Felicidad

Por Serpil

Altiner

UNA TESIS PRESENTADA PARA UN GRADO MAESTRO EN

RELIGIÓN CULTURA Y SOCIEDAD

UNIVERSIDAD DE LEIDEN

LEIDEN - HOLANDA
Teología y Estudios Religiosos Universidad de Leiden

Junio ​2015
 Felicidad

  2• 
• • •  Universidad de Leiden

Tesis de maestría de la
felicidad

Departamento
Teologia y estudios religiosos

Maestro
Religión Cultura y sociedad

Estudiante Serpil
Altiner

Instructor (es) de tesis

Dr. EM de Boer - Psicología de la Religión (Supervisor) Prof. mr. Dr. MS Berger - Islam en
Occidente (segundo lector)

• • • • • • • • 

  3• 
Contenido• 

Prefacio................................................. .................................................. ............................ 6  

Introducción................................................. .................................................. .................................................. ...................... 6 Fondo ..........................
.................................................. .................................................. .............................................. 7 Pregunta de investigación. ..................................................
.................................................. .................................................. ..... 10 Metodología ........................................... ..................................................
.................................................. ........................ 10• 

Parte I: Psicología Positiva ............................................. .................................................. 12  

1. Psicología positiva .............................................. .................................................. ...... 13  

1.1 Introducción a la psicología positiva ............................................. .................................................. .................. 13• 
1.2 Definiendo y midiendo la felicidad ............................................. .................................................. .................... 13• 
1.3 Cómo entender la felicidad: la felicidad eudaimónica y hedónica ........................................ ....... 14• 
1.3.1 ¿Qué teoría de la felicidad se aplica en psicología positiva? .................................................. .........15  
1.3.2 La ideología detrás de la felicidad ........................................... .................................................. ...........................15  
1.4 La promoción de la felicidad hedonista ............................................ .................................................. ..........dieciséis• 

2. Virtudes, fortalezas de carácter y vida significativa ......................................... ................. 17  

2.1 La "bondad" en la naturaleza humana .......................................... .................................................. ........................... 17• 
2.2 Virtudes•  basado en un acuerdo intercultural ........................................... .................................................. ...... 17• 
2.3 Carácter "positivo" significa individuo feliz - Optimista versus pesimista ...................................... 2• 
2.4 Vida significativa (buena vida) y falta de sentido - Felicidad y ansiedad ..................................... ..4• 
2.5 Bienestar subjetivo versus el significado interno de la felicidad .................................... ........................ 5• 

3. La virtud de la justicia: responsabilidad social, lealtad y trabajo en equipo enmarcado en la ciudadanía y sellado por la
democracia .............................. .................................................. ................... 7  
3.1 Realidad social y felicidad ............................................. .................................................. ................................... 7• 
3.1.1 Introducción .............................................. .................................................. .................................................. .............. 7  
3.1.2 La felicidad entendida como el cumplimiento de los deseos evolucionados y el estado físico (evolución) ..................... 8  
3.1.3 Riqueza y felicidad en el trabajo .......................................... .................................................. .............................. 9  
3.2 La lucha por el bien común dentro de una ciudadanía democrática ....................................... ............ 11• 
3.2.1 Buena ciudadanía y felicidad ........................................... .................................................. ......................... 11  
3.2.2 El bien común en una democracia y sociedad liberal ...................................... ................................ 11  

Parte II: Islam .............................................. .................................................. ..................... 13  

1. Naturaleza humana y felicidad ............................................ .......................................... 14  

1.1 Introducción ................................................ .................................................. .................................................. ............ 14• 
1.2 El espíritu (Ruh): el bien confiado ........................................ .................................................. ................... 14• 
1.3 El yo ............................................... .................................................. .................................................. ........................15• 
1.4 El corazón (qalb) ............................................ .................................................. .................................................. ........dieciséis• 
1.4.1 Conciencia moral: carácter y virtudes ......................................... .................................................. .........dieciséis  
1.4.2 Felicidad del corazón ........................................... .................................................. ........................................... 17  

2. Significado de la vida, felicidad y carácter ......................................... ........................... 19  

2.1 La palabra felicidad .............................................. .................................................. ............................................... 19• 
2.2 Carácter (virtudes y buen comportamiento) y eventos negativos de la vida ...................................... ................. 19• 
2.3 El significado de la vida: autorrealización ........................................ .................................................. ............... 21• 

3. El estándar más alto del bien: la virtud de la justicia ...................................... ............... 24  

3.1 Virtud de justicia y felicidad ............................................ .................................................. ............................ 24• 
3.2 Búsqueda del bien común: el Pacto ......................................... .................................................. .... 24• 
3.3 Rectitud y riqueza: la felicidad entendida en términos de conciencia moral en lugar de cumplimiento de deseos y aptitud
(evolución) ............................ .................................................. .................... 25• 

Parte III: Conclusión .............................................. .................................................. ........... 28  

  4 4• 
Conclusión ................................................. .................................................. .................... 29  
Discusión................................................. .................................................. .................................................. ....................... 29 Sugerencias .........................
.................................................. .................................................. ............................................. 33• 

Bibliografía................................................. .................................................. .................. 35  

Apéndice A ................................................ .................................................. .................... 39  

Apéndice B................................................ .................................................. ..................... 40  

Apéndice C................................................ .................................................. ..................... 42  

Apéndice D ................................................ .................................................. .................... 43  

Apéndice E ................................................ .................................................. ..................... 45 • • 

  5 5• 
Prefacio

Introducción
Hoy estamos sobrecargados de mensajes que promueven el sueño de la felicidad. La felicidad parece estar disponible en
muchas cosas, como productos, religiones, ubicaciones, programas de entrenamiento, etc. Incluso podemos comprar la felicidad en
la sociedad de consumo moderna, donde la felicidad es casi el equivalente de la salvación (Baudrillard, 1998, 49). Muchos de
nosotros recordaremos el comercial de Coca-Cola de la década de 1980 con el mensaje "tener una Coca-Cola y una sonrisa", o los
comerciales recientes donde Coca-Cola incluso parece poseer la "Fábrica de la felicidad" donde se produce el producto y la felicidad
se comparte con todo el mundo al "abrir una botella de felicidad". Hay ciertas horas llamadas "horas felices" en los cafés, donde las
bebidas se venden a precios más bajos. Existe la crema corporal Rituals llamada "toque de felicidad". Desde que el marketing
descubrió el poder de vender valores vinculados a un producto y desde que las marcas se construyen en torno a la reputación, y no
en torno a un producto, un valor como la felicidad que se vende como apego a un producto no es tan sorprendente. Sin embargo, no
solo los productos, sino también las religiones promueven la felicidad como un elemento clave para la vida, como los 20 th siglo nueva
era tipo de espiritualidades. Donde en la religión tradicional, en términos de salvación final, el foco principal se encuentra en la vida
futura, en la mayoría de estas espiritualidades de la nueva era, el boleto a la felicidad muestra que la partida y la llegada a la
felicidad están en esta vida (Berg, septiembre de 2008, 361) .

Sin embargo, lo interesante es por qué se elige un valor específico, ¿por qué la felicidad? La felicidad es nuestra moderna
"declaración de fe", respaldada por la ciencia, en la que resumimos nuestra creencia central: "podemos, queremos y debemos ser
felices". William James, también conocido como "el padre de la psicología y psicología de la religión estadounidense", se refiere a
la felicidad como el fin humano universal supremo (McMahon, 2006, xii - xiii). En diferentes áreas de la vida humana, el estado
mental llamado felicidad se comunica como un valor que necesita ser obtenido, una meta que necesita ser alcanzada.

Hay una creciente demanda de alinear las políticas con lo que realmente importa para las personas. Lo que nos importa a todos
parece ser la felicidad, ya que los desarrollos recientes muestran que el bienestar es reconocido como una herramienta
poderosa en la motivación humana por parte de los gobiernos y las organizaciones corporativas. La felicidad se ha convertido en
un componente crítico en la medición del progreso social y económico de las naciones. los Informe Mundial de la Felicidad 2013 Es
el mejor ejemplo de cómo los gobiernos analizan, miden, comparan e integran la felicidad en las políticas. En este segundo
informe, publicado por las Naciones Unidas (ONU), vemos que los gobiernos de todo el mundo que miden el bienestar subjetivo
parecen estar interesados ​en lo que afecta la felicidad. Según este informe, la salud mental es el determinante más importante
de si una persona es feliz o no y si las personas felices viven más, son más productivas, ganan más y también son mejores
ciudadanos (“Red de Soluciones de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas ", 2013). De acuerdo con los hallazgos de
este informe, hay suficientes razones para mejorar el bienestar de las personas allí donde es posible.

Estos desarrollos muestran que la felicidad ya no es una cuestión de interés privado, ya que está integrada en las políticas gubernamentales,
pero también se ha convertido en una preocupación del departamento de recursos humanos de las organizaciones corporativas. Los
empleados felices no solo son más productivos sino que también son mentalmente saludables, ya que la Organización Mundial de la Salud
(OMS) define la salud mental como no

  6 6• 
solo la ausencia de trastorno mental, pero como: "un estado de bienestar en el que cada individuo se da cuenta de su
propio potencial, puede hacer frente al estrés normal de la vida, puede trabajar de manera productiva y fructífera, y
puede contribuir a ella o su comunidad "(" Organización Mundial de la Salud ", 2007).

Aunque no es tan popular como en los Estados Unidos, los programas de entrenamiento que alientan a los sujetos a buscar
significado en su vida laboral diaria a través de la promoción del compromiso con el ser interno, son un fenómeno importante en
los últimos años (Auper y Houtman, 2006, 147-
156). Esta disciplina de asesoramiento se centra en el ser humano interior que se aborda mediante el uso de ciertas teorías
de la psicología humanista y positiva, donde la autocomprensión y la búsqueda de significado están estrechamente
alineadas. Los consejeros motivan y guían a los empleados para descubrir sus potencialidades ocultas, como en los talentos
o competencias que deben surgir a la superficie para desarrollarse. La disciplina del asesoramiento ofrece una experiencia,
basada en modelos y teorías de la psicología humanista y positiva, en línea con las demandas de la sociedad y su sistema de
valores.

En la cultura occidental, se cree que la actualización del yo es el valor trascendente más alto (Modell, 2003, 158). La
actualización de estas potencialidades del yo se llama autorrealización. En este proceso, el nivel de conexión no solo
con la organización sino también con el yo se cuestiona porque el yo se presenta como la clave para la salvación
personal y corporativa (Bell y Taylor, 2004, 442).

Con el tiempo, podemos concluir que actualmente se realizan muchas investigaciones sobre el funcionamiento
positivo y la felicidad, y también vemos la aplicación en la práctica. Sin embargo, para beneficiarse efectivamente
de la riqueza de la sabiduría humana colectiva, creo que es importante también tener una percepción de las cosas
fuera de su propio marco cultural. Entonces, ¿qué es este estado mental que llamamos felicidad y cómo podemos
lograrlo? Esta pregunta es el tema principal dentro de la psicología humanista y positiva que se centra en el
comportamiento humano positivo. Para beneficiarse como una sociedad en su conjunto de la investigación
relacionada con el funcionamiento positivo, o su aplicación en la práctica, una comparación intercultural podría ser
útil para las sociedades que son heterogéneas en lo que respecta a los sistemas de valores. Por lo tanto, el método
comparativo es una opción adecuada para mostrar hasta qué punto las conceptualizaciones occidentales de la
felicidad pueden generalizarse y aplicarse fuera del contexto occidental. Esta tesis intenta examinar el sistema de
valores subyacente de la psicología humanista, pero principalmente positiva, relacionada con la felicidad y presenta
una perspectiva islámica sobre el potencial humano y los objetivos y valores asociados que el Corán considera
determinantes de la felicidad humana. El valor adicional de esta tesis es que proporciona una comparación
intercultural entre la comprensión occidental y una comprensión coránica de la felicidad y el potencial humano. La
expectativa es que, con suerte, este método comparativo arrojará luz sobre el origen de la felicidad en ambos
entendimientos y con eso aclarará el grado de contraste entre las dos representaciones humanas felices.

Antecedentes

En diferentes áreas de la vida humana, el estado mental llamado felicidad se comunica como un valor que necesita ser
obtenido, una meta que necesita ser alcanzada. Algunos sociólogos indican que la religión y la filosofía, una vez campos donde se
produjeron los valores sociales y una fuente de identidad, ahora son reemplazados por el mercado y la economía, ya que tendemos
a identificarnos cada vez más con nuestra profesión y comportamiento de consumo (Ter Borg y Ter Borg , 2009, 95). Como
resultado de la secularización e individualización de la sociedad occidental, es el mercado el que actúa sobre

  7 7• 
Necesidades humanas (existenciales) emocionales en ausencia de la religión como dador de valor
colectivo. Vivimos en una sociedad de consumo donde el valor de marketing asociado al producto o
servicio se está convirtiendo cada vez más en valores humanos, emociones e identidad (Baudrillard, 1998;
Carette & King, 2005). Un producto o servicio se presenta con tal significado adjunto, que aborda
cuestiones humanísticas fundamentales como quién es usted, el propósito de la vida y lo que significa ser
feliz. Nuestra relación con los productos y servicios ha cambiado a medida que ellos (productos y servicios
de lujo) forman una extensión y una representación de quiénes somos y qué hemos logrado. En nuestra
búsqueda de la felicidad, como una emoción altamente valorada que está conectada a valores y virtudes
fundamentales, la solución también se busca en la dirección de lo que está sucediendo en la sociedad.

Luego está la psicología positiva que, en la búsqueda de la felicidad, participa en este fenómeno social,
combinando las sabidurías judeocristianas y orientales con la investigación científica. La psicología positiva, una rama
reciente (1998) en psicología, es una subdivisión de la psicología humanista que, en contraste con la psicología clínica, no
se enfoca en reducir las enfermedades mentales sino en aumentar la felicidad. El objetivo principal de la psicología positiva
es la promoción del bienestar óptimo y, por lo tanto, el tema de interés es el papel de las fortalezas personales y los
sistemas sociales positivos. Los temas centrales en psicología positiva son la felicidad, la esperanza, la creatividad y la
sabiduría. La psicología humanista, por otro lado, es una marca en psicología, que combina filosofía y psicología clínica y
se centra más en general en el comportamiento humano positivo y la naturaleza de la existencia humana. La psicología
humanista se basa en filosofías judeocristianas (existencialismo), filosofías orientales y fenomenología.

Las últimas décadas han demostrado que, dentro del campo de la psicología, hay una atención creciente hacia la
influencia de la religión y la espiritualidad en la salud mental, ya que somos testigos de la integración de la religión y la espiritualidad
en la investigación y la práctica por parte de psicólogos y terapeutas. Los temas que tienen relevancia religiosa y espiritual como el
perdón, la gratitud y la compasión, pero también en temas relacionados con la moral en general, se someten a investigación
psicológica. El interés en la religión y la espiritualidad, desde la perspectiva de la psicología positiva, se relaciona principalmente con
la cuestión de cómo la religión y la espiritualidad pueden utilizarse para estimular el bienestar (Pedrotti y Edwars, 2014, 143-144).

Aunque la psicología positiva no tiene un cierto reclamo sobre lo que es la felicidad, ya que no hay definiciones desagradables para la
"felicidad subjetiva", ya que se define como la apreciación de la propia vida, hay una conexión entre la felicidad y las virtudes morales.
¿Cuál es, dentro de la psicología positiva, el contenido de estas virtudes y su relevancia para la felicidad y, sobre todo, hasta qué punto
puede considerarse este conocimiento como universal? El concepto de felicidad dentro de la psicología se basa en una comprensión
empírica de la felicidad, donde, por otro lado, las tradiciones religiosas y filosóficas identifican la felicidad con la fe y el bien supremo.
Vemos que el bienestar subjetivo funciona como un puente entre la ciencia y la moralidad (Ott, 2013). El desafío más reciente dentro de la
psicología positiva es cómo entender las virtudes morales, su importancia para la felicidad y las relaciones entre virtudes (Kristjansson,
2010; Timpe y Boyd, 2014, 11). Este desafío trae consigo otro desarrollo, a saber, la comparación intercultural. La felicidad es universal en
el sentido de ser una experiencia humana, sin embargo, aunque hablamos de una experiencia humana universal, ¿seguimos buscando lo
mismo de la misma manera? La felicidad en general no solo está conectada con la experiencia (emoción) sino que también es un producto
del pensamiento (cognición). Por consiguiente, incluso dentro de la felicidad subjetiva hay un juicio objetivo sobre la felicidad. Por lo tanto,
es importante tener en cuenta que las manifestaciones y es decir, la comparación intercultural. La felicidad es universal en el sentido de ser
una experiencia humana, sin embargo, aunque hablamos de una experiencia humana universal, ¿seguimos buscando lo mismo de la
misma manera? La felicidad en general no solo está conectada con la experiencia (emoción) sino que también es un producto del
pensamiento (cognición). Por consiguiente, incluso dentro de la felicidad subjetiva hay un juicio objetivo sobre la felicidad. Por lo tanto, es
importante tener en cuenta que las manifestaciones y es decir, la comparación intercultural. La felicidad es universal en el sentido de ser
una experiencia humana, sin embargo, aunque hablamos de una experiencia humana universal, ¿seguimos buscando lo mismo de la misma manera? La felicidad en

  8• 
Las descripciones de la felicidad están culturalmente informadas y contextualizadas. Exactamente este punto ha sido una de las
críticas a la psicología positiva que condujo a la investigación intercultural en los últimos años, donde se reconoce el impacto de
las diferencias culturales en la interpretación subjetiva de la felicidad. (Knoop y Fave, 2013, 2)

El campo de la psicología, aunque no se menciona como tal, ya existía en las primeras ciencias islámicas, principalmente
bajo el nombre de filosofía. Por lo tanto, muchos de los primeros eruditos musulmanes contribuyeron directa o indirectamente al
estudio de la felicidad bajo el paraguas de la filosofía, ya que la investigación y las teorías relacionadas con el campo de la
psicología eran en su mayoría parte de los escritos filosóficos. Las primeras obras filosóficas que contribuyen directamente al tema
de la felicidad son, por ejemplo, "El logro de la felicidad" ( Tahsil al-sa'da) escrito por Al-Farabi (870–950) y "La alquimia de la
felicidad" ( Kimiya'-yi sa'adat) escrito por Al-Ghazali (1058–1111). A pesar de la diversidad de las escuelas de pensamiento, existe
una idea general sobre la felicidad en la tradición islámica, ya que los pensamientos centrales sobre la orientación para el bienestar
y la naturaleza humana se pueden encontrar en el Corán, que es aceptado como la principal fuente de religión. En la tradición
islámica, la palabra búsqueda de la felicidad rara vez se usa, en cambio, una expresión de uso común es "el logro de la felicidad",
donde el concepto de felicidad está conectado a dos realidades, a saber, una realidad escatológica y mundana.

En la tradición islámica, el "¿quién soy yo?" La pregunta en el sentido más amplio de la palabra es más importante y viene
antes del tema fuertemente relacionado de la felicidad. La felicidad no es un objetivo que se persiga por sí solo, sino que se
alcance como parte de la realización del descubrimiento y la crianza del yo. Como el tema de la felicidad está encerrado en el
estudio del "yo", no puede explicarse fuera del término yo o alma, ( nafs) eso incluye una amplia gama de temas, incluido el
corazón ( qalb), espíritu ruh), intelecto aql), y la voluntad ( Irada) así como la naturaleza humana ( fitrah) ( Nasr, 2014).

Como el propósito último de la naturaleza humana es descubrir el "yo", las causas de su miseria y felicidad también están
conectadas con este propósito último. Sin embargo, comprender y conocer la verdad sobre el "yo" y Dios no es suficiente,
uno también necesita actuar de acuerdo con esta verdad y, por lo tanto, las virtudes morales son importantes (Khadduri,
1984, 82). Cuando se trata de la conexión entre la felicidad y las virtudes morales, Al Kindi explica que al superar las causas
materiales y psicológicas de la tristeza, las posesiones materiales y otras acciones mundanas no son nada en comparación
con el cultivo de las virtudes. Las virtudes juegan un papel importante en el logro de la felicidad relacionada con este mundo
y el más allá (Nasr, 2014), donde la justicia es considerada como la más alta virtud junto con la sabiduría, sin embargo, es la
justicia la que está por encima de todas las virtudes (Khadduri, 1984, 83 ; Al-Attas, 1993, 75). La conexión entre la justicia y
la felicidad, así como su definición, se explica al profesor Al-Attas en la siguiente cita de su libro " Islam y laicismo "( 1993,
75).

La "felicidad" no se refiere a la entidad física en el hombre, ni al alma animal ni al cuerpo del hombre: ni es un estado mental;
tiene que ver con la certeza de la Verdad Última y el cumplimiento de la acción de conformidad con esa certeza; y la certeza es
una condición permanente que se refiere a lo que es permanente en el hombre y percibido por su órgano espiritual conocido
como el corazón ( al-qalb). Es paz y seguridad y tranquilidad del corazón; es conocimiento, y el conocimiento es creencia
verdadera; es conocer el lugar que le corresponde y, por lo tanto, el adecuado, en el ámbito de la Creación y la relación
adecuada con el Creador; es una condición conocida como 'adl' o justicia ".

  9 9• 
Pregunta de investigación

Podemos concluir que actualmente se realizan muchas investigaciones sobre el funcionamiento positivo y la felicidad, y también

vemos la aplicación en la práctica. Sin embargo, para beneficiarse efectivamente de la riqueza del conocimiento humano colectivo, creo que es

importante tener también una percepción de las cosas fuera de su propio marco cultural. Para beneficiarse como una sociedad en su conjunto

de la investigación relacionada con el funcionamiento positivo, o su aplicación en la práctica, es necesaria una comparación intercultural para

las sociedades que son heterogéneas en lo que respecta a los sistemas de valores. ¿Hasta qué punto se puede generalizar y aplicar la

conceptualización occidental de la felicidad fuera del contexto occidental? En otras palabras, ¿en qué medida la felicidad relacionada con el

conocimiento es científica y universal? Esta pregunta es particularmente relevante para los musulmanes en las sociedades occidentales. Por

otro lado, el concepto de felicidad en la tradición islámica cuando ya no está conectado a ningún contexto colectivo ontológico, histórico y

cultural puede transformarse fácilmente en significado de acuerdo con las ideologías sociopolíticas y económicas contemporáneas en una

determinada sociedad. Por lo tanto, para beneficiarse efectivamente de la riqueza de la sabiduría religiosa islámica, creo que es importante

tener también una percepción de felicidad dentro del propio marco cultural, pero especialmente teológico del Islam. La pregunta de

investigación de esta tesis dice: Con el fin de beneficiarse efectivamente de la riqueza de la sabiduría religiosa islámica, creo que es

importante también tener una percepción de felicidad dentro del propio marco cultural, pero especialmente teológico del Islam. La pregunta de

investigación de esta tesis dice: Con el fin de beneficiarse efectivamente de la riqueza de la sabiduría religiosa islámica, creo que es

importante también tener una percepción de felicidad dentro del propio marco cultural, pero especialmente teológico del Islam. La pregunta de

investigación de esta tesis dice:

"¿Cuáles son las diferencias fundamentales cuando la perspectiva occidental de la felicidad en psicología positiva se
compara con la perspectiva de la felicidad desde una comprensión coránica?"

Metodología
Esta tesis intenta comparar el concepto de felicidad y los temas relacionados como el potencial humano, la autorrealización y las
virtudes morales en la tradición occidental reflejados en la psicología positiva, con el mensaje del Corán sobre la felicidad. El objetivo de esta
tesis es inspirar un enfoque que trate la salud mental musulmana dentro del propio sistema islámico de valores y conceptualizaciones de la
felicidad para evitar conflictos. El objetivo principal de esta tesis es mostrar las diferencias fundamentales en los sistemas de valores, y no
encontrar una manera de integrar el concepto islámico de la felicidad en la psicología moderna o al revés. Por lo tanto, al comparar los dos
conceptos de felicidad, no usaré la comparación "lente" (o "ojo de cerradura"), en el cual usaré el concepto occidental de felicidad en psicología
como una lente a través de la cual ver el concepto islámico de felicidad o al revés. En cambio, estudiaré los dos conceptos de felicidad dentro de
su propio marco y limitaré esta investigación a un análisis en profundidad del "yo" (potencial humano, autorrealización) y la virtud de la justicia,
que compararé en contenido y relevancia. para la felicidad. La razón para seleccionar la virtud de la justicia como elemento de comparación está
motivada por la parte islámica. La virtud de la justicia es relevante por su fuerte conexión con la felicidad, pero además por su posición general,
por encima de todas las demás virtudes en el sistema moral islámico. La psicología positiva, por otro lado, no ha sistematizado las virtudes
basadas en la gradación. En cambio, estudiaré los dos conceptos de felicidad dentro de su propio marco y limitaré esta investigación a un
análisis en profundidad del "yo" (potencial humano, autorrealización) y la virtud de la justicia, que compararé en contenido y relevancia. para la
felicidad. La razón para seleccionar la virtud de la justicia como elemento de comparación está motivada por la parte islámica. La virtud de la
justicia es relevante por su fuerte conexión con la felicidad, pero además por su posición general, por encima de todas las demás virtudes en el
sistema moral islámico. La psicología positiva, por otro lado, no ha sistematizado las virtudes basadas en la gradación. En cambio, estudiaré los
dos conceptos de felicidad dentro de su propio marco y limitaré esta investigación a un análisis en profundidad del "yo" (potencial humano, autorrealización) y la virtu

He seleccionado los trabajos y teorías del influyente psicólogo humanista y los trabajos de científicos contemporáneos
en psicología positiva. Estos científicos son conocidos por sus importantes contribuciones y gran cantidad de investigación
sobre el tema de la felicidad. Otro factor determinante en la selección de cierta literatura reciente es la preferencia por la
investigación en la que se reconocen los efectos de las diferencias culturales en la interpretación subjetiva de la felicidad
(investigación intercultural), como también la investigación general en la que se examinan las virtudes morales y su importancia
para la felicidad.

Al buscar una visión general de los resultados de la investigación sobre la felicidad, las fuentes más importantes que deben
mencionarse son los estudios de Journal of Happiness, The World Database of Happiness.

  10• 
y el Journal of Positive Psychology. La base de datos mundial de la felicidad fundada por Ruut Veenhoven, quien también es el
editor fundador de la revista Journal of Happiness Studies, ofrece la mayor colección de investigaciones mundiales relacionadas
con la felicidad, que data de 1915 hasta hace poco. La búsqueda general (biblioteca de la Universidad de Leiden y Google) sobre
el Islam y la felicidad, así como la búsqueda específica en ambas revistas mencionadas y en la base de datos mundial de la
felicidad muestran que no hay muy poca investigación empírica realizada en el campo de la psicología en el sujeto de felicidad en
relación con el Islam.

Dado que la psicología humanista se basa en filosofías judeocristianas (existencialismo), filosofías y

fenomenología orientales, se elige un enfoque filosófico para comprender el Corán sobre el tema de la
felicidad. Por lo tanto, al seleccionar la literatura islámica, preferí el trabajo de eruditos contemporáneos que en
su enfoque teológico cuestionan el significado más profundo del Corán al involucrar fuertemente a la filosofía.

(kelâm) Estos eruditos contemporáneos, también familiarizados con la filosofía occidental, son conocidos por sus importantes
contribuciones y gran cantidad de investigación sobre el tema de la felicidad, transformando las antiguas escrituras, las teorías
históricas y el pensamiento en el mundo del hombre moderno. Otra razón para preferir a ciertos académicos es su trabajo sobre la
secularización y su influencia en la sociedad y la religión.

Al dar significado a los versos del Corán, se utilizan obras de eruditos contemporáneos especializados en jurisprudencia
islámica ( fikh) y exégesis ( tafsir). El método teológico utilizado por estos eruditos para dar significado a los versos del
Corán se basa en el entendimiento de que la única fuente de significado es el Corán mismo. Dentro de este método, no
se considera que otras fuentes signifiquen dirigir, sino que brinden información detallada, con la condición de que esta
información no choque con los versos del Corán o la filosofía general del Corán.

  11• 
 Parte I: Psicología Positiva

  12• 
1) Psicologia POSITIVA

1.1 Introducción a la psicología positiva.

Una nueva teoría ha surgido en la última década en el campo de la psicología bajo el nombre de
psicología positiva. Los fundadores de esta teoría son Martin Seligman y Mihaly Csikszentmihalyi. Este estudio
científico se enfoca en cosas que van bien en la vida y nace de la preocupación de que el enfoque dominante de
solución de problemas en psicología clínica es ineficaz. El enfoque en la psicología positiva radica en lo que es
correcto sobre las personas y se presta atención a las fortalezas de carácter y las emociones positivas. Se crea
un manual comparable al Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM), llamado Valores
en Acción (VIA), que en lugar de describir los trastornos humanos describe la salud mental en términos de
carácter positivo y virtudes (Peterson y Seligman, 2004, prefacio ) El movimiento se basa en tres pilares: el
estudio de las emociones positivas, el estudio de los rasgos positivos (virtudes y fortalezas personales) y el
estudio de las instituciones positivas (democracia, familia, opinión pública). El objetivo principal es - a través de investigación
masiva sobre las fortalezas y virtudes humanas: para aumentar el conocimiento sobre las cosas que hacen que
valga la pena vivir. En otras palabras, la psicología positiva estudia la felicidad humana, enfocándose en
técnicas y teorías que pueden ayudar a las personas, grupos e instituciones a prosperar hacia su máximo
potencial.

(Kristjansson, 2010, 296) . La psicología positiva no reemplaza a la psicología clínica tradicional, pero
agrega otra dimensión a la salud mental.
Donde la comprensión previa del bienestar entre psiquiatras y psicólogos consistía en algo más que la ausencia de enfermedad
mental, en este nuevo enfoque, una persona sana no solo está libre de enfermedades mentales, sino que también es una persona
feliz y una persona feliz es uno quien puede alcanzar a su mayor potencial por viviendo una buena vida Como resultado de esto nuevo
movimiento se redefine la definición de salud mental. De acuerdo con esta nueva definición, estar mentalmente saludable no
equivale a estar libre de enfermedades mentales, sino que también significa llevar una vida en un estado de bienestar (Peterson y
Seligman, 2004, 4).

El estudio del bienestar subjetivo es importante para la psicología para la identificación de factores que permitirán
a las personas lograr aumentos permanentes en su nivel de felicidad. Otra razón para estudiar la felicidad es la
identificación de las necesidades humanas básicas. Cuando la ausencia de, por ejemplo, las relaciones sociales
hace que las personas sean infelices y la presencia hace felices a las personas, tal hallazgo puede servir como
evidencia de pertenencia como necesidad básica, por ejemplo. El estudio de la felicidad también es para obtener
ideas básicas sobre cómo las personas hacen juicios y evaluaciones mediante el estudio de los informes de
bienestar (Eid y Larson, 2008, 171). Los últimos años han demostrado el tremendo crecimiento en la producción,
pero también la influencia de la psicología positiva. El movimiento ha logrado recibir cientos de millones para
investigación y atrae a muchos delegados en conferencias internacionales. (Kristjansson, 2010, 296)

1.2 Definiendo y midiendo la felicidad

En primer lugar, no hay consenso sobre el uso de la palabra felicidad, ni siquiera en el debate científico porque incluye
también una cuestión ideológica, ya que el uso adecuado de la palabra también está conectado a un debate ideológico sobre las
prioridades de valor. Por otro lado, cuando la felicidad se usa como sinónimo de "lo bueno", también propaga una ideología
(Strack & Argyle &

  13• 
Schwarz, 1991, 8; Ferraro y Reid, 2013, 126). En lugar de describir la felicidad en extremos y buscar una definición
integral, el enfoque reciente conecta varios conceptos con la felicidad (bienestar) y los divide en dos categorías
principales, concepciones subjetivas y objetivas. Los conceptos subjetivos de felicidad a nivel individual, bienestar
subjetivo (SWB), incluyen, por ejemplo, autoevaluaciones, satisfacción laboral, autoestima, creencia de control o una
satisfacción general de la vida.

La suposición fundamental en psicología positiva es que la respuesta dada a las preguntas de investigación sobre el
bienestar, puede verse como una fuente primaria de información sobre la experiencia subjetiva de una persona. En otras palabras, este
autoinforme es una valoración directa de la experiencia subjetiva de los encuestados sobre el bienestar. La evaluación del encuestado
puede ser una evaluación cognitiva, basada en las condiciones y circunstancias de la vida en términos positivos y satisfactorios en
general o en un determinado dominio de la vida, como el matrimonio o la satisfacción laboral, por ejemplo (Satisfacción de la vida). Otra
posible evaluación es una respuesta afectiva, que representa la experiencia subjetiva en curso de una persona. Las respuestas
afectivas incluyen emociones y estado de ánimo y se dividen en afecto positivo (AP, sentimientos y estados de ánimo positivos) y afecto
negativo (NA, sentimientos y estados de ánimo negativos) (Eid y Larson, 2008, 125, 308). Podemos concluir que la investigación sobre
la felicidad se basa en dos componentes: (1) estados de ánimo positivos, estados emocionales y (2) una evaluación cognitiva en
términos positivos y satisfactorios.

La situación actual en la que se encuentra la investigación sobre el bienestar subjetivo puede describirse como "déficit
empírico". El complejo conjunto de factores hace que solo sea posible evaluar el bienestar subjetivo con un enfoque demasiado
limitado: ya sea enfocándose en la Satisfacción de la Vida o NA y PA. Otro problema es que existe una base de datos de resultados
confiable y de base amplia limitada. Los datos actuales sobre el bienestar se basan en la combinación de diferentes medidas de
calidad variable, generalmente tomadas de muestras no representativas de encuestados. Por lo tanto, en esta etapa no es posible
hacer conclusiones o declaraciones generalizadas con un alto grado de confianza (Eid y Larson, 2008, 133).

1.3 Cómo entender la felicidad: la felicidad eudaimónica y hedónica

Hay dos teorías principales que deben mencionarse ya que, aunque no existe una definición común, muchos
enfoques para comprender el bienestar se remontan a las discusiones filosóficas relacionadas con hedonia y eudaimonia ( Ferraro
y Reid, 2013, 126). Dentro de estas dos teorías, el énfasis yace en la búsqueda y la experiencia del placer o en el florecimiento
humano y la satisfacción con la vida ( Ferraro y Reid, 2013, 126). Los datos sociológicos muestran que ambas teorías se están
integrando a medida que la investigación demuestra que la felicidad individual incluye ambos aspectos. Durante mucho tiempo,
al explicar la felicidad individual, los economistas, por ejemplo, han enfatizado los aspectos hedónicos de la vida de una
persona donde se entendía el bienestar en términos de crecimiento económico y riqueza material individual. Hoy, incluso en el
campo de la economía, hay más espacio para el enfoque eudaimónico bajo el nombre de economía ecológica. El bienestar se
entiende en términos de sostenibilidad y una vida floreciente, donde la riqueza no se considera como una meta sino como una
herramienta utilizada para lograr una vida floreciente. ( Ferraro y Reid, 2013 ) El hedonismo describe el bienestar (felicidad) con
placer, donde la felicidad es la suma del equilibrio entre experiencias agradables y desagradables. A partir de este punto
generalmente acordado, existen diferentes teorías dentro de la teoría hedonista (Eid y Larson, 2008, 22). La felicidad hedonista
se mide equilibrando las experiencias agradables y desagradables, donde la felicidad es la suma del equilibrio entre estas. En
otras palabras, se trata del sentimiento subjetivo con respecto a la calidad del placer en la vida. El hedonismo ve la felicidad al
centrarse solo en los sentimientos positivos. La felicidad se describe como altos niveles de satisfacción con la vida (LS) y
afecto positivo (PA) y niveles más bajos de efecto negativo (NA) (Eid y Larson, 2008, 432).

  14• 
 La descripción general del eudemonismo se centra en la idea de que el bienestar consiste en la realización de la
naturaleza. Qué es esta naturaleza y qué significa cumplir con esta naturaleza se explica de manera diferente (Eid y Larson, 2008,
25). La psicología positiva define la eudaimonia como la felicidad que proviene de la realización, que incluye sentimientos positivos,
como resultado de la participación en una actividad significativa y la actualización del potencial de uno (Eid y Larson, 2008, 432). Esto
podría variar desde la felicidad basada en recompensas obtenida al cumplir los plazos en el trabajo, ganar una medalla de oro, hasta
la felicidad espiritual resultante de la caridad o el aislamiento meditativo.

1.3.1 ¿Qué teoría de la felicidad se aplica en psicología positiva?

La psicología positiva se siente cómoda argumentando que la distinción entre eudaimonia y hedonismo es algo
artificial e innecesario ya que la literatura de investigación en psicología está llena de ejemplos de cuán entrelazadas están
estas teorías. Esta comprensión se basa en una cierta percepción de Aristóteles, donde Aristóteles es visto como alguien que
vio el placer como una parte integral de la vida eudaimónica (Eid y Larson, 2008, 433). Por lo tanto, el punto de partida de la
psicología positiva es que la felicidad es la medida cuando se trata de categorizar los rasgos de carácter y las virtudes, ya
que la investigación muestra que existe una conexión entre la felicidad y ciertas virtudes y rasgos. Incluso si la psicología
positiva promueve virtudes, lo que puede parecer que promueve el tipo de felicidad eudaimónica, Sin embargo, la
comprensión fundamental es que las virtudes son importantes para promover porque hacen felices, pero también lo hace el
tipo hedónico de placer. Aquí vemos claramente que no se hace ninguna distinción, porque estas teorías se consideran
entrelazadas entre sí, ya que el placer también puede ser una parte integral de la vida eudaimónica (Eid y Larson, 2008,
433).

1.3.2 La ideología detrás de la felicidad.

Lo que es notable es que el placer eudaimónico de Aristóteles se traduce simplemente por la psicología positiva
como placer hedónico. De hecho, Aristóteles hace una distinción entre placeres dignos y no dignos de elegir dónde La
selección de los placeres no se basa en el placer en sí, sino en referencia a las actividades que acompañan. En
consecuencia, Aristóteles clasifica las actividades en buenas y malas, vale la pena elegir, o vale la pena evitar donde la
bondad del placer se deriva de la bondad de su actividad asociada. La razón por la cual el placer no es el criterio en el caso
de Aristóteles es porque el placer no es sinónimo del bien, sino que el bien es sinónimo de actividad virtuosa y la actividad
virtuosa es sinónimo de felicidad. Desde el punto de vista de Aristóteles, lo que un buen hombre juzga agradable es
realmente agradable porque el hombre bueno es la medida de las cosas (Stanford Encyclopedia of Philosophy, Aristotle's
Ethics, 2013). El bienestar subjetivo, por otro lado, describe la felicidad como placer en general (hedonismo) y no con el
bien, en segundo lugar, la medida de la felicidad de Aristóteles es la bondad (en el hombre) y no la experiencia del placer
en sí, como es el caso del hedonismo. La medida de la psicología positiva es el bienestar subjetivo, que puede ser el
resultado de placeres hedonistas o felicidad eudaimónica. Las virtudes están desconectadas de la bondad como medida en
primer lugar, y en segundo lugar están conectadas con el placer (hedonista y eudaimónico) como medida. El valor de una
virtud se determina en términos de felicidad y se coloca en la misma categoría que los placeres hedonistas como el
consumo en general, por ejemplo. Dentro de la psicología positiva, ciertas virtudes y rasgos de carácter simplemente se
consideran positivos cuando se correlacionan con la felicidad y otros son negativos cuando no lo hacen.

El concepto clave en psicología positiva es la felicidad y este concepto está inspirado en la visión de Aristóteles sobre la
eudaimonia (felicidad). La psicología positiva no afirma que la filosofía de Aristóteles sobre la felicidad y las virtudes es el
elemento fundamental de esta nueva teoría.

  15• 
pero se considera a sí mismo como una guía en el camino hacia la buena vida de Aristóteles (Seligman, Authentic happiness, 2004,
prefacio). Se utiliza la palabra inspiración, que es una expresión bastante vaga, ya que la comprensión de la felicidad y su conexión
con el bien y las virtudes, es casi lo opuesto a la comprensión de Aristóteles de estas. De hecho, el hedonismo se describe haciendo
uso de las definiciones de Aristóteles como potencial humano, virtud, etc., que están vinculadas a la felicidad (eudaimonismo)
(Kristjansson, 2010, 300). El hedonismo como escuela de pensamiento, e incluso el hedonismo ético, describe el placer como el bien
más elevado y, por lo tanto, el esfuerzo en la vida es maximizar el placer neto (placer menos dolor). En la idea de Aristóteles de la
eudemonia, la felicidad es el subproducto del bien y no un objetivo a perseguir por sí mismo.

1.4 La promoción de la felicidad hedonista

¿Es problemático cuando el eudaimonismo es mezclado con hedonims y el hedonismo se presenta a la sociedad en una escala tan
grande, conectándolo con definiciones como potencial humano, virtud y buena vida como lo hace la psicología positiva? Los antihedonistas
opinan que la felicidad conduce a un optimismo sin sentido, indiferente e irresponsable, que conduce a un comportamiento fácil de obedecer
cuando se trata de gobernar ideologías económicas y políticas. Los antihedonistas también vinculan la felicidad con el individualismo y el
egoísmo, en un sentido negativo como una debilidad en la cadena de la conciencia moral y los lazos sociales. Otra objeción es que la
tecnología y la ciencia que prometen felicidad pública eventualmente nos llevarán al "Nuevo Mundo Valiente", refiriéndose al título de una
novela de ciencia ficción de 1932, escrita por el autor británico Aldous Huxley. El mundo futuro de la humanidad se parecerá a lo que hay
dentro de esta novela de ciencia ficción donde la humanidad está completamente gobernada por la tecnología y el racionalismo, donde las
personas son individualmente saludables y felices. El individuo no tiene nada de qué quejarse en relación con la sociedad, una sociedad
ilusoriamente perfecta y deseable. Lo que a primera vista parece algo positivo (felicidad) para las masas lleva a una sociedad de distopía. En
esta novela, las personas se clasifican con la ayuda de la ciencia basada en la identidad (personalidad y comportamiento) desde el principio
para ajustarse de manera óptima en una de las categorías prescritas. La sociedad se basa en el consumismo, la satisfacción inmediata de las
necesidades y la producción en masa. Se supone que las personas deben estar continuamente en contacto con otros (tecnología social) y
estar solo no es una costumbre, etc. La humanidad queda ciega en nombre de la felicidad porque la identidad es como un traje a medida,
medido por la ciencia para que encaje perfectamente. Por otro lado, los psicólogos humanistas modernos creen en los efectos positivos de la
felicidad, ya que la investigación muestra que la felicidad conduce a una participación activa, creatividad y mejores relaciones personales. La
teoría actual del estrés, por ejemplo, demuestra que las actitudes positivas como la felicidad funcionan como un amortiguador que suaviza el
impacto de los eventos negativos de la vida. Del mismo modo, la teoría psicosomática confirma que la insatisfacción crónica aumenta la
vulnerabilidad a la enfermedad y la muerte prematura. (Strack y Argyle y Schwarz, 1991, 23). Sin embargo, ¿todo esto justifica que debemos
tomar la felicidad como "el" elemento rector de la vida a gran escala? medido por la ciencia para encajar perfectamente. Por otro lado, los
psicólogos humanistas modernos creen en los efectos positivos de la felicidad, ya que la investigación muestra que la felicidad conduce a una
participación activa, creatividad y mejores relaciones personales. La teoría actual del estrés, por ejemplo, demuestra que las actitudes
positivas como la felicidad funcionan como un amortiguador que suaviza el impacto de los eventos negativos de la vida. Del mismo modo, la
teoría psicosomática confirma que la insatisfacción crónica aumenta la vulnerabilidad a la enfermedad y la muerte prematura. (Strack y Argyle
y Schwarz, 1991, 23). Sin embargo, ¿todo esto justifica que debemos tomar la felicidad como "el" elemento rector de la vida a gran escala?
medido por la ciencia para encajar perfectamente. Por otro lado, los psicólogos humanistas modernos creen en los efectos positivos de la
felicidad, ya que la investigación muestra que la felicidad conduce a una participación activa, creatividad y mejores relaciones personales. La teoría actual del estrés

  dieciséis• 
2. Virtudes, fortalezas de carácter y vida significativa

2.1 La "bondad" en la naturaleza humana

La ciencia de la psicología que ingresa al campo de los conceptos morales religiosos no es algo que comenzó
con la psicología positiva a través del concepto de "bien". Scott Peck (1983), aunque no se basa en una gran
investigación empírica, introdujo la cuestión del "mal", desde el campo de la psicología clínica anterior al concepto de
"bien". Hizo un examen crítico de lo sabio que sería y hasta qué punto. Según Peck, declarar puntos de vista sobre el
bien y el mal es hacer juicios morales. Incluso si es un juicio con base científica, todavía permanece en la esfera moral.
Peck marca esto como peligroso, ya que la ciencia necesita mantenerse libre de valor, especialmente porque los
hallazgos científicos sirven para el propósito de la industria pública y el gobierno. No hacer juicios morales por otro lado
también es peligroso, Según Peck, entregar el trabajo sin cuestionar el aspecto correcto o incorrecto puede conducir a
un mal grave. Al igual que la bomba atómica, por ejemplo, está hecha por científicos porque los políticos decidieron su
creación y dieron órdenes al aparato militar sobre cómo usarla. Las preguntas morales son demasiado importantes para
dejarlas a otros, incluso a instituciones históricamente arraigadas en las que confiamos y cada individuo debe decidir por
sí mismo (Peck, 1983, 258-259). Peck es de la opinión de que necesitamos determinar qué es bueno o malo, correcto o
incorrecto, de lo contrario seremos capturados en la dirección de la política dominante y la ideología económica que
determina lo que es correcto o incorrecto para nosotros. Confiar plenamente en la ciencia tampoco es una opción en su
opinión. También sería ilusorio propagar que la ciencia es independiente del dinero y la ideología;

¿Dónde se encuentra la psicología positiva en el tema del bien humano? La psicología positiva se presenta a sí misma
como dependiente de la investigación empírica cuando se trata de comprender a las personas y sus vidas, y esto también se
presenta como un factor distintivo de la psicología humanista y el movimiento de pensamiento positivo. Existe la creencia de que,
a diferencia de los humanistas, el bien humano en términos de fuerza y ​debilidad puede ser alterado a la comprensión científica. (Peterson
y Seligman, 2004, 5). Hay un reconocimiento de la variación sociocultural en la forma en que las personas conciben la bondad,
pero el punto de partida es que hay menos variación en el nivel de las fortalezas del carácter y en absoluto en el nivel de las
virtudes (Peterson y Seligman, 2004, 14) . La psicología positiva no desea describir el bien supremo o la virtud suprema o el
carácter supremo, sino que señala el uso eficiente en términos de alcanzar los fines deseados. Entonces, si nuestro deseo es ser
felices, necesitamos lograr este fin de manera eficiente al enfocarnos en el carácter y las virtudes (Peterson y Seligman, 2004,
14).

2.2 Virtudes basado en un acuerdo intercultural

Las fortalezas y virtudes del carácter de Martin Seligman y Christopher Peterson (2004), que la American
Psychological Association utiliza como literatura líder, sirve como contrapartida 'positiva' del Manual diagnóstico y
estadístico de los trastornos mentales (DSM). El manual se centra en las fortalezas del carácter que hacen posible la buena
vida. El dominio de la preocupación no es la enfermedad psicológica (trastorno) como se describe en el manual, sino la
salud psicológica traducida como felicidad y satisfacción (Peterson y Seligman, 2004, 3-4). La clasificación de seis virtudes
morales centrales, así como de 24 subordinados, fortalezas de carácter empíricamente medibles, a través de las cuales se
manifiestan las virtudes, se ilustra en el apéndice.

A.
La psicología positiva se aparta de la idea de que es posible priorizar los valores con la ayuda de la ciencia empírica,
ahora más capaz de predecir qué combinación de valores promete más

  17• 
resultados en términos de bienestar. Sin embargo, llevar este programa ideológico sobre la base de información empíricamente
verificada al siguiente nivel aún permanece en su etapa de infancia (Strack & Argyle & Schwarz, 1991, 23). Como se mencionó
anteriormente, hay un reconocimiento de la variación sociocultural en la forma en que las personas conciben la bondad, pero el
punto de partida es que hay menos variación en el nivel de las fortalezas de los personajes y en absoluto en el nivel de las virtudes
(Peterson y Seligman , 2004, 14).

"... la convergencia a través de miles de años y entre tradiciones filosóficas no relacionadas es notable y la Psicología
Positiva toma este acuerdo intercultural como su guía". (Seligman, Authentic Happiness, 2002, 11) Seligman ha
seleccionado las virtudes centrales basadas en el acuerdo intercultural de las teorías religiosas y filosóficas, que no se
basan en el empirismo en primer lugar. Sin embargo, la psicología positiva cree que esta información puede traducirse
en datos empíricos.

"... existe una sorprendente convergencia a través de los milenios y las culturas sobre la virtud y la fuerza. Confucio, Aristóteles,
Aquino, el código del samurai de Bushido, el Bhagavad Gita, y otras tradiciones venerables no están de acuerdo con los detalles,
pero todos estos códigos incluyen seis virtudes centrales ... "(Seligman, Authentic Happiness, 2002, 11)

Aunque hay desacuerdo sobre los detalles, Seligman elige hacer uso de las virtudes centrales generalmente acordadas. Lo que
se incluye en la parte en desacuerdo, que se conoce como detalle, es el significado que estas virtudes tienen dentro de cada
tradición, ya que cada virtud adquiere su significado como una prioridad dentro de esa tradición en relación con otras virtudes y
la filosofía general dentro de esa tradición. Las virtudes mencionadas son, como terminología, desconectadas de un contexto
colectivo ontológico, histórico y cultural y ubicadas dentro de la comprensión de la ciencia empírica. Desde esta perspectiva, es
imposible hablar de un acuerdo general sobre el contenido de estas virtudes porque el significado cambia de acuerdo con la
filosofía histórica y cultural general. Lo sorprendente es cómo las cosas se colocan fuera de su contexto de significado histórico
y cultural y se colocan dentro de una comprensión filosófica occidental de la autoexpresión individual y el conformismo social.
Lo que vemos aquí es que la ciencia reclama cierta autoridad sobre las sabidurías tradicionales (religiosas) al dar significado a
estas virtudes bajo el nombre de ciencia empírica.

2.3 Carácter "positivo" significa individuo feliz: optimista versus pesimista

Seligman describe las fortalezas del carácter como el fundamento de ser humano y como una ruta importante hacia la
buena vida psicológica ( Peterson y Seligman, 2004, 3-4) . La psicología positiva se basa en la comprensión de que los factores
situacionales tienen una influencia débil en el bienestar subjetivo y los rasgos de personalidad, por otro lado, tienen una influencia
relativamente fuerte. La investigación también ha demostrado que, en lo que respecta al carácter, solo el 30% es un factor estable
medido durante un largo período de tiempo. Esto significa que la felicidad es algo que fluctúa a largo plazo en función de los
acontecimientos de la vida. El punto de partida de la psicología positiva es que el bienestar subjetivo de una persona depende más
de su personalidad que de las condiciones de vida. Por lo tanto, uno de los objetivos fundamentales de la investigación es identificar
los rasgos de personalidad específicos que están asociados con el bienestar. Que la personalidad es importante para la felicidad es
un hecho aceptado dentro de la psicología positiva, Sin embargo, la pregunta de por qué los extrovertidos son más felices que las
personas neuróticas aún no tiene respuesta. La expectativa futura de la investigación es comprender estos factores que influyen y
conducen a cambios duraderos en el bienestar subjetivo (Eid y Larson, 2008, 184-189)

Los rasgos de carácter están marcados como positivo o negativo, basado en su correlación con la felicidad, aislado de otros
rasgos de personalidad, valores, creencias, actitudes y experiencias de vida de una "persona completa". El comportamiento y la
comprensión del individuo, como resultado de la interacción entre las circunstancias personales, históricas y sociales, quedan
excluidas y el significado y el valor.

  2• 
de un rasgo se determina fuera de la persona (Miller, 2008, 603). ¿Qué significa entonces cuando la investigación muestra
que las personas que tienen ciertos rasgos de personalidad son más felices que otras, cuando falta un enfoque integral
debido a la complejidad del fenómeno humano? No es posible congelar otras variables e imposible mapear la forma en que
interactúan dentro de la persona, ya que cada persona es única. Lo que tenemos aquí es la creación de un cierto tipo de ser
humano, basado en la ciencia empírica, que puede crecer como modelo para una humanidad feliz.

Una de las fortalezas de carácter que Seligman (2004) menciona es la trascendencia conectada con la esperanza,
que incluye optimismo, mentalidad futura y orientación futura. Cuando los rasgos de personalidad se valoran aislados de otros
rasgos de personalidad, valores, creencias, actitudes y experiencias de vida de una "persona completa", se hace más fácil
crear una percepción sobre cierto rasgo. Este análisis, tomando el pesimismo como ejemplo, se ilustra en el apéndice B. Al
hacer conclusiones generalizadas, la psicología positiva crea una percepción de pesimismo por ser negativa y optimismo por
ser positiva en términos de felicidad y salud. Determinar qué es bueno o positivo para cada individuo único es un proceso
complejo y multidimensional. Existe un riesgo social de presentar un prototipo de ser humano, basado en la ciencia empírica
que crecerá como modelo para una humanidad feliz. Este riesgo oculta el enfoque de la psicología positiva, que se basa en el
aislamiento de los rasgos al marcarlos como positivos o negativos, donde el significado de un rasgo no está determinado por
la totalidad y la interacción dentro de una persona completa. Por el contrario, el significado y el valor de un rasgo se determina
fuera de la persona donde la felicidad forma la norma.

El pesimista defensivo no carece de confianza o confianza en sí mismo. El pesimismo defensivo es una

estrategia cognitiva utilizada por las personas que luchan contra la ansiedad como una forma de manejar la
ansiedad al tener pocas expectativas de su propio rendimiento futuro. La mente construye una proyección
del futuro de las cosas que pueden salir mal para anticiparse a ellas y de ese modo evitar cualquier daño al
rendimiento. Donde, por el contrario, la psicología positiva, se trata de elegir una percepción positiva al
acercarse a la realidad, enfocándose en el lado positivo de cada evento negativo y manteniendo la
esperanza (Eid y Larson, 2008, 454). Al convertir a los pesimistas defensivos en optimistas, se elimina la
ansiedad que se siente que contribuye a la infelicidad.

El enfoque de Seligman en mi opinión parece estar fuertemente influenciado por la psicología evolutiva, ya que lo que
se enfatiza aquí en términos de felicidad y carácter positivo no es la realidad interna de lo que sentimos (ansiedad) y ser
fieles a lo que somos (pesimista defensivo). ), o estar sano o no, pero lo que el otro percibe de usted (pesimista
molesto). ¿Por qué la necesidad de transformar la realidad interna del sano pesimista defensivo? ¿Por qué es necesario
convertirse en una esperanza optimista hacia el mundo exterior, comunicando felicidad, esperanza y éxito?

Jonathan Haidt, quien escribió La hipótesis de la felicidad, encontrar la verdad moderna en la antigua sabiduría 2006), explica que
estamos impulsados ​a cultivar una reputación a pesar de la realidad de quienes somos. La mente humana según la psicología
evolutiva está conformada por el proceso evolutivo, por lo que para ganar en el juego de la vida, debes presentar tu mejor ser posible
a los demás (Haidt, 2006, 66). Tener una autoestima positiva nos hace sentir bien con nosotros mismos y nuestro futuro, y estas
personas son más felices y saludables en comparación con las personas que carecen de ilusiones tan positivas sobre sí mismos
(Haidt, 2006, 68). Explica que la selección natural funciona por la supervivencia del más apto y que varias investigaciones han
demostrado que las personas están evolucionadas para jugar el juego de la vida de una manera maquiavélica (tit for tat) (Haidt, 2006,
61).

  3• 
2.4 Vida significativa (buena vida) y falta de sentido - Felicidad y ansiedad
¿Por qué necesitamos sentido en nuestra vida? Arnold Modell, profesor clínico de psiquiatría social en la Facultad de
Medicina de Harvard, explica la importancia del significado en la vida y la conexión con los sentimientos, los valores y la
experiencia propia en su libro. La imaginación y el cerebro significativo (2003).

“La ausencia de sentido en la vida es insoportablemente dolorosa: es como si uno estuviera psíquicamente muerto; encontrar la
vida significativa es estar apegado a la vida. Cuando los médicos se encuentran con pacientes que sufren la convicción de que
sus vidas son vacías, inútiles y sin sentido, reconocen esto como un síntoma de una enfermedad. Cuando los sentimientos se
han disociado del yo, el yo a su vez se siente vacío y muerto, como si no hubiera nada allí. Existe una conexión íntima evidente
entre los sentimientos, los valores y la experiencia de uno mismo. Los sentimientos asignan valor a lo que es significativo ".
(Modell, 2003, 151)

¿Cuál es la relación entre significado y felicidad? Los seres humanos requieren significado, metas, valores o
ideales para evitar la angustia (infelicidad) y apegarse a la vida (Yalom, 1980, 422). Esta angustia es una forma de
ansiedad que Rollo May define como la amenaza a nuestra existencia o a los valores que identificamos con nuestra
existencia (May, 1950, 205). La falta de sentido es la principal amenaza para una mente consciente, la experiencia de tal
amenaza, aunque produce ansiedad (afecto negativo), también es un signo positivo de autoconciencia. Los seres
humanos tienen conciencia de su ser y cuando se ven amenazados enfrentan ansiedad (May, 1950, 12).

Tener una "buena vida psicológica" significa tener felicidad y satisfacción en la vida.
(Peterson y Seligman, 2004, 3-4). En el capítulo trece de Authentic Happiness (2004) escrito por Seligman, leemos que la
buena vida se describe como una vida en la que la felicidad se deriva al usar fortalezas características y el significado se
crea al usar estas fortalezas para transmitir conocimiento, poder o bondad. Tal vida se describe como significativa e
incluso se declara sagrada cuando incluye "un Dios".

“La buena vida consiste en derivar la felicidad usando tus fortalezas características todos los días en los principales ámbitos
de la vida. La vida significativa agrega un componente más: usar estas mismas fortalezas para transmitir conocimiento, poder
o bondad. Una vida que hace esto está preñada de significado, y si Dios llega al final, esa vida es sagrada ”. (Seligman,
Felicidad auténtica,
2002, 260).
La psicología positiva se considera a sí misma como una guía en el camino hacia la buena vida de Aristóteles
(Seligman, Authentic happiness, 2004, prefacio). Seligman comparte cinco caminos hacia la buena vida, en su libro
más reciente, Floreciente, que se llama PERMA, que significa afecto positivo, compromiso, relaciones, significado y
logros. El significado es el resultado de usar las fortalezas de la firma para transmitir ciertas virtudes como el
conocimiento, el poder o la bondad. Al usar nuestras fortalezas características, producimos emociones positivas que
resultan en felicidad. "'¿Qué es la buena vida?' En mi opinión, puedes encontrarlo siguiendo un camino
sorprendentemente simple. La "vida placentera" podría obtenerse bebiendo champán y conduciendo un Porsche, pero
no la buena vida. Más bien, la buena vida está usando sus fortalezas características todos los días para producir
felicidad auténtica y abundante satisfacción ”. (Seligman, Authentic Happiness, 2002, 13) La psicología positiva se trata
de elegir una percepción positiva al acercarse a la realidad, enfocándose en el lado positivo de cada evento negativo y
manteniendo la esperanza,

Desde la perspectiva de la psicología humanista, por el contrario, parece imposible hablar de una vida
significativa solo centrándose en la felicidad sin hablar de ansiedad. "Si uno penetra por debajo de la superficie de crisis
políticas, económicas, comerciales, profesionales o domésticas para descubrir sus causas psicológicas, o si busca
comprender el arte moderno, la poesía, la filosofía o la religión, uno se enfrenta al problema de la ansiedad en casi
todos giro. Hay razones para creer que las tensiones y tensiones ordinarias de la vida en el

  4 4• 
El mundo cambiante de hoy es tal que pocos o ninguno escapan a la necesidad de enfrentar la ansiedad y tratarla de alguna
manera ”. (Mayo de 1950, prefacio).
Rollo May explica que un método negativo para resolver el problema de la ansiedad es evitarlo o disiparse sin resolver el
conflicto que causa la ansiedad (May, 1950, 224). Sobre todo, La psicología humanista describe la ansiedad como una
emoción clave relacionada con la paradoja de la naturaleza humana donde hablamos de especies con libre albedrío y finitud al
mismo tiempo, que también es consciente de esta paradoja. Por lo tanto, siempre hay un elemento de ansiedad disponible en
cada acto del hombre, ya sea destructivo (negativo) o creativo (positivo). La motivación dirigida por la ansiedad es casi una
regla más que una excepción (mayo de 1950, 13).

Por otro lado, la ansiedad, como un efecto negativo, debe prevenirse antes de que ocurra desde la percepción de la psicología
positiva. Esto se puede hacer a través de programas de prevención cognitivo-conductual. En nuestra búsqueda de una vida con
sentido, la psicología positiva establece el objetivo de ser feliz de una manera auténtica y se asienta firmemente en el carácter. La
causa y la solución de la angustia (ansiedad) se abordan en relación con los rasgos de personalidad (pesimismo y optimismo), lo que
significa que la causa y la solución se encuentran en la naturaleza del hombre (Seligman, Schulman, De Rubeis, Hollon, 21 de
diciembre de 1999). ) La falta de sentido causa angustia que conduce a la emoción negativa de la ansiedad (Eid y Larson, 2008, 68).
La psicología positiva previene los sentimientos de ansiedad (meta) al enfocarse en los rasgos (positivos) de carácter (instrumento)
que producen emociones positivas (solución). Seligman explica que cuando usamos nuestras fortalezas distintivas (como el
optimismo, por ejemplo) con más frecuencia en el trabajo y visualizamos nuestro trabajo en relación con el bien común, cambiaremos
la percepción y la actividad que hacemos (nuestro trabajo) se convertirá en un llamado en lugar de no tener sentido. trabajo.

" Si puede encontrar una manera de usar sus fortalezas distintivas en el trabajo con frecuencia, y también ve su trabajo como una
contribución al bien común, tiene una vocación ". (Seligman, Authentic Happiness, 2002,
173).

2.5 Bienestar subjetivo versus el significado interno de la felicidad

La felicidad como experiencia corporal como parte de las neurociencias se puede explicar en términos de neuroquímicos como
la dopamina, la serotonina, etc. La dopamina es uno de los mecanismos básicos que subyacen a la felicidad humana, ya que la liberación
de este neurotransmisor nos hace experimentar la felicidad. La dopamina se usa como neurotransmisor primario en tres subsistemas del
cerebro; el subsistema Nigrostriatal, mesolimbic y mesocortal. El sistema Nigrostriatal es principalmente activo en los movimientos del
cuerpo y el sistema mesobólico es principalmente activo en la cognición emocional y la memoria. El sistema mesocortal tiene un papel
importante en la planificación y el comportamiento orientado a objetivos (Wetenschap info, 2009). En esta parte del cerebro, la dopamina,
también llamada "la molécula de recompensa", se vuelve importante para experimentar la felicidad en todo tipo de comportamiento
impulsado por la recompensa. Por ejemplo, cuando se establece un objetivo y se alcanza este objetivo, nos sentimos felices (Psychology
today, 2012). La psicología ve la experiencia de la felicidad no solo como la activación de sustancias químicas en el cerebro. La pregunta
interesante para la psicología positiva es ¿qué desencadena el cerebro para producir estos químicos? En otras palabras, ¿cuáles son los
factores que nos hacen felices y cómo podemos experimentar altos niveles de bienestar subjetivo? (Eid y Larson,

2008, 220).
La felicidad subjetiva que se mide es el producto de una realidad subjetiva. La experiencia de la felicidad no solo se
explica por los neuroquímicos, sino que también está relacionada con la definición de la felicidad y el significado interno de la
palabra, en otras palabras, la percepción del individuo. La percepción humana de la realidad no es algo que pueda ser
comprendido en términos generales, simplemente porque el mundo interno de cada individuo es diferente de una manera
única. Los datos neurológicos del Proyecto Human Connectome revelan La naturaleza de la unicidad humana. El cerebro
humano, que traduce información externa en una subjetiva.

  5 5• 
realidad, se construye con conexiones neuronales. El mapa de conexión del cerebro neuronal muestra que estas conexiones son
auténticas como nuestras huellas digitales. Los factores internos hacen una traducción de la información a través de una estructura
única, lo que resulta en una realidad subjetiva. Este auténtico sistema en relación con genética, influencias ambientales y
experiencia de vida. dentro de la "persona completa", determina cómo experimentamos felicidad, vida e incluso cómo funciona
nuestro pesimismo u optimismo en el comportamiento (Science Magazine, 2013). Cuando se tiene en cuenta a toda la persona, los
rasgos de personalidad adquieren sentido en relación con otros rasgos, ya que la forma en que interactúan entre sí determina el
valor único de un rasgo.

La mente humana crea significado no solo en la interacción con el entorno, sino también dentro de la mente
inconsciente, en un entorno interno, que es casi como un segundo universo
(Modell, 2003, 21). Sin embargo, el significado superficial (racional) que le damos a la felicidad proviene de la neocorteza
(cortical - neocorteza) El significado interno de la felicidad es el resultado de la mente inconsciente (cerebro subcortical,
límbico y reptil). Real Las emociones se encuentran en el área límbica del cerebro. Incluso cuando expresamos una sonrisa
falsa, por ejemplo, el área cortical se activa en lugar del área subcortical del cerebro. No existe la razón pura no
contaminada por la emoción, ya que no tenemos absoluta control de la mente y sus pensamientos

(Modell, 2003, 6) La motivación y el significado son los productos de la mente inconsciente (subcortical), de los cuales somos solo
parcialmente conscientes y que no podemos controlar directamente (Modell,
2003, 5) En términos de bienestar subjetivo, este segundo universo es uno que permanece sin descubrir por la psicología
positiva desde el significado de la felicidad dentro de la narrativa interna del paciente tiene se vuelven menos relevantes, lo
que resulta en una comprensión de la naturaleza humana y el bienestar subjetivo en términos limitados (Modell, 2003, 5).

En el enfoque de comprender la felicidad, la psicología positiva elige el método científico empírico. La objetividad se
traduce a través de una felicidad subjetiva (bienestar subjetivo) que se puede medir, ya que lo que no se puede
cuantificar o medir no es científico ni objetivo (Modell, 2003, 5-7). Desde un punto de vista empírico, la psicología
positiva no está interesada en comprender la felicidad en términos de significado interno, pero está principalmente
interesada en medir el nivel de felicidad y los factores que hacen que este nivel aumente.

Anteriormente en esta tesis se menciona que, El objetivo principal es aumentar el conocimiento sobre las cosas que hacen que la
vida valga la pena y esto se hace a través de una investigación masiva sobre las fortalezas y virtudes humanas donde el bien humano
(naturaleza humana) está fuertemente relacionado con el carácter. Todavía, ¿Por qué hay tanto énfasis en el carácter? Seligman está
convencido de que la sociedad enfrenta una crisis de carácter, refiriéndose a una encuesta de 1999 realizada por Public Agenda realizada
en los Estados Unidos. Nuevamente, según esta encuesta, Seligman marca la sociedad en la que vivimos hoy como una que se beneficiará
de una ciencia que identifica el buen carácter y crea instituciones que enseñan buen carácter, ya que la necesidad pública confirma la
ausencia de carácter como el principal problema para la violencia y las drogas. por ejemplo (Peterson y Seligman, 2004, 5).

• • • 

  6 6• 
3. La virtud de la justicia: responsabilidad social, lealtad y trabajo en equipo
enmarcado en ciudadanía y sellado por la democracia

3.1 Realidad social y felicidad

3.1.1 Introducción
El objeto científico de la investigación, el bienestar subjetivo, es el producto de la evaluación subjetiva de la vida. Los
objetivistas consideraban la naturaleza humana y el cerebro como entidades separadas que no tienen ningún papel en el
establecimiento del significado. Hasta hace poco, este era el caso, sin embargo, hoy en día en las ciencias cognitivas se reconoce que
el significado es algo interactivo, no solo dependiendo de la mente, sino también influenciado por lo que está en nuestro entorno
(Modell, 2003, 4).
El bienestar subjetivo como objeto de investigación científica es una percepción formada por la realidad interna que no solo está
conectada con las emociones y los sentimientos, sino también con la verdad cognitiva influenciada por nuestro entorno externo. . El
significado que le damos a la felicidad es tanto convencional como privado. El significado de la palabra felicidad también se construye
conectado a la realidad social, basado en ideologías dominantes dentro de la sociedad (Carrette y King, 2005, 30-31). Por lo tanto, el
significado de la felicidad también debe abordarse con atención a los componentes ideológicos, establecidos por los propios
desarrollos culturales e históricos.

Analizando El sistema de valores subyacentes de la psicología positiva relacionada con el tema de la felicidad requiere vislumbrando
desarrollos que han influido en el ideal de felicidad en el contexto social occidental. Por otro lado, los desarrollos dentro del
campo de la psicología, aunque se centran en el comportamiento humano individual, tampoco quedan fuera de estos fenómenos
sociales. Lo que significa que las ideologías políticas y económicas han establecido gradualmente la dirección de una
comprensión de la felicidad en la psicología y por el individuo que es el objeto de la investigación.

La investigación sociológica muestra que el bienestar es una virtud muy demandada de calidad en la sociedad
actual. y que el significado de bienestar, así como nuestra concepción de la subjetividad ha cambiado en las últimas
décadas. En la sociedad occidental de hoy, el bienestar a nivel nacional se entiende en términos de riqueza y salud,
traducido como una economía fuerte y exitosa y una seguridad nacional sólida. A nivel individual, la felicidad es muy
solicitada e incluso se considera un estado de virtud (Sointu, 2005, 255, 261). En términos de subjetividad, vemos el
surgimiento de una agencia proactiva que es responsable de la creación de la propia salud y bienestar personal. El bienestar
personal es algo que logramos mediante la autorreflexión en el auténtico potencial interno (Sointu, 2005, 262). La noción de
bienestar se ha vuelto popular en diferentes campos de la vida, en la vida privada, en el lugar de trabajo, en el comercio, y se
comunica a través de periódicos desde 1985 hasta 2003 al conectarlo con ideales de flexibilidad, autenticidad, creatividad y
productividad. Sin embargo, dentro de esta amplia gama de definiciones, el significado de bienestar se entiende dentro de
dos ideales clave: autorrealización y responsabilidad propia (Sointu, 2005, 264).

Con el surgimiento de la ciencia, la tradición fue más o menos derrocada y la psicología se convirtió en la autoridad del conocimiento
relacionada con el desarrollo de modelos de ser humano (Carette y King, 58-
59) Hoy vemos que la tradición se utiliza como inspiración en una plataforma científica. La investigación, que se basa tanto
en la psicología como en el pensamiento budista para comprender la felicidad individual, ya no es inusual (Tomer, 2011,
530). La psicología positiva replantea el bienestar en un concepto 'holístico' de funcionamiento positivo, que incluye una
dimensión espiritual y social basada en la ciencia evolutiva (Ferraro y Reid, 2013, 126). Sin embargo, la sociedad liberal
occidental es un ejemplo de una sociedad que se basa en la ideología del individualismo en lugar del holismo, donde el
enfoque se centra en el individuo, cuya lucha por la liberación es

  7 7• 
posicionado como altamente valioso. Por lo tanto, la prioridad radica en el interés del individuo en lugar del estado o
grupo social.
Las virtudes recogidas por la psicología positiva se basan en diferentes sabidurías religiosas, pero ¿cuál es la filosofía
fundamental aquí detrás de este conocimiento? La psicología positiva opera dentro de esta ideología del individualismo,
fundamentando la felicidad en una subjetividad que se basa en ideales históricamente desarrollados de libertad y autonomía
(apéndice C), donde la felicidad se considera como el producto de la autorrealización y la responsabilidad propia. El
bienestar se considera una cualidad ligada al individuo (fortalezas de la firma). Hoy en el mundo secular occidental, la
identidad se desarrolla a través de la autorreflexividad y la búsqueda de autenticidad desde dentro. El yo, que se caracteriza
por la autonomía y la libertad, es una producción híbrida que se rige por la norma de la responsabilidad propia. (Sointu, 2005,
262).

Las virtudes descritas en el Manual de Seligman tienen su significado dentro de una filosofía liberal y utilitaria basada en la
ciencia y psicología evolutiva (Miller, 2008, 592). El comportamiento de las virtudes (morales) y la realización personal
adquieren significado dentro de una comprensión de la ética que sostiene la felicidad como el axioma fundamental. La felicidad
como medida de lo correcto y lo incorrecto se aborda de manera cuantitativa y reduccionista, buscando formas de maximizar la
utilidad y reducir el sufrimiento (hedonismo).

3.1.2 La felicidad entendida como el cumplimiento de los deseos evolucionados y la aptitud física (evolución)

La psicología positiva considera las emociones en términos de evolución, lo que significa que su funcionalidad radica en la
supervivencia y reproducción del más apto (altamente capaz de competencia social a través de la adaptación emocional). Las emociones son
características diseñadas por el proceso evolutivo para la supervivencia y reproducción de nuestros antepasados. El problema en términos de
bienestar subjetivo es que muchas de estas características que han llevado a una supervivencia y reproducción exitosas no nos hacen sentir
felices o satisfechos con nuestra vida. Por el contrario, nos hacen sentir angustia subjetiva. Estas emociones negativas como los celos, la
envidia o la ira, por ejemplo, señalan el problema de la interferencia estratégica. La emoción de la envidia, por ejemplo, puede ser una
experiencia negativa en términos de bienestar, sin embargo, la angustia subjetiva se produce cuando, por ejemplo, el objeto o idea deseada
es obtenida o elaborada por otra persona. Entonces, aunque estas emociones negativas dejan una experiencia desagradable, funciona como
un mecanismo de advertencia que pone nuestra conciencia en acción para resolver cualquier tipo de problema adaptativo que necesite
solución para sobrevivir en el sentido más amplio de la palabra (Eid y Larson, 2008 , 63-65). La perspectiva evolutiva en psicología positiva
conduce a la comprensión de que la felicidad sirve como una recompensa psicológica que indica que un problema de adaptación se resuelve
con éxito o está en progreso de resolverse. Los eventos y situaciones que tienen el mayor impacto positivo en el bienestar subjetivo son los
problemas adaptativos de larga data que los humanos han estado resolviendo a lo largo del tiempo evolutivo. La idea general se resume en la
siguiente cita: “Promover la felicidad y el bienestar subjetivo es, por lo tanto, a menudo simplemente una cuestión de explotar el conocimiento
de los deseos evolucionados e intentar cumplirlos. Los estudios de los deseos y objetivos privados revelan que las motivaciones detrás de
ellos a menudo están íntimamente relacionadas con el estado físico ”(Eid y Larson, 2008, 70). Estos deseos evolucionados se describen
como, por ejemplo, atractivo físico, éxito profesional, acceso personal a recursos financieros, intimidad en las relaciones personales, ayuda a
amigos y familiares; asegurando la seguridad personal, la salud, el poder y los alimentos de alta calidad. Desde la perspectiva evolutiva para
probar estas necesidades, la competencia provocada por emociones negativas como la envidia, necesaria para la supervivencia (impulso),
lleva a crear y mantener lo mejor (estado físico) en el hombre (Eid y Larson, 2008, 70) Los estudios de los deseos y objetivos privados revelan
que las motivaciones detrás de ellos a menudo están íntimamente relacionadas con el estado físico ”(Eid y Larson, 2008, 70). Estos deseos
evolucionados se describen como, por ejemplo, atractivo físico, éxito profesional, acceso personal a recursos financieros, intimidad en las
relaciones personales, ayuda a amigos y familiares; asegurando la seguridad personal, la salud, el poder y los alimentos de alta calidad.
Desde la perspectiva evolutiva para probar estas necesidades, la competencia provocada por emociones negativas como la envidia, necesaria
para la supervivencia (impulso), lleva a crear y mantener lo mejor (estado físico) en el hombre (Eid y Larson, 2008, 70) Los estudios de los
deseos y objetivos privados revelan que las motivaciones detrás de ellos a menudo están íntimamente relacionadas con el estado físico ”(Eid
y Larson, 2008, 70). Estos deseos evolucionados se describen como, por ejemplo, atractivo físico, éxito profesional, acceso personal a recursos financieros, intimida
Las personas felices son más sociables y ganan bien (Eid y Larson, 2008, 507), tienen más éxito en el trabajo y el amor, son
más saludables y se preocupan más por los demás (Eid y Larson, 2008, 290-
298). La psicología positiva se trata de crear individuos exitosos, lo que significa que son altamente capaces de satisfacer sus
necesidades en términos de estos deseos evolucionados desde que trabajan

  8• 
hacia el cumplimiento de estos deseos es lo que nos hace felices. Cuanto más competitivos somos, más podemos cumplir estos
deseos, más felices nos volvemos. La naturaleza individual del hombre, orientada a los objetivos e impulsada por la competencia,
se enfatiza demasiado en términos de motivación. La psicología humanista temprana, por otro lado, enfatiza la influencia de los
desarrollos sociohistóricos en términos de su efecto negativo, en términos de angustia, sobre la naturaleza humana. En la cultura
occidental, se pone un peso crucial en la ambición competitiva individual donde se crea la necesidad de ser independiente y
aparece fuerte en la lucha competitiva donde se reprimen las necesidades dependientes (May, Meaning of Anxiety, 1950, 152). “...
hay razones para suponer que el éxito competitivo individual es tanto el objetivo dominante en nuestra cultura como la ocasión más
dominante para la ansiedad. "(Mayo, Significado de la ansiedad, 1950, 153) Nuestras ansiedades están vinculadas a las tendencias
culturales que en parte forman nuestros valores, de lo que es importante para nosotros como individuos, como explica Erich
Fromm" La naturaleza del hombre, sus pasiones y ansiedades son culturales. producto; de hecho, el hombre mismo es la creación
y el logro más importantes del esfuerzo humano continuo, cuyo registro llamamos historia ". (Erich Fromm, Escape from Freedom,

1941, 13)

3.1.3 Riqueza y felicidad en el trabajo

El tema de la felicidad surgió en el contexto del trabajo en vivo en la sociedad a fines de la década de 1990, donde el
bienestar en el lugar de trabajo estaba relacionado con las tendencias de la economía política. El valor del trabajo se ve en
términos de autocontrol, trabajo creativo y autorreflexivo (responsabilidad propia). El desarrollo comenzó con la idealización del
lugar de trabajo como una etapa de oportunidad para la creatividad y la flexibilidad (autorrealización). Un buen trabajador se
presenta como lo opuesto a un robot, uno que está activo en el piso de trabajo como un ser auténtico (Sointu,

2005, 265). La búsqueda de la felicidad en general se conecta a dar sentido a la individualidad que es flexible y
principalmente reflexiva dentro de uno mismo (auténtico potencial interno). La tendencia aumenta entre los
empleadores, que adaptan el bienestar como una cualidad general de interconexión e interdependencia, y la
felicidad se conecta a la productividad de los empleados. Los efectos disruptivos de las computadoras, la
sensación de estar encerrado, las largas horas de trabajo y los problemas de equilibrio entre el trabajo y la vida,
se resuelven proporcionando oficinas terapéuticas y programas de entrenamiento. El problema del bienestar se
traslada a la persona que se hace responsable de su propio bienestar, lo que lleva a la comprensión de que
cuando el trabajo se convierte en una fuente de interrupción para el bienestar (problemas de equilibrio trabajo /
vida),

La psicología positiva, en línea con estos desarrollos sociales, concluye que la mayoría de las personas hoy en día se identifican
con su trabajo. Por lo tanto, la satisfacción laboral se convierte en un componente importante del bienestar subjetivo (Eid y Larson,
2008, 393). Se encuentra que la satisfacción laboral está estrecha y consistentemente relacionada con el bienestar subjetivo, ya
que la mayoría (68%) de los trabajadores (empleados estadounidenses) pertenecen al grupo de personas que derraman su
experiencia laboral en su vida privada y viceversa. concluyendo que la satisfacción laboral afecta la satisfacción en vivo y
viceversa (Eid y Larson, 2008, 403-404). Las personas con una autoevaluación positiva tienen trabajos más desafiantes y
reportaron altos niveles de satisfacción laboral (Eid y Larson, 2008, 403). La felicidad en el trabajo es una cuestión de utilizar las
fortalezas de la firma y un cambio en la percepción que nos permite ver la contribución de nuestro trabajo al bien común
(Seligman, Authentic Happiness, 2002, 173).

La psicología positiva confirma los fenómenos de identificación con el trabajo y considera la felicidad en el trabajo
como un componente importante del bienestar subjetivo. Sin hacer juicios sobre la compatibilidad de los fenómenos
con la naturaleza humana, la psicología positiva anticipa los desarrollos sociales en la creación de soluciones con
respecto a la felicidad. El psicólogo humanista Rollo May, por otro lado, marca el proceso de identificación con

  9 9• 
nuestro trabajo, como resultado del egoísmo económico. Rollo May señala en su libro (1950, 166) "El significado de la ansiedad" sobre las
influencias psicológicas del industrialismo moderno y el capitalismo. May explica que el "industrialismo moderno" es la razón detrás del
individualismo que salió mal a un nivel en el que los valores sociales y la subordinación a cualquier centro común de lealtad son aplastados
bajo el valor de un individuo libre exagerado, que enfatiza los derechos individuales y la superioridad de la razón individual. Al principio, la
creencia detrás de esta idea económica (filosofía política del neoliberalismo) era que el interés propio conduciría a la armonía económica en la
sociedad, sin embargo, resultó del punto de vista psicológico en el egoísmo, lo que condujo al aislamiento social y la hostilidad en la
competencia económica. (Mayo de 1950, 166). El individuo competitivo estaba convencido de que su lucha por el engrandecimiento
beneficiaría a la sociedad de la misma manera. El valor más alto dentro del sistema industrial era la riqueza significaba psicológicamente que
la riqueza era aceptada como criterio de prestigio y éxito tanto para la estima social como para la autoestima. La gran clase de salarios surgió
paralelamente a la revolución industrial y al capitalismo. Aún así, la mayoría de las personas en este planeta generan ingresos a través del
trabajo en forma de salario de un trabajo. Psicológicamente, esto significaba que tanto la autoestima como la autoestima social no provenían
de la actividad creativa en sí, sino de la adquisición de riqueza (mayo de 1950, El valor más alto dentro del sistema industrial era la riqueza
significaba psicológicamente que la riqueza era aceptada como criterio de prestigio y éxito tanto para la estima social como para la
autoestima. La gran clase de salarios surgió paralelamente a la revolución industrial y al capitalismo. Aún así, la mayoría de las personas en
este planeta generan ingresos a través del trabajo en forma de salario de un trabajo. Psicológicamente, esto significaba que tanto la
autoestima como la autoestima social no provenían de la actividad creativa en sí, sino de la adquisición de riqueza (mayo de 1950, El valor más alto dentro del sistem
167). El poder del individuo se expresa en términos de riqueza, no solo con el propósito de la comodidad material, sino también
principalmente como un signo de logro y como un criterio de valor para la autoestima (mayo de 1950, 168). La psicología positiva
confirma que el panorama social contemporáneo del capitalismo moderno ha cambiado nuestra percepción de la riqueza, sin
embargo, la aspiración de la riqueza también está marcada como un objetivo apropiado y deseable (Eid y Larson, 2008, 307).
Aunque no es el factor más importante en el logro de la felicidad, el ingreso y la satisfacción con la vida muestran una correlación
positiva significativa (Eid y Larson, 2008, 308).

Presentar la riqueza como un objetivo apropiado en la sociedad capitalista actual para el individuo es algo que realmente
causa angustia colectiva en términos de sostenibilidad y propiedad consolidada Al promocionar La felicidad a través de la
riqueza en una sociedad liberal democrática y capitalista, realista sería reconocer los obstáculos que el sistema actual en el
que vivimos forma la felicidad colectiva prometida en términos de justicia.

“El capitalismo claramente permite un mejor surgimiento de la felicidad individual, sin embargo, cuando miramos con más cuidado,
podemos observar que ninguno de los extremos es óptimo. El fomento de la felicidad no se limita a la mera autoexpresión y la
búsqueda de la felicidad a corto plazo solo para uno mismo, sino que implica una perspectiva a largo plazo de satisfacción
significativa para el colectivo. Como ha demostrado una extensa investigación, la verdadera felicidad es una función de
pertenencia integral a un todo más amplio (Seligman 2002). Por lo tanto, la felicidad se relaciona con la sostenibilidad y la equidad,
exactamente esos objetivos que se ponen en peligro por la forma actual del capitalismo global ". ( L. Zsolnai 2011, 149) El sistema
político económico occidental se basa en la ideología del individualismo, la libertad y la teoría social darwiniana de la
"supervivencia del más apto". Herbert Spencer, un destacado teórico político liberal clásico de la era victoriana y un darwinista
social, introdujo el término "la supervivencia del más apto", que se convirtió en la filosofía fundacional de la economía liberal que
creía en la idea de que todos nos beneficiaríamos en un país escala de la supervivencia de los más fuertes (Filosofía ahora, 2003).
La justificación moral de la brecha de riqueza creada se basa en esta teoría de la "supervivencia del más apto". El padre fundador
de esta idea es Milton Friedman, a quien George Bush elogia como un héroe de la libertad por su visión moral (Ebenstein, 2007,

236). Cuando se trata de libertad versus igualdad en la sociedad, el sistema de Milton Friedman se basa en la creencia
de que la libertad debe anteponerse a la igualdad, ya que la libertad nos dará indirectamente la igualdad, pero esto no
funciona al revés. En el último caso no habrá libertad ni tampoco igualdad en la sociedad (Cole, 2008, 239).

  10• 
3.2 La lucha por el bien común dentro de una ciudadanía democrática

3.2.1 Buena ciudadanía y felicidad

La psicología positiva presenta la felicidad como la última necesidad de la humanidad que es buena para varias
cosas como; salud y eficiencia en el piso de trabajo, pero también ciudadanía, ya que las personas felices hacen buenos
ciudadanos. El Centro de Psicología Positiva (PPC, por sus siglas en inglés) de la Universidad de Pensilvania, donde Martin
Seligman trabaja como investigador principal, declara que una de sus tres preocupaciones principales y áreas de investigación
comprende las instituciones positivas y conecta eso con las fortalezas que fomentan mejores comunidades, como la justicia,
responsabilidad, cortesía, paternidad, crianza, ética de trabajo, liderazgo, trabajo en equipo, propósito y tolerancia. La
psicología positiva proporciona apoyo científico relacionado con, por ejemplo, la democracia, por ser bueno para la salud
humana, al medir el efecto creciente sobre la felicidad. la ciudadanía es unir a los ciudadanos en la búsqueda de un bien
común (Peterson y Seligman, 2004, 369-389). Seligman explica que esta ideología se remonta a las repúblicas romana y
griega, donde Aristóteles describe a una persona virtuosa como un ciudadano que actúa en nombre de la autoridad
gobernante. Seligman explica cómo esta ideología ha llevado a nuestra comprensión actual de la ciudadanía y se ha
desarrollado a tiempo a un concepto que se basa en las nociones de autonomía, alianza y acuerdos internacionales. Según
Seligman, el concepto de ciudadanía se ha convertido en un contrato de responsabilidad para el bienestar público donde
todas las personas se esfuerzan por dar forma a los principios para lograr la felicidad en la actividad pública o cívica. Seligman
reconoce que con el auge de la industrialización y la economía de mercado, La vida privada y el interés propio eclipsaron la
vida pública como fuente de felicidad y la responsabilidad de la ciudadanía tomó la forma de un concepto de derechos
personales. Sin embargo, está convencido de que la protección de los derechos y la libertad común, garantizada por un marco
democrático, permite a los miembros de un sistema político gobernarse a sí mismos a través de una participación cívica
activa.

Si queremos resumir Seligman, la ciudadanía democrática y el comportamiento de las virtudes están unidos por la búsqueda de
un bien común. La buena ciudadanía se describe como la búsqueda del bien común donde el grupo, a pesar de sus diferencias,
forma cohesión en la búsqueda de este bien común (Peterson y Seligman, 2004, 372). En el análisis La conclusión de Seligman
plantea la siguiente pregunta; Aunque los datos de felicidad muestran claramente que los lugares más felices de la tierra son las
democracias, ¿debería usarse la felicidad como el estándar inicial de moralidad donde un buen ciudadano es igual a una
personalidad virtuosa (The Economist, 2011)? Lo que se quiere decir con esta pregunta es que, aunque los lugares más felices
de la tierra son las democracias, la mayoría contenta con el apartheid, por ejemplo, no significa que el apartheid sea moral
(justo). En otras palabras, ¿está justificado conectar la democracia con la felicidad y con eso, el comportamiento moral con una
buena ciudadanía basada en el bien común? El bien común es probablemente algo político, algo común para la mayoría pero no
necesariamente bueno.

3.2.2 El bien común en una sociedad y democracia liberal

La democracia ha crecido en el mundo en una forma llamada democracia liberal. La mayoría de los países
democráticos del mundo se rigen por esta forma. Democracia contemporánea está menos conectado con la ideología griega
como Seligman presenta por el bien común y más conectado con el industrialismo y el capitalismo. Las democracias liberales
están tan influenciadas por los grupos de presión que no podemos hablar de una motivación proveniente de un sentido de bien
común. No hay cambio posible con la participación cívica activa, como dice Seligman, cuando el sistema se basa en una
democracia liberal en lugar de una democracia participativa que se basa más en el curso político económico y menos en la
participación de todos. (Revista Red Pepper,

2009)

  11• 
La democracia en Occidente, alimentada por el capitalismo en una democracia liberal, comenzando a principios de Grecia
como un sistema que permitía una intervención pública activa (ciudadanía activa), ha transformado al público en consumidores
pasivos. La conexión entre la sociedad liberal y el capitalismo es explicada por Ludwig von Mises, filósofo, economista y
sociólogo, en su libro. El liberalismo en la tradición clásica.

“Una sociedad en la que los principios liberales se ponen en práctica generalmente se llama sociedad capitalista, y la
condición de esa sociedad, capitalismo. Dado que la política económica del liberalismo en todas partes ha sido más o menos
aproximada en la práctica, las condiciones actuales en el mundo nos brindan una idea imperfecta del significado y los posibles
logros del capitalismo en plena floración. Sin embargo, uno está totalmente justificado al llamar a nuestra era la era del
capitalismo, porque todo lo que ha creado la riqueza de nuestro tiempo se remonta a las instituciones capitalistas. Es gracias
a esas ideas liberales que aún permanecen vivas en nuestra sociedad, a lo que aún sobrevive del sistema capitalista. que la
gran masa de nuestros contemporáneos puede disfrutar de un nivel de vida muy superior al que solo hace unas pocas
generaciones era posible solo para los ricos y especialmente privilegiados ". (1985,10)

Dentro de las sociedades occidentales, la filosofía del liberalismo no solo se aplica a la democracia, sino también a la economía,
dando forma a la sociedad a su forma actual de sociedad de consumo. La sociedad de consumo se define como una sociedad en
la que la compra y venta de bienes y servicios es la actividad social y económica más importante (Oxford Dictionary, 2014). El
esfuerzo común más sólido que sirvió para aumentar en una democracia liberal es el consumismo en lugar del bien moral.

Usar la felicidad como un estándar general de moralidad donde se presenta la forma actual de ciudadanía democrática para
la búsqueda del bien común, es ignorar cuán entrelazada está la democracia con el liberalismo y con lo desconectada que
está el bien con la forma actual de ciudadanía democrática. La felicidad no es lo único que nos importa y no es lo único que
vale la pena aplicar en nuestras consideraciones. Promover la forma actual de democracia como institución positiva. ,
basado en su creciente efecto sobre la felicidad, no debería ser tarea de la psicología. Después de todo, el significado que
las instituciones o sistemas "positivos" agregan a nuestra vida es un concepto cambiante, pero sobre todo conceptos
ideológicos.

  12• 
 Parte II: Islam

  13• 
1. Naturaleza humana y felicidad

1.1 Introducción
Al referirse a la realidad humana interna y la naturaleza humana ( Fitrah), el Corán usa las palabras yo o
alma ( nafs), corazon qalb), espíritu ruh), intelecto aql) y la voluntad ( Irada).
La palabra aql ( el intelecto) se usa en el Corán también en referencia al yo ( nafs), corazon qalb) y espíritu ruh) ( Murata, 1992,
229). La percepción humana de la realidad, en términos de autoconocimiento, pero también conocimiento en general, no es
un campo restringido solo accesible por el intelecto en el sentido clásico. La realidad consiste principalmente en diferentes
dimensiones, aparte de la realidad física, existe la realidad interna del hombre ( qalb); La realidad trascendental abstracta ( ruh)
y la realidad que procede según el libre albedrío humano dirigido por uno mismo (Duzgun, 2011, 221).

Estas definiciones se explicarán en los siguientes párrafos y las interrelaciones se ilustran en la figura a
continuación.

La naturaleza humana ( Fitrah)  

Espíritu Ruh)  
Self ( Nafs)   Corazón Qalb)  
Trancending• 
Elemento que da vida• •  Elemento moral• 
elemento• • 

Determina la Inspirado por la spi rit • e

Baja animal dirección de la•  influenciado por los
Alma superior libre albedrío (irada)• 
Luchando por ti mismo• •  propio / carnal•  deseos de la• 
Alma y hace•  decisiones
racionalista ser inferior• 
morales• 

conectada a la
conectada al mundo a

realidad trancendetal

través de• 
a través de• 
el•  cuerpo• 
el•  espíritu• 

1.2 El espíritu (Ruh): el bien confiado

El Corán menciona explícitamente que hay mucho menos revelado con respecto al conocimiento sobre el ruh ( 17:85).
Mehmet Okuyan (Profesor de Ondokuz Mayis Universitesi, especializado en tafsir) explica en una entrevista televisiva (Hilal
TV, 21 de noviembre de 2012) que el Corán habla de la creación del hombre en etapas en las que se usan dos palabras
diferentes para referirse al hombre, a saber, "Adán", que significa "humanidad" u "hombre", y "mortal". Un ser vivo que es por
"forma" humana, se llama mortal. Por otro lado, un ser vivo que es por "moralidad" (carácter) humano, se conoce como Adán
o la humanidad. Con el espíritu soplado en esta nueva creación mortal viviente, hecha de agua y lodo (24:45, 25:54, 38:71),
el hombre tiene el privilegio de recibir razón (vista, oído), libre albedrío y un corazón (moral decisiones).

  14• 
El elemento distintivo entre Adán como ser vivo y un mortal como ser vivo es el ruh ( espíritu). Lo que entendemos aquí
es que el ruh no es el elemento que da vida, ya que en la etapa previa a la recepción del espíritu ya hay vida como
Okuyan menciona. los ruh ( espíritu) trasciende a la humanidad, dándole su naturaleza humana (32: 7-9, 7: 179, 22:46).
Okuyan explica en la misma entrevista que solo después de ruh ( espíritu) soplado en el hombre, los ángeles están
obligados a mostrar su respeto (inclinarse) ante Adán (38:72, 15:29), ya que es el

ruh ( espíritu) los ángulos sostienen y se inclinan hacia abajo. los ruh es el elemento que hace posible conectarse con el
reino Divino y encontrar el camino correcto. Sachiko Murata (Profesor de Religión y Estudios Asiáticos en la Universidad
Estatal de Nueva York) resume la psicología espiritual islámica como un proceso donde el yo (alma) puede avanzar hacia
el espíritu ( ruh) o descender alejándose del espíritu ( ruh). La guía de Dios, que se manifiesta directamente a través de los
profetas e indirectamente a través del intelecto humano, llama al alma a regresar a su origen (Murata, 1992, 316).

Donde desde la perspectiva de la psicología positiva, el yo es capaz de experimentar una realidad

trascendental (espiritualidad) sin que la ciencia (psicología positiva) tenga que reconocer la realidad del espíritu, en
la comprensión islámica, en teoría, no es posible experimentar la espiritualidad o la realidad divina sin reconociendo
la realidad del espíritu humano.

1.3 El yo
los nafs cuando se menciona en el Corán sin ninguna adición, se refiere a "uno mismo" y existe de tres niveles que
están interconectados entre sí (Schimmel, 1994, 184):  
• nafs ammara ( 12:53) - El ser inferior (animal), el alma carnal que incita al mal.
• nafs lawwama 75: 2) - El luchando a sí mismo.
• nafs mutma'inna ( 89:27) - El yo superior en paz, el satisfecho, pacífico Dios se dio cuenta del alma
racional.
Murata (1992, 230) explica que las dos tendencias fundamentales del alma animal son la ira y el apetito, que atrae al yo a
todo lo que es placentero o cambia y lo defiende contra cualquier cosa que sea infeliz. La felicidad del ser inferior proviene
de comer, dormir, aparearse, centrarse en los placeres corporales. El yo inferior también incita al mal (12:53) y, por lo
tanto, solo se le permite acercarse a estas bendiciones terrestres bajo la condición de que sean legales (5: 87-88). Estas
tendencias del ser inferior son positivas y necesarias para obtener la felicidad mundana, ya que debe haber un equilibrio
entre esta existencia y el más allá (2: 200-201). Sin negar las necesidades mundanas, la felicidad no debe entenderse solo
en términos de la satisfacción mundana de las necesidades (3:14). El Corán menciona que no hay felicidad posible para la
humanidad solo con la satisfacción mundana de las necesidades (3:15). Está en la naturaleza del ser inferior querer el
cumplimiento infinito de las necesidades, pero los que son guiados por el ser superior buscarán la felicidad en los reinos
superiores de la realidad (3:14). La felicidad del yo superior, por otro lado, radica en presenciar la belleza de la presencia
Divina en el sentido más amplio de la palabra, como en derivar la felicidad del placer que viene al experimentar y obtener
el conocimiento del arte dentro de la naturaleza y el hombre mismo ( Murata, 1992, 231).

La psicología positiva no hace distinción en las actividades hedonistas y eudemónicas que resultan en
felicidad. A diferencia de la psicología positiva, existe una clara distinción en la comprensión islámica entre la
felicidad del placer hedonista y la felicidad de la actualización eudemonística del potencial. La felicidad del ser inferior
proviene de los tipos hedonistas de placer y la felicidad del ser superior proviene del conocimiento y el buen carácter
(virtud), que es el tipo de felicidad eudemonista. Naquib Al-Attas (filósofo) explica las dos dimensiones de la felicidad
en la comprensión islámica con dos términos diferentes: placer y verdadero

  15• 
felicidad. El yo nafs) alcanza la "verdadera felicidad" del conocimiento y el buen carácter (virtud)
experimentado por el alma racional (yo superior) y la "felicidad de la calidad transitoria" de los placeres
mundanos (corporales) experimentados por el alma animal (Attas, 1995, 91-92). Por otro lado, desde la
perspectiva islámica, la naturaleza de las cualidades que se le da a la humanidad en términos del alma,
no están segregadas y valoradas en función de si resultan en felicidad o no. Las cualidades del ser
inferior son positivas y necesarias para obtener la felicidad de las bendiciones terrestres y las cualidades
del ser superior son positivas y necesarias para experimentar la felicidad del reino intelectual y espiritual.

1.4 El corazón (qalb)

1.4.1 Conciencia moral: carácter y virtudes

Con el ruh Soplado en este ser vivo mortal, el hombre se convierte además del oído y la vista (razón), también en
un corazón (32: 9) (conciencia moral) que tiene las cualidades para aprehender (7: 179) con intelecto (22:46) y recibir
orientación (64:11, 50:37) (Murata, 1992, 290). Bayindir (Profesor de la Universidad de Estambul, especializado en fikh) explica
que, en la perspectiva del Corán, lo que hace al hombre diferente de los animales no es la razón o el lenguaje, sino la
facultad moral, refiriéndose a un corazón capaz de reflejar (7: 179) (2003, 118). El corazón se clasifica como un órgano de
toma de decisiones (27: 13-14) que tiene una función moral (espiritual), que es emitir juicios (Bayindir, 2003, 118). El
intelecto ilumina el camino del hombre en la vida y muestra la dirección, sin embargo, es el corazón el que decide si seguirá
el camino correcto o sus propios deseos y verdades (Bayindir, 2007, 106-113). Esto significa que el corazón puede ignorar o
actuar en contra de la razón y cerrarse a la verdad (6:43), causando la llamada "ceguera y sordera verdaderas" (22:46)
(Bayindir, 2003, 119-120). Murata (1992, 289) también se refiere a esta dinámica y explica que la raíz de la palabra qalb se
traduce como; volcar, volver, ir y venir, cambiar, fluctuar, bajo transformación.

El corazón es considerado como el centro de la personalidad humana, el punto de encuentro con Dios, con una dimensión
cognitiva y moral. El corazón no es solo el lugar de las virtudes (el bien) y los sentimientos, sino que también puede ser severo
y feroz (3: 159), ciego y sordo a la verdad, insensible a los sentimientos (2:74) o un lugar de conflictos ( 9:45). Aunque la fe y la
fuerza del espíritu se encuentran en el corazón (58:22), el corazón también puede rechazar y elegir no creer: "el corazón que
se niega a saber" como dice el versículo (16:22).

Por lo tanto, el componente que le da al hombre sus cualidades humanas es el corazón, como explica Murata en El Tao del
Islam. Lo que se mantiene en el corazón controla el grado de humanidad, los hechos, la acción y las intensiones se inician
desde el corazón, pero también el nivel de conexión con el reino Divino depende de la condición del corazón (Murata, 1992,
289). Virtudes como la compasión, la misericordia (57:27) y el afecto (8: 62-63), pero también se encuentran sentimientos como
la tranquilidad (descanso) (13:28) y la certeza (paz de tranquilidad) (48: 4) en el corazón. El corazón se considera un ojo
espiritual, un oído y una razón, ya que en la comunicación entre Dios y el hombre se menciona que el Espíritu de Fe y Verdad
se revela al corazón (y a la mente) (26: 192-

194, 2:97). En otro verso hay una referencia a la capacidad del corazón (y la mente) para ver la inspiración Divina (53:
10-12). Por lo tanto, ambos creen y confían en Dios. iman ( 2:88, 2:97) y la conciencia de Dios - takva ( 22:32) se describen
como asuntos del corazón.
 

  dieciséis• 
1.4.2 Felicidad del corazón
Al referirse a la felicidad en términos del corazón, las palabras satisfacción, encontrar descanso, comodidad,
seguridad, tranquilidad, paz y certeza, se usan en el Corán junto con zikr
(13:28) (Attas, 1995, 98). La felicidad del corazón (satisfacción) parece ser posible a través del recuerdo de Dios ( zikr)
y mediante iman ( creer y confiar) de manera activa (13:28), donde activo se refiere al comportamiento justo (13:29).

Zikr Definitivamente es uno de los conceptos más importantes del Corán y es considerado como el último estado de
conciencia espiritual, como explica William Chittick en Science Of The Cosmos, Science Of The Soul, (2007, 113).
Abdulaziz Bayindir (2003, 25) explica que el Corán a menudo menciona palabras que derivan de la raíz zikr y traduce zikr como;
manteniendo el conocimiento presente en la mente; pronunciar el conocimiento con ayuda de pinzas, corazón y recordar
el conocimiento. Este conocimiento considera la Unidad de Dios ( tawhid) que, según Bayindir, ya está presente en la
mente, expresada en el Corán con la palabra Tezekkur.

Además de creer, confiar y justicia (13:29), en el único verso siguiente, la primera parte del credo islámico ( tawhid) es
mencionado; " ¡No hay dios sino Él! ”( 13:30). Seyyed Hossain Nasr traduce la primera parte del credo islámico ( shada)
como "no hay divinidad sino lo Divino" y marca la fórmula de la Unidad como el criterio más universal de ortodoxia
en el Islam (Nasr, 1978, 5). Según Chittick, todos los profetas que trajeron este mensaje "no enseñaron" esta verdad
sino que "le prestaron atención" para recordar ( zikr) La humanidad, que tiende a olvidar y desobedecer (2007, 113).
Bayindir afirma que la Unidad de Dios está incorporada en la esencia misma de la existencia de las creaciones; se
incorpora en el Fitrah

(naturaleza de las cosas). El desarrollo de este conocimiento ( zikr) Con respecto a la Unidad de Dios, en la perspectiva del
Corán, es posible comparando el conocimiento de la naturaleza (incluido el yo) con la revelación (Bayindir, 2003, 25). La
función más importante del corazón en términos de felicidad es reconocer (presenciar) los signos ( ayat) de Dios revelado en
la naturaleza (creación) (41:53) y revelación (escritura) y recordando ( zikr) Dios (13:28) Tener fe no es un proceso de
obediencia ciega como se describe en el Corán, ya que tener "verdadera fe" requiere comparar (6:80, 41:53, 51: 20-21).
Abdulaziz Bayindir define Fitrah en general como "la colección de leyes que constituyen, desarrollan y cambian la estructura
de los seres". El universo, incluida la humanidad, se crea de conformidad con la norma Divina que se llama fitrah ( 30:30).
Las leyes básicas de la ciencia, la tecnología y el comportamiento humano también son parte de Fitrah, lo que significa ese
conocimiento de la ciencia, que lee la manifestación de la naturaleza ( ayat), está incluido en la definición de religión según
este enfoque (Bayindir, 2007, 361). Murata explica esto desde un punto de vista cosmológico. Los signos en el micro y
macrocosmos, que son manifestaciones del Metacosmos (Realidad Divina) y una reflexión, son indicadores que apuntan a
la realidad absoluta de lo Real, al principio de tawhid ( no hay divinidad sino lo Divino) (41:53). Una "verdadera realización"
del principio de Unidad (tawhid) en términos de cosmología islámica significa, conectar los signos en el microcosmos (en el
yo) con el macrocosmos y darse cuenta de que "no hay nada real sino lo Real" (Murata, 1992 225).

¿Cómo es posible que este conocimiento sobre la Verdad no se desarrolle automáticamente cuando es parte de nuestra
llamada "impresión azul"? Fitrah)? Al-Attas explica que, olvidar a Dios, que también incluye olvidarse de uno mismo (59:19),
ocurre cuando el alma racional es reprimida por el alma carnal, en el sentido más amplio de la palabra, limitando la conciencia
solo a los sentidos corporales (Attas, 1995 106) El conocimiento cuando se limita a tal comprensión, como explica Attas,
también se vuelve limitado, mientras que el conocimiento como lo describe el Corán, debe derivarse de un corazón consciente
(alma - experiencia directa), mente (inferencia deductiva o inductiva) y cuerpo (observación o visión directa). ), en referencia a
los "tres grados de certeza en el conocimiento" (Attas, 1995, 105). El punto de partida aquí que es importante mencionar es
que en el Corán, el conocimiento y la conciencia no se limitan a la existencia corporal. Nasr explica que anterior

  17• 
Para la existencia corporal existe la existencia del alma racional ( nafs al mutma'innah), que tiene el más alto nivel de
conciencia con respecto a la Verdad Última ( tawhid) y tiene conciencia del Bien (virtud). Esto significa que antes de la
materia, hay conciencia, que es la filosofía fundamental que separa la visión tradicional de la 17. th visión científica
moderna del siglo, incluida la psicología positiva que se basa en la teoría de la evolución. Según la visión tradicional,
Nasr se refiere a las escrituras sagradas de diversas religiones y filósofos orientales y tradicionales occidentales (Nasr,
mayo de 2003).

Percibir la realidad con un corazón consciente, donde la calidad de esta realidad interna está determinada por lo que se
encuentra en el corazón en referencia a los rasgos buenos y malos, las virtudes y la inmoralidad, significa que el conocimiento y la
conciencia no se limitan a la existencia corporal y van más allá de los sentidos. . Lo que también debe mencionarse es que la
realidad se percibe dentro de un conjunto de rasgos y virtudes ubicados en el corazón, formando la realidad interna del individuo,
incluida la realidad de la felicidad. Esta realidad interna es relevante desde la perspectiva islámica por varias razones. En primer
lugar, la calidad del conocimiento derivado de un corazón consciente está determinada por lo que está situado en el corazón: la
realidad interna del hombre.   El corazón claramente da visión en realidades que trascienden los límites del tiempo y el espacio,
abriendo puertas a otras dimensiones que el ojo no puede ver. Este estado de mentalidad amplia donde la realidad se ve de
manera ilimitada (cósmica), lo que lleva al alivio, la pérdida de angustia (94: 1, 20: 25-27) y la iluminación (39:22) se describe como
"la expansión de el corazón ”(Murata, 1992, 289). El Corán subraya la importancia de la realidad interna ( qalb) también prestando
atención a la pureza de esta realidad y marca la hipocresía (apéndice D) como una de las amenazas más graves para el
crecimiento espiritual y la felicidad.

En segundo lugar, la condición del corazón (realidad interna) no solo es importante para una visión clara de
la realidad, brindando descanso y satisfacción, sino que también es vital para la salvación en el Día del
Juicio (26: 87-89, 50: 31-35 ) El corazón lleva su condición, la realidad abstracta del corazón, al más allá y
hará una transición a una realidad similar. Cuando vivió una vida estrecha de ceguera espiritual (oscuridad)
e ignorancia, estas condiciones se reflejarán en la siguiente realidad de existencia (20: 124-125, 17:22,
17:97). Cuando llega el día del juicio, el corazón necesita estar limpio (26:89) en un estado de satisfacción
y tranquilidad para entrar en el estado de mayor felicidad (89:27) (Murata, 1992, 289-319). Lo que cuenta
en ese sentido, como ser exitoso,

En la comprensión islámica en contra de la psicología positiva, el corazón es mucho más que una simple bomba. El corazón, capaz
de aprehender con intelecto, reflexionar y recibir orientación, es considerado como el centro de la personalidad humana, el punto de encuentro
con Dios, con una dimensión cognitiva y moral. El corazón se clasifica como un órgano de toma de decisiones que tiene una función moral
(espiritual), que es emitir juicios. En la percepción de la realidad, el corazón tiene una importancia significativa donde el conocimiento y la
conciencia no solo se asignan al cerebro. El nivel de conciencia está determinado por la calidad de esta realidad interna, en el sentido de lo
que se encuentra en el corazón. Hoy la investigación muestra que el corazón se comunica con el cerebro de tal manera que resulta en
influencia, procesamiento de información, percepciones, emociones y salud. De hecho, el corazón es un complejo centro de procesamiento
con su propio "cerebro" funcional que influye en el cerebro (Armor, febrero de 2008, 165-176; Daemen, febrero de 2013, 53-54). Lo que se
acumula en el corazón parece ser aún menos relevante para la psicología positiva, que el nivel de satisfacción en el cumplimiento de las
necesidades en términos de felicidad. En general, la narrativa interna (realidad interna) del paciente se ha vuelto menos relevante en el campo
de la psicología. Seligman (2004) no hace referencia a la felicidad humana en términos del contenido del corazón y su influencia en el
comportamiento. Tampoco se hace referencia a la conciencia en relación con el corazón. Lo que se acumula en el corazón parece ser aún
menos relevante para la psicología positiva, que el nivel de satisfacción en el cumplimiento de las necesidades en términos de felicidad. En
general, la narrativa interna (realidad interna) del paciente se ha vuelto menos relevante en el campo de la psicología. Seligman (2004) no
hace referencia a la felicidad humana en términos del contenido del corazón y su influencia en el comportamiento. Tampoco se hace referencia
a la conciencia en relación con el corazón. Lo que se acumula en el corazón parece ser aún menos relevante para la psicología positiva, que el
nivel de satisfacción en el cumplimiento de las necesidades en términos de felicidad. En general, la narrativa interna (realidad interna) del paciente se ha vuelto men
 

  18 años• 
2. Significado de la vida, felicidad y carácter

2.1 La palabra felicidad

Lo contrario de la felicidad ( sa'adah) en el Corán se conoce como shaqawah, que significa gran desgracia, miseria,
angustia o sufrimiento (Attas, 1995, 91). Lo opuesto al significado de felicidad es importante ya que el significado de la
palabra felicidad no es equivalente al placer, sino que el significado se deriva de la palabra opuesta: la miseria que tiene
lugar en el reino del ser interior (Attas, 1995, 102-104), refiriéndose a la duda, la incertidumbre y el miedo al corazón
(Attas, 1995, 98).

Hossian Nasr explica que el conjunto de términos coránicos que se refieren a la palabra felicidad, felicidad, alegría,
regocijo, satisfacción, alegría y placer en inglés, derivan de diferentes raíces en árabe. Palabras derivadas de la raíz Dakota
del Sur, me gusta sa'adah ( felicidad) o su'idu
(feliz), utilizado para expresar tanto la felicidad relacionada con la vida en la tierra como la vida futura, son el equivalente
árabe más cercano de las palabras felicidad o felicidad en inglés (Nasr, 2014, 77-78). El Corán se refiere a una felicidad
mundana específicamente, por la palabra hasanah ( 2: 201), derivado de husn lo que significa a la vez, bondad, belleza y
virtud. Sin embargo, el grupo de palabras más revelador se deriva de la raíz r'd'y traducido como satisfacción, refiriéndose al
último estado de felicidad espiritual del ser, relacionado con esta vida y el más allá (89: 27-30) (Nasr,

2014, 79). La palabra satisfacción en este versículo se refiere a que Dios se contenta con el alma, pero también el
alma se contenta con el ser (Nasr, febrero de 2014, 77-78). El yo, mencionado en este verso ( nafs mutma'inna) se
traduce como el alma en paz, que es el nivel espiritual más alto que uno puede alcanzar (Schimmel, 1994, 184). Islam
que viene de la raíz de soy significa tanto sumisión a Dios como paz. La sumisión es el recuerdo de la presencia del
corazón de Dios y el reconocimiento de Su Señoría, que conduce a la paz. La condición del yo en paz se conoce como nafs
al mutma'innah es un estado de calma y descanso; es liberarse de la duda y la inquietud. Esta libertad es el resultado
del retorno a la verdadera naturaleza del ser, siendo sumiso a Dios (pacto con Dios) (Attas, 1995, 105): el corazón
forma una unión con Dios que evoca sentimientos de seguridad, protección y libertad contra la corrupción. y el fracaso
como Attas explica (Attas, 1995, 105). Con la aceptación de la confianza (el pacto) como se mencionó anteriormente
(ruh), vino la responsabilidad y el riesgo de caer en un estado de infelicidad. El cumplimiento de estas
responsabilidades, que acercan al yo al yo real, resultan en felicidad y, por otro lado, la negativa a aceptar estas
responsabilidades conduce a un estado de miseria ( zulm) ( Nasr, febrero de 2014, 81)

2.2 Carácter (virtudes y buen comportamiento) y eventos negativos de la vida

La palabra sendero se usa muchas veces cuando se refiere a circunstancias agradables pero también desagradables de la
vida (2: 155, 3: 186, 21:35). La desgracia y las dificultades en la vida no son algo que solo supera a las personas malas, como
entendemos por el Corán, sino también a las buenas personas (2: 214). La humanidad pasará por un sendero relacionado con el yo ( nafs),
que consiste en eventos vitales positivos y negativos. ¿Qué significa cuando la vida se convierte en una cuestión de rastro? La
palabra rastro se usa en el Corán con referencia a dos dimensiones. El rastro en términos de vida significa "experimentar y
emprender", y en términos de la vida futura significa "un juicio de Dios". ¿Cuál es el significado de los eventos negativos de la vida?

El evento que se repite en el Corán, que puede considerarse como el último evento negativo en la vida, es la muerte. El
Corán está tratando de convencer al lector del hecho de que eventualmente sucederá y habrá un Dios de regreso (56:60,
3: 185, 4:78, 32:11, 50:19).

  19• 
Y seguramente lo probaremos con algo de miedo, hambre y pérdida de riqueza, vidas y frutos, pero le daremos
buenas noticias al paciente (155), quien, cuando ocurre un desastre, dice: "De hecho, pertenecemos a Allah, y de
hecho a Él volveremos ". (156) Esos son aquellos sobre quienes son bendiciones de su Señor y misericordia. Y son
los que son guiados [correctamente]. (2: 157 Traducción Internacional Sahih)

El reconocimiento apropiado del señorío de Dios, tal como lo entendemos, se explica utilizando la muerte como elemento
repetitivo para crear la comprensión en el hombre de que no existe tal cosa como la propiedad mundana. El lugar de la
humanidad en la tierra no es "poseer", sino permitir que el yo crezca y se haga justo (recordando el pacto de Dios). Los
eventos negativos de la vida, como leemos en el versículo, le dan la oportunidad al yo de desarrollar las fortalezas de
paciencia del personaje, además de la comprensión adecuada de la propiedad traducida en conocer la posición de uno en el
reino de la existencia y con eso el reconocimiento adecuado de Su Señoría. (2: 155-

157). Cuando el concepto antes mencionado (el señorío de Dios como último dueño) se entiende e internaliza
adecuadamente (formando carácter), debería resultar en la acción justa de compartir riquezas preciosas.

“Ciertamente hemos creado al hombre en dificultades (90: 4). ¿Piensa que nunca nadie lo vencerá? (90: 5) Él dice:
"He gastado riqueza en abundancia". (90: 6) ¿Piensa que nadie lo ha visto? (90: 7) ¿No le hemos hecho dos ojos?
(90: 8) ¿Y una lengua y dos labios? (90: 9. ¿Y le han mostrado los dos caminos? (90:10) Pero no ha atravesado el
paso difícil (clima cuesta arriba) (90:11). ¿Y qué puede hacerte saber lo que está [rompiendo] el paso difícil (clima
cuesta arriba)? (90:12) Es la liberación de un esclavo (90:13). O alimentarse de un día de hambre severa (90:14). Un
huérfano de relación cercana (90:15). O una persona necesitada en la miseria (90:16). Y luego estar entre aquellos
que creyeron y se aconsejaron mutuamente a tener paciencia y se aconsejaron mutuamente a la compasión (90:17).
Esos son los compañeros de la derecha (90:18 tr.

Lo que entendemos por el Corán es que la expresión de "yo creo" no es relevante cuando no está respaldada por hechos
justos, ya que hay un camino por recorrer (29: 2, 3: 142). La vida, el clima cuesta arriba, enseñará compasión (misericordia)
y paciencia si se elige el camino correcto (justo), que solo se puede alcanzar mostrando compasión a los demás (90:17). El
Corán informa claramente que nunca se puede alcanzar la justicia cuando no se comparte una riqueza preciosa (3:92).

Ser justo es una de las dos elecciones que hace la humanidad en un entorno que llamamos vida (90:10), que se describe
como un clima cuesta arriba (90: 4-12). Un clima cuesta arriba sugiere la lucha hasta la cima, pero sin duda el hecho de que hay un
esfuerzo por hacer que incluye experimentar placer, felicidad, dolor e infelicidad. La vida ya no continúa en el jardín (apéndice E), ya
que requiere esfuerzos (subida cuesta arriba). Sin embargo, el Corán no ilustra una imagen pesimista relacionada con la parte difícil
de la vida, pero también es optimista y señala que incluso en las dificultades hay aliento y esperanza de encontrar, ya que con cada
dificultad viene un alivio (94: 5-6). Una vida favorable, que incluye posesiones mundanas (incluidas las relaciones) puede
proporcionar facilidad, placer, comodidad y seguridad, sin embargo, también sirven como herramienta de aprendizaje agregando
atributos buenos o malos al yo, dependiendo de la elección propia. A continuación se muestra un ejemplo de cómo se recibe la
misericordia de diferentes maneras. Leemos tres tipos de respuesta a la misericordia, que es un signo de una vida favorable, en los
versículos mencionados a continuación.

Si le damos al hombre un sabor de misericordia de nosotros mismos, y luego se lo retiramos, ¡he aquí! Está desesperado y (cae
en) blasfemia (11: 9). Pero si le damos una probada de (Nuestros) favores después de que la adversidad lo haya tocado,
seguramente dirá: "Todo mal se ha apartado de mí". ¡Mirad! cae en exultación y orgullo (11:10). No lo mismo hacen aquellos que
muestran paciencia y constancia, y trabajan con justicia; para ellos es perdón (de pecados) y una gran recompensa. (11:11 Yusuf
Ali)
La misericordia recuperada podría provocar sentimientos de alegría por el orgullo (exultación) y la arrogancia (orgullo) (11:10).
Por otro lado, con la pérdida de esta vida favorable, es posible tener

  20• 
sentimientos de desesperanza (desesperación) que conducen a la falta de agradecimiento (blasfemia) (11: 9). Por lo tanto, una vida
favorable no es, por definición, un triunfo o algo bueno que se gana en términos de desarrollo del personaje, ya que puede conducir a la
arrogancia y el orgullo a medida que leemos. Sin embargo, lo mismo se aplica para una vida desfavorable que puede conducir a la
desesperanza y la falta de agradecimiento. El elemento clave aquí es el carácter que muestra paciencia y constancia (11:11). Tanto los
eventos de vida negativos como los positivos enseñan a la humanidad el lugar adecuado en el ámbito de la vida. en la relación con las
posesiones y el yo (3: 186). Entonces, de alguna manera, los eventos en vivo negativos y positivos sirven como una catálisis que expone la
dirección que tomará el corazón, que puede ser en ambos casos negativo (no justo) o positivo (justo). Por lo tanto, en la relación con Dios,
cuando el hombre invoca a Dios, el hombre se coloca de alguna manera en una posición intermedia entre el miedo (emoción negativa) y la
esperanza (emoción positiva), lo que implica el hecho de que el miedo es tan necesario como la esperanza (7:56, 32 :dieciséis). El miedo se
coloca en la posición opuesta a la esperanza y forma un elemento de equilibrio aquí porque el corazón se siente demasiado seguro y
cómodo de los eventos positivos de la vida, no traerá lo mejor del hombre a la superficie, ya que puede conducir a una falsa confianza en las
cosas que proporcionan Esta seguridad y comodidad. El miedo desde la perspectiva de la psicología positiva es una emoción negativa
porque no tiene valor agregado en términos de felicidad.

Podemos concluir que, dentro de la comprensión islámica, no es posible calcular las experiencias de la vida en
términos positivos y negativos, ya que el nivel de felicidad verdadera (elevación espiritual) depende de la dirección que tome
el yo para que los diferentes rasgos de carácter se vuelvan humanos. El significado coránico de Adán (cercano al ser
espiritual interno referido como
ruh) en lugar de mortal (aspecto físico). En la comprensión islámica, la felicidad en términos de una vida bendecida en prosperidad
(hedonismo) no es el tema central en el desarrollo del carácter, a diferencia de lo que ocurre en la psicología positiva, donde el
carácter positivo se dirige desde el deseo de ser feliz. Los eventos positivos de la vida, aunque conducen a la felicidad, no son
necesariamente buenos para el desarrollo del carácter. El corazón que se siente demasiado seguro y cómodo por los eventos
positivos de la vida podría desarrollar una falsa confianza en las cosas que brindan esta seguridad y comodidad. El buen carácter en
términos de carácter positivo no se basa en la felicidad, sino en qué nivel el individuo ha internalizado la comprensión de la
paciencia (confianza y agradecimiento en Dios) en la vida como un clima cuesta arriba y la compasión (hacia los demás) en la vida.

2.3 El significado de la vida: autorrealización

El éxito del yo, como se explica en el Corán, radica en permitir que el yo crezca y alguien que no permite que el yo
(alma) crezca, que destruye este crecimiento, se describe como alguien que está en fracaso (91: 7-10 ) El desarrollo del yo,
que tiene la capacidad de distinguir lo correcto de lo incorrecto (91: 7), incluye caerse y pararse y tomar decisiones. Este
proceso de crecimiento no se centra en hacer criaturas (ángeles) impecables, impecables y puras al final (4:31). Regresar al
origen celestial no se refiere al perfecto estado sin pecado de un ángel. La etapa más alta en ese sentido al que se dirige es
el nivel en el que se alcanza una satisfacción mutua entre el ser y Dios, pero también dentro del ser en su conjunto (89:27).
Las fuerzas buenas y malas que sirven al desarrollo del hombre no son posiciones por las que luchar, tal como lo
entendemos en la historia de Adán (apéndice E). Estas fuerzas sirven más bien como catálisis en la evolución espiritual del
hombre, en el proceso de crecimiento.

El retorno a los orígenes que se menciona anteriormente en el párrafo (1.2), se refiere al proceso de presentación
(Murata, 1992, 230). El regreso a Dios juega un elemento clave en el propósito de la vida y el Corán enfatiza este
retorno a Dios muy a menudo. La vida es la oportunidad para que el hombre devuelva el bien encomendado, solo
aceptado por el hombre (33:72), a su Señor. Esto requiere un ser superior para regresar (cara) hacia Dios antes del
retorno real (día del juicio). ¿Qué significa volver a su (auto) origen? Antes de la existencia corporal, el alma llega a un
acuerdo con Dios al testificar y reconocer a Dios como su Señor (7: 172) y

  21• 
el verdadero yo sella un pacto, que es el alma racional que está conectada con el espíritu ( ruh) ( Attas, 1993, 77).
Esto significa que el día de la resurrección, el alma y el cuerpo serán responsables en términos de este pacto. Nasr
explica la aceptación de su señoría como "la confianza" ( amanah - confió bien), que todas las almas (yo superior)
han acordado (febrero
2014, 81). Este proceso de devolver el bien confiado se ve interrumpido por la mala orientación y el mal que
lleva al alma a descender hacia el alma carnal (animal), alejándose de Dios. Hay una lucha constante de
dominación, entre el yo inferior tirando del yo hacia abajo e incitando al mal y el yo superior tirando del yo hacia
el espíritu (Murata, 1992,
316). La autorrealización se encuentra en el núcleo de este proceso. "La relación que debe establecerse en términos
de actualización es el alma carnal (alma animal) que se esclaviza en la sumisión y el servicio y, por lo tanto," vuelve
"al poder y la autoridad del alma racional" (Attas, 1993, 69) .

Podemos concluir de nuestro análisis en el apéndice D, que la autoidentificación como parte de la

autorrealización en sentido religioso, es un proceso interno más que un proceso de distinción basado en las
diferencias con el mundo exterior (otras religiones u otras en general) . Este proceso interno se trata de si uno
se identifica con este mundo (el ser inferior) o con el otro mundo (el ser superior); en otras palabras, la
identificación consiste en hacer una distinción dentro del ser entre el ser inferior y el superior (79:38 -41), donde
el último momento de autorreflexión total será el Día del Juicio, tal como lo entendemos por el Corán. Por lo
tanto, la autorreflexión y la autenticidad, lo opuesto a la hipocresía, forman el objetivo central de este proceso de
actualización y no de felicidad en contra de la psicología positiva.

Attas explica la relación entre la felicidad, el yo y este pacto al referirse al versículo a continuación donde leemos
que "el" gran logro en términos de regocijo proviene del compromiso con este contrato. Con la aceptación del
fideicomiso (el pacto) como se mencionó anteriormente ( ruh), vino a saber, la responsabilidad y el riesgo de caer
en un estado de infelicidad. El cumplimiento de estas responsabilidades, que nos acercan al ser real, resultan en
felicidad y, por otro lado, el rechazo intencional y voluntaria de aceptar estas responsabilidades conduce a un
estado de miseria ( zulm) ( Nasr, febrero de 2014, 81). El yo nafs al mutma'innah) que es tranquilo y reparador, libre
de dudas e inquietud, es libre como resultado de haber regresado a su verdadera naturaleza, siendo sumiso a
Dios (pacto con Dios) (Attas, 1995, 105)

De hecho, Allah tiene compró a los creyentes sus vidas y sus propiedades [a cambio] por eso tendrán el Paraíso.
Luchan en la causa de Allah, por lo que matan y son asesinados. [Es] una verdadera promesa [vinculante] sobre
Él en la Torá y el Evangelio y el Corán. Y quien es más cierto a su pacto que Allah? Entonces alegrarse en su
transacción que ha contratado. Y es eso lo que es gran logro . (Sahih Traducción internacional 9: 111)

El Corán retrata la vida mundana con la ayuda de metáforas como una empresa comercial, donde la vida, de
hecho, el hombre mismo se describe como una capital. (Attas, 1993, 67). Agregar valor a este capital pasa por la
autorrealización y la superación personal, que es la actualización del poder y la capacidad latentes, para
convertirse en un hombre perfecto: se trata de "cambiar el ser por el verdadero ser" al que se refiere el versículo.
. El hombre real (verdadero yo), como Attas explica, solo puede ser, de hecho, el alma racional (Attas, 1993, 77).
En otras palabras, se trata de la sumisión del ser inferior (alma carnal) al ser superior (alma racional). De hecho,
vemos la versión en miniatura de la sumisión (religión) del ser superior a Dios, donde el orden cósmico (reino de
Dios) se refleja en el hombre mismo. Attas explica que si bien la religión (Islam - sumisión) refleja el orden
cósmico divino, el hombre es la representación microcósmica del macrocosmos,

69)

  22• 
 yo No influyentes en el pensamiento de Seligman sobre el tema de la autorrealización, fueron los escritos de
Abraham Maslow como él menciona. La pirámide de necesidades de Maslow muestra que la autorrealización (la parte superior
de la pirámide) solo es posible cuando se satisfacen necesidades más bajas, tanto en sentido físico como psicológico. Seligman
no está de acuerdo con esta afirmación y con el orden jerárquico de este modelo. Sin embargo, Seligman ve una gran
superposición entre los rasgos y las virtudes del individuo autorrealizado de Maslow, y su clasificación de rasgos y virtudes
(apéndice A) del individuo feliz, por lo tanto conectando la felicidad con la actualización (Seligman y Peterson, 2004, 63-64).

En términos de virtudes y rasgos, la autorreflexión y la autenticidad, lo opuesto a la hipocresía (apéndice D), constituye
el objetivo central de este proceso de actualización desde la perspectiva islámica y no la felicidad, como es el caso de la
psicología positiva. La autorrealización se trata de la sumisión del yo inferior al yo superior y la felicidad se produce
cuando hay un compromiso con el pacto, ya que el cumplimiento de este pacto acerca al yo al yo real, donde reside el
verdadero potencial humano (yo superior, ruh) y con eso a Dios

• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 

  23• 
3. El más alto nivel del bien: la virtud de la justicia
• • 

3.1 Virtud de justicia y felicidad

Cuando se trata de la conexión entre la felicidad y las virtudes morales, Al Kindi explica que al superar las causas
materiales y psicológicas de la tristeza, las posesiones materiales y otras acciones mundanas no son nada en comparación
con el cultivo de las virtudes. Las virtudes juegan un papel importante en el logro de la felicidad relacionada con este mundo
y el más allá (Nasr, 2014), donde la justicia es considerada como la más alta virtud junto con la sabiduría, sin embargo, es la
justicia la que está por encima de todas las virtudes (Khadduri, 1984, 83 ; Al-Attas, 1993, 75). La conexión entre la justicia y
la felicidad, así como su definición, se explica al profesor Al-Attas en la siguiente cita de su libro " Islam y laicismo "( 1993, 75).
La "felicidad" no se refiere a la entidad física en el hombre, ni al alma animal ni al cuerpo del hombre: ni es un estado mental;
tiene que ver con la certeza de la Verdad Última y el cumplimiento de la acción de conformidad con esa certeza; y la certeza
es una condición permanente que se refiere a lo que es permanente en el hombre y percibido por su órgano espiritual
conocido como el corazón ( al-qalb). Es paz y seguridad y tranquilidad del corazón; es conocimiento, y el conocimiento es
creencia verdadera; es conocer el lugar que le corresponde y, por lo tanto, el adecuado, en el ámbito de la Creación y la
relación adecuada con el Creador; es una condición conocida como 'adl' o justicia ". La cita anterior se explicará utilizando la
historia de Adam (apéndice E) como ejemplo en el que admite ser injusto con su alma y pide perdón después de comer del
árbol prohibido.

Bayindir explica en una entrevista televisiva (Hilal tv, 15 de julio de 2003) que Adán, a pesar de tener todas las comodidades y
necesidades satisfechas, de alguna manera desea la vida eterna, un reino que nunca decaerá. Este deseo claramente choca con
su creencia de que Dios es el Señor de los Mundos y es una señal de no conocer el lugar apropiado en el reino de la Creación y
la relación propia con el Creador. Sabiendo que Satanás es su enemigo (conocimiento pero sin creencia verdadera), se vuelve
ciego a este conocimiento y sigue el deseo del corazón. Un corazón que es sincero en su creencia en el señorío de Dios, no
actúa con tales deseos de acuerdo con Bayindir.

En la comprensión islámica, la priorización de los valores no se basa en si las virtudes generan felicidad,
sino que la virtud de la justicia forma una virtud general y la capacidad autorreflexiva del corazón como ser
genuino dentro del yo, se considera el rasgo más importante. La sinceridad del corazón forma el rasgo de
carácter fundador (ser genuino) de cada acto y pensamiento, haciendo de la hipocresía el peor rasgo de
carácter. El corazón es considerado como el sujeto del juicio, el lugar de conexión con Dios, el yo y el resto
de la creación (2: 225) (Murata, 1992, 289). En términos de alcanzar la felicidad, un corazón que corre entre
los deseos de la vida, es uno que ha establecido la dirección en una realidad unidimensional de naturaleza
transitoria. Mientras que la felicidad alcanzada por el corazón que ha puesto su dirección en la (Una) Verdad
Absoluta,

3.2 Búsqueda del bien común: el Pacto

La democracia es promovida por la psicología positiva con la idea de que los individuos persiguen el bien común de
manera colectiva bajo la virtud de la justicia, que se promete conducir a la felicidad colectiva. Sin embargo, la felicidad colectiva
es saboteada, especialmente cuando se trata de riqueza por el capitalismo, ya que la democracia se ha convertido en una
democracia liberal, más que participativa (modelo griego). Sin embargo, dado que la psicología positiva anticipa lo social

  24• 
La riqueza de los desarrollos, que se ha convertido en una medida en la sociedad actual para la autoestima y la
autoestima social, se presenta como un objetivo a seguir en el camino de la felicidad. El bien común en una democracia
(liberal) puede ser común, pero no siempre es bueno en el sentido moral, por lo que llevar la justicia al amparo de la
democracia promete felicidad para la mayoría pero no para todos los grupos. En el entendimiento islámico, el mayor bien
común que se persigue no es la felicidad y el vínculo unificador en términos de justicia no es la democracia sino el
cumplimiento del pacto. El cumplimiento de este pacto individual entre Dios y el alma es también lo que conecta a todas
las almas (Attas, 1993, 73). Este vínculo que une a todas las almas, es más fuerte que cualquier otro tipo de vínculo como
la familia o la nación, trascendiendo todas las diferencias y semejanzas,

En el viaje de la vida, donde el crecimiento es una opción, los que eligen ser justos eventualmente se beneficiarán (harán
justicia) al alma de acuerdo con el Corán (41:46). Cuando el alma (yo) se encuentra en un estado de falta de armonía con la
realidad de que Dios es el verdadero y único Señor según lo acordado (Pacto), el yo se convierte en un estado de injusticia
hacia el yo (Attas, 1993,
77) La justicia desde una perspectiva islámica es un concepto de rectitud moral, una definición que se refiere a un orden cósmico, un
sistema que se basa en la responsabilidad y en conocer su lugar y deber en el reino de la vida a la luz de esta Verdad según lo
acordado por el alma.
¿Dónde se encuentra el individualismo y la libertad en la búsqueda del bien común en virtud de la justicia? El nivel
de autorrealización (crecimiento), como explica Attas, depende de cuánto peso le dé el individuo a la responsabilidad y la
conciencia con respecto a la libertad y la existencia. (Attas, 1993, 68) ¿Qué se entiende en este contexto con libertad y
conciencia en relación con el yo? La libertad se refiere al derecho de gobernarse a sí mismo por sí mismo, sin embargo, no
debe entenderse en términos de autonomía absoluta, ya que la libertad se explica desde un punto de vista holístico: el
hombre forma parte de la creación de Dios que se rige dentro de cierto modelo cierto orden (religión y leyes de la
naturaleza). Al hombre como vicegerente se le da la confianza del gobierno (el bien confiado), para gobernarse a sí mismo,
donde la confianza se refiere a la responsabilidad y la libertad del yo para hacerse justicia a sí mismo (Attas, 1993, 66). La
justicia es descrita por Al Attas, en Islam y secularismo ( 1993, 76) como una "condición armoniosa o estado de cosas donde
todo está en su lugar correcto y apropiado". En el caso del hombre, la justicia no solo incluye los lugares de uno en relación
con los demás, sino también con respecto al yo "... se refiere principalmente a la relación armoniosa y equilibrada que existe
entre el hombre y su yo" (1993, 76) El alma racional (yo), que es libre de hacer justicia a sí mismo, puede hacer justicia al
confirmar y cumplir el Pacto con Dios.

3.3 Justicia y riqueza: la felicidad se entiende en términos de conciencia moral en lugar de cumplimiento de
los deseos y aptitud (evolución)
Nasr explica en su discurso en relación con el "Décimo aniversario del renacimiento del espíritu islámico", en la
red llamada Ristalks en 2011 que, en el versículo dieciocho del capítulo cinco y los versos anteriores, el Corán se refiere
a la historia de ciertos cristianos y Judíos que suponen que ser cristiano o judío equivale a ser hijos de Dios y ser
amados por Dios. En este capítulo, la corrección de este pensamiento se hace al referirse a la importancia de la
realización de ser parte de su creación y lo más importante de todo, el regreso a Dios. En ese sentido, toda la creación
es igual, sin embargo, la especialidad proviene de ser virtudes en lugar de identificarse como miembro de una
determinada religión. En el capítulo cinco (5: 27-32) la historia "verdadera" de los dos hijos (no se mencionan nombres)
de Adán se cuenta y se hace referencia a la virtud de la justicia. La historia trata sobre los dos hijos de Adán, quienes
ofrecen un sacrificio a Dios y solo se acepta una oferta. La razón por la que no se acepta la otra oferta es porque "Dios
solo acepta de los justos" como se afirma en el versículo (5:27). Luego, como reacción a ser rechazado, un hermano
mata al otro.

  25• 
¿Qué estaba mal con la oferta rechazada? En otras palabras, ¿qué es el comportamiento justo? Esto se explica en el capítulo
dos versículo ciento setenta y siete
La justicia no es que vuelvas la cara hacia el este o el oeste, sino que la justicia [verdadera] es [en] alguien
que cree en Alá, el último día, los ángeles, el libro y los profetas y da riqueza, a pesar del amor por ello , a
familiares, huérfanos, necesitados, viajeros, quienes piden [ayuda] y liberan esclavos; [y quién] establece la
oración y da zakah; [los que] cumplen su promesa cuando prometen; y [aquellos que] son ​pacientes en la
pobreza y las dificultades y durante la batalla. Esos son los que han sido verdaderos, y son los justos. (2: 177
Sahih traducción internacional)

El Corán enfatiza la condición humana de amar la riqueza como un acto normal (3:14), pero para ser justo, uno debe
priorizar este impulso por debajo de la virtud de dar. A pesar de que la riqueza mundana es atractiva para el alma, hay algo
marcado como aún mejor, y es que aquellos con takwah recibirá (3:15). Los que tienen takwah son los que son los creyentes
( iman), el paciente, el verdadero, el obediente, y nuevamente los que gastan sus riquezas para Dios, y buscan el perdón
como lo leemos en el Corán (3: 16-17). Ambos hijos hacen su oferta y, aunque parece que ambos creen en el principio de
que "todo le pertenece y volverá a él (5:18)", uno es sincero en esta creencia y el otro no. El amor de Kane (nombre
bíblico) por la riqueza mundana y la seguridad que encuentra eclipsa la confianza en Dios, afectando su justicia (10: 7-9).
La sensación de seguridad dada por la riqueza material fue exactamente lo que engañó a Adam mientras comía del árbol
prohibido para tranquilizar su comodidad en el jardín por la eternidad. La seguridad y la satisfacción en la riqueza, cuando
se posee con tal psicología que no existe una verdadera voluntad de ofrecer riqueza en el camino hacia Dios (Propietario
final), no traerá felicidad. La naturaleza humana permite comprometerse (amor) a la comodidad y seguridad de la riqueza
fácilmente, pero los justos son los que comparten lo mejor de su riqueza (2: 267-268). Podemos concluir que una
comprensión adecuada del señorío de Dios y la confianza en Dios ( iman) falta en el caso de Kane y por qué no se lo
considera justo.

De ninguna manera alcanzarás la justicia a menos que dar libremente) de lo que amas; y lo que sea que den,
Allah lo sabe bien. (3:92 Traducción de Jusuf Ali).
Se presentan dos perfiles humanos diferentes en la historia de los dos hijos de Adán. Incluso por precaución, aunque
sabiendo que (en un momento determinado) será asesinado por su propio hermano, Abel (nombre bíblico) le dice a su hermano
que no tiene la intención de matarlo, ya que teme a Dios, el "Señor de los mundos "(5:28). Incluso el miedo por su vida no lo lleva
a un estado en el que matará a su hermano por precaución como un acto de supervivencia. Elige la posición opuesta que ha
tomado su hermano, quien se ha convertido en uno de los malhechores ( zulm) ( 5:29). En la historia de Kane, que tal vez siente
celos, apuñalado por la espalda, decepcionado, herido, amenazado, etc., todas estas emociones negativas lo llevan a
deshacerse de la persona que amenaza y causa angustia. ¿Decide matar al que causa la amenaza a sus necesidades
insatisfechas (insatisfechas) de evaluación, competencia ganadora, aceptación, reconocimiento quizás? Su comportamiento
podría explicarse como un acto de supervivencia, de hecho, un comportamiento muy animal como el salvaje, mientras que el otro
hermano, incluso bajo una amenaza aún más grave (su vida), elige permanecer justo y no matar a su hermano actuando por una
moral conciencia. La evolución psicológica humana tal como la entendemos en el Corán, en términos de felicidad eterna,
contempla las necesidades emocionales también y, lo más importante, desde un plano vertical (celestial, trascendental, espiritual)
ya que la naturaleza humana está unida a través del alma a una realidad que lo trasciende del plano horizontal (mundano,
corporal, inferior). En la historia de los dos hijos de Adán, la oferta de que uno sea aceptado desencadena al otro en términos de
competencia. El Corán establece la dirección de la competencia en términos de justicia y no en términos de necesidades
mundanas. Las emociones negativas, en la realización de la felicidad, se dirigen hacia la moralidad y no al cumplimiento de los
deseos. La naturaleza competitiva del hombre se dirige desde el plano vertical en términos de takwah y no desde el plano
horizontal, como entendemos que

  26• 
La confianza en la riqueza material no debe eclipsar la confianza en Dios. Cuando el hombre actúa con rectitud, hay justicia, que es
como un paraguas que cubre todas las demás virtudes (Khadduri,
1984, 106-134).
La psicología positiva considera la felicidad desde una perspectiva evolutiva, como un mecanismo de recompensa psicológica
que señala cuándo se resuelve con éxito un problema adaptativo para satisfacer las necesidades (evolucionadas). Probar nuestras
necesidades evolucionadas es lo que nos hace felices y los objetivos y deseos individuales están motivados por el instinto primario de
aptitud física. La competencia desencadenada por emociones negativas como la envidia o los celos, por ejemplo, es necesaria para la
supervivencia (impulso) y conduce a crear y mantener lo mejor del hombre en términos de condición física. Por lo tanto, el conocimiento de
la felicidad en cierto sentido es igual al conocimiento de los deseos evolucionados y su realización. El nivel en el que se realiza el
cumplimiento de los deseos en la sociedad actual está directamente relacionado con la riqueza. Dado que la mayoría general de la
población occidental se gana la vida intercambiando mano de obra por ingresos por salario y vive en una sociedad de consumo, significa
que las necesidades y los deseos se satisfacen en el grado de ingresos. La psicología positiva define la riqueza como un objetivo legítimo
para perseguir en el camino de la felicidad.

En la comprensión islámica, en oposición al cumplimiento de los deseos y la aptitud, la verdadera felicidad se ve en términos de
conciencia moral (rectitud). La felicidad en términos de riqueza que proporciona seguridad, comodidad y placer, se describe
como importante para satisfacer las necesidades del ser inferior. Sin embargo, es el yo superior el que se enfatiza demasiado
en la comprensión islámica, ya que la evolución del hombre se ve en términos de conciencia moral. Incluso las emociones
negativas, en la realización de la felicidad, se dirigen hacia la moral y no al cumplimiento de los deseos.

• • 

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• • • • 

Parte III: Conclusión

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  28• 
Conclusión

Discusión
Me gustaría mencionar por adelantado que el valor de la ciencia no se debate en esta tesis, ya que no son los
hallazgos científicos, sino la ideología relacionada con la ciencia y el ángulo elegido que se compara con una cierta
comprensión religiosa relacionada con el tema. de felicidad. Aunque se considera que el conocimiento de la religión y la
ciencia tiene un carácter universal, las interpretaciones religiosas y los paradigmas científicos están sujetos a las
influencias de su tiempo y contexto cultural. La felicidad es una experiencia humana universal, ¿sigue siendo el marco en
el que la felicidad adquiere significado y la forma en que se alcanza? En otras palabras:

¿Cuáles son las diferencias fundamentales cuando la perspectiva occidental de la felicidad en psicología positiva se
compara con la perspectiva de la felicidad desde una comprensión coránica?
Podemos clasificar las diferencias fundamentales en cuatro grupos principales:
1. El primer grupo contiene las diferencias que pueden dirigirse al contexto filosófico en el que la felicidad
adquiere sentido.
Dentro de la psicología, la felicidad adquiere sentido en un contexto filosófico de una comprensión materialista de la naturaleza
humana, basada en la evolución. El materialismo defiende la materia como la sustancia fundamental en la naturaleza y explica todos
los fenómenos, incluidos los fenómenos mentales como el estado mental de felicidad y conciencia, por ser el resultado de
interacciones materiales. En la filosofía materialista, la felicidad y temas relacionados como la naturaleza humana, las emociones, el
espíritu, etc., se explican desde el plano vertical como interacciones materiales, ya que no hay espacio para un plano horizontal.

La evolución psicológica (espiritual) humana, tal como la entendemos en el Corán, contempla las necesidades emocionales
también y, lo que es más importante, desde un plano vertical que se refiere a una realidad espiritual celestial, trascendental, a
medida que la naturaleza humana se une a través del alma nafs) a una realidad ( ruh) que lo trasciende desde el plano
horizontal (mundano, inferior). La filosofía fundamental que separa la visión tradicional (islámica) de la 17 th visión científica
moderna del siglo, es que antes de la materia, hay conciencia. Antes de la existencia corporal existe la existencia del alma
racional que está conectada al espíritu ( nafs al mutma'innah),

que tiene el más alto nivel de conciencia con respecto a la Verdad Última ( tawhid) y tiene conciencia del Bien (virtud).
Las virtudes también se originan en el espíritu, que se vive y se aplica a través del ser racional. En la comprensión
islámica, teóricamente no es posible experimentar la espiritualidad, la realidad divina o la felicidad auténtica
(verdadera) sin reconocer la realidad del espíritu humano.

Si bien el uso de la tradición (religión y filosofía) como inspiración en una plataforma científica, las virtudes descritas en el
Manual de Seligman adquieren su significado dentro de una filosofía liberal y utilitaria basada en la ciencia y la psicología evolutiva. La
perspectiva evolutiva, aplicada en psicología positiva, explica las últimas motivaciones y valores de las personas en términos de
necesidades. Estas necesidades han evolucionado a través de la selección natural, por lo tanto, las emociones positivas subjetivas (el
cultivo de las virtudes) se ven como un signo de evolución en el comportamiento, lo que resulta en una ventaja adaptativa. Los
objetivos y deseos individuales están motivados por el instinto primario de aptitud física y la felicidad se entiende como el resultado del
cumplimiento exitoso de este acto. Por lo tanto, el conocimiento de la felicidad en cierto sentido es igual al conocimiento de los deseos
evolucionados y su realización.

La psicología positiva también ve las emociones en términos de evolución, su funcionalidad radica en la supervivencia y reproducción del
más apto, donde estar en forma se refiere a ser altamente capaz de competencia social a través de la adaptación emocional. Aunque las
emociones negativas dejan una desagradable

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experiencia, funciona como un mecanismo de advertencia que pone la conciencia en acción para resolver cualquier tipo de problema de
adaptación que necesita solución para sobrevivir y satisfacer las necesidades. La competencia provocada por emociones negativas como la
envidia, por ejemplo, necesaria para la supervivencia (impulso), también lleva a crear y mantener lo mejor (estado físico) en el hombre.

En la perspectiva islámica, la naturaleza competitiva del hombre se dirige desde el plano vertical en términos de takwah y no
desde el plano horizontal. Las emociones negativas, en la realización de la felicidad, se dirigen hacia la moralidad y no al
cumplimiento de los deseos. En la comprensión islámica, en oposición al cumplimiento de los deseos y la aptitud, la verdadera
felicidad se ve en términos de conciencia moral (rectitud). En la historia de los dos hijos de Adán leemos que el Corán establece
la dirección de la competencia en términos de justicia y no en términos de necesidades mundanas (deseos evolucionados), ya que
la confianza en la riqueza mundana no debería eclipsar la confianza en Dios ( iman). El nivel de humanidad, en términos de
evolución, se mide por la capacidad de mantener la palabra, las creencias y los principios (pacto: enfoque en la existencia
pre-corporal, moralidad) y no se mide por el nivel y el éxito en las instalaciones reunidas necesarias para lograr la buena forma
física (centrarse en la existencia corporal).

El nivel en el que se realiza el cumplimiento de los deseos en la sociedad actual está directamente relacionado con la riqueza.
Dado que la mayoría general de la población occidental se gana la vida intercambiando mano de obra por ingresos por salario y
vive en una sociedad de consumo, significa que las necesidades y los deseos se satisfacen en el grado de ingresos. La
psicología positiva confirma que el panorama social contemporáneo del capitalismo moderno ha cambiado nuestra percepción
de la riqueza. Sin embargo, este desarrollo social se lleva adelante al alentar la aspiración de riqueza como un objetivo
apropiado y deseable, ya que los ingresos y la satisfacción con la vida muestran una correlación positiva significativa. El Corán
también admite que la naturaleza humana permite comprometerse fácilmente (amor) a la comodidad, seguridad y satisfacción
de la riqueza mundana, ya que la riqueza se hace atractiva para el alma carnal, pero en la perspectiva del Corán, los justos son
los que comparten lo mejor de su riqueza. Cuando no hay una verdadera voluntad (carácter) para ofrecer lo que se posee
(riqueza) en el camino del Propietario Supremo, al compartirlo con otros, la verdadera felicidad queda fuera del alcance, ya que
la compasión, la misericordia y la confianza en Dios no se internalizan . La ganancia real en términos de capital de este mundo,
incluida la verdadera felicidad, solo puede ser de la riqueza inmaterial, que es el crecimiento (autorrealización) del yo a cierto
nivel ( nafs mutma'inna). En términos de virtudes y rasgos, la autorreflexión y la autenticidad, lo contrario de la hipocresía,
constituyen el objetivo central del proceso de autorrealización desde la perspectiva islámica y no de la felicidad, como es el caso
de la psicología positiva. Lograr con éxito la felicidad verdadera (auténtica) no debe entenderse en términos de necesidades y
satisfacción del deseo, sino en términos de sumisión. La autorrealización se trata de la sumisión del yo inferior al yo superior y la
felicidad se produce cuando existe un compromiso con el pacto, ya que el cumplimiento de este pacto acerca al yo al yo real,
donde reside el verdadero potencial humano (yo superior, ruh) y con eso a Dios La felicidad es el resultado de un proceso de
sumisión interna del yo inferior al yo superior que conduce a una armonía interna que resulta de vivir de acuerdo con Fitra

y mirando a One direction ( tawhid).

Otra fuente importante de motivación del hombre, aparte de la aptitud física, es la ansiedad resultante de la realidad de la
muerte, aunque este elemento parece ser menos central para toda la teoría de la felicidad dentro de la psicología positiva. El objetivo
final es la felicidad en la psicología positiva, la ansiedad que causa angustia se marca lógicamente como negativa, ya que la
psicología positiva se trata de elegir una percepción positiva al acercarse a la realidad, enfocándose en el lado positivo de cada
evento negativo y manteniendo la esperanza. Por lo tanto, el optimismo, aparte del hecho de que se correlaciona con la felicidad, es
crucial. Para ver los eventos negativos a la luz positiva, cualquier forma de pesimismo, incluso el pesimismo defensivo como
estrategia de afrontamiento de la ansiedad, se marca como un rasgo negativo, ya que no incluye la cantidad suficiente de esperanza
necesaria para uno mismo y para los demás.

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En la comprensión islámica, el valor de un rasgo, emoción o virtud no está determinado por si produce felicidad; el valor se ve en
términos de ser transitorio o eterno de la naturaleza. Eternos son las cosas que pueden llevarse a la otra vida dentro del corazón,
que serán juzgadas en el más allá, pero valiosas en sentido positivo solo se consideran actos, emociones, sentimientos, virtudes y
rasgos que son puros de la naturaleza (purificados del mal) . Donde en la psicología positiva la felicidad, las virtudes y el carácter
adquieren significado dentro de la aptitud física, en la comprensión islámica también existe, y lo más importante, la finitud que
agrega significado a estos conceptos. El Corán pone mucho énfasis en el tema de la finitud al usar este evento negativo de la vida
como elemento de enseñanza para crear conciencia sobre el regreso a Dios y el reconocimiento de Dios como el dueño final. La
ansiedad más existencial, el miedo a la muerte, es un elemento crucial en la comprensión islámica por su función equilibradora
como oponente de la esperanza. La emoción (negativa) del miedo, colocada en la posición opuesta a la esperanza, forma un
elemento de equilibrio. En la relación con Dios, cuando el hombre invoca a Dios, el hombre se coloca de alguna manera en una
posición intermedia entre el miedo (emoción negativa) y la esperanza (emoción positiva), lo que implica el hecho de que el miedo
es tan necesario como la esperanza. El corazón se siente demasiado seguro y cómodo por un evento positivo de la vida, no traerá
lo mejor del hombre a la superficie, ya que puede conducir a una falsa confianza en las cosas que brindan esta seguridad y
comodidad. El elemento repetido de la muerte se refiere por un lado al aspecto mortal del hombre (no al dueño de este mundo), y
por otro lado se refiere al crecimiento del yo hacia el espíritu que no pertenece a este mundo, elevando al mortal hombre a la
moral de Adán.

2. El segundo grupo incluye diferencias relacionadas con la valoración de la felicidad basadas en las dos teorías de la
felicidad, el hedonismo y el eudaimonismo.
En psicología positiva, no hay distinción entre felicidad hedonista y eudemonística, lo que significa que todos los tipos de
felicidad se valoran por igual, desde la felicidad basada en recompensas obtenida al cumplir los plazos en el trabajo, hasta la
felicidad espiritual resultante de la caridad o el aislamiento meditativo. La felicidad que es el resultado del comportamiento de las
virtudes, como compartir la riqueza impulsada por la conciencia moral, es igual a la felicidad de obtener riqueza del comportamiento
impulsado por la competencia. Las virtudes están desconectadas de "lo bueno" y conectadas con la felicidad, incluido el placer
hedonista. El comportamiento de las virtudes (morales) y la realización personal adquieren significado dentro de una comprensión
de la ética que sostiene la felicidad como el axioma fundamental. Los rasgos de carácter están marcados como positivo o negativo,
en función de su correlación con la felicidad. La felicidad (incluido el placer) se usa como sinónimo del bien (virtudes), pero las
virtudes se seleccionan no para crear conciencia moral sino para crear felicidad. La felicidad como medida de lo correcto y lo
incorrecto se aborda de manera cuantitativa y reduccionista, buscando formas de maximizar la utilidad y reducir el sufrimiento
(hedonismo), donde la felicidad se mide calculando la suma de los eventos de vida positivos menos los eventos de vida negativos.  

Hay una clara distinción hecha en la comprensión islámica entre la felicidad del placer hedonista y la felicidad de la
actualización eudemonística del potencial. Esta distinción es importante para definir la naturaleza de la felicidad en términos
de verdadero y transitorio y en la asignación de la felicidad al yo en términos de uno mismo superior e inferior. En la
comprensión islámica, la felicidad no es el factor decisivo en la calificación de las virtudes y rasgos del yo. Las cualidades de
lo inferior y lo superior se consideran importantes y necesarias como elementos de equilibrio. En el enfoque islámico, el valor
de la felicidad que proviene del placer no se considera igual a la felicidad de las virtudes (lo bueno). El ser inferior (alma
mortal), centrado en los placeres corporales, tiene una comprensión hedonista de la felicidad, ya que se siente atraída por
cualquier cosa que sea agradable y repulsiva hacia cualquier cosa que sea infeliz. Este tipo de felicidad se describe como el
placer del cumplimiento de las necesidades mundanas, que es de calidad transitoria. La felicidad del ser superior, por otro
lado, la verdadera felicidad, proviene de

  31• 
conocimiento y buen carácter (virtud), que se puede comparar hasta cierto punto con el tipo de felicidad eudemonista. La
felicidad experimentada por el alma racional (espíritu) está relacionada con cosas que son infinitas de la naturaleza.

En la comprensión islámica, la felicidad en términos de una vida bendecida en prosperidad (hedonismo) no es el tema central en
el desarrollo del carácter, a diferencia del caso de la psicología positiva, donde el carácter positivo se dirige desde el deseo de ser
feliz. El objetivo de la vida en la tierra es hacer que la humanidad crezca para ser justa, conociendo el lugar apropiado, y no ser
feliz en el sentido de tener más placer y menos dolor. Los eventos negativos de la vida son tan valiosos, o incluso más, como los
eventos positivos de la vida en términos de felicidad, ya que enseñan "los" rasgos de carácter positivo más esenciales de la
compasión y la paciencia que eventualmente conducirán a la verdadera felicidad. Los rasgos de carácter positivo más esenciales
son la compasión (misericordia) y la paciencia porque estos rasgos son cruciales para ser justos. En ese sentido, el enfoque de la
psicología positiva, donde la felicidad se calcula como la suma de los eventos negativos de la vida menos los eventos positivos de
la vida, no tiene sentido. En el enfoque islámico, la felicidad no puede medirse mediante dicho cálculo porque ambos eventos
sirven como un rastro para el yo.  

3. El tercer grupo está relacionado con el contenido de la virtud de la justicia en relación con la felicidad.
La auténtica felicidad en vista de Seligman se experimenta cuando las fortalezas y virtudes de la firma se utilizan al servicio de
algo que es mucho más grande que el individuo, que es básicamente la sociedad. En la psicología positiva, la felicidad,
considerada como el elemento fundador de la moral y el buen carácter, proviene de la búsqueda del bien común que resulta
en una buena ciudadanía.
La virtud de la justicia en psicología positiva significa tener las fortalezas de carácter de responsabilidad social, lealtad, trabajo en
equipo que se traducen a través de la ciudadanía, donde la ciudadanía se entiende dentro del sistema de democracia basada en el
liberalismo. La psicología positiva usa la felicidad como el estándar inicial de la moralidad donde la buena ciudadanía es igual a una
personalidad virtuosa. . Residencia en investigar que Demuestre que los lugares más felices del mundo son las democracias, la
psicología positiva utiliza la felicidad como el estándar inicial de la moralidad donde un buen ciudadano es igual a una personalidad
virtuosa. La democracia está conectada con la felicidad y con eso, el comportamiento moral con buena ciudadanía. Esto significa
que la justicia moral depende de la opinión y la experiencia, en términos de felicidad, de la mayoría pública. La democracia es
promovida por la psicología positiva con la idea de que los individuos persiguen el bien común de manera colectiva bajo la virtud de
la justicia, que se promete conducir a la felicidad colectiva. Sin embargo, la felicidad colectiva es saboteada, especialmente cuando
se trata de riqueza por el capitalismo, ya que la democracia se ha convertido en una democracia liberal, más que participativa
(modelo griego). Presentar la riqueza como un objetivo apropiado para el individuo en la sociedad capitalista actual es poner en
peligro la virtud de la justicia en términos del bien común (lo que es bueno para la mayoría), relacionado con el tema de la propiedad
consolidada. En términos de lo colectivo, la felicidad se relaciona principalmente con la sostenibilidad y la equidad, que son las dos
cosas que están en peligro por la forma actual del capitalismo global.

En la comprensión islámica, la felicidad solo es posible dentro de una comprensión holística que requiere el compromiso de
un centro que cubra todo, en lugar de un grupo de personas o un área geográfica determinada. La felicidad no es posible sin
mezclar el yo en la armonía de la creación, sin conocer el lugar que ocupan en el ámbito de la vida (cultivo de la virtud de la
justicia) y actuar en armonía con el orden en la naturaleza y la revelación (justo). En vista del Corán, lo que es universal para
la humanidad en términos de compromiso (sumisión) no es la felicidad, y tampoco es la felicidad un elemento de unión entre
las personas. Lo que une es más bien el mensaje Divino universal de sumisión al Dios Único. En la comprensión islámica, el
mayor bien común no es la felicidad y el vínculo unificador en términos de justicia no es la democracia sino el cumplimiento
del pacto. El cumplimiento de este pacto individual entre Dios y el alma es lo que conecta a todas las almas. Este vínculo
que une a todas las almas, es más fuerte que cualquier otro tipo.

  32• 
de vínculo como familia o nación, trascendiendo todas las diferencias y semejanzas, un vínculo que existe más allá del espacio y
el tiempo. La justicia desde una perspectiva islámica es un concepto de rectitud moral, una definición que se refiere a un orden
cósmico, un sistema que se basa en la responsabilidad y en conocer su lugar y deber en el ámbito de la vida a la luz del pacto
acordado por el alma. La justicia como virtud desde la perspectiva islámica significa tener el carácter de fortaleza de la justicia.

4. El grupo final está relacionado con el nivel de enfoque en el corazón (realidad interna)
En la comprensión islámica en contra de la psicología positiva, el corazón es mucho más que una simple bomba. El corazón es
considerado como el centro de la personalidad humana, con una dimensión cognitiva y moral. El corazón también juega un
papel importante en la percepción de la realidad, donde el nivel de conciencia está determinado por la calidad de esta realidad
interna ( qalb) desde la realidad interna del hombre ( qalb) está conectado a la realidad trascendental abstracta ( ruh)

Por lo tanto, desde una perspectiva holística, no es posible separar la realidad de la felicidad subjetiva, que está
conectada a diferentes dimensiones, en términos objetivos y subjetivos, o capturar los fenómenos de la felicidad
subjetiva en términos objetivos (fijo, constante, medible) limitándolo a una dimensión de la realidad.

La investigación de hoy muestra que el corazón se comunica con el cerebro de tal manera que resulta en influencia,
procesamiento de información, percepciones, emociones y salud. El corazón es, de hecho, un complejo centro de procesamiento
con su propio "cerebro" funcional que influye en el cerebro. Lo que se acumula en el corazón parece ser aún menos relevante
para la psicología positiva, que el nivel de satisfacción en el cumplimiento de las necesidades en términos de felicidad. Los rasgos
y las virtudes que forman la realidad interna del individuo, incluida la realidad de la felicidad, se ven dentro de un enfoque no
holístico. C los rasgos de carácter están marcados como positivo o negativo, basado en su correlación con la felicidad, aislado de
otros rasgos de personalidad, valores, creencias, actitudes y experiencias de vida de una "persona completa". Seligman tampoco
hace referencia a la felicidad humana en términos del contenido del corazón y su influencia en el comportamiento, ni se hace
referencia a la conciencia en relación con el corazón, ya que la cognición se asigna al cerebro humano.

Sugerencias

En lugar de tomar la biología evolutiva como básica para acercarse a la naturaleza humana, eso parte de la idea de
que el hombre es un animal adaptativo que a pesar de los factores ambientales puede ser feliz, adoptando el enfoque de los
padres fundadores de la psicología humanista como Rollo May y Erich Fromm. centrar su investigación en la influencia de los
desarrollos sociales en la naturaleza humana, en mi opinión, podría acercar los dos conceptos de felicidad. La búsqueda de la
felicidad ya no se convierte en "búsqueda de la felicidad por el bien de la felicidad", una perspectiva hedonista, ya que cualquier
cosa puede hacer feliz al hombre desde las drogas, los deportes, el consumo o la riqueza. Una perspectiva donde la
investigación se centra en la naturaleza humana en lugar de la felicidad "un sich". El segundo enfoque en términos de felicidad
se convierte en la búsqueda de las cosas que son y no son compatibles con la naturaleza humana, lo que está relacionado con
muchas cuestiones éticas y morales. La pregunta esencial podría pasar de "¿qué hace feliz?" a "¿qué es compatible con la
naturaleza humana en términos de felicidad?" Sin embargo, si la ciencia responde y aborda la pregunta de "cómo comportarse
de acuerdo con la naturaleza humana ( fitrah) para ser feliz "dentro de un modelo empírico? ¿Debería ser medible? El valor
agregado de la psicología positiva radica en el método de enfoque. A diferencia de la psicología existencial, por ejemplo, la
psicología positiva trata de abordar los fenómenos de la felicidad dentro del modelo de empirismos donde el fenómeno se
vuelve mensurable. Las preguntas de esta naturaleza son demasiado extensas para ser respondidas solo por la psicología
positiva. Creo en un enfoque donde se extrae la sabiduría y el conocimiento, ya sea de las escrituras religiosas o de la
investigación empírica, como resultado de una cooperación entre diferentes campos de

  33• 
pericia. Por otro lado, desde la perspectiva de la religión, algunos fenómenos no pueden hacerse totalmente compatibles con
la comprensión y el alcance de nuestros sentidos y capturarse en figuras (empíricas), ya que la conciencia humana
trasciende la existencia corporal y con eso los sentidos. Sin embargo, el enfoque islámico podría ayudar a girar hacia una
perspectiva diferente o un método científico diferente, basado en una teoría diferente, que muestre más dimensiones para la
felicidad que no sean la evolución.

• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 

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http://www.hilaltv.org/yeni/videos.php?catid=173&catname=%DDBRET%20ALDIN%20MI% 20? & pageID = 6

  38• 
Apéndice A

La clasificación de seis virtudes morales centrales y las fortalezas de carácter relacionadas

SABIDURÍA Y Honestidad] TEMPLANZA

CONOCIMIENTO Vitalidad [ Entusiasmo, entusiasmo, vigor,
Creatividad [ Originalidad, energía] Perdón y misericordia Humildad y
ingenio] modestia Prudencia Autorregulación [ Auto
Curiosidad [ Interés, búsqueda de HUMANIDAD
control]
novedades, apertura a la experiencia] Amor bondadoso [ Generosidad, cuidado,
cuidado, compasión, amor altruista,
Mente abierta [ Juicio, pensamiento "amabilidad"]
crítico] TRASCENDENCIA

Inteligencia social [ Inteligencia Apreciación de la belleza y la

Perspectiva del Amor al Emocional, Inteligencia Personal] excelencia [ Asombro, maravilla,
elevación]
Aprendizaje [ Sabiduría] Gratitud Esperanza [ Optimismo,
JUSTICIA mentalidad futura, orientación

Ciudadanía [ Responsabilidad futura]

VALOR
social, lealtad, trabajo en equipo]
Valentía [ Valor] Humor [ Alegría]
Persistencia [ Perseverancia,
Liderazgo justo
laboriosidad] Espiritualidad Religiosidad, Fe,
Integridad [ Autenticidad, Propósito]

  39• 
apéndice B

Optimismo versus pesimismo

La razón por la cual el optimismo es parte de la lista de rasgos de personalidad es porque el optimismo puede
asociarse confiablemente con el bienestar. Sin embargo, la explicación de esta correlación, el proceso subyacente, sigue
siendo algo que está en progreso ( Eid y Larson, 2008, 184). Seligman explica que una persona que sufre de impotencia
aprendida tiene un estilo explicativo pesimista. El estilo explicativo es acerca de cómo nos ubicamos en términos de valor,
merecimiento, valor y esperanza, que según Seligman es el sello distintivo de si somos optimistas o pesimistas.

“La teoría de la impotencia aprendida fue conceptualizada y desarrollada por el psicólogo estadounidense Martin EP Seligman en la
Universidad de Pensilvania a fines de los años sesenta y setenta. ... La impotencia aprendida se convirtió en un principio básico de la
teoría del comportamiento, lo que demuestra que el aprendizaje previo puede dar lugar a un cambio drástico en el comportamiento y tratar
de explicar por qué los individuos pueden aceptar y permanecer pasivos en situaciones negativas a pesar de su clara capacidad para
cambiarlos. En su libro Helplessness (1975), Seligman argumentó que, como resultado de estas expectativas negativas, otras
consecuencias podrían acompañar la incapacidad o falta de voluntad para actuar, incluida la baja autoestima, la insuficiencia crónica, la
tristeza y la enfermedad física ". (Enciclopedia Británica, 2014) La impotencia aprendida está marcada por una falta crónica de confianza y
autoestima que conduce a depresiones y se convierte en un pesimista permanente. El valor del pesimismo como rasgo está determinado
por la felicidad y la conclusión es que todos los espectros del pesimismo, incluido el pesimismo defensivo, no tienen mérito en
comparación con el optimismo. En otras palabras, el pesimismo en general no es un rasgo de personalidad preferido cuando se describe
a una persona sana. Aunque el pesimismo como rasgo de la personalidad no se considera un trastorno que necesita tratamiento, incluso
el pesimismo defensivo no es un rasgo de personalidad preferido basado en los resultados de la investigación que muestran cuán poco
atractivo y molesto puede ser el pesimista defensivo para los demás en contra de los optimistas.

“… Pesimismo defensivo, una estrategia de afrontamiento que mantiene las expectativas y, por lo tanto, las decepciones bajo control
(Norem, 2001). No negamos que el pesimismo defensivo pueda resultar útil en algunas circunstancias, pero la investigación relevante
también muestra que los pesimistas defensivos pueden molestar a otros. Una recta: un estudiante solo puede decir tantas veces que
reprobó un examen antes de que sus compañeros decidan que no es digna de compasión. En cualquier caso, las personas optimistas
son atractivas para los demás, y parte de este atractivo podría estar en el contagio de la esperanza ". (Seligman y Peterson, 2004, 528)

Lo que Seligman hace es asociar el pesimismo como rasgo de personalidad con la impotencia aprendida. Sin embargo, el pesimismo
defensivo no se caracteriza necesariamente por la falta de confianza o confianza en sí mismo. Sin embargo, un pesimista defensivo
sano que no necesita tratamiento, debido a que no sufre de falta de confianza o confianza en sí mismo, todavía se ve impulsado a
convertirse en un optimista erudito (Miller, 2008, 597-599). Cuando los estudios muestran que los pesimistas naturales también tienen
un éxito notable en su carrera y están satisfechos con su vida (Norem, The Positive Power of Negative Thinking, 2001), entonces, ¿por
qué esta necesidad de convertir a un pesimista en optimista? Desde la perspectiva de la psicología positiva, un pesimista no puede ser
feliz en términos de felicidad auténtica.

(Seligman, Authentic Happiness, 2002, 13). La felicidad auténtica proviene del uso de nuestras fortalezas características y no de la
corrección de la debilidad, como explica Seligman. Dado que el optimismo es una fortaleza característica y el pesimismo no lo es,
los pesimistas se ven obligados a convertirse en optimistas para lograr "el mayor éxito en la vida y la más profunda satisfacción
emocional".
Aunque Seligman señala que los pesimistas ven la realidad con mayor precisión que los optimistas y las personas deprimidas
son personas sabias pero tristes (Optimismo aprendido, 1998, 109), está convencido de que la única virtud del pesimismo no puede ser
mayor que sus muchos aspectos negativos (mayor

  40• 
posibilidad de depresión). Seligman valora el pesimismo como un rasgo de un alto sentido de la realidad y la precisión, pero
inmediatamente conecta esto con una condición situacional "... particularmente si vivimos en un mundo lleno de desastres inesperados y
frecuentes (Seligman, Learned optimism, 1998, 113). Lo que significa que el pesimismo solo es saludable en tales condiciones. Entonces,
el mensaje subyacente aquí es que las condiciones actuales en las que vivimos nos dicen que no es saludable ser pesimista ya que no
hay desastres inesperados y frecuentes. ¿Es eso realmente cierto? ¿Puede la psicología hacer un juicio sobre la realidad social? Hoy
vivimos en un mundo donde las personas están más que nunca expuestas a desastres inesperados y frecuentes como las enfermedades.
Cáncer, por ejemplo, causado por factores externos como la contaminación ambiental (productos químicos) y los alimentos
genéticamente modificados, que amenazan nuestra salud todos los días (Darbre, 2006, 121–143). Basada exclusivamente en
estadísticas que muestran la alta tasa de personas que padecen cáncer, esta realidad es inevitable. En Holanda, por ejemplo, la causa
más común de muerte es el cáncer (Nationaalkompas, 2014). La investigación muestra que los alimentos genéticamente modificados, los
productos químicos utilizados por la industria cosmética y la contaminación ambiental causan enfermedades como el cáncer (Evans, et
al., Enero de 2009, 43-78; Spiroux, et al., 2009, 706-726). A pesar de estos hallazgos que se reconocen, la promoción de la ingeniería
genética todavía se promueve en base a la idea de que los efectos positivos superan a los negativos (Uzogara, 2000, 179-206).

¿Qué pasa con el rasgo de optimismo promovido? ¿El optimismo es saludable en todas las condiciones? Los optimistas no son
molestos como los pesimistas (defensivos) pero son inspiradores, tienen una mentalidad futura y toman en cuenta tanto los hechos
negativos como los positivos y, lo más importante, pueden verlos con buena luz. Pese a ser realista, según Seligman, el pesimista
todavía no tiene valor, ya que, a diferencia de un optimista, hay falta de esperanza. Al hacer declaraciones optimistas incluso en
situaciones malas, generamos felicidad para los demás y para nosotros mismos porque damos "esperanza"

(Seligman y Peterson, 2004, 528) . Puede haber esperanza en una mente pesimista en términos realistas, aunque esto podría
no ser suficiente para generar tanta felicidad como la de un optimista. ¿Qué pasa con la destrucción irreversible del medio
ambiente o nuestro ADN modificado que causa enfermedades? ¿Tales problemas requieren un optimista que da esperanza o
un pesimista que realmente enfatiza la irreversibilidad del problema gracias a su distintivo alto sentido de la realidad y
precisión? Cuando la felicidad es la norma, La percepción del pesimista se convierte en el problema en lugar del problema
mismo. El pesimismo juzgado por la psicología positiva desde una perspectiva de felicidad da como resultado una imagen
negativa de p El ensayismo asociado con la obstrucción, la desesperanza y el derrotismo que le dan al término un significado
negativo. (Miller, 2008,

599) . Sin embargo, cuando se describe en términos de crítica justificada y realismo que es necesario para la supervivencia humana
relacionada con problemas globales que amenazan la salud como se mencionó anteriormente, se vuelve positivo, pero no en el sentido de
felicidad sino en términos de solución a los problemas amenazantes que hacen nosotros infelices

  41• 
Apéndice C

Desarrollos sociohistóricos en Occidente relacionados con la libertad y la autonomía del individuo.

Los filósofos griegos Platón y Aristóteles describen la mejor voluntad humana como una que está gobernada por la
razón y la humanidad ideal como una que es autosuficiente. Este ideal continúa en la filosofía moderna temprana y el concepto
de autonomía se desarrolla aún más en el período moderno. . El liberalismo contribuye a este concepto al agregar la noción de
autonomía individual, donde la autorrealización se convierte en sinónimo de la capacidad de realizar los deseos de la voluntad
"verdadera" de uno (Enciclopedia de Filosofía de Internet, 2-1-2014) . En el campo de la sociología, la autonomía en términos de
agencia se conecta con el deseo de libertad. Ser libre como individuo de subordinación y estructura se presenta como un
deseo universal (Mahmood, 2005, 10-11) .

El yo, que está gobernado por la razón, se vuelve fiel a sí mismo y no a ninguna otra autoridad. Dentro de la
psicología (humanista), Abraham Maslow y Carl Rogers integran el ideal del yo autónomo, con el ideal de desarrollar
el propio yo individual, como en la autorrealización. (Enciclopedia de Filosofía de Internet, 2-1-2014) .

El pensamiento europeo de los siglos XVII y XVIII (ilustración y romanticismo) abre la puerta a desarrollos
como la disminución de la autoridad religiosa, el aumento de la libertad política y el énfasis en la razón
individual. La religión y sus valores como elemento de conexión de la sociedad dan lugar a la ciencia. El
mayor desafío para el ser autónomo europeo en ese momento, que desea estar libre de autoridad, es la
autoridad religiosa. Por lo tanto, la religión institucionalizada está históricamente en la mente occidental
todavía conectada con la idea de autoridad que se encuentra frente al desarrollo individual libre.
Sociólogos como Paul Helaas y Linda Woodhead, quienes defienden la tesis de la revolución espiritual
contemporánea, son un buen ejemplo de esto.

Sin embargo, no solo el surgimiento del racionalismo científico, sino también los modelos liberales democráticos modernos del estado
nación impusieron la idea de un individuo fuerte (Carrette y King, 2005, 80-81). El giro subjetivo desde la modernidad también se
mezcló con la gobernanza a través de la ciudadanía, la experiencia y las instituciones, formando las fuentes de identidad y normalidad
social.

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Apéndice D

Hipocresía (rasgo de carácter negativo)

¿Quién es el hipócrita en el Corán y por qué se considera un rasgo de carácter negativo (corrupto)? La hipocresía
está marcada como una enfermedad en el corazón (5:52). Murata explica que la peor aflicción (infelicidad) que puede vencer
al hombre son los dos aspectos de la hipocresía; autoengaño (orgullo, arrogancia) y autosatisfacción (autosuficiencia y
egoísmo). El orgullo no permite aceptar la verdad y corregirse a sí mismo (38:76, 16: 22-23), y está marcado como una
emoción que mata la justicia (5:82). Por otro lado, la autosatisfacción significa el principio del fin, ya que no hay un esfuerzo
por mejorar, lo que significa que no hay un esfuerzo por la actualización del potencial humano, no hay crecimiento (1992,
316).

El hipócrita, como se refiere el Corán, es aquel que se identifica a sí mismo como un "creyente" (2: 8-9), que establece rituales
religiosos, pero no es un verdadero creyente de memoria, lo que demuestra en los personajes la falta de amabilidad hacia otros. El
capítulo ciento siete comienza con una fuerte declaración que se refiere a los que mienten con la religión: los que defienden una
determinada imagen, que hacen de la religión un juego de mentiras, solo para ver el reflejo de la propia grandiosidad (la más
piadosa), Sin embargo, carecen de ciertos rasgos como la amabilidad, la compasión y la generosidad a la hora de gastar su riqueza.
Se les describe como personas que desean ser vistas por otros en su devoción por la adoración y la oración, pero rechazan la
bondad cuando considera las necesidades de los demás (107: 1-7, 9:67, 2: 277).

De hecho, hay un capítulo entero en el Corán, dedicado a los hipócritas, donde se explican los rasgos de un hipócrita. El
hipócrita se describe como una guarida (63: 1), que es arrogante (63: 5), malicioso (63: 6), que sufre de la ilusión de
grandeza (63: 8), uno que tenía fe y prefería no tener después de la fe, sin embargo, finge como si fuera fiel (63: 3), alguien
cuya apariencia y discurso pueden ser agradables, pero solo existe el engaño, que sufre de una noción preconcebida de que
cualquier voz es una amenaza (63: 4). Sin embargo, lo que es más notable es el hecho de que en este mismo versículo, los
creyentes también están advertidos, porque lo que es propiedad (riqueza e hijos) no debe impedir que uno zikr, de lo contrario,
esto resultará en pérdida (63: 9). Cuando la muerte llega a todos ellos (los creyentes y el resto) no deben lamentar ni
lamentar no gastar en los necesitados y no tener la oportunidad de convertirse en uno de los genuinos (63:10). Ser genuino
en la creencia de que "Dios es el Último Dueño de los tesoros de los cielos y la tierra" parece ser el problema para el
hipócrita ya que carece de comprender esta verdad (63: 7), que es cómo se conecta el mal hipocresía. Si analizamos la
conversación entre Satanás y Dios, vemos la falta de autorreflexión del lado de Satanás en la forma en que se enfrentan los
hechos, distanciados del yo al usar a la humanidad como un objeto de reflexión en lugar del yo. Se culpa a Dios por el error
que se comete después del acto de no mostrar respeto hacia Adán que Dios le ordenó. El punto aquí es que, la propia
naturaleza que defiende con orgullo contra Adam no es, de hecho, su logro ni su posesión (Bayindir, 2007, 100). Conociendo
esta verdad, que Dios es el dueño supremo de todos, también su propia naturaleza que defiende con orgullo contra Adán,
todavía no está dispuesto a aceptar esta verdad. Para mantenerse al día con esta mentira en la que se basa toda su
posición, corrompe la verdad y hace el juramento de hacerlo en el futuro.

[Satanás] dijo: "Debido a que me has puesto en un error, seguramente los esperaré en tu camino recto (7:16, Sahih
internacional). Para hacerlo (el mal y la corrupción) necesita estar en el camino recto, y para engañar a los demás
tiene que fingir que (convertirse en un hipócrita) es alguien que sigue el camino correcto. La palabra kafir viniendo de
la raíz de kufr,
lo que significa encubrir algo, se refiere a "el que oculta la verdad", que es una acción consciente. Para
encubrir la verdad, la verdad debe ser clara y visible. Satanás, por ejemplo, reconoce la existencia de Dios y el
más allá, pero está marcado como kafir en el Corán (Nasr, 2002, 42-46, Bayindir, 2007, 99-100). Bayindir
explica en un televisor

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entrevista (Hilal TV, 15 de julio de 2003) que la definición de kafir cuando se traduce erróneamente como incrédulo, se
separa de la hipocresía que incluye, mientras el Corán explica la palabra
kafir como alguien que ama la vida "más" que el más allá (16: 107, 14: 1-4).
El hecho de que Dios no sea el centro de la devoción y, sin embargo, se identifique como creyente, significa empujar
el límite de la hipocresía. El Corán explica que el mensaje universal en toda revelación Divina, anterior al Corán y dentro del
Corán, es la Unidad de Dios y el centro de la devoción ( 21:25). Significado del Islam la sumisión a Dios permanece, el
elemento clave ya que todos los profetas han traído este mismo mensaje (42:13). Este mensaje universal, la Unidad de Dios,
es también el paraguas principal bajo el cual se espera que todos los receptores de la Escritura se unan ( 3:64). Por otro lado,
también leemos el acto intencional y la conciencia de la diversidad en términos de desarrollo histórico en el conocimiento
intelectual, espiritual y moral (derecho). El Corán autentica y verifica las verdades de las escrituras anteriores (5:48).

También después del reconocimiento de varias diferencias como el sexo, la raza, la cultura, el idioma, etc., el Corán
explica que se supone que la diversidad es una invitación a conocer al otro en lugar de ser una excusa para mirar al otro
desde cierta altura. (49:13) El propósito de la diversidad se explica en términos de un rastro, un esfuerzo por ser la
mayoría de las virtudes (5:48). El único parámetro que puede usarse para medir la diferencia en ese sentido, como en lo
que hace al hombre diferente en el buen sentido del otro, es el nivel de takwah ( 49:13), que solo es posible teniendo una
comprensión inclusiva y pluralista de la religión.

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Apéndice E
 

La historia de Adán: felicidad y humanidad antes de la "caída"

En la Biblia, el descenso de la humanidad se explica en términos de una "caída" dramática, mientras que la historia
revelada en el Corán es bastante diferente a la primera. En la versión bíblica, la tragedia de cometer un pecado, lleva a la
humanidad a caer de un estado de felicidad infinita, que representa el castigo por el pecado, del Jardín del Edén (o del cielo).
Esta versión de la historia está marcada por sentimientos de culpa y desesperanza con respecto a lo que traerá la vida. Sin
embargo, el Antiguo Testamento da una mirada esperanzadora al futuro y anuncia el nuevo orden que llegará donde habrá
una corrección, refiriéndose a la crucifixión, que se ve como la compensación por la caída (Hoek y McGrath, 2008, 170 - 207).

La versión coránica también menciona el primer pecado, sin embargo, se explica como un deslizamiento o desvío (2:36) y no
como un gran pecado. El primer pecado es el resultado de la primera decisión moral que toma la humanidad. En esta etapa,
Adán (la humanidad) es una criatura moral, capaz de hacer una distinción entre lo correcto y lo incorrecto, ya que la humanidad
ha recibido un alma, un espíritu y un intelecto (91: 6-10). Aunque el consumo del árbol prohibido sigue a su salida forzada del
jardín, no es el resultado de un castigo por el pecado. Adán (la humanidad) es especialmente perdonado por este primer
pecado (2:37) y desde el principio es el propósito de colocar a esta nueva creación (la humanidad) en esta vida terrenal (2:30) y
por eso la vida en la tierra debe tener otro propósito. El Corán afirma que la tierra será un lugar de residencia por un tiempo
(7:24) donde vivirán y morirán, y de allí regresarán a su Señor (7:25).

En el segundo capítulo del Corán leemos que Adán (la humanidad incluye a ambos sexos) pasa por un proceso de
preparación intelectual (nombres) y moral (primera elección) seguido por el viaje a la tierra. En el momento en que se le
informa a Adán que lo enviarán a un lugar del que no está familiarizado, y menos cómodo del estado en que se encontraba
(2:36), también recibe las palabras de Su Señor que se vuelve misericordiosamente hacia ellos (2). : 37), y les dice que no
hay nada que temer o afligir porque Él enviará orientación a la humanidad (2: 38-39). Tampoco hay necesidad de
desesperanza, ya que Dios incluso les promete y todo lo que desciende de ellos es la guía que viene de Él. Los que siguen
Su guía no se desviarán ni caerán en la miseria (20: 122-123). Los que creen ( iman) y quienes están protegidos (contra el
mal) por la conciencia de Dios ( takwah), se describen como los que alcanzarán la felicidad suprema en ambos mundos (10:
62-64).

El estado en el que se encuentran, antes de su caída, es un estado en el que no hay sentimientos de vergüenza relacionados con
sus cuerpos (20: 121, 7:22) o arrepentimiento relacionado con el pecado ( zulm) ( 7:23). En primer lugar, hay inocencia que se pierde
y recupera después de su sincero arrepentimiento. Dios cubre su vergüenza expuesta y se aconseja a la humanidad que se
abstenga del mal y que tenga conciencia de Dios ( takwah), ya que esto se describe como la mejor túnica de inocencia (7:26).

El estado (de felicidad) en el que la humanidad se encuentra antes de la caída, se describe como una que
no requiere trabajo, cansancio, lucha o trabajo duro (20: 117). Existe la comodidad de la comida, el agua,
la ropa y la vivienda sin mostrar ningún esfuerzo (20: 118-119), todo lo cual requiere un esfuerzo en la vida
terrenal que sigue. Sin embargo, esto no parece ser suficiente para Adán, aunque se le advierte que
pierda la comodidad de la comida, el agua, la ropa y la vivienda (siempre en todas las necesidades) sin
mostrar ningún esfuerzo (20: 118-119), cuando el diablo se ofrece a mostrar Adán su reino indestructible y
el árbol de la eternidad él / ella acepta la oferta (20: 120). A partir de la aceptación de esta oferta, queda
claro que el lugar donde están (el jardín) parece ser perecedero y no eterno (20: 120).

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realmente creado para hacer de Adán un ángel o lo llevará a una estadía permanente (7: 20-21), él / ella acepta la oferta. El
diablo se acerca a la humanidad con la solución de convertirse en un ángel y vivir en el jardín para siempre (7: 19-20) y
convertirse en el gobernante eterno (dueño) de un reino indestructible (20: 120) .

Si analizamos esta historia, hay dos aspectos que son claros de inmediato en términos de deseos: a pesar de tenerlo todo, el
deseo de ser un gobernante eterno (dueño) de un reino indestructible y una comodidad sin esfuerzo permanente cuando se
trata de satisfacer las necesidades. Sin embargo, también hay otro aspecto que es claro: el deseo de ser puro sin esfuerzo.
Convertirse en un ángel significa no tener pecados (espirituales) y vivir en el jardín para siempre significa una vida sin esfuerzo
sin la lucha de las decisiones morales. Entendemos del Corán que el hombre no está hecho para vivir como un ángel y tampoco
para alcanzar la felicidad eterna sin esfuerzo (elecciones morales). Hay un proceso para someterse, así que entendemos por el
Corán. No hay atajo a la felicidad como el diablo presenta a través del fruto prohibido, ya que el Corán explica que no hay otro
camino a la verdadera felicidad que el camino de la justicia (virtudes y buen comportamiento) y la fe (creer y confiar en Dios, iman
( 13: 28-29, 19:96, 24:55). El tema de la justicia y los temas relacionados también se explicarán en esta tesis, pero primero, una
breve descripción de la fe ( iman) seguirá.

Leemos que el diablo juega un papel importante en su deslizamiento, sin embargo, lo que es notable son las mentiras que conducen a
este deslizamiento y la "confianza" que la humanidad muestra en el enemigo a pesar de las advertencias de Dios (18:50). La confianza
(fe) en el diablo, simbolizada por comer del árbol prohibido, muestra la confianza perdida (fe) en Dios. Okuyan explica que hay tres
significados para la palabra
iman derivado de la raíz de e'm'n. El primer significado es uno que se usa con mayor frecuencia en el Corán, que es
"creer". El segundo significado es "confiar" (2: 283, 4: 136, 9:61, 12:11, 64, 40: 7, 61: 10-11 y otros) y el tercer
significado es "dar confianza" (59 : 23). Uno que tiene iman
se llama un mumin También se deriva de la misma raíz, generalmente traducida como creyente. Sin embargo, en el
entendimiento coránico, un creyente también es alguien que tiene confianza en lo que él o ella cree y alguien en quien se
puede confiar (Caykara gazatesi, 2008). Con la condición de no comer de un árbol específico, pudieron preservar su estado
de justicia, ya que cuando comían de este árbol se convertían en uno de los malhechores ( zulm), que es lo opuesto a la
justicia, que significa cometer daño y transgresión (2:35, 7:19). Dejar la palabra de Dios y seguir la palabra del diablo por
cualquier razón que se considere zulm ( 18:50). Sin embargo, la justicia es recuperado después de su sincero arrepentimiento.
En el arrepentimiento de Adán, leemos que él / ella habla de hacer mal ( zulm) a su propia alma (sí mismo) y pide perdón
(misericordia) (7:23).

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