EL ENFOQUE DE LAS VIRTUDES

Algunas Consideraciones Generales

1. Orientado hacia la felicidad
2. Centrado en la virtud de la caridad
3. Jesús como centro y modelo
4. Formación de la persona
5. Hacia bienes objetivos
6. Formación de la connaturalidad
7. Tarea prioritaria de los padres
8. Maduración de la libertad
“La misión del educador es
pintar en el alma del educando
la imagen de Jesús”
 332. Cuando hablamos de una educación cristiana, por tanto,
entendemos que el maestro educa hacia un proyecto de ser
humano en el que habite Jesucristo con el poder
transformador de su vida nueva. Hay muchos aspectos en los
que se educa y de los que consta el proyecto educativo. Hay
V Conferencia General del muchos valores, pero estos valores nunca están solos,
Consejo Episcopal
Latinoamericano y del siempre forman una constelación ordenada explícita o
Caribe (CELAM). implícitamente. Si la ordenación tiene como fundamento y
Aparecida, mayo de 2007.
término a Cristo, entonces esta educación está recapitulando
todo en Cristo y es una verdadera educación cristiana; si no,
puede hablar de Cristo, pero corre el riesgo de no ser
cristiana.
EDUCACIÓN EN VIRTUDES MORALES
48. El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser
humano, es aquello por lo cual éste existe como un todo —
«corpore et anima unus»— en cuanto persona
(…) el vínculo de la razón y de la libre voluntad con todas las
facultades corpóreas y sensibles.
La persona —incluido el cuerpo— está confiada enteramente a sí
misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto
de sus propios actos morales.
CARTA ENCÍCLICA VERITATIS SPLENDOR
DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II
SOBRE ALGUNAS CUESTIONES FUNDAMENTALES DE LA ENSEÑANZA MORAL DE LA IGLESIA
EDUCACIÓN EN VIRTUDES MORALES
44. La Iglesia se ha referido a menudo a la doctrina tomista
sobre la ley natural, asumiéndola en su enseñanza moral.

48. La persona, mediante la luz de la razón y la ayuda de la

virtud, (…) descubre el valor moral específico de algunos
bienes a los que la persona se siente naturalmente inclinada.
(…) implica también, intrínsecamente, el respeto de algunos
bienes fundamentales, sin el cual se caería en el relativismo
y en el arbitrio.
64. el corazón convertido al Señor y al amor del bien es la
fuente de los juicios verdaderos de la conciencia. En efecto,
para poder «distinguir cuál es la voluntad de Dios: lo bueno,
lo agradable, lo perfecto» (Rm 12, 2), sí es necesario el
conocimiento de la ley de Dios en general,
pero ésta no es suficiente: es indispensable una especie de
«connaturalidad» entre el hombre y el verdadero bien.
Tal connaturalidad se fundamenta y se desarrolla en las
actitudes virtuosas del hombre mismo: la prudencia y las
otras virtudes cardinales, y en primer lugar las virtudes
teologales de la fe, la esperanza y la caridad.
84. Me parece muy importante recordar que la educación integral
de los hijos es «obligación gravísima», a la vez que «derecho
primario» de los padres.
No es sólo una carga o un peso, sino también un derecho esencial
e insustituible que están llamados a defender y que nadie debería
pretender quitarles.
El Estado ofrece un servicio educativo de manera subsidiaria,
acompañando la función indelegable de los padres (…). La escuela
no sustituye a los padres sino que los complementa.

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL AMORIS LAETITIA

DEL SANTO PADRE FRANCISCO
SOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA
84. Este es un principio básico: «Cualquier otro colaborador en el
proceso educativo debe actuar en nombre de los padres, con su
consenso y, en cierta medida, incluso por encargo suyo».

85. La Iglesia está llamada a colaborar, con una acción pastoral

adecuada, para que los propios padres puedan cumplir con su
misión educativa. (…)
quienes han recibido el sacramento del matrimonio se convierten
en verdaderos ministros educativos (…).

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL AMORIS LAETITIA

DEL SANTO PADRE FRANCISCO
SOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA
7. FORTALECER LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS
• ¿Dónde están los hijos? [260-262]
• Formación ética de los hijos [263-267]
• Valor de la sanción como estímulo [268-270]
• Paciente realismo [271-273]
• La vida familiar como contexto educativo [274-279]
• Sí a la educación sexual [280-286]
• Transmitir la fe [287-290]

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL AMORIS LAETITIA

DEL SANTO PADRE FRANCISCO
SOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA
7. FORTALECER LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS

• ¿Dónde están los hijos? [260-262]

261. Pero la obsesión no es educativa, y no se puede tener un
control de todas las situaciones por las que podría llegar a
pasar un hijo. (…)
Si un padre está obsesionado por saber dónde está su hijo y por
controlar todos sus movimientos, sólo buscará dominar su
espacio. De ese modo no lo educará, no lo fortalecerá, no lo
preparará para enfrentar los desafíos.
7. FORTALECER LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS

• ¿Dónde están los hijos? [260-262]

261.
Lo que interesa sobre todo es generar en el hijo, con mucho
amor, procesos de maduración de su libertad, de capacitación,
de crecimiento integral, de cultivo de la auténtica autonomía.
Sólo así ese hijo tendrá en sí mismo los elementos que necesita
para saber defenderse y para actuar con inteligencia y astucia
en circunstancias difíciles.
7. FORTALECER LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS

• ¿Dónde están los hijos? [260-262]

261.
Entonces la gran cuestión no es dónde está el hijo físicamente,
con quién está en este momento, sino dónde está en un
sentido existencial, dónde está posicionado desde el punto de
vista de sus convicciones, de sus objetivos, de sus deseos, de su
proyecto de vida.
¿CÓMO EDUCAR EN
VIRTUDES MORALES?
I. LA PRÁCTICA (principios intrínsecos)
1. Desde las inclinaciones
2. Desarrollo de los hábitos
3. Noción de “virtud”
 1. Desde las inclinaciones
Formación ética de los hijos

264. La tarea de los padres incluye una educación de la voluntad y

un desarrollo de hábitos buenos e inclinaciones afectivas a favor
del bien. Esto implica que se presenten como deseables
comportamientos a aprender e inclinaciones a desarrollar.

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL AMORIS LAETITIA

DEL SANTO PADRE FRANCISCO
SOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA
 1. Desde las inclinaciones
El deber del educador moderno no es talar bosques, sino
irrigar desiertos. La defensa adecuada contra los
sentimientos falsos es inculcar sentimientos justos. Si no
alimentamos la sensibilidad de nuestros alumnos, sólo los
convertimos en presa más fácil del propagandista. Pues la
hambrienta naturaleza se vengará, y un corazón duro no es
protección infalible contra una mente débil.

C. S. Lewis, La abolición del hombre

 BENEDICTO XVI - AUDIENCIA GENERAL
Miércoles 7 de noviembre de 2012

Debemos por ello sostener que es posible también en

nuestra época, aparentemente tan refractaria a la
dimensión trascendente, abrir un camino hacia el
auténtico sentido religioso de la vida, que muestra cómo el
don de la fe no es absurdo, no es irracional.
Sería de gran utilidad, a tal fin, promover una especie de
PEDAGOGÍA DEL DESEO, tanto para el camino de quien
aún no cree como para quien ya ha recibido el don de la
fe.
Una pedagogía que comprende al menos dos aspectos:
1) En primer lugar aprender o re-aprender
el gusto de las alegrías auténticas de la vida.

No todas las satisfacciones producen en nosotros el

mismo efecto: algunas dejan un rastro positivo, son
capaces de pacificar el alma, nos hacen más activos y
generosos.

Otras, en cambio, tras la luz inicial, parecen

decepcionar las expectativas que habían suscitado y
entonces dejan a su paso amargura, insatisfacción o
una sensación de vacío.
Educar desde la tierna edad a saborear las alegrías
verdaderas,
en todos los ámbito de la existencia:
• la familia,
• la amistad,
• la solidaridad con quien sufre,
• la renuncia al propio yo para servir al otro,
• el amor por el conocimiento,
• (el amor) por el arte,
• (el amor) por las bellezas de la naturaleza,

significa ejercitar el gusto interior y producir anticuerpos

eficaces contra la banalización y el aplanamiento hoy
difundidos. (…)
2) Un segundo aspecto, que lleva el mismo paso del
precedente, es
no conformarse nunca con lo que se ha alcanzado.
Precisamente las alegrías más verdaderas son capaces de liberar
en nosotros la sana inquietud que lleva a ser más exigentes —
querer un bien más alto, más profundo— y a percibir cada vez
con mayor claridad que nada finito puede colmar nuestro
corazón. (…)
No se trata de sofocar el deseo que existe en el corazón del
hombre, sino de liberarlo, para que pueda alcanzar su
verdadera altura.
Cuando en el deseo se abre la ventana hacia Dios, esto ya es
señal de la presencia de la fe en el alma, fe que es una gracia de
Dios.