La Transparencia de las Cosas

Contemplando la Naturaleza de la Experiencia

por Rupert Spira Del Prólogo de: the transparency of things

Este libro es una recopilación de algunas meditaciones y conversaciones acerca de la

naturaleza de la experiencia. Su único propósito, si es que puede decirse que hay
alguno, es ver de manera clara y simple lo que es la experiencia.

Las formulaciones convencionales de nuestra experiencia se consideran, en la mayoría

de los casos, como absolutamente verdaderas, de tal forma que se asume que no
necesitan ser investigadas más allá. Aquí, lo opuesto es el caso. Absolutamente nada es
dado por sentado, salvo las convenciones del lenguaje que nos permiten comunicarnos.

Desde muy pequeños se nos enseñó a formular nuestra experiencia en formas que
parecían expresarla y validarla y esas expresiones, subsecuentemente, condicionaron la
forma en que el mundo aparecía.

"David ama a Jane", "Tim vio el autobús". Nuestras primeras formulaciones dividieron
la experiencia en "yo" y "los demás", en "yo" y "el mundo", en un sujeto
experimentando un objeto. Desde entonces, nuestra experiencia parece hacer válidas ese
tipo de formulaciones.

Sin embargo, en determinado momento, empezamos a caer en la cuenta de que esas

formulaciones no expresan nuestra experiencia, más bien, la condicionan.

Este libro no aborda las cualidades particulares de la experiencia en sí. Explora

solamente su naturaleza fundamental. ¿Qué es ese "yo"? ¿Qué es ese "otro", ese
"mundo"? ¿Y qué es ese "experimentar" que parece unir a esos dos?

El descubrimiento esencial de todas las grandes tradiciones espirituales es la identidad

de la Consciencia y de la Realidad, el descubrimiento de que la naturaleza básica de
cada uno de nosotros es idéntica a la naturaleza básica del universo.
Esto ha sido expresado de diversas maneras. "Atman equivale a Brahman", "Yo y mi
Padre somos Uno". "Nirvana equivale a Samsara". "El Vacío es la Forma". "Yo soy
Eso". "La Consciencia es Todo". "No hay dos cosas". "Sat Chit Ananda".

Toda tradición espiritual tiene sus propios medios para llegar a este entendimiento, el
cual no es sólo un entendimiento intelectual, sino más bien un Saber Interior que se
encuentra más allá de la mente. Y dentro de cada tradición hay tantas variantes de
enfoque como alumnos.

Este libro explora qué es realmente lo que se experimenta. "¿Cuál es la naturaleza de

nuestra experiencia en este momento?" es la pregunta que se plantea una y otra vez.

Sin embargo, este no es un tratado filosófico. Es una colección de meditaciones y

conversaciones en donde ciertas ideas centrales se exploran una y otra vez, cada vez
desde un ángulo un poco diferente, y por esta razón se da un elemento inevitable de
repetición.

De alguna forma, este libro está escrito como una pieza musical en donde un mismo
tema es explorado, cuestionado, modulado y replanteado. De este modo, cada vez que
se retoma el tema central, éste, con suerte, ha ganado profundidad y resonancia debido a
la meditación a la que fue sometido.

El significado de las palabras no son las palabras mismas. Su significado se encuentra

en la meditación de donde surgieron y hacia lo que apuntan. El texto, por lo tanto, es
expuesto con mucho espacio con el fin de propiciar un enfoque de meditación.

Dicho esto, las conclusiones a las que se llegan sólo están destinadas a desarraigar las
viejas, convencionales y duales formulaciones que se enquistaron tan profundamente en
la forma en como aparentemente nos experimentamos a nosotros mismos y al mundo.

Una vez que estas formulaciones sean desarraigadas, no necesitarán ser abandonadas.
Pueden seguir siendo utilizadas como ideas provisionales que tienen una función en
ciertos aspectos de la vida.

Las nuevas formulaciones serán, quizás, expresiones de nuestra experiencia, más

cercanas o más precisas que las viejas, sin embargo, su propósito no es reemplazar las
viejas verdades con nuevas verdades.

Éstas simplemente nos conducen a un No-saber abierto, que puede ser formulado de
momento a momento en respuesta a una situación dada, incluyendo el cuestionamiento
acerca de la naturaleza de la experiencia.

Hay muchas maneras de abordar este No-saber, y el desmantelamiento de nuestras

falsas verdades a través de la investigación es sólo una de ellas y es ofrecida aquí.

Si dirigimos ahora nuestra atención al papel en blanco en donde están escritas estas
palabras, experimentaríamos la misteriosa sensación de hacernos, repentinamente,
conscientes de algo que de manera simultánea es tan obvio que no necesitaría ni siquiera
mencionarse. Y aún así, en el momento que se señala el papel, parece que
experimentamos algo nuevo.

Tenemos la extrañamente familiar experiencia de hacernos conscientes de algo que, de

hecho, ya estábamos conscientes. Nos hacemos conscientes de que estamos conscientes
del papel.

El papel no es una nueva experiencia que se crea debido a este señalamiento. Sin
embargo, nuestra consciencia del papel parece ser una nueva experiencia.

Ahora, ¿qué hay de la conciencia (presencia consciente) misma, que está consciente del
papel? ¿Acaso no está siempre presente detrás y dentro de cada experiencia, así como el
papel está presente detrás y dentro de las palabras de esta página?

Y cuando nuestra atención se dirige a ella, ¿acaso no tenemos la misma sensación

extraña de habernos hecho conscientes de algo que, de hecho, siempre lo estuvimos,
pero que no lo habíamos advertido?

¿No es esta presencia consciente el más íntimo y obvio hecho de nuestra experiencia,
esencial para, y aún así, independiente de las cualidades particulares de cada
experiencia, en la misma forma en que el papel es el hecho más obvio de esta página,
esencial para, y a la vez independiente de cada palabra?

¿No es esta presencia consciente el soporte y la sustancia de cada experiencia en la

misma forma en que el papel es el soporte y la sustancia de cada palabra?

¿Acaso es necesario agregar algo nuevo a esta página para poder ver el papel? ¿Se
necesita agregar algo nuevo a esta experiencia presente con el fin de volvernos
conscientes de la consciencia presente que es su soporte y sustancia?

Cuando volvemos a las palabras, después de haber puesto atención en el papel,

¿perdemos de vista el papel? ¿Acaso ahora no vemos a ambos, a esos aparentes dos
elementos, simultáneamente como uno? Y, ¿acaso no los estábamos ya experimentando
siempre como uno sólo, sin habernos dado cuenta?

De la misma forma, habiendo notado la presencia consciente detrás y dentro de cada

experiencia, ¿perdemos de vista esa consciencia cuando volvemos a centrar nuestra
atención hacia el aspecto objetivo de la experiencia? ¿Acaso no vemos ahora los dos
aspectos, los aparentes dos, la Presencia Consciente y su objeto, simultáneamente como
uno? ¿Y acaso no siempre ha sido así?

¿Las palabras, por sí mismas, afectan al papel? ¿Al papel le importa lo que se diga con
esas palabras? ¿El contenido de cada experiencia afecta la presencia consciente en
donde ésta aparece?

De hecho, cada palabra de esta página está hecha sólo de papel. Éstas sólo expresan la
naturaleza del papel, aunque se encuentre describiendo a la luna.

Cada experiencia sólo expresa la Presencia Consciente o la Consciencia, aunque la

experiencia, en sí misma, sea infinitamente variada.
La Presencia Consciente o Consciencia es ese No-saber abierto en donde cada
experiencia es escrita.

Es tan obvia, que pocas veces se advierte.

Es tan cercana, que no puede ser conocida como un objeto y, sin embargo, siempre es
conocida.

Es tan íntima, que cada experiencia, independientemente de lo insignificante o

importante que sea, está profundamente saturada y permeada con su presencia.

Es tan amorosa, que todas las cosas posibles de imaginar están contenidas dentro de
ella, incondicionalmente.

Está tan abierta, que recibe todo en sí misma.

Es tan espaciosa e ilimitada, que todo está contenido dentro de ella.

Es tan presente, que todas y cada una de las experiencias vibran con su misma sustancia.

Este No-saber abierto es la fuente, la sustancia y el destino de toda experiencia que se

señale aquí, una y otra y otra vez.

Rupert Spira,
Octubre del 2008.
(Traducción de Tarsila Murguía)