Derecho 2° Parcial

Apuntes.
JERARQUÍA DE LEYES
DE ACUERDO A LA TEORÍA DE HANS KELSEN, EN SU LIBRO “TEORÍA PURA DEL DERECHO”.
(Anexo 11)

Todas las normas jurídicas se encuentran unidas jerárquicamente, donde las de mayor jerarquía legitiman a las menores.

Constitución
política

Leyes federales CONTEXTO

y Tratados FEDERAL
Internacionales

Reglamentos, decretos y
circulares Federales

Leyes ordinarias o locales

CONTEXTO
ESTATAL
Reglamentos, decretos y circulares
Estatales

CONTEXTO
Leyes municipales MUNICIPAL

Normas individualizadas

En México la jerarquía de leyes está dada en el Artículo 133° de nuestra Constitución, que es la suprema ley del país.
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.
 TRATADOS INTERNACIONALES. 1
 LEY FEDERAL: Con vigor en toda la república.
 REGLAMENTOS: Conjunto de normas que aclaran el contenido de leyes federales.
 DECRETOS: Conjunto de normas jurídicas emitidas por el poder legislativo o ejecutivo para crear o modificar una ley.
 CIRCULARES: Conjunto de normas emitidas dentro de las Secretarías de Estado para hacer mejor el proceso administrativo.
 LEYES ORDINARIAS O LOCALES: De efecto sólo en ese estado de la república.
 NORMAS INDIVIDUALIZADAS: Sólo se aplican a los involucrados, NO para todos. Se dividen en:
o CONTRATOS: (Los involucrados son los Contratantes) “Acuerdo de voluntades entre dos o más personas para crear
o transmitir obligaciones.”
o TESTAMENTO: (Los involucrados son el Autor y los herederos)
o SENTENCIA.
o RESOLUCIÓN ADMINISTRATIVA.

FELIPE TENA RAMÍREZ EN SU “DERECHO CONSTITUCIONAL MEXICANO” Y LA SOBERANÍA.

Por encima de todo, incluso la Constitución está la SOBERANÍA, que es un poder tan grande que puede transformar o extinguir una
constitución. (e. g. la Constitución de 1857 fue sustituida por la de 1917)

1 Revisar apuntes de la clase “FUENTES DEL DERECHO”

 CÓMO SE CREA UNA CONSTITUCIÓN
CONTEXTO HISTÓRICO.

3. Independencia de 4. Independencias de
Antecedentes: Edad 1. Revolución 2. Revolución
las 13 colonias las colonias hispanas
Media Inglesa. (s. XVII) Francesa (1789)
(1783) (s. XIX)

•El monarca o Soberano •Disminuye el poder de •Arranca de tajo a la

tiene el PODER la monarquía. (Oliver monarquía. CONTRATO SOCIAL
ABSOLUTO. Cromwell) •La SOBERANÍA (poder) “Todo poder deriva del
•Surge el PARLAMENTO es del PUEBLO. pueblo y se instituye para
(representantes del su beneficio.”
pueblo) Jean-Jacques Rousseau
•Las decisiones del
Monarca deben
someterse al PUEBLO

PROCESO DE CREACIÓN DE UNA CONSTITUCIÓN.

(Anexo 12.1)

La SOBERANÍA-PUEBLO-PODER CONSTITUYENTE
•Nombra a sus representantes (DIPUTADOS CONSTITUYENTES)

Se conforma el CONGRESO CONSTITUYENTE e. g. CONGRESO CONSTITUYENTE DE

1857 (considerado uno de los más ilustres)
•Representantes del pueblo que se unen para proponer ideas (culturales, políticas, económicas,
sociales, etc.) para que se registren en una Constitución.

Se promulga la CONSTITUCIÓN

DESAPARECE el Congreso Constituyente.

Quedan los PODERES CONSTITUIDOS (ejecutivo, legislativo, judicial)

NACE EL ESTADO.
•Definido como el producto de la Constitución y los poderes Constitutivos
•Finalidad: Organizar social, política y jurídicamente a una sociedad.

CARACTERÍSTICAS DE UNA CONSTITUCIÓN.

(Anexo 12.2)
Pueden ser:

ESCRITAS NO ESCRITAS
Se encuentran resumidas en 1 documento. Sus principios se encuentran en varios documentos.
RÍGIDAS FLEXIBLES
Hay un procedimiento concreto para poder realizar una No hay un procedimiento para realizar una reforma o adición a
reforma o adición. ella.
e. g.
 La constitución de México es ESCRITA (La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos) y RÍGIDA (Art. 71°-72°)
 La de USA es NO ESCRITA (La convención de Virginia, las enmiendas) y FLEXIBLE .
 PARTES DE NUESTRA CONSTITUCIÓN.
ESQUEMA

Derechos
humanos
DOGMÁTICA
Garantías
individuales
PARTES DE
NUESTRA
CONSTITUCIÓN Pública

ORGÁNICA ADMINISTRACIÓN Legal

Judicial

PARTE DOGMÁTICA
Derechos humanos y Garantías individuales.
DERECHOS HUMANOS GARANTÍAS INDIVIDUALES
Beneficios universalmente establecidos de cada individuo, por Procedimientos para garantizar el cumplimiento de los
el simple hecho de existir y pertenecer al orden social. Derechos Humanos.
Son necesarios para una buena convivencia. Garantía por parte del Estado.
Artículos relevantes.
(Anexos 13.1-13.17)
Artículo. Descripción breve.
1° Principio de inviolabilidad de la Constitución y de los DERECHOS en ella establecidos (para todos).
Derechos de los pueblos indígenas
2°
(México: Nación pluricultural).
Derecho a la educación.
3°
(La democracia como forma de vida).
4° Derechos de la familia (fundamento de la sociedad).
Derecho a trabajar libremente (de manera lícita).
5° [ÚNICOS trabajos obligatorios: de las armas y los jurados, así como el desempeño de los cargos
concejiles y los de elección popular.]
Derecho a la manifestación libre de ideas.
6°
Derecho de réplica.
7° Derecho a la difusión libre de ideas.
8° Derecho a solicitar los servicios públicos a las autoridades.
9° Derecho a reunirse libre y pacíficamente.
10° Derecho a la posesión de armas. (Legítima defensa).
11° Derecho al libre tránsito.
12° Principio de igualdad (NO se concederán títulos de nobleza…)
13° Administración de la justicia: Nadie puede tener fuero.
14° Principio de anti-retroactividad de la ley.
15° Protección de los derechos de reos extranjeros.
Derecho a la privacidad (persona, familia, domicilio, papeles, posesiones; datos personales).
16°
[Tiempos que uno puede ser detenido en el Ministerio Público].
17° Administración de la justicia: Derecho a un juicio justo e imparcial.

Antecedentes históricos de los Derechos Humanos

(Anexo 14)
Los antecedentes formales de los derechos humanos se encuentran en los siguientes 4 textos:
 1. Carta Magna Inglesa (1215) (Magna Carta Libertatum) (Anexo 15.1)
2. Declaración de Derechos de Inglaterra (1689) (Bill of Rights 1689) (Anexo 15.2)
3. Carta de Derechos del Estado de Virginia de la Unión Americana (1776) (A Declaration of Rights) (Anexo 15.3)
4. La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de Francia en 1789 (Déclaration des droits de l'homme et du
citoyen) (Anexo 15.4)

TEORÍA DEL DERECHO PÚBLICO Y PRIVADO

ESQUEMA
(Anexo 19)

Derecho
constitucional

Derecho
Administrativo
Derecho
Público
Derecho Penal,
Derecho
Procesal
Relaciones Estado-
Persona.
Derecho
Sistema Internacional
Jurídico Público
Mexicano

General Derecho Social

Abstracto
Bilateral
Coercible
Derecho Derecho civil
Privado

Actos particulares Derecho

de las personas
físicas/morales. Mercantil
SIN LA
INTERVENCIÓN DEL Derecho
ESTADO
Internacional
Privado

DERECHO PÚBLICO
(Anexo 20)

Derecho Constitucional
(Anexo 20.1)

Normas jurídicas encargadas de la relación Personas-Estado. Así como del funcionamiento del Estado.

Derecho Administrativo
(Anexo 20.2)

Normas jurídicas encargadas de la administración pública Federal, Estatal y Municipal, que se encarga de cubrir las necesidades
de la población a través de los servicios públicos.

Administración pública centralizada

(Anexo 20.2.1)

Está compuesta por: las Secretarías de Estado, la Conserjería Jurídica y los Órganos Reguladores Coordinados en Materia
Energética.
 Estructura administrativa de las Secretarías de Estado
Secretario
de Estado

Subsecretario

Oficial Mayor

Director General

Subdirector

Jefe de Departamento

Subjefe de Departamento

Oficina

Sección

Personal de base

Demás nombramientos

Secretarías de Estado y sus funciones.

Mantener la unidad nacional.
Conducir relaciones Estado-Iglesias/Agrupaciones religiosas.
Establecer la política migratoria, vigilar las fronteras del país.
1. SECRETARÍA DE
Administrar el Diario Oficial de la Federación y el calendario oficial.
GOBERNACIÓN
Llevar la página de personas desaparecidas.
Vigilar el juego, apuestas, loterías, rifas.
Vigilar los medios de comunicación masivos (TV, revistas, videojuegos).
Conducir la política exterior.
Servicios diplomáticos y consulares.
2. SECRETARÍA DE Promoción turística y comercial del país.
RELACIONES Comisiones, congresos, conferencias internacionales.
EXTERIORES Límites territoriales.
Nacionalidad y naturalización.
Extradición
Ejército y Fuerza Aérea.
Servicio militar.
3. SECRETARÍA DE Administrar la Justicia Militar.
LA DEFENSA Construir establecimientos militares.
NACIONAL. Expedición de licencias de portación de armas de fuego.
Servicios de sanidad militar.
Permisos para expediciones científicas extranjeras en el territorio nacional.
Soberanía en el mar territorial y costas.
Autoridad en seguridad marítima.
Educación pública naval.
4. SECRETARÍA DE Señalamiento marítimo.
MARINA Trabajos hidrográficos.
Investigación científica de las ciencias marinas.
Archivo de información oceanográfica nacional.
Conservación del ambiente marino.
Formular y ejecutar políticas, programas y acciones para garantizar la seguridad pública.
5. SECRETARÍA DE Auxiliar a las autoridades Federales, Estatales y Municipales cuando soliciten apoyo.
SEGURIDAD Y Proporcionar los reportes de personas desaparecidas a la Secretaría de Gobernación (Función concurrente)
PROTECCIÓN Actividades de reinserción social.
CIUDADANA Autorizar a servicios privados de seguridad.
Dirigir al Centro Nacional de Inteligencia.
 Calcular los ingresos de la Federación.
Leyes y disposiciones fiscales.
6. SECRETARÍA DE Manejar la deuda pública.
HACIENDA Y Vigilar el sistemas bancario del país.
CRÉDITO Organizar servicios aduanales.
PÚBLICO Formular el gasto público y Presupuesto de egresos.
Participar en relaciones comerciales internacionales relacionadas al compras del sector público.
Cobrar impuestos y demás aprovechamientos federales.
Combate a la pobreza, atención a los sectores sociales más desprotegidos, atención a los derechos de la
juventud.
Programas de inclusión social.
7. SECRETARÍA DE
sistema Nacional de Asistencia Social Pública y Privada, Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la
BIENESTAR
Familia.
Política de fomento y desarrollo del sector social de la economía.
Fomentar las sociedades cooperativas.
Protección, restauración, conservación, preservación de los ecosistemas.
8. SECRETARÍA DE
Preservar y restaurar la calidad del medio ambiente.
MEDIO
Política nacional sobre el cambio climático y capa de ozono.
AMBIENTE Y
Conservación de árboles históricos del país.
RECURSOS
Estudios, trabajos y servicios climatológicos, hidrológicos y geohidrológicos.
NATURALES
Controlar ríos y demás corrientes.
Política energética del país y ahorro de energía.
Derechos de la Nación en materia de petróleo y carburos.
PLANEACIÓN ENERGÉTICA CRITERIOS:
- Soberanía y seguridad energéticas.
9. SECRETARÍA DE - Mejoramiento de la productividad energética.
ENERGÍA - Restitución de reservas de hidrocarburos.
- Diversificación de las fuentes combustibles.
- Reducción progresiva de impactos ambientales de la producción y consumo de energía.
- Mayor participación de las energías renovables en el balance energético nacional.
Registro geotérmico.
Políticas generales de industria, comercio, abasto y precios.
Política de industrialización, distribución y consumo de productos.
Política de comercio exterior.
10. SECRETARÍA DE Determinar aranceles para importación/exportación.
ECONOMÍA Medidas de protección al consumidor.
Desarrollo del pequeño comercio.
Evitar acaparamiento de productos y servicios.
Estimular la producción económica de las artes populares e industrias familiares.
Política de desarrollo rural.
11. SECRETARÍA DE Promover empleo en el medio rural.
AGRICULTURA Y Proyectos de inversión en el sector rural.
DESARROLLO Difundir información estadística y geográfica relacionados con el sector rural.
RURAL Patrocinar congresos, ferias y concursos agrícolas.
Programar y proponer pequeñas obras de irrigación.
12. SECRETARÍA DE COMUNICACIONES Y TRANSPORTES
13. SECRETARÍA DE LA FUNCIÓN PÚBLICA
14. SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA
15. SECRETARÍA DE SALUD.
16. SECRETARÍA DE TRABAJO Y PREVISIÓN SOCIAL
17. SECRETARÍA DE DESARROLLO AGRARIO, TERRITORIAL Y URBANO
18. SECRETARÍA DE CULTURA.
19. SECRETARÍA DE TURISMO Y CONSERJERÍA JURÍDICA DEL EJECUTIVO FEDERAL
Administración pública descentralizada y paraestatal
(Anexo 20.2.2)

DESCENTRALIZADA: Órganos creados por decreto o ley para ayudar al Ejecutivo a cumplir sus funciones. E.g. ISSTE, IMSS, UNAM,
IPN CONALITEG, Fondo de Cultura Económica.

PARAESTATAL: Empresas creadas con capital público Y privado. E. g. Liconsa, Diconsa, Centros de integración Juvenil.

Derecho Penal, Derecho Procesal

(Anexo 20.3)

Normas jurídicas que establecen las conductas sancionadas por el Estado y la sociedad (delitos) encontradas en el Código Penal.
Anexos.
ANEXO 11
ANEXO 12
ANEXO 12.1
 ANEXO 12.2

ANEXO 13
ANEXO 13.1

Podemos considerarlo como

la disposición normativa
constitucional que determina
los alcances y límites que
van a regir en la
interpretación y aplicación de
nuestra Constitución.
Señala que todas las
personas gozan de los
derechos humanos
establecidos en la
Constitución, los tratados
internacionales, y de las
garantías para su protección,
cuyos derechos no podrán
restringirse ni suspenderse,
salvo en los casos y bajo las
condiciones que la misma
Ley Suprema establece. Esto
significa que cualquier
persona, sin menoscabo de
su nacionalidad, puede
solicitar el respeto de los
presentes derechos.
Ejemplo de esto es la abolición de la esclavitud en el territorio mexicano, que por el principio de extraterritorialidad se extiende
también a las embajadas, consulados y embarcaciones o aeronaves con bandera mexicana.
ANEXO 13.2

Es la visión jurídica de la
cultura nacional. La
expresión “… la Nación
Mexicana es única e
indivisible” fue incorporada
respuesta al movimiento
indígena zapatista de 1994
que proponía la
independencia de los
territorios indígenas.
Finalmente, el gobierno
mexicano les concedió la
autonomía de las
comunidades, nunca la
independencia como se
proponía inicialmente,
enarbolando el principio de
la indivisibilidad de la
Nación Mexicana

ANEXO 13.3

Establece la rectoría
del Estado en el ámbito de la
educación, ya que la
educación permite a los
seres humanos recibir y
aportar conocimientos,
historia, cultura, ciencia, y
todo aquello que nutra a ese
maravilloso espacio que se
llama pensamiento, mente, y
espíritu para otros.
Así mismo, hace
énfasis en la democracia sin
limitarse a considerarla a una
apreciación política o del
Derecho, sino
considerándola una forma
de vida que incluye el
desarrollo de la persona,
base del pensamiento de
Jaime Torres Bodet, al
considerarla como el
constante mejoramiento
económico, social y cultural
de la población.
 ANEXO 13.4

Contiene los principios

fundamentales que ayudan
de manera importante a
mejorar la convivencia y
llevar una vida social más
justa. Protege a la familia, la
cual es necesaria en el
fundamento de la sociedad.

ANEXO 13.5

Establece los criterios

relacionados a las
situaciones laborales, entre
ellos:
-No se puede despojar a
nadie de su salario, excepto
en los casos que así lo
determine una resolución
judicial.
-No se puede obligar a nadie
a un trabajo, con excepción
de el de las armas y los
jurados, así como el
desempeño de los cargos
concejiles y los de elección
popular.

ANEXO 13.6

Establece los criterios

jurídicos que deben observarse
para que las personas puedan
manifestar sus ideas: la persona
puede expresar lo que
considera conveniente, con la
condición de que exista respeto
a la moral, la vida privada, los
derechos de terceros, no
provoque algún delito, o
perturbe el orden público.
Reconoce también el derecho de réplica, que establece que cualquier persona que sea mencionada tiene derecho a
responder. Así mismo, garantiza el derecho a la información.
ANEXO 13.7

Concede el beneficio de
difundir el pensamiento por
cualquier medio, existiendo
una relación estrecha entre
este y el anterior artículo; el
6° garantiza el derecho a
decir o expresar el
pensamiento, mientras que el
7° garantiza los medios para
difundirlos.

ANEXO 13.8
Es indispensable para nuestra
vida como ciudadanos, ya que
establece camino para establecer
comunicación con las autoridades
al solicitar servicios públicos: la
manera de hacerlo es a través de
una petición a la autoridad,
cumpliendo con los requisitos, que
sea por escritor pacífica y
respetuosa. La respuesta debe
hacerse en breve tiempo (3
meses).
Ejemplos de servicios:
 Agua
 Drenaje
 Luz eléctrica
 Asfalto
 Seguridad
 Alimento
 Vivienda
 Servicio de recogida de basura
 Alumbrado público

ANEXO 13.9

Concede el derecho que

tienen las personas para
reunirse con fines pacíficos,
la restricción para el ejercicio
de este derecho es para los
extranjeros en materia
política.
 ANEXO 13.10

Establece el derecho
a tener armas en el domicilio
con el único fin de poder
defenderse ante una
situación que pudiera afectar
su integridad física o
material, esto es, para su
legítima defensa.

ANEXO 13.11

Asilo político:
Refugio: Protección en
nuestro país con fines
humanitarios.

ANEXO 13.12

Considerando el contenido
de la presente norma,
aparece la igualdad como
Derecho Humano, lo que
permite reconocer un origen
común entre personas. Esto
debe facilitar el buen trato entre los humanos y la práctica de los valores como la generosidad y la buena convivencia.
ANEXO 13.13

Bases jurídicas
normativas para una mejor
administración de la justicia.

ANEXO 13.14

ANEXO 13.15

ANEXO 13.16
 ANEXO 13.17

ANEXO 14
ANEXO 15
ANEXO 15.1
MAGNA CARTA
(15 de junio de 1215)
Juan, por la gracia de Dios rey de Inglaterra, señor de Irlanda, duque de
Normandía y Aquitania, y conde de Anjou: a los arzobispos, obispos,
abades, condes, barones, jueces de bosques, sheriffs, gobernadores,
oficiales, y a todos los alguaciles y a los demás fieles súbditos suyos salud.
Sabed que Nos, en la presencia de Dios, y por la salud de nuestra
alma, y de las almas de nuestros antecesores y herederos, y para honra
de Dios y exaltación de la Santa Iglesia, y reforma de nuestro reino, de
acuerdo con el parecer de nuestros venerados padres, Esteban, arzobispo
de Canterbury, primado de toda Inglaterra y cardenal de la Santa Iglesia
romana; Enrique, arzobispo de Dublín, Guillermo, obispo de Londres,
Pedro de Winchester, Jocelin, de Bath y Glastenbury, Hugo de Lincoln,
Gualterio, de Worcester, Guillermo, de Coventry, Benedicto de
Rochester, obispos; y maestro Pandolfo, subdiácono y antiguo siervo del
papa, fray Aymerick, maestro del Templo en Inglaterra, y las nobles
personas Guillermo Marescall, conde de Pembroke, Guillermo, conde de
Salisbury, Guillermo, conde de Warren, Guillermo, conde de Arundel,
Alano de Galeway, condestable de escocia, Warin Fitz Gerald, Pedro Fitz
Herbert, y Huberto de Bughe, senescal de Poitou, Hugo de Nevill, Mateo
Fitz Herbert, Tomás Basset, Alano Basset, Felipe de Albine, Roberto de
Roppele, Juan Marescall, Juan Fitz Hugh, y otros vasallos nuestros,
hemos, en primer lugar, asentido ante Dios, y por esta nuestra presente
carta, confirmada por nosotros y nuestros herederos para siempre.
I. Que la Iglesia de Inglaterra será libre, y gozará inviolablemente
de todos sus derechos y libertades. Y haremos que unos y otros sean
por tanto observados; en consecuencia la libertad de elecciones, que se
ha creído muy necesaria para la Iglesia de Inglaterra, y por nuestra libre
voluntad y agrado la hemos concedido y confirmado por nuestra carta,
y obtenido la confirmación de ella por el papa Inocencio III, antes de
la discordia entre Nos y nuestros barones; la cual carta observaremos
y haremos que sea observada plenamente por nuestros herederos para
siempre. Hemos concedido también a todos los hombres libres de
nuestro reino, por Nos y nuestros herederos, para siempre, todas las
infrascriptas libertades, para que las tengan y posean, ellos y sus
herederos de Nos y nuestros herederos.
II. Si alguno de nuestros condes, o barones, u otros que dependan
principalmente de nosotros por servicio militar, muriese, y al tiempo
de su muerte fuese de edad su heredero, y debiere compensación,
tendrá la herencia por la compensación antigua; es decir, el heredero
o herederos de un conde, cien libras por toda una baronía; el heredero
o herederos de un caballero, cien chelines a lo más por todo un feudo
de caballero; y el que deba menos, pagará menos, según la antigua
costumbre de los feudos.
III. Pero si el heredero de los dichos fuese menor de edad, y
estuviese bajo tutela, tendrá su herencia sin compensación o multa,
cuando llegue a ser mayor de edad.
IV. El guardador de la tierra del heredero que sea menor de edad
solamente sacará de la tierra de dicho heredero preventos razonables,
y la someterá acostumbres y servicios razonables; y eso sin destruir o
arruinar los hombres o las cosas; y si Nos encomendamos la guarda de
esa tierra al sheriff, o a otro cualquiera que sea responsable a Nos por
los productos de la tierra, y si él ejecutase actos de destrucción o de
ruina en las tierras de la tutela, lo compeleremos a dar satisfacción, y
la tierra será encomendada a dos legítimos y discretos moradores de
aquel feudo, quienes serán responsables por los productos a Nos, o a
aquel a quien Nos los asignaremos. Y si Nos diéramos o vendiéramos
la guarda de dichas tierras a alguien, y él ejecutase actos de destrucción
o ruina en ellas, perderá la tutela, que será encomendada a dos
legítimos y discretos moradores en el feudo, los cuales serán de igual
manera responsables a Nos como se ha dicho.
Resaltados:
Conceptos principales.
Ideas principales.
Concepto resaltado por el profesor.
Definición/comentario del profesor.
V. Pero el tutor, mientras tenga la guarda de la tierra, deberá
conservar y mantener las casas, parques, conejeras, estanques, molinos
y otras cosas pertenecientes a la tierra, cubriendo los gastos con los
productos de ella; y cuando el heredero llegue a ser mayor de edad,
deberán restituirle toda su tierra, provista de arados y carruajes, con
los aparejos que el tiempo requiera, y que los productos de la tierra
puedan soportar.
VI. Los herederos se casarán sin degradar el linaje, y antes que el
matrimonio sea contraído deberá darse conocimiento de él a sus más
cercanos parientes consanguíneos.
VII. La viuda tendrá, inmediatamente después de la muerte de su
marido, y sin dificultad ninguna, su haber de matrimonio y su
herencia; ni será ella obligada a dar cosa alguna por su viudedad o
haber de matrimonio, o por su herencia, que su marido y ella poseían
el día de la muerte de aquél; y puede ella permanecer en la mansión
principal o casa de habitación de su marido cuarenta días después de
su muerte, dentro del cual término le será asignada su viudedad.
VIII. Ninguna viuda será obligada a casarse entretanto que ella tenga
la intención de vivir sin marido. Pero ella dará fianza, sin embargo, que
no se casará sin nuestro asentimiento, si dependiere de Nos, o sin el
consentimiento del señor de quien dependa, si dependiese de otro.
IX. Ni Nos ni nuestros alguaciles embargaremos tierra o renta por
ninguna deuda, mientras haya muebles del deudor en la finca, que
sean bastante para pagarla deuda. Ni se embargará a los fiadores del
deudor, entretanto que el deudor principal sea suficiente para el pago
de la deuda. Pero si el principal deudor falta al pago de la deuda, no
teniendo enteramente con qué satisfacerla, entonces los fiadores
responderán de la deuda; y si ellos lo hicieren, deberán tener las tierras
y rentas del deudor, hasta que sean satisfechos de la deuda que pagarán
por él; a menos que el deudor principal pueda probar que se halla libre
de la deuda, contra los dichos fiadores.
X. Si alguien hubiese tomado prestada alguna cosa de los judíos,
más o menos y muere antes de que sea pagada la deuda, no se pagará
interés por dicha deuda mientras el heredero se halle en menor de
edad, sea quien fuere la persona de quien dependa. Y si la deuda cae
en nuestras manos, Nos tomaremos solamente los bienes muebles
mencionados en la carta o instrumento.
XI. Y si alguno muriese siendo deudor a judíos, su mujer tendrá su
viudedad, y no pagará nada de la deuda; y si el finado dejó hijos
menores, se les proveerá de las cosas necesarias según la heredad (o
propiedad inmueble) del finado; y del residuo se pagará la deuda;
salvo, sin embargo, el servicio de los señores. Hágase de igual manera
en las deudas a favor de otras personas que no sean judíos.
XII. No se impondrá derecho de escudo (scutage) de nuestro reino,
a menos que sea por el Consejo General de nuestro reino, excepto para
redimir nuestra persona, y para armar caballero a nuestro hijo mayor,
y para casar una vez nuestra hija mayor; y para esto se pagará un
subsidio razonable. De la misma manera deberá ser respecto de los
subsidios de la ciudad de Londres.
XIII. Y la ciudad de Londres tendrá todas sus antiguas libertades y
costumbres libres, tanto por tierra como por agua. Además de esto,
queremos y concedemos que todas las demás ciudades y burgos, y
villas, y puertos, tengan todas sus libertades y costumbres libres.
 XIV. Y si el Consejo General del reino (Cámara de los Comunes) XXVIII. Ningún comisario o alguacil nuestro tomará de ningún hombre
intervendrá en lo concerniente al reparto de los subsidios, excepto en granos u otros muebles, a menos que pague al condado por ellos, o que
los tres casos arriba mencionados. Y para repartir los derechos de el vendedor le dé plazo para el pago.
escudo, haremos que sean convocados los arzobispos, obispos, abades, XXIX. Ningún comisario de policía compelerá a ningún caballero a
condes y grandes barones del reino, cada uno singularmente, por dar dinero por guardia del castillo si él mismo la hubiese en persona, o
cartas nuestras. Y además de esto haremos que sean convocados en por medio de otro hombre apto, en caso de que se halle impedido por
general, por nuestros sheriffs y alguaciles, todos los demás que alguna causa razonable. Y si nosotros lo condujéramos, o lo
dependen principalmente de Nos en jefe, en un cierto día, es decir, enviáramos al ejército, estará libre de la guardia del castillo, durante el
cuarenta días al menos antes de la reunión, para un cierto lugar, y en tiempo que esté en el ejército por orden nuestra.
todas las cartas de tal convocatoria declararemos la causa de ella. Y XXX. Ningún sheriff o alguacil nuestro, u otro cualquiera, tomará
hecha la convocatoria, se procederá al despacho de los negocios el día caballos o carros de hombre libre para carruaje sino por la buena
señalado, según el parecer de los que se hallaren presentes, aunque voluntad del citado hombre libre.
todos los que fueron convocados no hayan concurrido.
XXXI. Ni Nos, ni nuestros alguaciles, ni otros tomarán las maderas de
XV. Para lo futuro no concederemos a nadie que pueda exigir algún hombre para nuestros castillos u otros usos, a menos que sea con
subsidios de sus arrendatarios libres, a menos que sea para redimir su consentimiento del dueño de las maderas.
cuerpo, y para hacer caballero a su hijo mayor, y para casar una vez su
XXXII. Nos retendremos las tierras de los que sean condenados por
hija mayor; y para esto, solamente se pagará un subsidio razonable.
delito grave(felony) sólo un año y un día; y después de este tiempo
XVI. Nadie será sujeto a embargo para ejecutar mayor servicio por serán entregados al señor del feudo.
un feudo de caballero, u otra posesión libre, que el que por ellos deba.
XXXIII. Todas las compuertas o paraderas que haya en los ríos Támesis
XVII. El tribunal de pleitos comunes no seguirá nuestra Corte, sino y Medway, y por toda Inglaterra, serán abolidas para lo venidero,
que se tendrá en un lugar cierto. excepto en la costa del mar.
XVIII. Los juicios sobre autos de despojo, y de muerte de antecesor, y XXXIV. El auto llamado praecipe (orden por la cual se mandaba a
de última presentación de beneficio, se seguirán en los condados alguno que hiciera alguna cosa, o que probara la razón por qué no la
propios, y del modo siguiente: Nos, a nuestra justicia mayor si Nos hacía) no será en lo futuro concedido a persona alguna de ninguna
estuviésemos fuera del reino, enviará dos jueces a cada condado cuatro tenencia por la cual un hombre libre puede perder su causa.
veces al año, quienes, con los cuatro caballeros elegidos por el pueblo
XXXV. Habrá una medida para el vino y otra para la cerveza en todo el
de cada condado, tendrán las dichas asises (sesiones para juzgar) en el
reino, y una medida de los granos, es decir, el cahiz o cuartal de
condado, en el día y lugar señalados.
Londres; y el ancho de una tela de paño teñido, dos anas dentro de la
XIX. Y si no pudieren ser determinadas algunas materias en el día lista; y los pesos serán como las medidas.
señalado para tener las asises en cada condado, serán nombrados los
XXXVI. De aquí en adelante no se dará ni tomará nada por un auto de
caballeros y poseedores libres que han estado en las dichas asises, para
investigación del que desea que tal investigación se haga respecto de
que las decidan, como es necesario, según el mayor o menor número
vida o miembro, sino que se decretará gratis, y no será denegado.
de negocios que haya.
XXXVII. Si alguno dependiese de Nos por feudo arrendado, censo o
XX. Ningún hombre libre podrá ser multado por una pequeña falta,
enfiteusis, y tuviere tierra de otro por servicio militar, Nos no
sino según el grado de la falta; y por un gran crimen, en proporción a
tendremos la tutela del heredero o de la tierra que pertenezca al feudo
la gravedad de él; salvas las cosas que posee juntamente con el fundo
de otro hombre, por causa de que él depende de Nos por el feudo que
que tiene; y si fuere comerciante, salvo su mercadería. Y un villano
tiene en arriendo, o por el censo o enfiteusis; ni tendremos la guardia
podrá ser multado de la misma manera, salvo su aparejo de carro, si
del feudo arrendado, censo o enfiteusis, a menos que el servicio del
cayere bajo nuestra clemencia; y ninguna de las dichas multas será
caballero nos fuera debido por el mismo feudo arrendado. Nos no
adjudicada sino por el juramento de hombres buenos del vecindario
tendremos la tutela de un heredero, ni de ninguna tierra que él tenga
(por un jurado).
de otro por servicio militar, por razón del empleo de suministrarnos
XXI. Los condes y los barones no serán multados sino por sus pares, alguna arma, que tenga de nosotros, así como por el servicio de darnos
y según la gravedad del delito. saetas, puñales y otros semejantes.
XXII. Ningún eclesiástico será multado sino en la proporción XXXVIII. Ningún alguacil enjuiciará a un hombre por simple acusación,
sobredicha, y no según el valor de su beneficio eclesiástico. si no se presentan testigos fidedignos para probarla.
XXIII. Ninguna ciudad, ni persona alguna, será compelida a hacer XXXIX. Ningún hombre libre será tomado o aprisionado, desposeído
puentes sobre los ríos, a menos que antiguamente y de derecho hayan de sus bienes, proscrito o desterrado, o de alguna manera destruido;
estado obligados a hacerlos. no Nos dispondremos sobre él, ni lo pondremos en prisión, sino por el
XXIV. Ningún sheriff, comisario de policía, coroner, u otro de juicio legal de sus pares, o por la ley del país.
nuestros ministros de justicia tendrá pleitos de la Corona. XL. Nos no venderemos, ni negaremos, ni retardaremos a ningún
XXV. Todos los condados, centurias, distritos y gabelas se hombre la justicia o el derecho.
mantendrán al antiguo arriendo, sin aumento ninguno, excepto en XLI. Todos los comerciantes podrán salir salvos y seguros de
nuestras tierras del dominio real. Inglaterra y volver a ella, y permanecer allí, y pasar tanto por agua
XXVI. Si alguno que tenga de nosotros un feudo luego muriese y el como por tierra a comprar y vender, según las costumbres antiguas y
sheriff, o nuestro alguacil mostrare nuestras letras patentes de permitidas, sin ningún perjudicial portazgo, excepto en tiempo de
intimación, concernientes al pago de lo que el finado nos deba, será guerra, cuando sea de alguna nación que se halle en guerra con Nos. Y
legal para el sheriff o para nuestro alguacil embargar y registrar los si algunos de estos últimos se hallaren en nuestro país al principio de
muebles del finado que se hallen en su feudo lego, hasta concurrencia una guerra, serán embargados, sin hacer daño a sus cuerpos y
del valor de la deuda, por vista de hombres legales, de manera que mercaderías, hasta que sepamos, o sepa nuestra justicia principal,
nadase distraiga hasta que toda la deuda sea pagada, y el resto se dejará cómo son tratados nuestros comerciantes en la nación que está en
a los albaceas para que cumplan la voluntad del finado, salvo las partes guerra con nosotros; y si los nuestros están allí salvos y seguros, los de
razonables que corresponden a la mujer y a los hijos. ella lo estarán del mismo modo entre nosotros.
XXVII. Si algún hombre libre muere "ab intestato", sus muebles serán
distribuidos por manos de sus parientes más próximos y amigos, con
visto de la Iglesia, salvo a cada uno las deudas que a su favor hubiere
contra el finado.
 XLII. En lo futuro, será legal para cualquiera irse fuera del reino y
volver a él salva y seguramente por tierra o por agua, salvo su fidelidad
a Nos; si no es que entiempo de guerra sea por poco tiempo para
beneficio del país, y las gentes que estén en guerra con Nos, y los
comerciantes que se hallen en la condición de la que hemos hablado
arriba.
XLIII. Si de alguno depende algún feudo que ha vuelto a Nos por
confiscación o falta de herederos, como el honor de Wallingford,
Nottingham, Boloña, Lancaster y otros que están en nuestras manos y
son baronías y muriese, su heredero no nos dará otro subsidio alguno,
o prestará a Nos otro servicio que el que prestaría al barón, si él
poseyese la baronía; y Nos la poseeremos de la misma manera que la
poseía el barón.
XLIV. Los hombres que viven fuera del bosque, no serán en adelante
citados ante nuestros jueces de bosques, sino aquellos que son
acusados o son fiadores por algunos que estaban embargados por algo
concerniente a bosques.
XLV. No nombraremos jueces, ni comisarios, ni alguaciles o sheriffs,
sino los que conozcan las leyes del reino y estén dispuestos a
observarlas.
XLVI. Todos los barones que son fundadores de abadías, y tienen
cartas de los reyes de Inglaterra para el patronato o derecho de
presentar, o son acreedores a él por la antigua tenencia, y deben tener
la custodia de ellas cuando se hallen vacantes.
XLVII. Todas las selvas que han sido comprendidas dentro de los
bosques en nuestro tiempo, serán excluidos de ellos otra vez
inmediatamente, y lo mismo se hará con los ríos que han sido tomados
o cercados por nosotros durante nuestro reinado.
XLVIII. Todas las malas costumbres concernientes a bosques,
conejeras, guardabosques o y conejeros, sheriffs, y sus empleados, ríos
y sus guardianes, serán sujetas inmediatamente a una investigación en
cada condado, por doce caballeros del mismo condado, elegidos por
las personas de más crédito en el mismo, y sobre juramente; de modo
que jamás vuelvan a ser restablecidas, de modo que nosotros tengamos
conocimiento de ello, o nuestro juez, si no estuviésemos en Inglaterra.
XLIX. Nos dejaremos libres inmediatamente todos los rehenes y
prendas que nos han dado nuestros súbditos ingleses como
seguridades para mantener la paz y prestarnos fiel servicio.
L. Removeremos de nuestros alguacilazgos a los parientes de
Gerardo de Athyes, de modo que en lo futuro ellos no tengan ningún
alguacilazgo en Inglaterra. Removeremos también a Engelardo de
Cygony, Andrés, Pedro y Gyon de Canceles, Gyon de Cygony,
Godofredo de Martyn y sus hermanos, Felipe Mark y sus hermanos, y
a su sobrino Godofredo y a toda su comitiva.
LI. Y tan pronto como se restablezca la paz, enviaremos fuera del
reino a todos los soldados extranjeros, ballesteros, estipendiarios, que
han venido con sus caballos y armas en perjuicio de nuestro pueblo.
LII. Si alguno, sin previo juicio legal de sus pares, ha sido
desposeído o privado por Nos de sus tierras, castillos, libertades o
derechos, se los restituiremos inmediatamente; y si sobre este punto
se suscitare alguna disputa, sea decidida la materia por los veinticinco
barones aquí adelante mencionados para la conservación de la paz. En
cuanto a todas las cosas de que alguna persona haya sido desposeída o
privada sin el juicio legal de sus pares, ya sea por el rey Enrique,
nuestro padre, o nuestro hermano, el rey Ricardo, y que Nos tenemos
en nuestras manos o son poseídas por otros, y que nosotros estamos
obligados a sanear, tendremos un plazo por el término usualmente
concedido a los Cruzados; excepto por aquellas cosas sobre que
tenemos pleito pendiente, o respecto de las cuales se ha hecho una
investigación por nuestra orden, antes de que emprendiéramos la
cruzada. Pero cuando regresemos de nuestra peregrinación, o si no la
llevásemos a cabo, inmediatamente haremos que se administre plena
justicia en ellos.
LIII. El mismo plazo tendremos para abrir al uso común los bosques
que nuestro padre, Enrique, y nuestro hermano, Ricardo, han
plantado; y para la guarda de las tierras que están en feudo de otro, de
la misma manera que Nos hemos gozado de estas guardas, por razón
de feudo dependiente de Nos por servicio de caballero; y para las
abadías fundadas en feudo que no sea nuestro, a las cuales el señor del
feudo pretende tener derecho; y cuando volvamos de nuestra
peregrinación, o en caso de que no la llevemos a cabo, inmediatamente
haremos justicia a todos los que reclaman en estas materias.
LIV. Ningún hombre será aprisionado o tomado en virtud de
demanda de una mujer, por la muerte de cualquier otro hombre que
no sea su marido.
LV. Todas las multas injustas e ilegales, y todas las penas
pecuniarias impuestas injustamente y contra la ley del país, serán
perdonadas enteramente, o si no se dejarán a la decisión de los
veinticinco barones aquí adelante mencionados parala conservación
de la paz, o la mayoría de ellos, junto con dicho Esteban, arzobispo de
Canterbury, si puede hallarse presente, y otros a quienes él juzgue
conveniente asociar; y si él no puede estar presente, seguirá el negocio
sin embargo sin él; pero con tal que si uno o más de los veinticinco
barones fueren demandantes en la misma causa, sean puestos a un
lado en lo que concierne a este negocio particular, y otros sean
escogidos en su lugar de los dichos veinticinco, y juramentados por el
resto para decidir la materia.
LVI. Si Nos hubiésemos despojado o desposeído a algún habitante
de Gales de algunas tierras, libertades u otras cosas, sin el juicio legal
de sus pares, les serán inmediatamente restituidas. Y si se suscita
disputa alguna sobre este punto, la materia será determinada en las
fronteras, por el juicio de sus pares; por tenencias en Inglaterra, según
la ley de Inglaterra; por tenencias en Gales, según la ley de Gales; por
tenencia en las fronteras, según la ley de las fronteras; los habitantes
de Gales harán lo mismo con Nos y con nuestros súbditos.
LVII. Por lo concerniente a todas aquellas cosas de que cualquier
habitante de Gales haya sido despojado o privado, sin el juicio legal de
sus pares, por el rey Enrique, nuestro padre, o por nuestro hermano, el
rey Ricardo, y que se hallan en nuestras manos, o son poseídas por
otros, con la obligación por nuestra parte de saneárselas, tendremos
un plazo por el tiempo generalmente concedido a los Cruzados;
excepto respecto de aquellas cosas acerca de las cuales hay un pleito
pendiente, o sobre que se haya hecho una investigación por nuestra
orden antes de que emprendamos la cruzada. Empero, cuando
regresemos de ella, o si permanecemos en el país, y no llevamos a cabo
nuestra peregrinación, les haremos inmediatamente plena justicia,
según las leyes de Gales y de las otras partes arriba mencionadas.
LVIII. Despediremos sin tardanza al hijo de Llewellyn, y a todos los
rehenes de Gales y los libraremos de los compromisos que habían
contraído con Nos para la conservación de la paz.
LIX. Trataremos con Alejandro, rey de los escoceses, acerca de la
restitución de sus hermanas, y rehenes, y derechos y libertades, en la
misma forma y manera que lo hacemos con nuestros barones de
Inglaterra, a menos que por obligaciones contraídas con Nos por su
finado padre Guillermo, último rey de los escoceses, deba ser de otra
manera; y esto se dejará a la determinación de sus pares en nuestra.
LX. Todas dichas costumbres y libertades, que han sido concedidas
para ser poseídas en nuestro reino, en cuanto corresponde a Nos para
con nuestro pueblo, todos nuestros súbditos, así eclesiásticos como
legos, las observarán, en cuanto les concierne, respecto a sus
dependientes.
 LXI. Y por cuanto, para honra de Dios y reforma de nuestro reino, y LXIII. Por tanto, queremos y ordenamos firmemente, que la Iglesia de
para aquietar la discordia que ha surgido entre Nos y nuestros barones, Inglaterra sea libre, y que todos los hombres en nuestro reino tengan
hemos concedido todas las cosas antedichas; queriendo hacerlas y posean todas las antedichas libertades, derechos y concesiones,
firmes y duraderas, damos y concedemos a nuestros súbditos la verdadera y pacíficamente, y libre y quietamente, plena y totalmente,
siguiente seguridad, a saber: que los barones elijan veinticinco barones para sí mismos y sus herederos, de Nos y nuestros herederos en todas
del reino que ellos crean conveniente, quienes cuidarán con todo su las cosas y lugares, como queda dicha. Se presta también juramento,
poder de poseer y observar, y hacer que se observen la paz y libertades por parte nuestra y por parte de los barones, que todas las cosas
que les hemos concedido, y que confirmamos por nuestra presente antedichas serán fiel y sinceramente observadas en buena fe y sin mala
carta. De manera que si Nos, nuestro juez, nuestros alguaciles, o intención. Dado bajo nuestra firma, en presencia de los testigos arriba
cualquiera de nuestros empleados, faltaren en algún caso a la ejecución mencionados, y muchos otros, en el campo llamado Runnymede, entre
de ellas para con alguna persona, o infringieren algunos de estos Windsor y Staines, el 15 de junio del año 17° de nuestro reinado.
artículos de paz y seguridad, y se notifica el delito a cuatro barones,
elegidos de entre los veinticinco arriba mencionados, los dichos cuatro
barones se dirigirán a Nos, o a nuestro juez, si estuviésemos fuera del
reino, y poniendo de manifiesto el agravio pedirán que sea reparado
sin tardanza; y si no fuere reparado por Nos, o si por acaso Nos
estuviésemos fuera del reino y no fuese reparado por nuestro Juez,
dentro de cuarenta días, contados desde el día en que se notificó a Nos,
o a nuestro juez o justiciero, si estuviésemos fuera del reino los cuatro
barones dichos pondréis la causa ante el resto de los veinticinco
barones y dichos veinticinco barones, junto con la comunidad de todo
el reino, nos embargarán y afligirán de todas las maneras posibles; a
saber, embargando nuestros castillos, tierras, posesiones, y en todas
otras maneras que puedan, hasta que el agravio sea reparado a su
satisfacción; salva siempre sin daño de nuestra propia persona, y las
personas de nuestra esposa e hijos; y cuando el agravio sea reparado
seremos obedecidos como antes por todos nuestros súbditos. Y toda
persona quien quiera que sea en el reino, puede jurar que obedecerá
las órdenes de los veinticinco varones antedichos, en ejecución de las
cosas que acaban de expresar, y que nos apremiará junto con ellos
hasta lo último de su poder; y damos pública y amplia libertad a
cualquiera para que se les preste ese juramento, y jamás impediremos
a ninguna persona que lo preste.
LXII. Y si alguno de nuestros súbditos no prestaren por su propio
acuerdo el juramento de unirse a los veinticinco barones para
apremiarnos y afligirnos, daremos orden para que se les haga prestar
el referido juramento. Y si alguno de los veinticinco barones muriese,
o saliese fuera del reino, o de cualquier modo se hallase impedido de
poner las dichas cosas en ejecución, el resto de los veinticinco barones
puede elegir otro en su lugar, a su discreción, el cual será juramentado
de la misma manera que los demás. En todas las cosas que están a cargo
de los veinticinco barones, si cuando se hallaren reunidos no pudiesen
convenirse en la decisión de alguna materia, o algunos de ellos no
pudiesen o no quisiesen asistir, siendo convocados, todo lo que se
acuerde por la mayoría de los que se hallen presentes será reputado
firme y valedero, como si todos los veinticinco hubiesen dado su
consentimiento; y los dichos veinticinco jurarán que todas las premisas
antedichas serán fielmente observadas por ellos, y que las harán
observar con todo su poder. Y Nos no procuraremos, por nosotros
mismos o por otros, cosa alguna por la cual algunas de estas
concesiones y libertades sean revocadas o disminuidas; y si tal cosa se
obtuviese sea nula y de ningún valor; ni Nos haremos uso de ella por
Nos mismos o por algún otro. Y toda la mala voluntad, ira y rencores
que han surgido entre Nos y nuestros súbditos, eclesiásticos y legos,
desde que estallaron al principio las disensiones entre nosotros, las
remitimos y perdonamos plenamente. Además, todas las
transgresiones ocasionadas por las dichas disensiones desde la Pascua
en el año decimoquinto de nuestro reinado, hasta la restauración de la Madrazo de Rebollo Paz, Ana María. Lecciones de historia de la
paz y tranquilidad; por las presentes las perdonamos a todas, de civilización y de las instituciones. La Edad Media. Buenos Aires,
eclesiásticos y legos, en cuanto está en nuestro poder. Hemos, además, Cathedra, 1969, pp. 265-27
concedídole nuestras letras patentes testimoniales de Esteban, lord-
arzobispo de Canterbury, de Enrique, lord-arzobispo de Dublin, y de https://hum.unne.edu.ar/academica/departamentos/historia/catedras/hist_medi/
los obispos antedichos, tal como del maestre Pandolfo, para seguridad documentos/occidente/carmagna.pdf
de estas concesiones.
 ANEXO 15.2
DECLARACIÓN DE DERECHOS
("Bill of Rights") (de 13 de febrero de 1689)
Considerando que los Lores espirituales y temporales y los
Comunes. reunidos en Westminster, representando legal, plena y
libremente a todos los estamentos del pueblo de este reino. presentaron
el 13 de febrero del año de NS (gracia) de 1688, a Sus Majestades, entonces
conocidas con los nombres y títulos de Guillermo y María, príncipes de
Orange, una declaración escrita. redactada por los mencionados Lores y
Comunes en los siguientes términos:
Considerando que el fallecido Jacobo ll, con la ayuda de malos
consejeros, jueces y ministros nombrados por el, se esforzó en subvertir
y proscribir la religión protestante, y las leyes y libertades de este Reino:
Usurpando y ejerciendo el poder de dispensar de las leyes y
aplazar su entrada en vigor y su cumplimiento, sin el consentimiento del
Parlamento.
Encarcelando y procesando a varios prelados que,
respetuosamente, le solicitaron que les excusara de prestar su
consentimiento a la usurpación de este poder.
Ideando y patrocinando la creación, bajo la autoridad del Gran
Sello, de un Tribunal, denominado Tribunal de Delegados para las causas
eclesiásticas.
Cobrando, en beneficio de la Corona, ciertos tributos, bajo la
excusa de una supuesta prerrogativa, para otros períodos y en forma
distinta de la que habían sido votados por el Parlamento.
Reclutando y manteniendo, dentro de las fronteras del Reino y
en tiempo de paz, un ejército permanente, sin consentimiento del
Parlamento, y alistando en él a personas declaradas inhabilitadas.
Ordenando que muchos buenos ciudadanos protestantes
fueran desarmados, mientras que los papistas eran armados y empleados
con finalidades contrarias a la ley.
Violando la libertad de elegir a los miembros del Parlamento.
Acusando ante el Tribunal Real por delitos para cuyo
conocimiento era únicamente competente el Parlamento, y celebrando
otros procesos ilegales y arbitrarios.
Considerando que en los últimos años personas corrompidas,
partidistas e inhabilitadas han sido elegidas y han formado parte de
jurados y que, especialmente, personas que no eran propietarios libres
han intervenido como jurados en procesos por alta traición.
Que se han exigido fianzas excesivas a personas sujetas a
procedimientos penales, para no conceder los beneficios contenidos en
las leyes relativas a la libertad de las personas.
I. Que se han impuesto multas excesivas.
Que se han aplicado castigos ilegales y crueles.
Y que se han hecho concesiones y promesas del importe de las multas
y confiscaciones, antes de que se hubieran obtenido las pruebas
necesarias o la condena de las personas a las que se iban a aplicar
estas penas.
Todo lo cual es total y directamente contrario a las leyes, ordenanzas
y libertades de este Reino.
Considerando que habiendo abdicado el difunto rey Jacobo ll, y
habiendo quedado por ello vacantes el gobierno y el trono, Su Alteza
el príncipe de Orange (a quien Dios Todopoderoso ha querido
convertir en el glorioso instrumento que librara a este Reino del
papismo y el poder arbitrario) ha hecho enviar, por consejo de los
Lores espirituales y temporales y de varios miembros destacados de
los Comunes, cartas a los Lores espirituales y temporales
protestantes, y a los diferentes condados, ciudades, universidades,
burgos y a los cinco puertos, para que eligieran a las personas que les
representarían en el Parlamento que se debía reunir en Westminster
el 22 de enero de 1688, con el objeto de acordar lo necesario para que
Resaltados:
Conceptos principales.
Ideas principales.
Concepto resaltado por el profesor.
Definición/comentario del profesor.
Que el pretendido poder de suspender las leyes y la aplicación de las
mismas, en virtud de la autoridad real y sin el consentimiento del
Parlamento, es ilegal.
II. Que el pretendido poder de dispensar de las leyes o de su
aplicación en virtud de la autoridad real, en la forma en que ha sido
usurpado y ejercido en el pasado, es ilegal.
III. Que la comisión para erigir el último Tribunal de causas
eclesiásticas y las demás comisiones y tribunales de la misma
naturaleza son ilegales y perniciosos.
IV. Que toda cobranza de impuesto en beneficio de la Corona, o
para su uso, so pretexto de la prerrogativa real, sin consentimiento del
Parlamento, por un período de tiempo más largo o en forma distinta
de la que ha sido autorizada. es ilegal.
V. Que es un derecho de los súbditos presentar peticiones al Rey,
siendo ilegal toda prisión o procesamiento de los peticionarios.
VI. Que el reclutamiento o mantenimiento de un ejército, dentro
de las fronteras del Reino en tiempo de paz, sin la autorización del
Parlamento, son contrarios a la ley.
VII. Que todos los súbditos protestantes pueden poseer armas para
su defensa. de acuerdo con sus circunstancias particulares y en la
forma que autorizan las leyes.
VIII. Que las elecciones de los miembros del Parlamento deben ser
libres.
IX. Que las libertades de expresión, discusión y actuación en el
Parlamento no pueden ser juzgadas ni investigadas por otro Tribunal
que el Parlamento.
X. Que no se deben exigir fianzas exageradas, ni imponerse multas
excesivas ni aplicarse castigos crueles ni desacostumbrados.
XI. Que las listas de los jurados deben confeccionarse, y éstos ser
elegidos, en buena y debida forma, y aquellas deben notificarse, y que
los jurados que decidan la suerte de las personas en procesos de alta
traición deberán ser propietarios.
XII. Que todas las condonaciones y promesas sobre multas y
confiscaciones hechas a otras personas, antes de la sentencia, son
ilegales y nulas.
XIII. Y que para remediar todas estas quejas, y para conseguir la
modificación, aprobación y mantenimiento de las leyes, el Parlamento
debe reunirse con frecuencia.
Reclaman, piden e insisten en todas y cada una de las peticiones
hechas, como libertades indiscutibles, y solicitan que las
declaraciones, juicios, actos o procedimientos, que han sido
enumerados y realizados en perjuicio del pueblo, no puedan, en lo
sucesivo, servir de precedente o ejemplo.
Hacen esta petición de sus derechos, particularmente animados por
la declaración de S. A. R. el príncipe de Orange, que los considera el
único medio de obtener completo conocimiento y garantía de los
mismos respecto de la situación anteriormente existente.
Por todo ello tienen la completa confianza de que S. A. R el príncipe
de Orange terminará la liberación del Reino, ya tan avanzada gracias
a él, y que impedirá, en lo sucesivo, la violación de los derechos y
libertades antes enumerados, así como cualquier otro ataque contra
la religión, derechos y libertades.
Los mencionados Lores espirituales y temporales y los Comunes,
reunidos en Westminster, resuelven que Guillermo y María, príncipe
y princesa de Orange, son y sean declarados, respectivamente, rey y
reina de Inglaterra, Francia.
 su religión, leyes y libertades no volvieran, en lo sucesivo, a correr el
peligro de ser destruidas, y habiéndose celebrado elecciones de
acuerdo con las cartas citadas.
En estas circunstancias, los mencionados Lores espirituales y
temporales y los Comunes, hoy reunidos en virtud de sus cartas y
elecciones, y constituyendo la plena y libre representación de esta
nación, examinando los mejores medios para alcanzar los fines
indicados declaran, en primer lugar, como han hecho en casos
semejantes sus antepasados, para defender y asegurar sus antiguos
derechos y libertades:
ANEXO 15.3
DECLARACIÓN DE DERECHOS
hecha por los representantes del buen pueblo de Virginia,
reunidos en convención plena y libre, como derechos que
pertenecen a ellos y a su posteridad como base y fundamento de
su Gobierno.
https://laicismo.org/declaracion-de-derechos-hecha-por-los-representantes-del-
buen-pueblo-de-virginia/
1. Que todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e
independientes y tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales,
cuando entran a formar parte de la sociedad, no pueden, mediante
contrato alguno, desposeer o despojar a la posteridad; a saber, el
disfrute de la vida y la libertad, con los medios para adquirir y poseer
propiedad, y la búsqueda y obtención de la felicidad y la seguridad.
2. Que todo poder reside en el pueblo, y, en consecuencia, deriva
de él; que los magistrados son sus administradores y sirvientes, en
todo momento responsables ante el pueblo. Base de las democracias
contemporáneas.
3. Que el gobierno es, o debiera ser, instituido para el bien común,
la protección y seguridad del pueblo, nación o comunidad; de todos
los modos y formas de gobierno, el mejor es el capaz de producir el
máximo grado de felicidad y seguridad, y es el más eficazmente
protegido contra el peligro de la mala administración; y que cuando
cualquier gobierno sea considerado inadecuado, o contrario a estos
propósitos, una mayoría de la comunidad tiene el derecho indudable,
inalienable e irrevocable de reformarlo, alterarlo o abolirlo, de la
manera que más satisfaga el bien común.
4. Que ningún hombre, o conjunto de hombres, tienen derecho a
emolumentos (Salario o ingreso) diferentes o exclusivos, o privilegios de
la comunidad, sino en consideración a servicios públicos, los cuales,
no siendo hereditarios, implica que tampoco han de serlo los cargos
de magistrado, legislador o juez.
5. Que los poderes legislativo y ejecutivo del estado deben ser
separados y distintos del judicial; que a los miembros de los dos
primeros les sea evitado el ejercicio de la opresión haciéndoles sentir
y participar en las cargas del pueblo; para ello deberán, en períodos
fijados, ser reducidos a su situación privada, devueltos a ese cuerpo
del que originalmente fueron sacados; y que las vacantes se cubran
por medio de elecciones frecuentes, fijas y periódicas, en las cuales,
todos, o alguna parte de los anteriores miembros, sean de nuevo
elegibles, o inelegibles, según dicten las leyes. División de poderes.
6. Que las elecciones de los miembros que servirán como
representantes del pueblo en asamblea, deben ser libres; que todos
los hombres que tengan suficiente evidencia de un permanente
interés común y vinculación con la comunidad, tengan derecho al
sufragio, y no se les puede imponer cargas fiscales a sus propiedades
ni desposeerles de esas propiedades, para destinarlas a uso público,
sin su propio consentimiento, o el de sus representantes así elegidos,
ni estar obligados por ninguna ley que ellos, de la misma manera, no
hayan aprobado en aras del bien común. Derecho al voto.
7. Que todo poder de suspender leyes, o la ejecución de las leyes,
por cualesquiera autoridad, sin consentimiento de los
representantes del pueblo, es injurioso para sus derechos, y no se
debe ejercer.
https://www.dipublico.org/3664/bill-of-rights-ley-que-declara-los-derechos-y
-libertades-de-los-ingleses-y-estable-el-orden-de-sucesion-de-la-corona-
inglaterra-1689
Resaltados:
Conceptos principales.
Ideas principales.
Concepto resaltado por el profesor.
Definición/comentario del profesor.
8. Que en todo juicio capital o criminal, un hombre tiene derecho
a exigir la causa y naturaleza de la acusación, a ser confrontado con
los acusadores y testigos, a solicitar pruebas a su favor, y a un juicio
rápido por un jurado imparcial de su vecindad, sin cuyo
consentimiento unánime, no puede ser declarado culpable; ni
tampoco se le puede obligar a presentar pruebas contra sí mismo;
que ningún hombre sea privado de su libertad, salvo por la ley de la
tierra o el juicio de sus pares. Debido proceso (derecho penal).
9. Que no se requieran fianzas excesivas, ni se impongan multas
excesivas; ni se infrinjan castigos crueles o extraordinarios.
10. Que las órdenes judiciales generales, por medio de las cuales un
funcionario o agente puede allanar un lugar sospechoso sin prueba
de hecho cometido, o arrestar a cualquier persona o personas no
mencionadas, o cuyo delito no esté específicamente descrito o
apoyado en evidencia, son opresivas y crueles, y no deben ser
extendidas. Orden por escrito.
11. Que en controversias sobre la propiedad, y en conflictos entre
hombre y hombre, es preferible el antiguo juicio con jurado a
cualquier otro, y debe considerarse sagrado.
12. Que la libertad de prensa es uno de los grandes baluartes de la
libertad, y que jamás puede restringirse salvo por un gobierno
despótico.
13. Que una milicia bien regulada, compuesta del cuerpo del
pueblo entrenado para las armas, es la defensa apropiada, natural y
segura de un estado libre; que en tiempos de paz, los ejércitos
permanentes deben evitarse por peligrosos para la libertad; y que en
todos los casos, los militares deben subordinarse estrictamente al
poder civil, y ser gobernados por el mismo.
14. Que el pueblo tiene derecho a un gobierno uniforme; y, en
consecuencia, no se debe nombrar o establecer ningún gobierno
separado o independiente del gobierno de Virginia, dentro de sus
límites.
15. Que ningún gobierno libre, o las bendiciones de la libertad,
pueden ser conservados por ningún pueblo, sino con una firme
adhesión a la justicia, moderación, templanza, frugalidad y virtud, y
con una frecuente vuelta a los principios fundamentales.
16. Que la religión, o las obligaciones que tenemos con nuestro
Creador, y la manera de cumplirlas, sólo pueden estar dirigidas por
la razón y la convicción, no por la fuerza o la violencia; y, por tanto,
todos los hombres tienen idéntico derecho al libre ejercicio de la
religión, según los dictados de su conciencia; y que es deber mutuo
de todos el practicar la indulgencia, el amor y la caridad cristianas.
Aprobada por unimidad el 12 de junio de 1776
Convención de los Representantes de Virginia
Borrador redactado por el Sr. George Mason
 ANEXO 15.4
DECLARACIÓN DE LOS DERECHOSDEL HOMBRE Y DEL
CIUDADANO, 1789
Los representantes del pueblo francés, constituidos en
Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el
desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de los males
públicos y de la corrupción de los gobiernos, han decidido exponer, en
una declaración solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados
del hombre, con el fin de que esta declaración, constantemente presente
para todos los miembros del cuerpo social, le recuerde
permanentemente sus derechos y sus deberes; con el fin de que los actos
del poder legislativo y los del poder ejecutivo, al poder ser comparados a
cada instante con la meta de toda institución política, sean más
respetados; con el fin de que las reclamaciones de los ciudadanos,
fundadas desde ahora en principios simples e incontestables se dirijan
siempre al mantenimiento de la Constitución y a la felicidad general.
(Herencia americana y británica)
En consecuencia, la Asamblea Nacional, reconoce y declara, en
presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo, los siguientes derechos
del hombre y del ciudadano.
Artículo 1°- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la utilidad
común.
Artículo 2°- La meta de toda asociación política es la conservación de los
derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son: la
libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. (Derechos
naturales del hombre)
Artículo 3°- El origen de toda soberanía reside esencialmente en la
Nación. Ningún órgano, ni ningún individuo pueden ejercer autoridad
que no emane expresamente de ella.
Artículo 4°- La libertad política consiste en poder hacer todo lo que no
daña a los demás. Así, el ejercicio de los derechos naturales de cada
hombre no tiene más límites que los que aseguran a los demás miembros
de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Estos límites sólo
pueden ser determinados por la ley.
Artículo 5°- La ley no puede prohibir más que las acciones dañosas para
la sociedad, todo lo que no es prohibido por la ley no puede ser impedido,
y nadie puede ser obligado a hacer lo que ésta no ordena.
Artículo 6°- La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los
ciudadanos tienen el derecho de participar personalmente o por medio
de sus representantes en su formación. Debe ser la misma para todos,
tanto si protege como si castiga. Todos los ciudadanos, al ser iguales ante
ella, son igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos
públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes
y la de sus talentos.
Artículo 7°- Ninguna persona puede ser acusada, detenida ni
encarcelada sino en los casos determinados por la ley según las formas
prescritas en ella. Los que solicitan, facilitan, ejecutan o hacen ejecutar
órdenes arbitrarias deben ser castigados; pero todo ciudadano llamado o
requerido en virtud de lo establecido en la ley debe obedecer
inmediatamente: se hace culpable por la resistencia.
Resaltados:
Conceptos principales.
Ideas principales.
Concepto resaltado por el profesor.
Definición/comentario del profesor.
Artículo 8°- La ley no debe de establecer más que penas estrictas y
evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de
una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito y legalmente
aplicada.
Artículo 9°- Toda persona, siendo presumida inocente hasta que sea
declarada culpable (o convicto), si se juzga indispensable su detención, la
ley debe de reprimir severamente todo rigor que no sea necesario para el
aseguramiento de su persona.
Artículo 10°- Nadie debe ser inquietado por sus opiniones, incluso
religiosas, en tanto que su manifestación no altere el orden público
establecido por la ley. (libertad de ideas)
Artículo 11°- La libre comunicación de los pensamientos y de las
opiniones es uno de los derechos más preciados del hombre; todo
ciudadano puede, por tanto, hablar, escribir e imprimir libremente, salvo
la responsabilidad que el abuso de esta libertad produzca en los casos
determinados por la ley. (libertad en la manifestación de las ideas)
Artículo 12°- La garantía de los derechos del hombre y del ciudadano
necesita una fuerza pública. Esta fuerza se instituye, por tanto, para
beneficio de todos y no para la utilidad particular de aquellos que la
tienen a su cargo. (coercibilidad)
Artículo 13°- Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos
de administración es indispensable una contribución común: debe ser
igualmente repartida entre todos los ciudadanos en razón a sus
posibilidades. (principio para el pago de impuestos)
Artículo 14°- Todos los ciudadanos tienen el derecho de verificar por sí
mismos o por sus representantes la necesidad de la contribución pública,
de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de determinar la cuota, la
base, la recaudación y la duración.
Artículo 15°- La sociedad tiene el derecho de pedir cuentas a todo agente
público (servidores públicos) sobre su administración.
Artículo 16°- Toda la sociedad en la cual la garantía de los derechos no
está asegurada ni la separación de poderes establecida, no tiene
Constitución. (fundamento para que exista una Constitución)
Artículo 17°- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie
puede ser privado de ella sino cuando la necesidad pública, legalmente
constatada, lo exige claramente y con la condición de una indemnización
justa y previa. (principio de expropiación (artículo 14° de la Const. Mexicana))
http://tratadoseuropeos.eu/Documentos/
Declaracion_de_los_Derechos_del_Hombre_y_del_Ciudadano.pdf
 ANEXO 15.5
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo
tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los
derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia
humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los
derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la
conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración
más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres
humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de
palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean
protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea
compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la
opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de
relaciones amistosas entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han
reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre,
en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de
derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover
el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más
amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido
a asegurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas,
el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales
del hombre, y
Considerando que una concepción común de estos derechos y
libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de
dicho compromiso;
LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal
común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de
que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose
constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la
educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por
medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los
pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios
colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades
proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color,
sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen
nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra
condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición
política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción
dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como
de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido
a cualquier otra limitación de soberanía.
Artículo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad
y a la seguridad de su persona.
Artículo 4. Nadie estará sometido a esclavitud ni a
servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas
sus formas.
Artículo 5. Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos
crueles, inhumanos o degradantes.
Artículo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al
reconocimiento de su personalidad jurídica.
Resaltados:
Conceptos principales.
Ideas principales.
Concepto resaltado por el profesor.
Definición/comentario del profesor.
Artículo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción,
derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual
protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y
contra toda provocación a tal discriminación.
Artículo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo
ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos
que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución
o por la ley.
Artículo 9. Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni
desterrado.
Artículo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de
plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal
independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y
obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en
materia penal.
Artículo 11. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que
se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad,
conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas
las garantías necesarias para su defensa. Nadie será condenado por actos
u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según
el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más
grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.
Artículo 12. Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su
vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques
a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección
de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artículo 13. Toda persona tiene derecho a circular libremente y
a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Toda persona tiene
derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.
Artículo 14. En caso de persecución, toda persona tiene
derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país. Este derecho
no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por
delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las
Naciones Unidas.
Artículo 15. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. A
nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
Artículo 16. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad
núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza,
nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de
iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en
caso de disolución del matrimonio. Sólo mediante libre y pleno
consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
Artículo 17. Toda persona tiene derecho a la propiedad,
individual y colectivamente. Nadie será privado arbitrariamente de su
propiedad.
Artículo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad
de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar
su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público
como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Artículo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de
opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a
causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y
opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier
medio de expresión.
 Artículo 20. Toda persona tiene derecho a la libertad de
reunión y de asociación pacíficas. Nadie podrá ser obligado a pertenecer
a una asociación.
Artículo 21. Toda persona tiene derecho a participar en el
gobierno de su país, directamente o por medio de representantes
libremente escogidos. Toda persona tiene el derecho de acceso, en
condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país. La voluntad
del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se
expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse
periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro
procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artículo 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene
derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional
y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los
recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos,
sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de
su personalidad.
Artículo 23. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre
elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de
trabajo y a la protección contra el desempleo. Toda persona tiene
derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual. Toda
persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y
satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia
conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso
necesario, por cualesquiera otros medios de protección social. Toda
persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa
de sus intereses.
Artículo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute
del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y
a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida
adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y
en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y
los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en
caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de
pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes
de su voluntad. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y
asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de
matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
Artículo 26. Toda persona tiene derecho a la educación. La
educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción
elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria.
La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso
a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos
respectivos.
La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales;
favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las
naciones.
Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que
habrá de darse a sus hijos.
Artículo 27. Toda persona tiene derecho a tomar parte
libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a
participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas,
literarias o artísticas de que sea autora.
Artículo 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un
orden social e internacional en el que los derechos y libertades
proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
Artículo 29. Toda persona tiene deberes respecto a la
comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente
su personalidad. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus
libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones
establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el
respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas
exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una
sociedad democrática.
https://www.un.org/es/universal‐declaration‐human‐rights/
ANEXO 16
CONTRATO SOCIAL
(Antología)
La sociedad más antigua de todas, y la única natural, es la de
una familia; y aun en esta sociedad los hijos sólo permanecen unidos a
su padre el tiempo que le necesitan para su conservación. Desde el
momento en que cesa esta necesidad, el vínculo natural se disuelve. Los
hijos, libres de la obediencia que debían al padre, y el padre, exento de
los cuidados que debía a los hijos, recobran ambos su independencia. Si
continúan unidos, ya no es por naturaleza, sino por su voluntad; y la
familia misma no se mantiene sino por convención.
Esta libertad común es una consecuencia de la naturaleza del
hombre. Su principal deber es procurar su propia conservación, sus
principales cuidados son los que se debe a sí mismo; y después que
adquiere uso de razón, siendo él sólo el juez de los medios propios para
conservarse, llega a ser por este motivo su propio dueño.
Renunciar a la libertad es renunciar a la condición de hombre,
a los derechos de la humanidad y a sus mismos deberes. No hay
indemnización posible para el que renuncia a todo. Semejante renuncia
es incompatible con la naturaleza del hombre; y quitar toda clase de
libertad a su voluntad, es quitar toda moralidad a sus acciones.
Por último es una convención vana y contradictoria la que
consiste en estipular por una parte una autoridad absoluta, y por la otra
una obediencia sin límites. ¿No es evidente que a nada se está obligado
frente a aquél de quien puede exigirse todo? Y ésta sola condición sin
equivalente, sin reciprocidad, ¿no lleva consigo la nulidad del acto?
Porque, ¿qué derecho tendrá contra mí un esclavo mío, siendo que todo
lo que él tiene me pertenece? Siendo mío su derecho, este derecho mío
contra mí mismo es una palabra que carece de sentido.
Supongamos que los hombres hayan llegado a un punto tal, que
los obstáculos que impiden su conservación en el Estado natural, superan
a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en este
Estado. En un caso así, el Estado primitivo no puede durar más tiempo,
y el género humano perecería si no cambia su modo de existir.
Mas como los hombres no pueden crear por sí solos nuevas
fuerzas, sino unir y dirigir las que ya existen, sólo les queda un medio
para conservarse, y consiste en formar por agregación una suma de
fuerzas capaz de vencer la resistencia, poner en movimiento estas fuerzas
por medio de un sólo móvil y hacerlas obrar convergentemente.
Esta suma de fuerzas sólo puede nacer del concurso de muchas
separadas. Pero como la fuerza y la libertad de cada individuo son los
principales instrumentos de su conservación, ¿qué medio encontrará
para comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se
debe a sí mismo? Esta dificultad, concretándola a mi objeto, puede
expresase en estos términos: «Encontrar una forma de asociación capaz
de defender y proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes
de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en
unión con todos, sólo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como
antes.» Este es el problema fundamental, cuya solución se encuentra en
el Contrato Social.
Las cláusulas de este contrato están determinadas por la
naturaleza del acto de tal suerte, que la menor modificación las haría
vanas y de ningún efecto, de modo que aun cuando quizás nunca han
sido expresadas formalmente, en todas partes son las mismas, en todas
están tácitamente admitidas y reconocidas, hasta que, por la violación
del pacto social, cada cual recobra sus primitivos derechos y su libertad
natural, perdiendo la libertad convencional por la cual había renunciado
a la primera.
Todas estas cláusulas bien entendidas se reducen a una sola, a
saber: la enajenación total de cada asociado, con todos sus derechos, a
favor de la comunidad; porque en primer lugar, dándose cada uno por
entero, la condición es la misma para todos; y siendo la condición igual
para todos, nadie tiene interés en hacerla onerosa para los demás.
Resaltados:
Conceptos principales.
Ideas principales..
Además de esto, haciendo cada cual la enajenación sin reservas,
la unión es tan perfecta como puede serlo, sin que ningún asociado tenga
nada que reclamar. Si quedasen algunos derechos a los particulares,
como no existiría ninguna instancia superior común que pudiese
sentenciar entre ellos y el público, al ser cada uno su propio juez en algún
punto bien pronto pretendería serlo en todos los puntos. Con lo cual
subsistiría el Estado natural y la asociación llegaría necesariamente a ser,
o bien tiránica, o bien inútil.
Si quitamos pues del pacto social lo que no es de su esencia,
veremos que se reduce a estos términos: Cada uno de nosotros pone en
común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la
voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible
del todo.
Este mismo acto de asociación convierte al instante la persona
particular de cada contratante en un cuerpo moral y colectivo,
compuesto de tantos miembros como voces tiene la asamblea; cuyo
cuerpo recibe del mismo acto su unidad, su ser común, su vida y su
voluntad. Esta persona pública, que se constituye como producto de la
unión de todas las otras, recibía antiguamente el nombre de Civitas, y
ahora el de República o de Cuerpo Político, denominándosela Estado
cuando es pasivo, soberano cuando es activo, y potencia cuando es
comparada con sus semejantes. En cuanto a los asociados, éstos toman
colectivamente el nombre de pueblo y en particular se llaman
ciudadanos, como partícipes de la autoridad soberana, y súbditos, por
estar sometidos a las leyes del Estado. Pero estos términos se confunden
a menudo y se toma el uno por el otro.
Este tránsito del Estado natural al Estado civil produce en el
hombre un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta al instinto
por la justicia y dando a sus acciones la moralidad que antes les faltaba.
Sólo entonces es cuando, sucediendo la voz del deber al impulso físico y
el derecho al apetito, el hombre que hasta aquel momento sólo se mirara
a sí mismo, se ve obligado a obrar según otros principios y a consultar
con su razón antes de escuchar sus inclinaciones. Aunque en este Estado
se halle privado de muchas ventajas que le da la naturaleza, adquiere por
otro lado algunas tan grandes, — sus facultades se ejercen y se
desarrollan, sus ideas se ensanchan, se ennoblecen sus sentimientos,
toda su alma se eleva hasta tal punto — que si los abusos de esta nueva
condición no lo degradasen a menudo haciéndola inferior a aquella en la
que antes estaba, debería bendecir sin cesar el dichoso instante en que la
dejó para siempre para convertirse, de un animal estúpido y limitado que
era, en un ser inteligente y un hombre.
Reduzcamos todo este balance a términos fáciles de comparar.
Lo que el hombre pierde por el contrato social, es su libertad natural y
un derecho ilimitado a todo lo que intente y que pueda alcanzar. Lo que
gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Para no
engañarse en estas compensaciones se ha de distinguir la libertad
natural, que no reconoce más límites que las fuerzas del individuo, de la
libertad civil que se halla limitada por la voluntad general; y la posesión,
que es sólo el producto de la fuerza — o sea, el derecho del primer
ocupante — de la propiedad, que no se puede fundar sino en un título
positivo.
La primera y más importante consecuencia de los principios
hasta aquí establecidos es que sólo la voluntad general puede dirigir las
fuerzas del Estado según el fin de su institución — que es el bien
común— pues si la oposición de los intereses particulares ha hecho
necesario el establecimiento de las sociedades, la conformidad de estos
mismos intereses es lo que ha hecho posible su existencia. Lo que hay de
común entre estos diferentes intereses es lo que forma el vínculo social;
pues si no hubiese algún punto en el que todos los intereses estuviesen
conformes, ninguna sociedad podría existir. Digo según esto, que no
siendo la soberanía más que el ejercicio de la voluntad general nunca se
puede enajenar; y que el soberano, que es un ente colectivo, sólo puede
estar representado por sí mismo: el poder bien puede transmitirse, pero
la voluntad no.
 En efecto, si bien no es imposible que una voluntad particular
se concilie en algún punto con la voluntad general, resulta imposible que
esta conformidad sea duradera y constante; pues, por su naturaleza, la
voluntad particular se inclina a los privilegios, y la voluntad general a la
igualdad. Más imposible todavía es tener una garantía de esta
conformidad. Aun cuando hubiese de durar por siempre, esto no sería un
producto del arte sino de la casualidad. Bien puede decir el soberano:
"actualmente quiero lo que tal hombre quiere o, al menos, lo que dice
querer"; pero no puede decir: "lo que este hombre querrá mañana, yo
también lo querré", pues es muy absurdo que la voluntad se encadene
con lo venidero, aparte de que no hay poder que pueda obligar al ser que
ejercita su voluntad a admitir o consentir lo contrario a su propio bien.
Luego, si el pueblo promete simplemente obedecer, por este mismo acto
se disuelve y pierde su calidad de pueblo. Desde el instante en que tiene
un dueño, ya no hay soberano y se halla destruido el cuerpo político. De
lo dicho se infiere que la voluntad general siempre es recta, y siempre se
dirige a la utilidad pública.
Hay mucha diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad
general. La voluntad general sólo mira al interés común; la otra mira al
interés privado y no es más que una suma de voluntades particulares.
Pero quítense de estas mismas voluntades particulares el más y
el menos, que se destruyen mutuamente, y quedará por suma de las
diferencias la voluntad general.
Cuando el pueblo suficientemente informado delibera, si no
tuviesen los ciudadanos ninguna comunicación entre sí, del gran número
de pequeñas diferencias resultaría siempre la voluntad general, y la
deliberación sería siempre buena. Pero cuando se forman facciones y
asociaciones parciales a expensas de la grande, la voluntad de cada
asociación se hace general respecto de sus miembros, y particular
respecto del Estado. Se puede decir entonces que ya no hay tantos votos
como hombres, sino tantos como asociaciones. Las diferencias resultan
menores en número y dan un resultado menos general.
Llamo pues república a cualquier Estado gobernado por leyes,
bajo cualquiera forma de administración que fuere; pues sólo entonces
gobierna el interés público, y es tenida en algo la causa pública. Todo
gobierno legítimo es republicano.
Del abuso del gobierno y de su propensión a degenerar
Hay dos vías generales, por las cuales un gobierno degenera; a saber:
cuando se reduce, o cuando el Estado se disuelve. El gobierno se reduce
cuando pasa de un número mayor a otro menor, esto es, de la democracia
a la aristocracia, y de la aristocracia a la dignidad real. Esta es su natural
inclinación. Si retrogradase de un número pequeño a otro mayor, podría
decirse que se debilita; pero este progreso inverso es imposible.
En efecto, el gobierno no cambia jamás de forma sino cuando
sus resortes gastados lo dejan demasiado debilitado para poder conservar
la forma que tiene. Ahora bien, si el Estado se debilitase aun
extendiéndose, su fuerza llegaría a ser del todo nula y subsistiría menos
aun. Es preciso, pues, dar cuerda a los resortes medida en que se aflojan
o ceden porque, de otra manera, el Estado se arruina.
La disolución de un Estado puede suceder de dos maneras. En
primer lugar, cuando el príncipe deja de administrar al Estado según las
leyes y usurpa el poder soberano. Entonces sucede un cambio notable; y
es, que no se reduce el gobierno sino el Estado. Vale decir: se disuelve el
Estado grande y se forma otro dentro de éste, compuesto tan sólo de los
miembros del gobierno, que para el resto del pueblo ya no es más que un
señor y un tirano. De modo que, al momento en que el gobierno usurpa
la soberanía, se rompe el pacto social; y todos los simples ciudadanos,
recobrando el derecho a su libertad natural, pueden verse forzados a
obedecer, pero no están obligados a ello.
Lo mismo sucede también cuando los miembros del gobierno
usurpan separadamente el poder que sólo deben ejercer en cuerpo; lo
cual es una infracción no menor de las leyes, y produce también un
desorden muy grande. Hay entonces, por decirlo así, tantos príncipes
como magistrados y el Estado, no menos dividido que el gobierno, perece
o cambia de forma.
Cuando el Estado se disuelve, el abuso del gobierno, sea el que
fuere, toma el nombre común de anarquía. Distinguiendo los gobiernos,
la democracia degenera en oclocracia, la aristocracia en oligarquía, y aun
podría añadir que la monarquía degenera en tiranía; pero esta palabra es
equívoca y necesita explicación.
De la muerte del cuerpo político
Ésa es la inclinación natural e inevitable de los gobiernos mejor
constituidos. Si Esparta y Roma perecieron, ¿qué Estado puede esperar
una duración eterna? Si queremos fundar algo duradero, no pensemos
en hacerlo eterno. Para acertar no debemos intentar lo imposible, ni
lisonjearnos con dar a las obras de los hombres una solidez de la que no
son capaces. El cuerpo político, del mismo modo que el cuerpo del
hombre, empieza a morir desde su nacimiento, y lleva en sí mismo, las
causas de su destrucción. Pero tanto el uno como el otro pueden tener
una constitución más o menos robusta, y propia para conservarse más o
menos tiempo. La constitución del hombre es obra de la naturaleza, la
del Estado es obra del arte. No depende de los hombres el alargar su vida;
pero depende de ellos el prolongar la del Estado tanto como sea posible,
dándole la mejor constitución que pueda tener.
El Estado mejor constituido llegará a su fin, pero más tarde que
los otros, si algún accidente imprevisto no acarrea su ruina antes de
tiempo.
El principio de la vida política está en la autoridad soberana. El
poder legislativo es el corazón del Estado, el ejecutivo es su cerebro, que
le da movimiento a todas las partes. El cerebro puede ser atacado de
parálisis, y el individuo puede, no obstante, vivir. Un hombre queda
imbécil y vive; pero después de que el corazón ha dejado de ejercer sus
funciones, el animal muere. El Estado no subsiste por las leyes, sino por
el poder legislativo.
Jean Jacques Rousseau, El Contrato Social, Porrúa, 1975.
ANEXO 17
SÉNECA
(Antología)
Para mí, la lectura es la primera de las necesidades; en primer
lugar, porque me preservan de creerme el único pensador; y luego porque
me ponen al corriente de los descubrimientos hechos y de los que faltan.
La lectura, por otra parte, alimenta el espíritu y le permite
descansar del verdadero estudio. No es bueno limitarse a escribir, como
no es bueno contentarse con leer; lo primero cansa y agota las fuerzas: lo
segundo las disuelve y diluye. Es preciso que ambos ejercicios alternen
combinados, sirviendo de correctivo el uno al otro. Lo que de la lectura
se ha recogido, se utiliza en la composición.
Los verdaderos bienes son los que la razón procura: son más
sólidos y duraderos; no pueden ni perecer, ni decrecer, ni amenguarse.
Los otros no son más que bienes de convención: no tienen de común con
los bienes más que el nombre; su esencia es muy distinta. Llámeseles,
pues, ventajas; o en el lenguaje de nuestra escuela preliminares; pero
sepamos que son sirvientes nuestros, y no partes de nuestra naturaleza;
que son nuestros, pero que están por fuera de nosotros. Por mucha
entrada que les demos, no los consideremos jamás sino como posesiones
viles y subalternas, que no valen para poner en ellos ninguna vanidad.
Hagamos de modo que sea nuestro todo nuestro tiempo; y bien,
no lo será hasta que nosotros mismos lo seamos. ¡Cuándo llegaremos a
despreciar la fortuna, buena o mala! ¡Cuándo podremos exclamar,
después de haber subyugado todas nuestras pasiones: ¡He vencido! ¿Me
preguntas a quién? No a los persas, ni a otras naciones belicosas aún más
lejanas: a la avaricia, a la ambición, al miedo a la muerte, por todo lo cual
fueron vencidos los vencedores de las naciones.
Es virtud la que triunfa de la fortuna adversa, como también lo
es la que hace buen uso de la favorable. Ahora bien, la virtud no puede
ser más grande ni más chica: siempre es del mismo tamaño.
La virtud tiene siempre la misma medida justa: nada le falta.
Se necesita un alma grande para apreciar las grandes cosas, pues
las almas vulgares les atribuyen sus propios yerros.
Yo no hago del sabio un hombre aparte, diferente de los otros;
no lo considero libre de dolor, como una roca insensible. No pierdo de
vista que está compuesto de dos sustancias; una irrazonable que siente
las mordeduras, las quemaduras, el dolor; otra razonable que nada puede
quebrantar en sus opiniones, apurar ni vencer. En esta última es en la
que reside el soberano bien: tan incierta y vacilante como es el alma
incompleta, es inmóvil y fija cuando se goza de ella en toda su plenitud.
Los enemigos que nos falta vencer son muchos más de los ya
vencidos: pero la voluntad de caminar equivale a haber hecho una parte
del camino.
No tengas ninguna fe en las gentes cuando te digan que sus
negocios los apartan de los estudios serios; se hacen los ocupados sin
estarlo mucho; la dificultad para esos hombres está en ellos mismos.
Todo puede despreciarse; pero poseerlo todo es imposible. El
camino más corto para ser rico es despreciar la riqueza.
No hay nada de que nos cansemos tan pronto como del dolor:
si es reciente, encuentra quien lo consuele, interesa a las almas
generosas, pero si es antiguo hace reír a todo el mundo. Y es razonable
que se ría la gente, porque es un dolor o fingido o insensato.
El dolor debe ser vencido por el hombre, y no el hombre por él.
Una vez en tu soledad haz de modo que la gente no hable de ti;
por tu parte, habla contigo mismo. ¿Qué te dirás? Lo que los hombres
dicen con mucho gusto los unos de los otros: ten mala opinión de ti, y así
adquirirás la costumbre de oír la verdad y de decirla.
Pero lo que aprendas en el momento de irte, ¿cuándo te servirá
ni para qué? Me servirá para irme siendo mejor.
La obra maestra de la ley eterna es haberle procurado varias
salidas a la vida del hombre, que sólo tiene una entrada.
Resaltados:
Conceptos principales.
Ideas principales.
Concepto resaltado por el profesor.
Definición/comentario del profesor.
La mejor razón para no quejarse de la vida es que ella no retiene
al que la quiera dejar. Las cosas humanas están muy bien dispuestas:
nadie es desgraciado más que por su culpa.
Si quieres no ser esclavo de tu cuerpo, figúrate que estás alojado
en él momentáneamente como un transeúnte, y no pierdas de vista que
vas a perder el alojamiento de un instante a otro. Así te hará poca mella
la necesidad de dejarlo. Pero, ¿cómo familiarizarse con la idea del propio
fin cuando no tienen fin nuestros deseos?
Cuando quieras saber lo que te conviene evitar o lo que debes
buscar, fija la vista en el soberano bien, en el objeto general de tu vida,
pues todos nuestros actos deben tender uniformemente hacia ese objeto.
No es posible ordenar los detalles de nuestra vida si no hemos
fijado su conjunto.
Hay gentes que tienen a su lado el soberano bien sin
sospecharlo, como suele suceder que andamos buscando al que tenemos
cerca. No hay necesidad de muchas frases ni de largos circunloquios para
hacerte sentir lo que es el bien soberano; basta señalarlo con el dedo y
sin buscarlo mucho: ¿para qué tantos giros, tantas divisiones y
subdivisiones, cuando basta decir que "el soberano bien es la virtud"?
Podemos decir más: "que la virtud es el único bien; los otros bienes son
falsos y corrompidos". Si te penetras de este principio y te apasionas por
la virtud (pues amarla es poca cosa), todos los hechos en que ella tenga
parte, sea cual fuere la opinión de los demás, te parecerán felices y
favorables; hasta la tortura, si conservas en el potro más tranquilidad que
tu verdugo; hasta la enfermedad, si dominas el mal y no maldices la
suerte.
¿Hay algo en el mundo que esté al abrigo de cambios? La tierra,
el cielo, toda la inmensa maquinaria del universo, no están exentos de
cambios, aún siendo la obra de Dios mismo. No, el mundo no conservará
siempre su orden actual; día vendrá que lo desvíe de su curso. Todos los
seres tienen periodos marcados: deben nacer, crecer y perecer. Esos
astros que veis moverse por encima de nosotros, esta tierra en que
estamos confusamente esparcidos y nos parece tan sólida, todo ello está
minado sordamente y ha de tener un fin.
No hay nada que no tenga su vejez, su decrepitud, su término;
aunque en épocas diferentes, el mismo fin le espera a todo lo que existe.
Todo lo que es acabará por no ser, pero el mundo no perecerá por eso: se
disolverá. La disolución, para nosotros, es la destrucción. En efecto,
nosotros no consideramos sino lo que está muy cerca de nosotros:
nuestra alma, bastardeada, y que no sabe desprenderse del cuerpo, no ve
más allá; pero soportaríamos con mucha más firmeza la idea de nuestro
fin y la de nuestros prójimos, si estuviéramos persuadidos de que la
naturaleza no es más que una sucesión de nacimiento y muerte; de que
los cuerpos compuestos se disuelven; de que los cuerpos disueltos se
reconstituyen, y de que es en este círculo infinito donde se ejerce el poder
del Dios moderador del universo.
¿Cómo las alegrías de un banquete y los tormentos del suplicio
pueden ser la misma cosa? ¿Eso te sorprende? Pues he aquí una cosa que
ha de sorprenderte más: las alegrías del festín son un mal, los tormentos
del potro son un bien, si en las primeras nos conducimos
vergonzosamente y en los últimos con dignidad. Las cosas no son buenas
o malas por sí mismas, sino por la virtud; la virtud, que dondequiera que
va les da a todas las cosas el mismo valor, igual medida.
Para filosofar no hay que esperar la ocasión de estar libre de
tiempo; hay que dejar todas las ocupaciones para consagrarnos a la gran
ocupación que agotaría todo nuestro tiempo y mucho más, aunque
nuestra vida se extendiera hasta los más remotos confines de la
experiencia humana. Olvidarse enteramente de la filosofía u ocuparse de
ella a ratos viene a ser la misma cosa. En efecto, no la encontramos nunca
donde la dejamos: como un resorte del que se tira, y que se encoge tan
luego como lo soltamos, ella vuelve también al punto de partida.
 Los que dan la preferencia a otros bienes, caen en poder de la
mudable fortuna y dejan de pertenecerse, mientras que el hombre que
encierra todos los bienes de todas clases en lo honrado, tiene la felicidad
dentro de sí.
Quien tenga el propósito de ser feliz, no debe pensar más que
en un solo bien. lo honesto.
¿Me preguntas por qué la virtud no tiene necesidad de nada?
Porque no desea lo que no tiene; con lo que tiene se contenta, y como no
hay nada para ella que no tenga un valor, todo le basta.
Quien pone su confianza en bienes esencialmente fugitivos, es
muy pronto abandonado por ellos; y si no es abandonado, encontrará en
ellos un tormento.
Que el hombre tenga por bueno todo lo que Dios ha encontrado
bueno; que no se enorgullezca de sí mismo ni de sus acciones, sino en
tanto que sea invencible, que tenga los males bajo sus pies y que, por la
fuerza de la razón, la más poderosa de todas las armas, se ponga fuera de
todos los caprichos del azar y por encima del dolor y los ultrajes. Amad
la razón, pues el amor a ella os defenderá de todos los asaltos, de todos
los enemigos.
La virtud, en efecto, nunca deja un vacío en el alma; la llena
toda; ella sola disipa todos los pesares, porque es el principio y el origen
de todos los bienes.
El soberano bien no aumenta ni disminuye; la felicidad no crece
ni mengua; subsiste siempre en la misma proporción, haga lo que quiera
la fortuna: si el sabio alcanza una vejez prolongada, o acaba sin llegar a
la vejez, la medida de su buenaventura es la misma para él, sea cual fuere
la diferencia de edad. Cuando describes un círculo, grande o pequeño, el
espacio varía, pero no la forma: igualmente lo que es recto y justo no se
mide por el tamaño, por la cantidad ni la duración. Las dimensiones
varían sin que cambie la esencia de las cosas.
¿Quieres convencerte de la necesidad de no apurarse con
anticipación? Imagínate a un hombre a quien se le anuncia que será
sometido a cruel suplicio al cabo de cincuenta años, ¿ha de apurarse por
eso? Pues cincuenta años le durará el suplicio, en el caso de que se
apesadumbre anticipadamente o se ponga a pensar en lo que ha de
suceder al cabo de medio siglo. Espíritus hay que se complacen en hablar
de padecimientos que ya han desaparecido, recordando enfermedades
antiguas que están curadas y no dejaron huella. Los males futuros como
los pasados son males ausentes y no podemos sentirlos. ¿A qué pensar en
ellos? No debe, pues, haber por ellos dolor, puesto que no hay
sentimiento.
El cuerpo necesita mucho alimento, mucha bebida, mucho
aceite; un cuidado, en fin, de todos los instantes. Pero la virtud se
adquiere sin aparato y sin desembolso; todo lo necesario para ser un
hombre de bien, lo posees. ¿Qué es lo que se necesita? ¡Querer!
Compara los semblantes de los pobres con los de los ricos. El
pobre ríe más a menudo y más francamente; si tiene algún cuidado, pasa
como una nube. Pero aquellos que son considerados los seres más felices,
tienen por risa una mueca; su alegría es simulada, porque la tristeza los
devora; y es su mal tanto más grave, porque no deben manifestar su pena;
han de mostrarse contentos entre las preocupaciones que arrugan sus
frentes y las pesadumbres que oprimen sus corazones. Su felicidad es un
disfraz; arráncales la careta y os inspirarán desprecio o lástima.
Para apreciarte tú mismo, deja aparte el dinero, las casas, los
honores, y mírate por dentro. Al presente mides tu valer por el criterio
de los demás.
En efecto, el hombre debería portarse siempre como si hubiera
testigos de lo que hace, pensar siempre como si alguien pudiese leer en
el fondo de su pensamiento. Y a fe que puede hacerlo.
Lo que nos endurece en el mal es no volver la vista a lo pasado,
no hacer nunca examen de conciencia. Algunas veces, no muchas, se
piensa en lo que se hará; en lo que se ha hecho se piensa menos aún. Sin
embargo, en el pasado se debe aconsejar el porvenir.
La ambición no tiene límites; lo mismo teme a los que están
delante que a los que vienen detrás y es una doble envidia lo que la
atormenta. ¡Qué desdicha la de ser envidiado, y que miseria la de sentirse
envidioso!
¡Ah!, dirige a otra parte el pensamiento, encamínate a la
sabiduría, busca más bien los goces tranquilos e inagotables. Todo lo que
parece elevarse poco o mucho entre las humanas cosas, no tiene más que
una grandeza aparente y relativa; y, sin embargo, el llegar a ellas es difícil
y penoso. No se sube a los honores sino por senda escarpada. Pero si te
trasladas a esta sublime región desde la cual se domina la fortuna, verás
bajo vuestros pies lo que se cree más alto. Y es llano el camino que te
llevará a la cumbre.
No solamente condescendemos con facilidad a los vicios, sino
que nos precipitamos a ellos, y lo que hace incorregibles a la mayoría de
los hombres es que las faltas contra cualquier otro arte avergüenzan al
artífice y perjudican a quien las comete, mientras que los pecados contra
la rectitud de la vida proporcionan deleite.
Nunca creas feliz a nadie que esté pendiente de la felicidad.
Desastroso es el ánimo ansioso de lo porvenir, y desdichado
antes de la desdicha el que está inquieto porque le acompañen hasta el
fin de su vida las cosas que le deleitan. En ningún tiempo tendrá sosiego,
y en la expectación del futuro perderá el presente y lo que en él pudiera
disfrutar.
Puede arrebatársenos el tener, pero nunca el haber tenido.
Nuestro término está firme allí donde lo fijó el hado inexorable,
pero ninguno de nosotros sabe a qué distancia se encuentra.
Dispongamos, pues, de nuestro ánimo como si ya hubiésemos llegado a
nuestro fin. No aplacemos nada: saldemos cada día nuestras cuentas con
la vida. El mayor defecto de la vida está en que siempre es incompleta,
porque siempre dejamos algo aplazado. A quien sabe dar cada día a su
vida la última mano, no le falta tiempo.
La tempestad amenaza antes de estallar, los edificios crujen
antes de derrumbarse, el humo anuncia con tiempo el incendio; el daño
que procede del hombre llega de improviso, y se encubre con tanto más
cuidado cuanto más se aproxima.
Dicen que Sócrates contestó a alguien que se quejaba de no
haber sacado provecho de sus viajes: "No es raro que te haya ocurrido
eso, pues viajabas contigo mismo". ¡Qué bien iría a muchos alejarse de sí
mismos!
Si eres sabio, atemperarás una cosa con otra: ni esperarás sin
desconfianza ni desconfiarás sin esperanza.
Mientras ignores de qué has de huir, qué has de buscar, qué es
necesario y que está de sobra, qué es justo y qué injusto, lo que hagas no
será viajar, sino andar errante.
No hay viaje alguno, créeme, que te coloque fuera de la codicia,
de la ira, del miedo: si lo hubiera, el género humano lo haría en columna
cerrada. Esos males te acosarán y te enervarán, vayas donde vayas,
mientras lleves contigo sus causas. ¿Te maravillas de que la fuga no te
aproveche? Es que aquello de lo que huyes lo llevas contigo al huir.
La naturaleza nos ha creado magnánimos, y, como a algunos
animales les dio la fiereza, a otros la astucia, a otros el miedo, a nosotros
nos dio un espíritu glorioso y elevado que aspira a la vida más honrada,
no a la más segura, semejante a los cielos, a los que sigue y emula en la
medida en que pueden lograrlo las fuerzas de los mortales; un espíritu
que se ensancha, porque confía en que, si es contemplado, merecerá
alabanza. Es señor de todas las cosas, está por encima de todas las cosas.
A nada, pues, se someta, nada le parezca grave ni capaz de doblegar a un
hombre.
Quien desprecia a alguien le pisa, sin duda, pero pasa adelante.
Nadie hiere con pertinacia e insistencia al hombre despreciado. Hasta en
el combate, se pasa al lado del que ha caído, y se lucha con el que sigue
en pie.
Pasa la pena todo el que la espera, y la espera todo el que la ha
merecido.
 El que acude al filósofo ha de llevarse consigo algo bueno cada
día, ha de volver a su casa o más sano o más curable. Y así volverá: ésta
es la virtud de la filosofía, que ayuda no sólo a quienes se consagran a
ella, sino hasta a quienes con ella tienen trato.
Las mejores cosas escapan volando, y las peores las suceden.
Vivamos, pues, con todo el ánimo, y, puesto aparte lo que nos
distrae, esforcémonos en una sola cosa: que no tengamos que
comprender la rapidez del tiempo infatigable cuando ya nos haya
abandonado. Que cada primer día agrade como si fuese el mejor y que se
haga nuestro. Hay que tomar posesión de lo que se nos escapa.
Pero para que no me ocurra a mí mismo, mientras ando
buscando otra cosa, convertirme en gramático o filólogo, te advierto que
al oír o leer a un filósofo hay que tratar de encontrar la ciencia de la vida
feliz, de modo que se capten no ya palabras arcaicas o retorcidas, y
metáforas difíciles y figuras de dicción, sino preceptos provechosos y
sentencias magnánimas y esforzadas que lleven a una pronta acción.
¿Qué ayuda puede ofrecerme el piloto de un navío aturdido y
vomitando? Y ¿no crees que la vida es arrojada de un lado para otro por
una tempestad más dura que la que pueda zarandear a nave alguna? No
se trata de hablar, sino de manejar el timón.
El verdadero filósofo, con su tamaña se contenta; ¿cómo iba a
no estar contento de haber crecido hasta donde no alcanza la mano de la
fortuna? Está, pues, por encima de las cosas humanas, y en cualquier
situación es igual a sí mismo, tanto si la vida sigue un curso favorable
como si se bambolea entre adversidades y dificultades.
Así pues, donde quiera que veas que la corrupción del lenguaje
produce agrado, ten la seguridad de que allí también las costumbres se
han apartado de la rectitud.
Nuestro rey es el ánimo; cuando está firme, todo lo demás es
fiel a su deber, obediente, dócil. En cuanto aquél vacila un poco, todo se
tambalea; y, si se entrega al placer, también sus actitudes y sus actos
languidecen, y todo esfuerzo se hace flojo y pusilánime.
Según el precio, somos benignos o crueles, y procuramos lo que
es honrado mientras podemos esperar algo de ello, pero siempre
dispuestos a pasar al partido contrario si el crimen nos promete más.
El dinero se persigue con tormento, y se posee con un tormento
aún mayor.
La filosofía te ofrecerá, pues, lo que ciertamente reputo como el
mayor bien: nunca te arrepentirás de ti mismo.
No hay vicio alguno para el que no haya alguna defensa; todos
tienen un comienzo pudoroso y excusable, pero luego se expansionan
mucho más: no conseguirás que cese, si le permites comenzar. Toda
pasión es débil al principio; después se excita a sí misma y reúne fuerzas
a medida que avanza; es más fácil cerrarle el paso que expulsarla.
¿Sabes por qué no tenemos fuerza suficiente? Porque creemos
que no la tenemos.
Nunca es poco lo que es suficiente, y nunca es mucho lo que no
basta.
No te interese cómo ha de ser la mesa, cómo la plata, cuán
parejos y rápidos los esclavos para servirla comida: lo único que la
naturaleza echa de menos es el alimento.
Nada es bueno sino lo que es honesto, y lo que es honesto es
siempre bueno.
Luego hemos dividido ésta, la virtud perfecta, en partes: había
que refrenar las ambiciones, reprimir los temores, proveer a los
quehaceres, distribuir lo que ha de darse: así concebimos la templanza,
la fortaleza, la prudencia, la justicia, y dimos a cada una su cometido. ¿De
dónde hemos sacado, pues, el conocimiento de la virtud? Nos la
manifestó su propio orden, belleza y constancia, la concordia entre todas
sus acciones y su grandeza, que se eleva sobre todas las cosas.
Nada es suficiente para unos seres que han de morir, mejor
dicho, que ya están muriendo, pues cada día estamos más cerca del
último, y a aquel en el que hemos de caer todas las horas nos empujan.
Mira en qué gran ceguera está nuestro entendimiento: lo que llamamos
futuro está ocurriendo ya, y una gran parte del mismo ya está cumplida,
tanta, sin duda, como días llevamos vividos. Erramos, pues, los que
tememos el último día, ya que cada uno de ellos nos lleva igualmente
hacia la muerte. Aquel último paso, en el que caemos, no produce
nuestra caducidad, sólo la pone de manifiesto: es el día que llega hasta la
muerte, pero todos llevan hacia ésta, la cual nos recibe, pero ya de antes
nos tenía cogidos. Es así como más claramente se muestra el ánimo
imprudente: se presenta de modos diversos y es desigual a sí mismo,
cosa, a mí entender, más vergonzosa que otra cualquiera. Ten por ideal
comportarte como un mismo hombre; pero, aparte del sabio, nadie lo
logra; los demás tenemos muchas caras.
Nadie puede tener todo lo que quiere, pero puede no querer lo
que no tiene, y usar alegremente lo que se le ofrece.
¡Cuánto mejor es seguir el camino recto y llegar al estado en que
sean las cosas honestas las que te produzcan placer! Eso podremos
conseguirlo si sabemos conseguirlo, si sabemos que hay dos clases de
cosas, las que nos invitan y las que nos repelen. Nos invitan las riquezas,
los placeres, la belleza, la ambición y las demás cosas blandas y
sonrientes; nos repelen el trabajo, la muerte, el dolor, la ignominia, las
estrecheces. Debemos, pues, ejercitarnos en no temer estas cosas ni
desear aquéllas. Luchemos en dirección contraria, apartémonos de lo que
nos invita y fortalezcámonos contra lo que nos es hostil.
Todos los que ponen el placer como el valor más alto entienden
que el bien es sensible; nosotros, en cambio, creemos que es inteligible,
porque lo atribuimos al ánimo.
Lo mismo que toda naturaleza presenta su bien cuando está
cumplida, así el bien humano falta al hombre hasta que éste posee la
razón perfecta. Y ¿qué es este bien? Yo te diré: un ánimo libre, erguido,
que todo lo sujeta a sí mismo mientras él mismo a nada se sujeta.
¿Quieres dirigirte a tu propio bien, dejando las cosas en que
necesariamente serás vencido, pues te esfuerzas en lo que es extraño?, y,
¿cuál es ese bien? Un ánimo verdaderamente puro y sin tacha, émulo de
dios, que se alza sobre las cosas humanas y no sitúa nada fuera de sí
mismo. Eres un animal racional.
¿Cuál es, pues, tu bien? La razón perfecta. ¿La elevas hacia su
cumplimiento, hasta dónde más pueda crecer? El momento en el que has
de considerarte feliz es aquel en que todo tu gozo te nazca de ella,
cuando, pasando revista a las cosas que los hombres arrebatan, anhelan,
guardan celosamente, nada encuentres no digo ya que prefieras, sino ni
aun que quieras. Te daré una fórmula breve con la que puedas medir la
talla que hayas llegado a dar, con la que adviertas si ya eres perfecto:
tendrás tu bien cuando comprendas que aquellos a quienes la fortuna les
es favorable son los más infelices de todos.
Por otra parte, bien sabes que no es forzoso conservar la vida,
pues lo importante no es vivir mucho, sino bien vivir. Así es que el sabio
vive lo que debe, no lo que puede. Examinará dónde, cómo, con quién,
por qué debe vivir; lo que será su vida, no lo que pueda durar.
Franquéate, pues, emancípate ante todo del miedo a la muerte,
que es la primera de las servidumbres; y luego del temor a la pobreza.
Darse la muerte o recibirla, acabar un poco después o un poco antes, ha
de ser para él enteramente lo mismo; no hay en eso nada que pueda
espantarle. ¿Qué importa perder lo que se nos va escapando gota a gota?
Morir más pronto o más tarde es cosa indiferente; lo importante es morir
bien o mal. Y ¿qué es morir bien? Sustraerse al peligro de vivir mal.
Estaremos sanos y moderaremos nuestros deseos si cada uno se
cuenta como uno solo, y mediremos bien nuestro cuerpo si cada uno sabe
que no puede abarcar mucho ni por mucho tiempo. Y nada te será tan
útil para conservar la templanza como la consideración frecuente de la
brevedad y la incertidumbre de la vida: hagas lo que hagas, recuerda que
eres mortal.
Las cosas prósperas suceden a la plebe y a los ingenios viles: y al
contrario, las calamidades y terrores, y la esclavitud de los mortales, son
propios del varón grande.
 El vivir siempre en felicidad, y el pasar la vida sin algún
remordimiento de ánimo, es ignorar una parte de la naturaleza. La
calamidad es ocasión de la virtud: y con razón dirá cada uno que son
infelices los que viven entorpecidos en sobra de felicidad, donde como
en lento mar los detiene una sosegada calma; todo lo que a éstos les
sucediere les causará novedad, porque las cosas adversas atormentan
más a los faltos de experiencia. El soldado bisoño con solo el temor de las
heridas se espanta; mas el antiguo con audacia mira su propia sangre,
porque sabe que muchas veces después de haberla derramado ha
conseguido victoria. Así que Dios endurece, reconoce y ejercita a los que
ama; y al contrario a los que parece que halaga y a los que perdona, que
los reserva para venideros males. Por lo cual erráis si os persuadís que
hay algún privilegiado, pues también le vendrá su parte de trabajo al que
ha sido mucho tiempo dichoso: porque lo que parece está olvidado, no
es sino dilatado. ¿Por qué aflige Dios a cualquier bueno con
enfermedades, con llantos y con descomodidades? ¿Por qué en los
ejércitos se encargan las más peligrosas empresas a los más fuertes? El
General siempre envía los más escogidos soldados para que con
nocturnas asechanzas inquieten a los enemigos, o exploren su camino, o,
para que los desalojen; y ninguno de los que a estas facciones salen dice Séneca, Tratados Filosóficos, Porrúa, 2006.
que le agravió su General, antes confiesa que hizo de él buen concepto.
ANEXO 18
INTERNET CAMBIA LA FORMA DE LEER... ¿Y DE PENSAR?
Internet ya es para muchos el mayor canal de información. Cada
vez es superior el tiempo empleado en navegar, ya sea para leer las
noticias, revisar el correo, ver vídeos y escuchar música, consultar
enciclopedias, mapas, conversar por teléfono y escribir blogs. En
definitiva, la Red filtra gran parte de nuestro acceso a la realidad. El
cerebro humano se adapta a cada nuevo cambio e Internet supone uno
sin precedentes. ¿Cuál va a ser su influencia? Los expertos están
divididos. Para unos, podría disminuir la capacidad de leer y pensar en
profundidad. Para otros, la tecnología se combinará en un futuro
próximo con el cerebro para aumentar exponencialmente la capacidad
intelectual.
Uno de los más recientes en plantear el debate ha sido el
ensayista estadounidense Nicholas G. Carr, experto en Tecnologías de la
Información y la Comunicación (TIC), y asesor de la Enciclopedia
británica. Asegura que ya no piensa como antes. Le sucede sobre todo
cuando lee. Antes se sumergía en un libro y era capaz de zamparse
páginas y páginas hora tras hora. Pero ahora sólo aguanta unos párrafos.
Se desconcentra, se inquieta y busca otra cosa que hacer. "La lectura
profunda que solía suceder de forma natural se ha convertido en un
esfuerzo", señala Carr en el provocador artículo Is Google making us
stupid? (¿Está Google volviéndonos tontos?), publicado en la revista The
Atlantic. Carr achaca su desorientación a una razón principal: el uso
prolongado de Internet. Está convencido de que la Red, como el resto de
medios de comunicación, no es inocua. "[Los medios] Suministran el
material del pensamiento, pero también modelan el proceso de pensar",
insiste.
"Creo que la mayor amenaza es su potencial para disminuir
nuestra capacidad de concentración, reflexión y contemplación",
advierte Carr, a través del correo electrónico. "Mientras Internet se
convierte en nuestro medio universal, podría estar readiestrando
nuestros cerebros para recibir información de manera muy rápida y en
pequeñas porciones", añade. "Lo que perdemos es nuestra capacidad
para mantener una línea de pensamiento sostenida durante un periodo
largo".
El planteamiento de Carr ha suscitado cierto debate en foros
especializados, como en la revista científica online Edge.org, y de hecho
no es descabellado. Los neurólogos sostienen que todas las actividades
mentales influyen a un nivel biológico en el cerebro; es decir, en el
establecimiento de las conexiones neuronales, la compleja red eléctrica
en la que se forman los pensamientos. "El cerebro evolucionó para
encontrar pautas. Si la información se presenta en una forma
determinada, el cerebro aprenderá esa estructura", detalla desde Londres
Beau Lotto, profesor de neurociencia en el University College de Londres.
Y añade una precisión: "Luego habría que ver si el cerebro aplica esa
estructura en el modo de comportarse frente a otras circunstancias; no
tiene por qué ser así necesariamente, pero es perfectamente posible".
Lo que queda por ver es si esta influencia va a ser negativa, como
vaticina Carr, o si va a ser el primer paso para integrar la tecnología en el
cuerpo humano y ampliar las capacidades del cerebro, como predice el
inventor y experto en inteligencia artificial Raymond Kurzweil. "Nuestras
primeras herramientas ampliaron nuestro alcance físico, y ahora
extienden nuestro alcance mental. Nuestros cerebros advierten de que
no necesitan dedicar un esfuerzo mental (y neuronal) a aquellas tareas
que podemos dejar a las máquinas", razona Kurzweil desde Nueva Jersey.
Y cita un ejemplo: "Nos hemos vuelto menos capaces de realizar
operaciones aritméticas desde que las calculadoras lo hacen por nosotros
hace ya muchas décadas. Ahora confiamos en Google como un
amplificador de nuestra memoria, así que de hecho recordamos peor las
cosas que sin él. Pero eso no es un problema porque no tenemos por qué
prescindir de Google. De hecho, estas herramientas se están volviendo
más ubicuas, y están disponibles todo el tiempo".
Resaltados:
Conceptos principales.
Ideas principales.
Concepto resaltado por el profesor.
Definición/comentario del profesor.
Oponer cerebro y tecnología es un enfoque erróneo, según
coincide con Kurzweil el profesor John McEneaney, del Departamento
de Lectura y Artes lingüísticas de la Universidad de Oakland (EE UU).
"Creo que la tecnología es una expresión directa de nuestra cognición",
discurre McEneaney. "Las herramientas que empleamos son tan
importantes como las neuronas de nuestros cráneos. Las herramientas
definen la naturaleza de la tarea para que las neuronas puedan hacer el
trabajo".
Carr insiste en que esta influencia será mucho mayor a medida
que aumente el uso de Internet. Se trata de un fenómeno incipiente que
la neurología y la psicología tendrán que abordar a fondo, pero de
momento un informe pionero sobre hábitos de búsqueda de información
en Internet, dirigido por expertos del University College de Londres
(UCL), indica que podríamos hallarnos en medio de un gran cambio de
la capacidad humana para leer y pensar.
El estudio observó el comportamiento de los usuarios de dos
páginas web de investigación, uno de la British Library y otro del Joint
Information Systems Comittee (JISC), un consorcio educativo estatal que
proporciona acceso a periódicos y libros electrónicos, entre otros
recursos. Al recopilar los registros, los investigadores advirtieron que los
usuarios "echaban vistazos" a la información, en vez de detenerse en ella.
Saltaban de un artículo a otro, y no solían volver atrás. Leían una o dos
páginas en cada fuente y clicaban a otra. Solían dedicar una media de
cuatro minutos por libro electrónico y ocho minutos por periódico
electrónico. "Está claro que los usuarios no leen online en el sentido
tradicional; de hecho, hay indicios de que surgen nuevas formas de
lectura a medida que los usuarios echan vistazos horizontalmente a
través de títulos, páginas y resúmenes en busca de satisfacciones
inmediatas", constata el documento. "Casi parece que se conectan a la
Red para evitar leer al modo tradicional".
Los expertos inciden en que se trata de un cambio vertiginoso.
"La Red ha provocado que la gente se comporte de una manera bastante
diferente con respecto a la información. Esto podría parecer
contradictorio con las ideas aceptadas de la biología y la psicología
evolutivas de que el comportamiento humano básico no cambia de
manera súbita", señala desde Londres el profesor David Nicholas, de la
Facultad de Información, Archivos y Bibliotecas del UCL. "Hay un
consenso general en que nunca habíamos visto un cambio a esta escala y
rapidez, así que éste podría muy bien ser el caso [de un cambio
repentino]", añade, citando su ensayo Digital consumers.
Se trata de una transformación sin precedentes porque es un
nuevo medio con el potencial de incluir a todos los demás. "Nunca un
sistema de comunicaciones ha jugado tantos papeles en nuestras vidas o
ejercido semejante influencia sobre nuestros pensamientos? como
Internet hace hoy", incide Carr. "Aun así, a pesar de todo lo que se ha
escrito sobre la Red, se ha prestado poca atención a cómo nos está
reprogramando exactamente".
Esta alteración de las maneras de buscar información y de leer
no sólo afectaría a los más jóvenes, a los que se les supone mayor número
de horas conectado, sino a individuos de todas las edades. "Lo mismo les
ha sucedido a maestros, profesores y médicos de cabecera. Todo el
mundo muestra un comportamiento de saltos y lecturas por encima",
precisa el informe.
Carr insiste en que una de las cuestiones clave es el modo de
lectura "superficial" que va ganando terreno. "En los tranquilos espacios
abiertos por la lectura de un libro, sostenida y sin distracciones, o por
cualquier otro acto de contemplación, establecemos nuestras propias
asociaciones, extraemos nuestras propias inferencias y analogías, y
damos luz a nuestras propias ideas". El problema es que al impedir la
lectura profunda se impide el pensamiento profundo, ya que uno es
indistinguible del otro, según escribe Maryanne Wolf, investigadora de
la lectura y el lenguaje de la Tufts University (EE UU) y autora de Cómo
aprendemos a leer (Ediciones B). Su preocupación es que "la información
sin guía pueda crear un espejismo de conocimiento y, por ello, restrinja
los largos, difíciles y cruciales procesos de pensamiento que llevan al
conocimiento auténtico", señala Wolf desde Boston.
Más allá de las advertencias sobre los hipotéticos efectos de
Internet sobre la cognición, científicos como Kurzweil dan la bienvenida
a esta influencia: "Cuanto más confiamos en la parte no biológica (es
decir, las máquinas) de nuestra inteligencia, la parte biológica trabaja
menos, pero la combinación total aumenta su inteligencia". Otros
discrepan de esta predicción. La mayor dependencia de la Red
conllevaría que el usuario se vuelva vago y, entre otras costumbres
adquiridas, confíe completamente en los motores de búsqueda como si
fueran el grial. "Lo utilizan como una muleta", señala el profesor
Nicholas, que recela de que esa herramienta sirva para liberar al cerebro
de las tareas de búsqueda para poder emplearse en otras.
Carr va más allá y asegura que el tipo de lectura "vistazo"
beneficia a las empresas. "Sus ingresos aumentan a medida que pasamos
más tiempo conectados y que aumentamos el número de páginas y de los
elementos de información que vemos", razona. "Las empresas tienen un
gran interés económico en que aumentemos la velocidad de nuestra
ingesta de información", añade. "Eso no significa que deliberadamente
quieran que perdamos la capacidad de concentración y contemplación:
es sólo un efecto colateral de su modelo de negocio".
Otros expertos matizan bastante el pronóstico de Carr. El
experto en tecnología Edward Tenner, autor de Our own devices: how
technology remake humanity (Nuestros propios dispositivos: cómo la
tecnología rehace a la humanidad), se suma a la crítica de Carr pero
añade que no tiene por qué ser irreversible. "Coincido con la
preocupación por el uso superficial de Internet, pero lo considero como
un problema cultural reversible a través de una mejor enseñanza y un
mejor software de búsqueda, y no como una deformación neurológica",
explica desde Nueva Jersey (EE UU). "Sucede como con la gente que está
acostumbrada a los coches y a las tumbonas pero entiende la importancia
de hacer ejercicio".
En definitiva, científicos como Kurzweil destacan el potencial
de Internet como herramienta de conocimiento. "La Red ofrece la
oportunidad de albergar toda la computación, el conocimiento y la
comunicación que hay. Al final, excederá ampliamente la capacidad de
la inteligencia humana biológica. Y concluye: "Una vez que las máquinas
puedan hacer todo lo que hacen los humanos, será una conjunción
poderosa porque se combinará con los modos en los que las máquinas ya
son superiores. Pero nos mezclaremos con esta tecnología para hacernos
más inteligentes".
https://elpais.com/diario/2008/10/10/sociedad/1223589601_850215.html
ANEXO 19

ANEXO 20
ANEXO 20.1
ANEXO 20.2

ANEXO 20.2.1
 ANEXO 20.2.2
ADMINITRACIÓN PÚBLICA Resaltados:
Conceptos principales.
DESCENTRALIZADA Y PARAESTATAL Ideas principales.
Concepto resaltado por el profesor.
Ejemplos de la Administración Pública Definición/comentario del profesor.
Descentralizada

Archivo General de la Nación Hospital Juárez de México

Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación
Talleres Gráficos de México
Instituto de Seguridad Social para las Fuerzas Armadas Mexicanas
Casa de Moneda de México
Comisión Nacional para la Protección y Defensa de los Usuarios de
Servicios Financieros
Financiera Nacional de Desarrollo Agropecuario, Rural, Forestal y
Pesquero
Instituto para la Protección al Ahorro Bancario
Lotería Nacional para la Asistencia Pública
Pronósticos para la Asistencia Pública
Instituto Nacional para el Desarrollo y la inclusión de las Personas con
Discapacidad
Instituto Mexicano de la Juventud
Instituto Nacional de las Personas Adultas Mayores
Comisión Nacional Forestal
Instituto Nacional de Ecología y Cambio Climático
Centro Nacional de Control de Energía
Centro Nacional de Control del Gas Natural
Instituto Nacional de Investigaciones Nucleares Instituto Mexicano de la
Propiedad Industrial
Procuraduría Federal del Consumidor
Servicio Geológico Mexicano
Comisión Nacional de las Zonas Áridas
Instituto Nacional de Pesca y Acuacultura
Productora Nacional de Biológicos Veterinarios
Aeropuertos y Servicios Auxiliares
Agencia Espacial Mexicana
Caminos y Puentes Federales de Ingresos y Servicios Conexos
Servicio Postal Mexicano
Telecomunicaciones de México
Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto
Politécnico Nacional
Colegio de Bachilleres
Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos
Fondo de Cultura Económica
Instituto Mexicano de la Radio
Centro Regional de Alta Especialidad de Chiapas
Hospital General de México “Dr. Eduardo Liceaga”
Hospital General “Dr. Manuel Gea González”
Hospital Regional de Alta Especialidad de Ciudad Victoria “Bicentenario
2010”
Hospital Regional de Alta Especialidad de Ixtapaluca
Hospital Regional de Alta Especialidad de la Península de Yucatán
Hospital Regional de Alta Especialidad de Oaxaca
Hospital Regional de Alta Especialidad del Bajío
Instituto Mexicano de Cinematografía
Instituto Nacional de Lenguas Indígenas
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología
Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado
(ISSTE)
Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS)
Secretaría Ejecutiva del Sistema Nacional Anticorrupción
Hospital Infantil de México Federico Gómez
Instituto Nacional de Cancerología
Instituto Nacional de Cardiología Ignacio Chávez
Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán
Instituto Nacional de Enfermedades Respiratorias Ismael Cosío Villegas
Instituto Nacional de Geriatría
Instituto Nacional de Medicina Genómica
Instituto Nacional de Neurología y Neurocirugía Manuel Velasco Suárez
Instituto Nacional de Pediatría
Instituto Nacional de Perinatología Isidro Espinosa de los Reyes
Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón de la Fuente Muñiz
Instituto Nacional de Rehabilitación Luis Guillermo Ibarra
Instituto Nacional de Salud Pública
Instituto Mexicano de Tecnología del Agua
Instituto Nacional de Electricidad y Energías Limpias
Instituto Mexicano del Petróleo
Colegio de Postgraduados
Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrícolas y Pecuarias
Instituto Nacional de Ciencias Penales
Centro de Ingeniería y Desarrollo Industrial
Centro de Investigación Científica y de Educación Superior de Ensenada,
Baja California
Centro de Investigación en Química Aplicada
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social
El Colegio de la Frontera Sur
Instituto de Investigaciones “Dr. José María Luis Mora”
Instituto Nacional de Astrofísica, Óptica y Electrónica.

Ejemplos de la Administración Pública Resaltados:

Conceptos principales.
Ideas principales.
Paraestatal
Concepto resaltado por el profesor.
(Empresas con capital público & privado)
Definición/comentario del profesor.

Diconsa, S.A. de C.V. Estudios Churubusco Azteca, S.A.

Liconsa, S.A. de C.V. Televisión Metropolitana, S.A. de C.V.
Administración Portuaria Integral de Dos Bocas, S.A. de C.V. Consejo de Promoción Turística de México, S.A. de C.V.
Administración Portuaria Integral de Ensenada, S.A. de C.V. Banco del Ahorro Nacional y Servicios Financieros, S.N.C.
Administración Portuaria Integral de Manzanillo, S.A. de C.V. Banco Nacional de Comercio Exterior, S.N.C.
Administración Portuaria Integral de Mazatlán, S.A. de C.V.
Administración Portuaria Integral de Puerto Vallarta, S.A. de C.V.
Administración Portuaria Integral de Salina Cruz, S.A. de C.V.
Administración Portuaria Integral de Tampico, S.A. de C.V.
Administración Portuaria Integral de Tuxpan, S.A. de C.V.
Administración Portuaria Integral de Veracruz, S.A. de C.V.
Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México, S.A. de C.V.
Ferrocarril del Istmo de Tehuantepec, S.A. de C.V.
Centros de Integración Juvenil, A.C.
Centro de Capacitación Cinematográfica, A.C.
Educal, S.A. de C.V.
ANEXO 20.3
Banco Nacional de Obras y Servicios Públicos, S.N.C.
Banco Nacional del Ejército, Fuerza Aérea y Armada, S.N.C.
Nacional Financiera, S.N.C.
Sociedad Hipotecaria Federal, S.N.C.
Agroasemex, S.A.
Seguros de Crédito a la Vivienda SHF, S.A. de C.V.
S. A. de C, V. – Sociedad Anónima de Capital Variable
S. A. – Sociedad Anónima
A. C. – Asociación Civil
S. N. C. – Sociedad Nacional de Crédito