
el gobierno de la República francesa
le condecoró con la Orden del Mérito
Agrícola por el conjunto de sus
trabajos sobre las organizaciones
profesionales agrarias. Es miembro
correspondiente de la Academia
Francesa de Agricultura. Forma
parte de los consejos editoriales
de revistas científicas de prestigio
internacional, y entre 2005-2009 fue
director de la Revista Internacional
de Sociología.
Cristobal Gómez Benito es
Catedrático de Sociología Rural
y Ecología Humana, UNED,
recientemente nombrado comisario
de la conmemoración del centenario
de la muerte de Joaquín Costa,
estuvo al frente de la dirección
editorial de la Revista Agricultura
y Sociedad publican por el MAPA.
Es autor de los dos estudios de
referencia que existen en España
sobre condiciones de vida de los
agricultores y sobre la juventud
rural con el CIS y ha coordinado
los dos libros de referencia sobre
el campo español: Agricultura y
sociedad en el cambio de siglo, que
en 1997 se publica en una primera
versión como Agricultura y sociedad
en la España Contemporánea.
6. Biografias
Alina Popa participa en proyectos
como el BMR, (Bureau de
Investigación Melodramática),
Biosorcery (Biobrujería),
Presidential Candidacy
(Candidatura Presidencial) , el
fanzine Bezna, y el Robin Hood
Fund. Alina co-fundó BMR en 2009,
donde se dedica a problematizar
las modulaciones afectivas de la
política, el rendimiento emocional
del trabajo y las neuro-coreografías
normativas actuales. Bajo el marco
de Biosorcery ™, junto a Florin
Flueras, Alina está trabajando en
conceptos tales como el Segundo
Cuerpo, Pensamiento Muerto,
Técnica de Alimentación Eterna ™…
donde además desarrolla su interés
en formas menos espectaculares
de canibalismo y alimentación
entendidas como actos
clasificatorios; y en un concepto de
“alteración” que venga a remplazar
a lo que llamamos “alternativa”
que tenga en cuenta tanto la
producción continua del sujeto
como “otro” y formas no-humanas
de cocina como la regresión y la
descomposición.
Landings es un colectivo formado
por las comisarias Natasha
Ginwala y Vivian Ziherl que estudia
a la modernidad a través de la
consideración de la tierra como
un sujeto narrativo de la historia.
Enfocándose a modelos históricos
o visiones de la tierra, desde los
archivos de antiguos exploradores
a los estudios botánicos o la
fotografía del XIX que documentaba
los sistemas agrarios y sus técnicas
durante la administración colonial,
organiza exposiciones, conferencias
y escribe artículos, junto con
artistas, cineastas, antropólogos,
críticos culturales y académicos.
Landings busca modelos de
pensamiento, indicadores y
propuestas materiales para la toma
de sentido de nuestras condiciones
planetarias de existencia.
pág. 105
Åsa Sonjasdotter (Lund, Suecia,
1966) es artista y profesora de
la Academia de Arte de Tromsø.
Partiendo de un enfoque feminista,
centra su investigación artística
en la relación entre poder y
conocimiento analizada por Michel
Foucault. Su obra reciente aborda
el problema de le pérdida de
biodiversidad vegetal a partir del
cultivo de variedades antiguas de
patatas no incluidas en el registro
de variedades comerciales de la
Unión Europea y por ello en via de
extinción. Sonjasdotter se sirve
de lenguajes diversos —de la
narración textual a la instalación—
para abordar la complejidad de
las interacciones entre seres
humanos y organismos vegetales,
visibilizando aspectos que los
relatos mediáticos tienden a ignorar
sistemáticamente.
Timothy Morton
Miembros del GE
Fernando García-Dory
(Madrid, 1978) El trabajo de
Fernando García-Dory se enfoca
principalmente en temas que
vinculan cultura y naturaleza en
relación a contextos de paisaje,
rurales, de deseos y expectativas
relacionadas con los aspectos
de identidad, crisis, utopía y
cambio social. Estudió Bellas
Artes y Sociología Rural en
Madrid. Interesado en la armónica
complejidad de formas y procesos
biológicos, su trabajo aborda las
conexiones y la cooperación, desde
microorganismos a sistemas
sociales, y desde los lenguajes
tradicionales del arte como la
pintura a proyectos colaborativos,
acciones y cooperativas de
agroecología.
Carmina Gustrán (1982) es
licenciada en Historia y máster en
Cultura, política y gestión.
pág. 106
«Mi carrera se ha desarrollado
dentro del mundo académico,
aunque no exclusivamente. Al
mismo tiempo, y de manera
creciente en los últimos tiempos,
mi interés por el urbanismo, la
arquitectura y la planificación
cultural se han ido ampliando
hacia temas de agricultura
ecológica, sostenibilidad, economía
de kilómetro cero y formas de
desarrollo económico y social
alternativas para el medio rural. La
combinación de estas cuestiones
con el arte y la cultura me parece
apasionante».
Francisco García Quiroga
(1982)
Gestor de proyecos de Innovación
y cultura. “Trabajo como asistente
de producción en el Teatro de
la Zarzuela, colaborando en el
fomento del uso de las TICs en el
Teatro. He colaborado con Medialab
Prado, en el grupo de procomún
rural y estoy impulsando el
proyecto O Monte é noso_sachando
procomún junto con otros colectivos
y con el que queremos visualizar
los montes vecinales en mano
común en Galicia, así como la
reapropiación de estos por parte
sus comunidades. Actualmente
formo parte del Grupo de
Investigación Socio Territorial IDEGA
de la Universidad de Santiago
de Compostela en calidad de
investigador social”.
Malú Cayetano (Pontevedra, 1981)
Paisajista e Ingeniera de Montes.
«Desde que comenzó a interesarme
el paisaje, profesional y
personalmente he ido aprendiendo
y dirigiendo la complejidad del
concepto. Apreciando los diferentes
puntos de vista existentes,
provenientes tanto de la práctica
como del estudio teórico de ideas y
conceptos elaborados en la propia
disciplina del paisajismo, y también
de otras afines como la ecología,
la geografía, la arquitectura,
las artes o la filosofía. Poco a
poco su definición ha adquirido
nuevos matices, completándose,
evolucionando… añadiendo capas,
siendo consciente de los procesos
que intervienen y las relaciones
que lo conforman. A lo largo de este
tiempo he tenido la oportunidad de
madurar la forma en la que entiendo
el paisaje con la ambición de
concretar esta manera de entender
en su aplicación práctica».
David Prieto. Sociólogo, co-editor
de Encrucijadas, Revista Crítica
de Ciencias Sociales, investigador
en campos como la sociología
territorial, sobre juventud y mercado
de trabajo o movimientos sociales.
Chiara Sgaramella. Integrando
investigación teórica, práctica
artística y gestión cultural,
exploro la relación entre sujeto
y ecosistema, empleando
eminentemente los lenguajes de
la escultura y de la instalación.
Frente a la crisis ecológica
actual enraizada en la errónea
representación del ser humano
como entidad independiente de
la biosfera, el trabajo personal
pretende contribuir, desde
un prisma interdisciplinar, a
revitalizar los lazos empáticos con
el hábitat. A través de metáforas
de interdependencia y el uso de
materiales naturales o de bajo
impacto ambiental propongo
un acercamiento a la biosfera
fundamentado en el respeto y en la
escucha sistémica.
Marc Badal. Desde hace más de
quince años compagina la práctica
en colectivos y movimientos
agroecológicos con la investigación
en torno al sistema alimentario,
la historia rural y la cultura
campesina. Entre 2004 y 2006
fue uno de los coordinadores del
libro colectivo Los pies en la tierra,
reflexiones y experiencias hacia
 6. Biografias

un movimiento agroecológico. En
2014 publicó el libro Vidas a la
intemperie, notas preliminares
sobre el campesinado. Ha escrito
distintos artículos y desde 2013
es el responsable de Haziera, el
archivo de semillas de la Fundación
Cristina Enea (Donostia).

Daniel López García es licenciado

en CC Biológicas y doctor en
Agroecología y Desarrollo Rural
Sostenible. Desarrolla su trabajo
como investigador y consultor en
torno a los procesos participativos
de transición agroecológica y las
redes alimentarias alternativas.
Coordina el posgrado en
Dinamización Local Agroecológica
de la UAB y es fruticultor ecológico.

Carlos Monleón
Artista y gastrósofo, terapeuta
corporal Ayurvédico, Máster en
Diseño interactivo por el RCA
de Londres. Miembro de Campo
Adentro.

pág. 107
Publicación del Grupo de Estudios
sobre Ecologías del Arte, Nuevos
Paisajes y Territorio en Cultura
Contemporánea
Un proyecto de Matadero Madrid y
Asociación Campo Adentro
Coordina
Campo Adentro / Inland.org
AYUNTAMIENTO DE MADRID
Alcaldesa
Manuela Carmena Castrillo
Delegada del Área de Gobierno de
Cultura y Deportes
Celia Mayer Duque
MADRID DESTINO
Creative Commons
Reconocimiento – NoComercial
– CompartirIgual (by-nc-sa): No
se permite un uso comercial de
la obra original ni de las posibles
obras derivadas, la distribución de
las cuales se debe hacer con una
licencia igual a la que regula la obra
original.

Comité Editorial Director Ejecutivo © de los textos, los autores

David Prieto, Fernando García-Dory, Ana Varela
Carmen Cañibano, Malú Cayetano,
Carlos Monleón Director General de Contenidos
Culturales y de Espacios
Traducciones Santiago Eraso Beloki
Carlos Monleón
MATADERO MADRID
Diseño y Maquetación
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Palgraphic Responsable de Contenidos
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mataderomadrid.org