Problemas y desafíos en el Perú actual

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Carreras para Gente que Trabaja

Material de trabajo de la semana 1

Tema Entre la tradición y la modernidad
Logro Al final de la sesión, el estudiante explica las contradicciones del proceso de
modernización que se dio durante el siglo XIX.

A partir del video correspondiente al tema Entre la tradición y la modernidad y la lectura del texto
de Nelson Manrique titulado Identidad Peruana y Peruanidad, pp. 17 – 26, contesten a las
siguientes preguntas. Este material debe ser llevado a la próxima clase. En base a este trabajo, se
desarrollará la siguiente sesión.

1. ¿Cuáles eran las características más saltantes de la sociedad colonial?

 Era una sociedad estamental

 En el aspecto social era una sociedad jerárquica organizada por estamentos, es decir
basada en la desigualdad legal, definida por los origines del nacimiento de las personas
quienes eran diferenciadas en privilegios y obligaciones
 En el aspecto político, era una monarquía absolutista ya que el Rey de España nombrara a
un representante, llamado virrey que cumplía todas sus funciones.
 En el aspecto religioso, la religión formaba parte fundamental de la cotidianidad. Asimismo
la iglesia legitimaba el poder político a través a través de sus discursos.

2. Con sus propias palabras, describa los principios de la modernidad en lo que debían fundarse la
república peruana.

En ese entonces la modernidad se oponía a la modernidad, estos son los principales principios
de la modernidad: En Primer lugar, la Primacía del individuo, es donde el ciudadano ejerce su
razón de forma autónoma. En segundo lugar, la Libertad e igualdad (derechos Naturales) entre
todos los ciudadanos, En tercer lugar, Soberanía popular y gobierno representativo, lo que se
quería es tener un gobierno representativo respaldado en la soberanía popular la vía el poder
era la soberanía del pueblo. Como cuarto lugar Laicismo, es decir se busca toda independencia
de toda influencia religiosa. Quinto lugar Rechazo a la tradición (voluntarismo humano), se
referían que había llegado el momento de cambiar las reglas de la vía social y emanciparnos de
las doctrinas que no se basaban en la razón de hecho el uso de la razón es otro principio de la
modernidad.

3. Con sus propias palabras, explique qué entiende por Estado y nación

Estado: es la organización política independiente que cuenta con atribuciones ciudadanas

cuando don José de San Martin proclama de independencia un 28 de julio desde ahí inicia la
nación para el Perú.
Nación: Es un conjunto de ciudadanos unidos por una historia que tienen la misma razón, sexo,
lengua y cultura en común, pero sobre todo de vivir juntos y estar regido por las mismas leyes.

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4. ¿Por qué Manrique considera que en el Perú el Estado precedió a la nación?

Se considera que el Perú el estado precedió a la nación. Debido que este llegó a la
independencia por medio de un movimiento independista, generando que se fundara primero
un estado y posteriormente la nación.

5. Explique las diferentes posiciones que se plantearon para insertar a la población india.

Inicialmente se proyectó integrar a la población indígena a la sociedad, sin embargo, esto fue
dejado de lado y no se cumplió con la premisa de la igualdad, ya que la esclavitud se mantuvo
vigente hacia mediados del Siglo XIX
Nuestra nueva nación debía insertar a la población indígena, pero esto desde los inicios esto
fue un gran problema. ya existían grandes diferencias ya que la población indígena hablaba
otro idioma, tenía diferentes costumbres, etc. En ese sentido, Fernando de Monteagudo
propuso abolir la palabra indio al referirse a la población indígena para que todos sean
llamados peruanos, sin embargo, esta posición fue rápidamente abandonada. Y en su defecto,
Agustín Gamarra, impuesto mayores condiciones en contra de la población indígena,
restaurando el tributo indígena colonial.

6. A partir de "la herencia colonial de América Latina", identifique las continuidades y rupturas del
Perú colonial en el Perú republicano.

En primer lugar, encontramos el tributo indígena colonial, el cual debía ser pagado por la
población indígena. Este tributo había sido abolido por José de San Martín el 27 de agosto de
1821, sin embargo, fue nuevamente restaurado en agosto de 1826, con el nombre de
contribución personal y permaneció vigente hasta 1854.
Por otro lado, también se mantuvo la contribución gratuita de la fuerza de trabajo indígena, la
cual era regulada a través de la mita y que también anteriormente había sido abolida por José
de San Martín y Bolívar, pero nuevamente fue restablecida, siendo la más importante en el
Perú el Servicio a la Republica que obligaba a los indígenas trabajar un número de días al año
gratuitamente en las obras estatales.
Asimismo, la iglesia también jugo un papel importante, ya que contaba con grandes
propiedades e inmuebles y recibía “donaciones” como impuestos forzados sobre la producción
agropecuaria.
La sociedad colonial, al ser una sociedad estamental se encargó de mantener el “orden natural”
de las cosas es por ello que, aunque todos se habían convertido en ciudadanos, en la práctica,
aún se mantenía la desigualdad principalmente con la población indígena.

7. ¿Por qué Manrique plantea que el Perú representa la paradoja de una república sin
ciudadanos?

Por el racismo colonial ya que no se reconocía al indio por su inferioridad biológica y por ser
ellos predominantes en el país se consideraba que el Perú era un país vacío que había que
poblar con inmigrantes blancos.

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8. Explique por qué Manuel González Prada calificó de gran mentira a la república que se
implantó en el país. ¿Está de acuerdo con esa calificación? Justifique su respuesta.

Ese calificativo de mentira a la republica ya que en ese entonces menciono a los más sonados
de esa época como los que ocuparían los puestos más altos como se ve hasta la actualidad, ya
se solo era el boto de una minoría porque solo los que podían ejercer su boto eran los
hombres y alfa beta, y tenían el apoyo de los gamonales y los militares, La ironía de su
respuesta fue porque era claro que ellos ganaría esos puestos (Presidencia, Jefatura de
gabinete, corte suprema, alcaldía municipal, fiscalía, congreso entre otros)

Tema Aspectos políticos de la República Aristocrática (1895 – 1919)

Logro Al final de la sesión, el estudiante explica las características políticas del periodo
denominado como República Aristocrática.

En base al video observado, contesten a las siguientes preguntas:

1. ¿Cómo se puede definir el periodo denominado como República Aristocrática (1895 – 1919)?

La República Aristocrática se define por ser de mentalidad oligárquica la cual es representada

por un conjunto de familias reducidas quienes tenían el poder en el Perú.

2. Explique las características más saltantes de la oligarquía.

La oligarquía estaba compuesta por un grupo reducido de familias limeñas lograron fortalecer
endógenamente su poder político y tenían un determinado “estilo de vida”.

La mentalidad oligarca fue definida por el catolicismo, la concepción de la sociedad, la

concentración de los poderes, la intolerancia y temor, y el rechazo hacia la población indígena

3. A partir del video observado y la lectura del fragmento del texto de Manuel Burga y Alberto
Flores Galindo, explique los rasgos de la mentalidad oligárquica.

El pensamiento oligarca
¿Qué elementos definirían a esta mentalidad oligárquica? En primer lugar, el catolicismo. La
religión, como en la época colonial, se encuentra presente en los principales actos de la vida social.
Es uno de los instrumentos que vinculan a los oligarcas con las clases subalternas (…) Las grandes
haciendas costeñas, como en sus similares andinas, encontramos una capilla y un santo patrón
que originaba una festividad anual en la que participaban todos con un mismo fervor cristiano (…)
El catolicismo protegía a la sociedad oligárquica de cualquier amenaza externa proponiendo un
ideal de “perfección” y “ventura” individual.
El catolicismo conservador estuvo acompañado por una “concepción señorial” de la sociedad. La
condición de oligarca no solo nacía de la posesión de determinados bienes: contaba también la
pertenencia a una determinada familia. Pero esto último no era solo un problema biológico o la
herencia de un apellido: significaba asumir un determinado comportamiento donde contaban la
“moralidad”, el respecto “de sus iguales” y la obediencia de sus “subalternos”. Este sentimiento
señorial terminó invadiendo la vida cotidiana. Una anécdota puede ayudar a ilustrar el peso de su
influencia: por 1900 la familia Porra Barrenechea habitaba en Barranco y en los meses de verano

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acostumbraban don Guillermo Porras y su señora, doña Juana Barrenechea, pasear alrededor de
una parque cercano, como lo hacían otras familias que frecuentaban ese balneario; una noche en
la banca que ellos acostumbraban ocupar en el parque se encontraba otra pareja la que se había
sentado allí a pesar que los Porras tuvieron la precaución de enviar antes a una criada a reservar
una banca en un parque que se suponía público. Este incidente dio lugar a un intercambio de
expresiones con los “intrusos” que obligó a su vez a un mutuo desafío a duelo entre el Sr. Porras y
el Sr. del Campo, que así era como se apellidaba el inesperado ocupante de la banca. El duelo
terminó con la absurda muerte de Guillermo Porras. Pero ese no fue un caso singular, ni raro; la
caballerosidad llegaba al extremo de obligar a morir por nimiedades (…).
Las concepciones señoriales exigían que no se ocultara la pertenencia a una clase social. Todo lo
contrario: debía exhibirse como signo de prestigio y mecanismo de dominación. Es por eso que el
esplendor de la oligarquía fue sellado con el implemento de un consumo lujoso y de una vida
articulada en torno a la ostentación (…)
Junto con la caballerosidad, las relaciones entre la oligarquía (y al lado de ella también los
gamonales) y las clases populares estaban regidas por la combinación entre violencia y
paternalismo. El paternalismo era la derivación lógica de la privatización de la vida política y existía
gracias al débil desarrollo del Estado y de sus aparatos ideológicos o represivos. Expresaba de una
manera muy evidente el lugar privilegiado que tenía las relaciones personales que posibilitaban la
comunicación entre el propietario y sus trabajadores, impidiendo paralelamente la comunicación
en la base: en otras palabras, lo que Julio Cotler ha denominado el “triángulo sin base”, es decir, la
comunicación de arriba hacia abajo y no entre los de abajo.
El paternalismo, aunque parezca contradictorio en una primera impresión, era acompañado por el
racismo. El poder omnímodo del propietario para dirigir la empresa y administrar justicia-exigía
admitir su superioridad y la condición inferior del indio. Se consideraba al indio producto de una
serie de degeneraciones. Un ser inferior al que había que explotar o proteger, pero al que no se le
podía conceder los mismos atributos que a los ciudadanos: de hecho, el “analfabetismo” ayudaba
a justificar su completa marginación de la vida política.
(…)
La familia fue la cédula central de la sociedad oligárquica. Todavía persistían elementos de la
familia extensa. Las alianzas matrimoniales eran un mecanismo que aseguraba la pertenencia a
una clase social. Al igual que la nobleza colonial la oligarquía tuvo rasgos endogámicos. Es por eso
que los matrimonios eran cuidadosamente sopesados y nacían luego de un prolongado noviazgo,
en el que era decisiva la voluntad de los padres.
La intolerancia y la fuerte tendencia represiva de la oligarquía mostraba los temores de una clase
que se sabía numéricamente reducida, con un poderío económico solo aparente, rodeada de una
masa indígena y campesina a la que despreciaban para ocultar el temor que los asediaba.
(…) La oligarquía terminó construyendo-para difundirla luego a otras capas sociales-, una imagen
mitificada de la historia peruana en la que se exaltaban los elementos hispánicos (por occidentales
y cristianos), mientras se disminuía, menospreciaba o en todo caso, se omitía la tradición indígena,
para ellos el proceso histórico peruano aparecía nítidamente definido, la nación existía, el Perú era
una unidad: en cierta manera, ellos eran el Perú, así lo creyeron. (Burga y Flores Galindo 1991, pp.
91-97)

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Rpta.:
El pensamiento oligarca principalmente se regía por el catolicismo, bajo el cual se consideraban un
ideal de perfección. Asimismo, su actuar se basaba en el concepto señorial en el cual influenciaba
la moral, a quienes consideraban sus iguales y de quienes debían recibir obediencia, además se
debía exhibir la clase social a la que se pertenecía como símbolo de prestigio y poder. Este poder
que ejercían era expresado en el paternalismo mediante el cual se reconocía la superioridad del
propietario de la empresa y la inferioridad del indio, a quien debían explotar o proteger. La
oligarquía no reconocía al indio solo ellos eran el Perú. Por otro lado, la familia era el eje de la
oligarquía donde era usual las familias extensas y los matrimonios arreglados para asegurar la
pertenencia de una clase social.