BIOGRAFIA
Eusebio Hierónimo1 (en latín, Eusebius Sophronius Hieronymus; en griego, Εὐσέβιος
Σωφρόνιος Ἱερώνυμος) (Estridón, Dalmacia, c. 340 – Belén, 30 de septiembre de 420),
conocido comúnmente como san Jerónimo,1 pero también como Jerónimo de Estridón o,
simplemente, Jerónimo, tradujo, por encargo del papa Dámaso I (quien reunió los primeros
libros de la Biblia en el Concilio de Roma en el año 382 de la era cristiana),
la Biblia del griego y del hebreo al latín. Es considerado Padre de la Iglesia, uno de los cuatro
grandes Padres Latinos. La traducción al latín de la Biblia hecha por san Jerónimo, llamada
la Vulgata (de vulgata editio, 'edición para el pueblo') y publicada en el siglo iv de la era
cristiana, fue declarada en 1546 por la Iglesia católica en el Concilio de Trento, la versión única,
auténtica y oficial de la Biblia para la Iglesia latina, y ha sido, hasta la promulgación de
la Neovulgata, en 1979, el texto bíblico oficial de la Iglesia católica.
San Jerónimo fue un célebre estudioso del latín en una época en la que eso implicaba dominar
el griego. Sabía algo de hebreo cuando comenzó su proyecto de traducción, pero se mudó
a Belén para perfeccionar sus conocimientos del idioma. En el año 382corrigió la versión latina
existente del Nuevo Testamento. Aproximadamente en el año 390 comenzó la traducción
del Antiguo Testamento directamente del hebreo (Ya había traducido fragmentos de
la Septuaginta provenientes de Alejandría, que contenían elementos helenizantes y por lo tanto
heréticos). Completó su obra en el año 405. Si Agustín de Hipona merece ser llamado el padre
de la teología latina, Jerónimo lo es de la exégesis bíblica. Con sus obras, resultantes de su
notable erudición, ejerció un influjo duradero sobre la forma de traducción e interpretación de
las Sagradas Escrituras y en el uso del latín como medio de comunicación en la historia de la
Iglesia.
Es considerado un santo por la Iglesia católica, por la Iglesia ortodoxa, por la Iglesia luterana y
por la Iglesia anglicana.
En su honor se celebra, cada 30 de septiembre, el Día Internacional de la Traducción.
ESCRITOS DE SAN JERONIMO
Entre sus obras más conocidas encontramos sus cartas y sus famosos comentarios bíblicos.
Entre sus obras de origen apologético se puede mencionar
-La perpetua Virginidad de María
-Carta para Pamachio en contra de Juan de Belén
El Dialogo contra los luciferianos, contra Joviniano, contra pelagiano y otras
ICONOGRAFIA
Las Cartas o Epistolario son su obra más interesante por la variedad de su temática y la calidad
de su estilo. En la actualidad se han identificado 154 escritas por su mano. En ellas discute
puntos de erudición, evoca casos de conciencia, reconforta a los afligidos, charla con sus
amigos, vitupera los vicios de su época, exhorta a la vida ascética y a la renuncia del mundo o
combate contra sus adversarios teológicos. En suma, ofrece una pintura viva no solo de su
genio, sino de su época y sus características particulares. Las epístolas más reproducidas y
citadas son las de exhortación: la ep. 14 Ad Heliodorum de laude vitae solitariae, una especie de
resumen de la teología pastoral vista desde el punto de vista ascético; ep. 53 Ad Paulinum de
studio scripturarum ("Sobre el estudio de las Escrituras"); ep. 57 al mismo: De institutione
monachi ("Sobre la institución del monacato"); ep. 70 Ad Magnum de scriptoribus
ecclesiasticis ("A Magno sobre los escritores eclesiásticos"), y ep. 107, Ad Laetam de
institutione filiae ("A Leta sobre la institución de la hija"). Muchas ofrecen consejos sobre la
vida ascética y sobre la educación, y algunas tuvieron una extraordinaria difusión,
especialmente la vigésimo segunda, destinada a Eustoquio, sobre la conservación de la
virginidad, o la quincuagésimo segunda, sobre la vida de los clérigos. Existe una buena edición
bilingüe de las Cartas de San Jerónimo en dos vols. en la «Biblioteca de Autores Cristianos»
realizada por Daniel Ruiz Bueno y otra posterior en la misma BAC, también bilingüe y en dos
vols., por Juan Bautista Valero (1993 y 1995).
A Jerónimo se debe también la primera historia de la literatura cristiana: los Varones
ilustres (De Viris Illustribus), que fue continuada por Genadio de Marsella.9 Fue escrita
en Belén en 392, y su título y estructura se inspiran en Eusebio de Cesarea. Contiene breves
noticias biográficas y literarias sobre 135 autores cristianos, desde San Pedro al mismo
Jerónimo de Estridón. Para los primeros 78 su fuente principal es Eusebio de Cesarea (Historia
ecclesiastica); la segunda parte, que comienza con Arnobio y Lactancio, comprende una buena
cantidad de informaciones independientes, particularmente en lo que concierne a los autores
occidentales.
En el dominio de la hagiografía, se le deben tres vidas de santos: la Vida de San Pablo
Ermitaño, la Vida de San Malco el monje cautivo y la Vida de San Hilario. También es preciso
señalar que se aproximan al mismo género numerosas evocaciones que hace de «santas mujeres
romanas» que él conocía en su Epistolario.
Obra histórica es su Chronicon o Temporum liber, compuesto hacia 380 en Constantinopla; se
trata de una traducción al latín de las tablas cronológicas que componen la segunda parte
del Chronicon de Eusebio de Cesarea, al que añade un suplemento que cubre el período de 325
a 379. Pese a los numerosos errores tomados de Eusebio y a algunos que añade él, se trata de un
valioso trabajo, aunque solo fuera por el impulso que dio a cronistas posteriores como Próspero
de Aquitania, Casiodoro y Víctor de Tunnuna.
Entre sus obras de origen apologético se pueden mencionar:
La Perpetua Virginidad de María, su Carta para Pamachio en contra de Juan de Jerusalem,
el Diálogo contra los Luciferianos, Contra Joviniano, Contra Vigilantio, Contra Pelagianoy
otras.
En Contra Joviniano, Jerónimo escribe:
El placer por la carne era desconocido hasta el diluvio universal; pero desde el diluvio se nos
han embutido las fibras y los jugos pestilentes de la carne animal… Jesucristo que apareció
cuando se cumplió el tiempo, volvió a unir el final con el principio, de manera que ya no nos
está permitido comer más carne (...) Y por eso os digo, si queréis ser perfectos, entonces es
conveniente no comer carne. (Adversus Jovinianum 1,18 y 2,6)
La postura de Jerónimo sobre las relaciones físicas entre hombre y mujer es de rechazo total y
absoluto. Este tipo de placeres se consideran pecaminosos e ilícitos incluso entre esposa y
esposo dentro del matrimonio: «El hombre prudente debe amar a su esposa con fría
determinación, no con cálido deseo (…) Nada más inmundo que amar a tu esposa como si fuera
tu amante».
