SODMO.LSIH SONATT NeveciceEDITORIAL... SECCION MONOGRAFICA 1. Arqueologfa e historia de Israel Francisco VARO 2. La “bistoria deuteronomista’..... Pedro Ignacio FRAILE YECORA 3. La historia en Jos libros de las Crénicas José Alberto GARIJO 4, Historia y teologia en 1 Macabeos Agustin CIMENEZ, 5, La recepcién de los libros histéricos entre los cristianos de los primeros siglos.. CarlosJODAR ESTRELLA ASOCACION BMICAESANOLA VERBO DIVINO OTONO 2010 © N° 67 LIBROS HISTORICOS Coordinador: Dr. Francisco Varo P4g. 2 SECCION ABIERTA 1. El dibujo de la historia... Ratil BECERRIL AVENDANO. Pag, 5 SECCION DIDACTICA Pag. 15 1. Lahistoria de Israel en la miisica sacra: Antologia (2/4)... anaeTTrL Juan Carlos GARCIA DOMENE Pag. 25 SECCION INFORMATIVA en Pag. 37 1. Boletin bibliografico biblico. 2. Noticias ae Pag. 47 Pag. Pag. Pag. Pag 57 66 at 72Cuando en las primeras clases sobre Libros histéricos pronuncio las pala- bras “historia deuteronomista”, casi todos los alumnos ponen cara de per- plejidad. Nunca habian ofdo -en su mayoria— que existiese tal cosa. No se quedan mucho més tranquilos cuando les hablo de una propuesta académica con muchas probabilidades de ser cier- ta, segin la cual tendriamos que ha- blar de “Tetrateuco” y de “historia deuteronomista” (H1Dtr) Alin sigue siendo objeto de debate aca- démico si tal “historia deuteronomista” existe 0 si es sdlo una hipdtesis que goza de gran favor. En este articulo pretendemos plantear tres aspectos de esta propuesta acadé- mica con visos de realidad. El primero buscard trazar un marco en el que mo- vernos. El segundo serd una exposicién de la “historia deuteronomista” a grandes rasgos. El tercero tratard de leerla a la luz de Ia Palabra de Dios.B) LAS NORMAS Y PRECEPTOS Deuteronomio significa literalmente “Segunda Ley" 2Por qué volver a repetit la Ley que ya se ha dado en el Exodo# Si aceptamos que el Deuteronomio es el “pr6- logo teolégico” a la HDtr, y que por tanto es inde- pendiente del “Tetrateuco", se comprende mejor. La obediencia a la Ley de Dios va unida a [a felicidad y a la permanencia en la tierra prometida, “Y ahora, Israel, escucha las leyes y prescripciones que te voy a ense- fier y ponlas en préctica, para que tengéis vida y en- tréis @ tomar posesin de la tierra que os da el Sefior” (Dr 4,1.5). De esta forma, “alianza-tierra-normas” van unidas entre sf. La tierra prometida por Dios como regalo estd supeditada a que el pueblo cumpla las leyes yy mandatos que Dios ha establecido con él en la alian- za del Sinai/Horeb. “Cuando llevéis mucho tiempo en la tierra, si caéis en la prevaricacién [...] desaparece- réis de la tierra que vais a ocupar pasando el Jordan’ (De 4,25-26; 30,16-17). C) DOs FLIGE FOR AMOR La teologia deuteronémica suma a los temas que es- tamot indicando uno precioso: el de la cleccién de Dios a su pueblo “por amor”. Este mismo término ya fo habfamos encontrado en Oseas (Os 2,21; 11,4) y lo volvemos a encontrar en Jeremias (Jr 31,3). El Deute- ronomio tiene dos textos embleméticos a este respec- to: “Porque amé a tus padres eligié a su descendencia después de ellos y te sacé de Egipto” (Dt 4,37). Un poco més adelante repite Ja misma idea que relaciona el amor con la elecci6n y con su intervencién liberado: ra: “Porque el Sefior os amé y porque ha querido cum- plir el juramento hecho a vuestros padres, os ha sacado de Egipto” (Dt 7,8). La eleccién de Israel no es por su grandeza, sino porque se “prends” de ellos. “Del Seftor son [os cielos y la tierra [...] pero s6lo se fijé en tus pa- dres, ¥ esto por amor” (Dt 10,14-15). La consecuencia 24 de esta eleccién es que Israel es “propiedad personal del Seftor. D) Dios no sororta a tos ipoLos La idolatria esta expresamente prohibida en el Decé- logo. “No te harés fdolos ni imagen tallada alguna de cuanto hay arriba en los cielos, abajo en la tierra o en Las aguas subterréneas" (Dt 5,8). Un poca més adelante ex plica qué deben hacer con los idolos y la raz6n de su comportamiento: “Derribatéis sus altares, romperéis sus estelas, abatiréis sus cipos y quemaréis sus {dolos. Por- que t6 eres un pueblo consagrado al Sefor, tu Dios. El Sefior, tu Dios, te ha elegido para pueblo suyo entre todos los pueblos que hay sobre la tierra” (Dt 7,5). Sin embargo, el pueblo es de cotazén obstinado y no hace caso al Sefior, El pecado de idolatrfa, el adorar a los baa- les y las astartés de los cananeos, esta unido a terribles pérdidas y castigos: la pérdida de la tierra (Dt 29,24), la derrota en las batallas (Jue 2,11-13), la caida de la mo- narquia (1 Sam 12,25) y la destruceién del templo de Jerusalén (1 Re 9,9) La responsabilidad de Dios recae sobre la dureza de cotazén del pueblo, pues el Sefior no sdlo lo habfa indi cado en los preceptos de la alianza y les habia prescrito que los observara, sino que ademés se lo habia recordado continuamente por sus profetas (2 Re 17,18) Conclusién la historiografia biblica antigua y, a la vez, una lla- fmada para los creyentes de todos los tiempos, La historia es el lugar donde Dios y el hombre se encuen- tran, Peto Dios no es un fdolo al que podamos engafiar. EI Dios que se revela es el Dios de la alianza y de la justi- cia, que cumple sus promesas. m™ L: “historia deuteronomista" es una obra maestra deOHO oP CRN iz LIBROS HISTORICOS Peteocs ane ac Mme Wass nna foertcceny OMe Arrives V\aNiird erect a Seances ean osatce | Pedro Ignacio PRAILE YECORA entre los, Carlos JODAR EuaneN eS GoceV ees oterd de las Crdnicas’ “El dibujo di EY Soar eager. [OMAN zs UU A ANID NNTo} Juan Carlos GARCIA DOMENE, editorial verbo divino ernest ene ou eee be ice keno)