HACIA UNA ae TEOLOGIA DE LA INTERIORIDAD Elena Andrés Suarez Carlos Esteban Garcés (coords.) EDUCAR3 BIBLIA E INTERIORIDAD. Prpro IGNAcIO FRAILE YECORA 4. Un acercamiento honesto y sapiencial Nos acercamos a un didlogo entre Biblia e interioridad. De- cimos con normalidad la palabra «Biblia» y acto seguido jos ponemos a trabajar como si todo fuera evidente. Sin embargo, debemos recordar que este término, «Biblia», en- cierra en si mismo una serie de notas condicionantes. La «Biblia» es una palabra cristiana, pues encierra en sf o isma el Antiguo y el Nuevo Testamento; 0, dicho de otra forma, la Antigua y la Nueva Alianza. Un lector judio de este texto cree que las Escrituras se refieren al triple conjun- ‘0 de Ley-Profctas-Escritos (Tanak); pero no aceptara como ‘Escritura cl Nuevo Testamento. Mas atin, un lector cristia- ‘no de una Iglesia reformada considera deutcrocanénicos una serie de textos del Antiguo Testamento, de tradicién griega. Para estos lectores no son normativos /candénicos. En este trabajo, en todo momento nos referimos a la Bi- blia desde un punto de vista candnico catdlico: Antiguo y Nuevo Testamento, aceptando los libros que la Iglesia reco- ‘noce como Palabra de Dios’. ' Cf, Ponmuriera Coxatsi6n Biptica, La inierpretacion de la Biblia en la vida te a Iglesia (1993); Baxncro XVI, Verurn Doran’ (2010). 59dad intelectual nos hace creibles y rigurosos. La cordura sapiencial nos hace creibles y sugerentes. La interioridad cordial nos hace libres y universales. La fe cristiana nos pone ante los ojos a Jess Nazareno. La figura de Jestis no se agota en el predicador itinerante del Reino que se servia de ejemplos de la vida ordinaria, sencillos a la vez que profundos; tampoco en el profeta condenado a muerte; tampoco en el judio galileo que pro- pone una nueva lectura de la Ley. Para los cristianos, es el Hijo de Dios. Para otros muchos, que no lo confiesan como tal, puede ser sin duda una referencia en su camino interior en la btisqueda de Dios. 94{NDICE PRESENTACION. [.4 EDUCACION DE LA INTERIORIDAD MIRA YA ALA TEOLOGIA ...... 1. HACIA UN CRISTIANISMO MisTico. PIsTAS PARA UNA TEOLOG{A DE LA INTERIORIDAD, Pablo d’Ors 1. Un signo de los tiempos ...... 2. Religion, espiritualidad y cultura 3. Cristo, el cristianismo y el silencio . 4. Un tiempo apasionante ..... 2. Los SUENOS, PUERLTA Y PASO AL MUNDO INTERIOR. DE LOS PROLAGONISTAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO, Miren Junkal Guevara Maguno arate 1. Los suefios, pucrta y paso al mundo interior ..... 2. El ciclo de Jacob .... a) Todo empieza y acaba en un sueno b) El mundo interior de quienes suehan en el ciclo de Jacob c) Retazos de interioridad en el ciclo de Tacob:. 3. El mundo del suefio en el Cantar de los Cantares . a) Elsueno, lugar de experiencia ..... b) El modelo de persona en el Cantar c) La mujer en el Cantar 4. Sofiadores... podemos serlo todos .. 3. BIBLIA E INTERIORTDAD. ESCUCHA HONESTA, CORDURA CORDIAL, Pedro I. Fratle Yécora 1. Un acercamiento honesto y sapiencial 7 A? 18 22 25 27 27 31 32 34 43 46 51 53 56 59 59 239. Literatura biblica, experiencia ¢ historia .......... 61 a) Los limites de la Biblia en la tradici6n judia y cristiana ...... 61 b) Lecturas transversales de la Bibli: 63 c) Narradores, profetas y sabios .... 65 3. Caminos vitales de interioridad en la Biblia ......... 67 a) Recorridos sapienciales de ena e interioridad ... : 67 b) Experiencia humana e interloridad . 80 4. Jestis, un maestro interior 89 a) Jestis es siempre més ..... 89 b) Jestis, condenado a muerte 92 5. La interioridad del corazén como propuesta ...... 93 . LA INTERIORIDAD EN LAS TRADICIONES RELIGIOSAS NO CRISTIANAS, Victorino Pérez Prieto .... 95 a 40 Fspiritualidad-mistica-interioridad estan presentes en toda la historia de la humanidad .... 95 a) Espiritualidad-mistica-interioridad «= 96 b) Una sabiduria perenne (philosophia sionetiti) 99 . La no-dualidad, el reto mas importante de la espiritualidad oriental . La espiritualidad en las tradiciones rolipionae no cristianas a) La espiritualidad j 107 hasidismo ..... see 108 b) La espiritualidad musulmana: el sufismo ..... 112 c) La espiritualidad del hinduismo .. vw 118 d) La espiritualidad del budismo, el jainismo y el taoismoLateologia como fuente, como manantial de la educacion dela interioridad, se nos revela como culmen de nuestro itineratio educativy y personal. Podria serla en terminos metodologicos a la hora de sistemalizar los momentos de esta historia. Pero, en realidad, no lo es, no es el final, porque beber en el propio pozo ha sido el arigen, ha sido la inspiracion en el entretiem- po y lo sigue siendo en estas nuevas etapas de maduraci6n de este paradigma educalivo. En este marco teolégico, apoyandones en aportaciones del profesor Martin Velasco, recordamos que, durante demasiado tiempo, tubo una teologfa condicionada por el racionalisru propio de su época, privilegiando los caminos de la razon demostrativa. En aquel momento imperé una necesidad de «probrar» racionalmente la existencia de Divs para Ja fe, sin caer en la cuenta -explicaha ce que un Dios demostrado por le razon humana no seria Dios, sina um idolo creado por ella. Enel camino hacia Dios interviene la raz6n, pero en otro momento y de otras formas: no para demosirar su existencia, sino para mostrar que la aceptacion creyente de su presencia, lejos de chocar con el uso ce nuestra razon, la lumina. Afortunadamente, vamos conquistando otro tiempo en cl que, @ pesar del empirismo todavia dominante, los caminos hacia Dics pasan mas claramente por la experiencia perso- nal. La mirada é nuestra propia vida de creyentes lo confirma. Dios solo camienza a ser Dios para nusolros cuando pasamos de conocer la idea de Dios que nos ha sido transmilida coe- trinalmenle a encontramos realmente con él en nuestra vida. 178944 ED 97. 45-2885-586-6 g Mr BRG2BNeS SESS