Mart�n Lutero

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Mart�n Lutero
Martin Luther by Cranach-restoration.tif
Retrato por Lucas Cranach el Viejo en 1529.
Informaci�n personal
Nombre de nacimiento Martin Luder
Nombre nativo Martin Luther
Nacimiento 10 de noviembre de 1483
Eisleben (Sacro Imperio Romano Germ�nico)
Fallecimiento 18 de febrero de 1546 (62 a�os)
Eisleben (Sacro Imperio Romano Germ�nico)
Sepultura iglesia de Todos los Santos Ver y modificar los datos en Wikidata
Religi�n Cat�lico (hasta 1519)
Protestante (desde 1519)
Orden religiosa Orden de San Agust�n Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Padres Hans Luder
Margarette Luder
C�nyuge Catalina de Bora (1525-1546)
Educaci�n
Educado en Universidad de Erfurt (Maestr�a; 1501-1505) Ver y modificar los datos
en Wikidata
Informaci�n profesional
Ocupaci�n Te�logo y traductor
Cargos ocupados Profesor universitario Ver y modificar los datos en Wikidata
Empleador Universidad de Wittenberg Ver y modificar los datos en Wikidata
Movimiento Renacimiento y Reforma protestante Ver y modificar los datos en
Wikidata
Obras notables las noventa y cinco tesis Ver y modificar los datos en Wikidata
Firma Martin Luther Signature.svg
Escudo
Lutherrose.svg
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Mart�n Lutero, nacido como Martin Luder,1? despu�s cambiado a Martin Luther, como
es conocido en alem�n (Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483-ibid., 18 de
febrero de 1546), fue un te�logo y fraile cat�lico agustino que comenz� e impuls�
la reforma religiosa en Alemania y en cuyas ense�anzas se inspiraron la Reforma
protestante y la doctrina teol�gica y cultural denominada luteranismo.2?

Lutero exhortaba a la iglesia cristiana a regresar a las ense�anzas originales de

la Biblia, lo que produjo una reestructuraci�n de las iglesias cristianas en
Europa. La reacci�n de la Iglesia cat�lica ante la reforma protestante fue la
Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizaci�n occidental se extienden m�s
all� del �mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a
desarrollar una versi�n est�ndar de la lengua alemana y se convirtieron en un
modelo en el arte de la traducci�n. Su matrimonio con Catalina de Bora, el 13 de
junio de 1525, inici� un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de
muchas corrientes cristianas.3?

Tres a�os antes de morir, escribi� un tratado antisemita llamado Sobre los jud�os y
sus mentiras,4?5? en donde exhortaba al asesinato de jud�os, a quemar sus
propiedades y a quemar las sinagogas (las iglesias del juda�smo). Su ret�rica no
estaba solo dirigida a los jud�os, sino tambi�n a los cat�licos romanos,
anabaptistas y cristianos no trinitarios.6? Lutero muri� en 1546 con la excomuni�n
del Papa Le�n X a�n en vigor.

�ndice
1 Biograf�a
1.1 Primeros a�os
1.2 Vida mon�stica y acad�mica
1.3 Teolog�a de la gracia de luto
1.4 La controversia por las indulgencias
1.5 Respuesta del papa
1.6 La brecha se ensancha
1.6.1 Lutero a trav�s de los acontecimientos
1.6.2 Los tratados de 1520
1.6.2.1 La Nobleza Alemana
1.6.2.2 El Cautiverio Babil�nico
1.6.2.3 La libertad cristiana
1.6.3 La excomuni�n de Lutero
1.7 Dieta de Worms
1.8 Exilio en el castillo de Wartburg
1.9 Matrimonio y familia de Mart�n Lutero
1.10 La guerra del Campesinado
1.11 La Biblia alemana de Lutero
1.12 Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia
1.13 Visiones eucar�sticas y controversias
1.14 Los Catecismos Menor y Mayor
1.15 La Dieta de Augsburgo y la cuesti�n de la resistencia civil
1.16 Lutero y los jud�os
1.17 Lutero con respecto a la brujer�a y magia
2 Otros escritos de Lutero
3 Muerte
4 Su legado
5 Formaci�n del luteranismo
6 Conmemoraci�n
7 V�ase tambi�n
7.1 Otros temas
7.2 Iglesias Luteranas afiliadas
7.3 Otras iglesias luteranas no afiliadas
8 Referencias
9 Bibliograf�a
10 Filmograf�a
11 Enlaces externos
Biograf�a
Primeros a�os

Retratos de Hans y Margarita Luder, padres de Mart�n, por Lucas Cranach el Viejo
(1527).

La casa de Lutero, donde vivi� entre los 14 y 17 a�os mientras asist�a a una
escuela privada en Eisenach.
Hijo de Hans y Margarethe Luder, Mart�n naci� el 10 de noviembre de 1483 y fue
bautizado al d�a siguiente de la celebraci�n de la festividad de san Mart�n de
Tours, por lo que le dieron el nombre de ese santo. En 1484 la familia se traslad�
a Mansfeld, donde su padre dirig�a varias minas de cobre. Habi�ndose criado en un
medio campesino, Hans Luder ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil
para darle m�s honores a la familia. Con este fin, envi� al joven Mart�n a varias
escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach.7?

En 1501, a los 18 a�os, Lutero ingres� en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el

la�d y recibi� el apodo de El fil�sofo.

Recibi� el grado de bachiller en 1502 y una maestr�a en 1505, como el segundo de 17

candidatos.8? Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi� en la Facultad de
Derecho de esta universidad. Pero todo cambi� durante una tormenta el�ctrica el 2
de julio de 1505. Un rayo cay� cerca de �l mientras regresaba de una visita a la
casa de sus padres. Aterrorizado, grit�: ��Ayuda Santa Ana! �Me har� monje!�. Sali�
con vida y abandon� la carrera de Derecho, vendi� sus libros con excepci�n de los
de Virgilio y entr� en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.9?
10?

Vida mon�stica y acad�mica

Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versi�n actual

de este art�culo o secci�n.
En la p�gina de discusi�n puedes consultar el debate al respecto.
Lutero pertenec�a a la orden de los agustinos. Su actividad monacal consist�a en
rezar, ayunar, peregrinar y confesarse.11?

Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy� que el joven necesitaba m�s
trabajo para distraerse de su excesiva reflexi�n, y orden� al monje que comenzara
una carrera acad�mica.

En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote y en 1508 comenz� a ense�ar Teolog�a en la

Universidad de Wittenberg. Lutero recibi� su grado de bachiller en Estudios
B�blicos el 9 de marzo de 1508.

El 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teolog�a",

d�ndole el t�tulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden,
quedando a su cargo once monasterios.12?

Durante esta �poca estudi� el griego y el hebreo para profundizar en el significado

y los matices de las palabras utilizadas en las escrituras, conocimientos que luego
emplear�a para la traducci�n de la Biblia.

Teolog�a de la gracia de luto

Opera omnia (1562)

Las ansias de obtener grados acad�micos llevaron a Mart�n Lutero a estudiar las
Escrituras en profundidad. Influido por la vocaci�n humanista de ir ad fontes (�a
las fuentes�), se sumergi� en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva.
Debido a esto, t�rminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo
significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia hab�a perdido la visi�n
de varias verdades centrales que el cristianismo ense�aba en las Escrituras, siendo
una de las m�s importantes de ellas la doctrina de la justificaci�n solo por la fe.
Lutero empez� a ense�ar que la salvaci�n es un regalo exclusivamente de Dios, dado
por la gracia a trav�s de Cristo y recibido solamente por la fe.13?

M�s tarde, Lutero defini� y reintrodujo el principio de la distinci�n propia entre

la Ley de Mois�s y los Evangelios que reforzaban su teolog�a de la gracia. Como
consecuencia, Lutero cre�a que su principio de interpretaci�n era un punto inicial
esencial en el estudio de las Escrituras. Not� que la falta de claridad al
distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta
comprensi�n del Evangelio de Jes�s en la Iglesia de su �poca, instituci�n a la que
responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teol�gicos
fundamentales.

La controversia por las indulgencias

Art�culo principal: Las noventa y cinco tesis
Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg, colocado en 1983 en el quinto
centenario de su nacimiento, y que conmemora la disputa de Heidelberg.

Las noventa y cinco tesis impresa en N�remberg en 1517, actualmente conservada en

la Biblioteca Estatal de Berl�n.

Pintura de Julius H�bner (Der Anschlag von Luthers 95 Thesen) hecha en el siglo XIX
que recrea de manera espectacular el clavado de las noventa y cinco tesis, por
medio de un muchacho, ante una multitud. En realidad, la pr�ctica de publicar las
tesis antes de una disputatio era un requisito de la Universidad.
Adem�s de sus deberes como profesor, Mart�n Lutero serv�a como predicador y
confesor en la iglesia de Santa Mar�a de la ciudad. Predicaba habitualmente en la
iglesia del palacio, llamada tambi�n "de todos los santos", debido a que ten�a una
colecci�n de reliquias proveniente de una fundaci�n creada por Federico III de
Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los
efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses.14?

Una indulgencia es la remisi�n (parcial o total) del castigo temporal que a�n se
mantiene por los pecados despu�s de que la culpa ha sido eliminada por absoluci�n.
En aquella �poca, cualquier persona pod�a comprar una indulgencia,15? ya fuera para
s� misma o para sus parientes muertos que permanec�an en el Purgatorio. El fraile
dominico Johann Tetzel hab�a sido reclutado para viajar por los territorios
episcopales de Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo
indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la
edificaci�n de la bas�lica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para
Alberto de Hohenzollern.14?

Lutero vio este tr�fico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como
una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podr�a confundir a la gente y
llevarla a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado el
sacramento de la confesi�n y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic� tres
sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Una noche ley� un pasaje de la
Carta a los Romanos 1:16 y 17 que le llevar�a a hacer la Reforma: Porque no me
averg�enzo del mensaje del evangelio porque es poder de Dios para que todos los que
creen alcancen la salvaci�n, los jud�os en primer lugar y luego a los griegos. Pues
este mensaje nos muestra de que manera Dios nos libra de culpa: es por fe y
solamente por fe. As� lo dicen las Escrituras: El justo por la fe vivir�.14?16?
Pero su enojo sigui� creciendo y, seg�n la tradici�n, el 31 de octubre de 1517
fueron clavadas las noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del Palacio de
Wittenberg como una invitaci�n abierta a debatirlas.17?18? Las tesis condenaban la
avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y ped�an una disputa teol�gica
en lo que las indulgencias pod�an dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba
directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias.19?

Las noventa y cinco tesis de Mart�n Lutero20? fueron traducidas r�pidamente al

alem�n y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se hab�an
difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de
los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante,
pues facilitaba una distribuci�n m�s sencilla y amplia de cualquier documento.21?

Respuesta del papa

Despu�s de minimizar a Lutero diciendo que era un �borracho alem�n quien escribi�
las tesis" y afirmando que "cuando est� sobrio cambiar� de parecer�,22? el papa
Le�n X orden� en 1518 al profesor dominico de teolog�a Silvestre Mazzolini que
investigara el tema. Este denunci� que Lutero se opon�a de manera impl�cita a la
autoridad del Sumo Pont�fice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo
que declar� a Lutero hereje y escribi� una refutaci�n acad�mica de sus tesis. En
ella manten�a la autoridad papal sobre la Iglesia y condenaba cada "desviaci�n"
como una apostas�a. Lutero replic� de igual manera y se desarroll� una
controversia.

Mientras tanto, Lutero escribi� su Serm�n sobre la indulgencia y la gracia y

posteriormente tom� parte en la convenci�n agustina en Heidelberg, donde present�
una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso
de la controversia por las indulgencias, el debate se elev� hasta el punto de que
puso en duda el poder absoluto y la autoridad del papa, debido a que las doctrinas
de "Tesorer�a de la Iglesia" y la "Tesorer�a de los M�ritos", que serv�an para
reforzar la doctrina y pr�ctica de las indulgencias, se basaban en la bula
Unigenitus (1343) del papa Clemente VI. En vista de su oposici�n a esa doctrina,
Lutero fue calificado de hereje, y el papa, decidido a suprimir sus puntos de
vista, orden� llamarlo a Roma, viaje que no se realiz� por problemas pol�ticos.

Lutero, que antes profesaba obediencia impl�cita a la Iglesia, negaba ahora

abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se celebrara un concilio. Tambi�n
declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia
original.

Deseando mantenerse en t�rminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el

Sabio, el papa realiz� un intento final de alcanzar una soluci�n pac�fica al
conflicto. Una conferencia con el chambel�n papal Karl von Miltitz en Altenburgo,
en enero de 1519, llev� a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as� lo
hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al papa y componer un tratado
demostrando sus respetos a la Iglesia cat�lica. La carta escrita nunca fue enviada
porque no conten�a retractaci�n alguna. En el tratado que compuso m�s tarde, Lutero
neg� cualquier efecto de las indulgencias en el Purgatorio.

Cuando Johann Eck ret� a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig,

Lutero se sum� a este debate (27 de junio�18 de julio de 1519), en el curso del
cual neg� el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de
las llaves", que seg�n �l hab�a sido otorgado a la Iglesia (como congregaci�n de
fe). Neg� que la pertenencia a la Iglesia cat�lica occidental bajo la autoridad del
papa fuera necesaria para la salvaci�n, manteniendo la validez de la Iglesia
Ortodoxa de Oriente. Despu�s del debate, Johann Eck asegur� que Lutero se vio
forzado a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan Hus, quien hab�a
sido quemado en la hoguera.

La brecha se ensancha
Lutero a trav�s de los acontecimientos

Lucas Cranach, Mart�n Lutero como monje agustino, 1520. Grabado calcogr�fico.
De esta forma, no hab�a esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban
ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirig�an
a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la
Ep�stola a los G�latas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos).

Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus
doctrinas m�s a fondo, y su "Serm�n en el Sacramento Bendecido del Verdadero y
Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendi� el significado de la eucarist�a
para el perd�n de los pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la
reciben, apoyando adem�s a que se realizara un concilio para restituir la comuni�n.

El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom

(En el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano August�n von Alveld
en Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Serm�n de
Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina
cat�lica de las buenas obras y obras de supererogaci�n (aquellas efectuadas por
encima de los t�rminos de la simple obligaci�n), manten�a que las obras del
creyente son verdaderamente buenas en cualquier llamado secular (o vocaci�n)
ordenado por Dios.

Los tratados de 1520

La Nobleza Alemana
La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los
humanistas, particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de R�terdam, y que
mantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy� al
caballero Franz von Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg quer�an
mantener a Lutero bajo su protecci�n, invit�ndolo a su fortaleza en el caso de que
no se sintiera seguro en Sajonia a causa de la proscripci�n papal.

Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero

redact� A la Nobleza Cristiana de la Naci�n Alemana (agosto de 1520), donde
encomendaba al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios
pero abandonada por el papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refiri�
p�blicamente al Papa como el Anticristo.23? Las reformas que Lutero propon�a no
solo se refer�an a cuestiones doctrinales, sino tambi�n a abusos eclesi�sticos: la
disminuci�n del n�mero de cardenales y demandas de la corte papal; la abolici�n de
los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del
papado al poder temporal; la abolici�n de los interdictos y abusos relacionados con
la excomuni�n; la abolici�n del peregrinaje da�ino; la eliminaci�n del excesivo
n�mero de d�as santos; la supresi�n de los conventos de monjas, de la mendicidad y
de la suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogaci�n del celibato del
clero; la reunificaci�n con los bohemios y una reforma general de la moral p�blica.

El Cautiverio Babil�nico
Lutero escribi� pol�micas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babil�nico de
la Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos.

En lo que se refiere a la eucarist�a, apoyaba que se devolviera el c�liz al

laicado; en la llamada cuesti�n del dogma de la transustanciaci�n, afirmaba la
presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucarist�a, pero rechazaba la
ense�anza de que la eucarist�a era el sacrificio ofrecido a Dios.

Con respecto al bautismo, ense�� que tra�a la justificaci�n solo si se combinaba

con la fe salvadora en el receptor. Sin embargo, manten�a el principio de la
salvaci�n incluso para aquellos que m�s tarde cayeran y se reivindicasen.

Sobre la penitencia, afirm� que su esencia consiste en las palabras de la promesa

de exculpaci�n recibidas por la fe. Para �l, solo estos tres sacramentos pod�an ser
considerados como tales, debido a su instituci�n divina y a la promesa divina de
salvaci�n conectada con ellos. Estrictamente hablando, solo el bautismo y la
eucarist�a son sacramentos, dado que solo ellos tienen un "signo visible
divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino en la
eucarist�a. Lutero negaba en su documento que la confirmaci�n, el matrimonio, la
ordenaci�n sacerdotal y la extremaunci�n fueran sacramentos.

La libertad cristiana
De manera an�loga, el desarrollo completo de la doctrina de Lutero sobre la
salvaci�n y la vida cristiana se expuso en su op�sculo La libertad cristiana
(publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exig�a una uni�n completa con Cristo
mediante la Palabra a trav�s de la fe, la entera libertad de un cristiano como
sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y un amor para con el pr�jimo.

La excomuni�n de Lutero

Primera p�gina de la bula Exurge Domine, mediante la cual se le advirti� a Lutero

que ser�a excomulgado.
Bula Decet Romanum Pontificem que excomulg� a Lutero en 1521.
El papa advirti� a Mart�n Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula Exsurge
Domine, de que se arriesgaba a la excomuni�n, a menos que en un plazo de sesenta
d�as repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. Cumplido
dicho plazo, se rumoreaba que Eck hab�a llegado a Meissen con una prohibici�n
papal, la cual se pronunci� realmente el 21 de septiembre.24? En octubre de 1520
Lutero envi� su escrito En la Libertad de un Cristiano al papa, a�adiendo la
significativa frase: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de
Dios".25? El 12 de diciembre Lutero arroj� personalmente al fuego la bula, la cual
tomaba efecto en un plazo de 120 d�as, y el decreto papal en Wittenberg,
defendi�ndose en su Warum des Papstes und seiner J�nger B�cher verbrannt sind y su
Assertio omnium articulorum; durante la quema de esa bula Lutero exclam�
parafraseando el Salmo 9: Ya que has confundido la verdad [o a los santos] de Dios,
hoy el Se�or te confunde a ti. Al fuego contigo.26? El papa Le�n X excomulg� a
Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.27?

La ejecuci�n de la prohibici�n, sin embargo, fue evitada por la relaci�n del papa
con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la
actitud papal hacia �l y la posici�n de la Dieta, encontr� contraindicado apoyar
las medidas contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ir�a all� aunque hubiese
tantos demonios como tejas en los tejados".19?

Dieta de Worms
Art�culo principal: Dieta de Worms

Lutero en la Dieta de Worms.

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula Decet Romanum Pontificem, por
la que el papa Le�n X excomulgaba a Lutero.28?

El emperador Carlos V inaugur� la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521.

Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un
salvoconducto para garantizar su seguridad.

Lutero se present� ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del

arzobispo de Tr�veris, present� a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos.
Le pregunt� a Lutero si los libros eran suyos y si todav�a cre�a en lo que esas
obras ense�aban. Lutero pidi� un tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue
concedido. Lutero or�, consult� con sus amigos y mediadores y se present� ante la
Dieta al d�a siguiente. Cuando se trat� el asunto en la Dieta, el consejero Eck le
pidi� a Lutero que respondiera expl�citamente: "Lutero, �rechaza sus libros y los
errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi�: �Que se me convenza
mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la raz�n �porque no le
creo ni al papa ni a los concilios, ya que est� demostrado que a menudo han errado,
contradici�ndose a s� mismos� por los textos de la Sagrada Escritura que he citado,
estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni
quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es
seguro ni saludable�. De acuerdo con la tradici�n, Lutero entonces dijo estas
palabras: ��No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! �Que Dios me ayude!�.29?

En los siguientes d�as se hicieron conferencias privadas para determinar el destino

de Lutero. Antes de que la decisi�n fuese tomada, Lutero abandon� Worms. Durante su
regreso a Wittenberg desapareci�.30?

El emperador redact� el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Mart�n

Lutero pr�fugo y hereje, y prohibiendo sus obras.31?

Exilio en el castillo de Wartburg

Lucas Cranach el Viejo, Lutero como Junker J�rg, palacio de Weimar.
La desaparici�n de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada.
Federico el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero
y lo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneci� cerca de un a�o.
Le creci� una amplia y brillante barba, tom� el atuendo de un caballero y se asign�
el pseud�nimo de Junker J�rg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estad�a
forzada, Lutero trabaj� a paso firme en la traducci�n del Nuevo Testamento.

La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su

carrera como reformador. En su �desierto� o �Patmos� de Wartburg (como le llamaba
en sus cartas), empez� a traducir la Biblia, imprimi�ndose el Nuevo Testamento en
septiembre de 1522. Adem�s de otros escritos, prepar� la primera parte de su gu�a
para p�rrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesi�n), en la que niega la
obligaci�n de la confesi�n y admite la validez de las confesiones privadas
voluntarias. Tambi�n escribi� en contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig� a
desistir de reiniciar la venta de indulgencias.

En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz� en su visi�n de la relaci�n entre la

gracia y la ley, as� como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el
objetivo de la gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por
Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del
hombre pecador. Al mismo tiempo puso �nfasis en la insuficiencia del �principio de
justificaci�n�, en la persistencia del pecado despu�s del bautismo y en la
inherencia del pecado en cada buena obra.

Mart�n Lutero predicando en el castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel

Lutero a menudo escrib�a cartas a sus amigos y aliados respondiendo o
pregunt�ndoles por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp
Melanchthon le escribi� pregunt�ndole c�mo responder a la acusaci�n de que los
reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de
piedad. Lutero le respondi� el 1 de agosto de 1521: �Si eres un predicador de la
misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la
misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios
no salva a aquellos que son solo pecadores imaginarios. S� un pecador y deja que
tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea m�s fuerte, y
regoc�jate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo.
Cometeremos pecados mientras estemos aqu�, porque en esta vida no hay un lugar
donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2� Pedro 3:13),
estamos buscando m�s all� un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la
justicia�.

Su habitaci�n en el castillo de Wartburg, en Eisenach

Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones hab�an renunciado al voto del celibato,
en tanto que otros atacaron la validez de los votos mon�sticos. Lutero en su De
votis monasticis (Sobre los votos mon�sticos) aconsej� tener m�s cautela, aceptando
en el fondo que los votos eran generalmente tomados �con la intenci�n de la
salvaci�n o la b�squeda de justificaci�n�. Con la aprobaci�n de Lutero en su De
abroganda missa privata (Sobre la abrogaci�n de la misa privada), pero en contra de
la oposici�n firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en
las formas de adoraci�n y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin
embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre pas� unos d�as entre
ellos. Al regresar a Wartburg, escribi� Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und
Emp�rung (Una sincera amonestaci�n por Mart�n Lutero a todos los cristianos para
guardarse de la insurrecci�n y rebeli�n). Aun as�, Carlstadt y el ex-agustino
Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolici�n de la misa privada y de la
comuni�n bajo las dos especies, as� como la eliminaci�n de las im�genes de las
iglesias y la abrogaci�n del magisterio.
Matrimonio y familia de Mart�n Lutero

Retrato de Catalina de Bora, esposa de Mart�n Lutero, por Lucas Cranach el Viejo.
1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania.
El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib� a nueve monjas
de su cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero hab�a decidido ayudar a
escapar a doce monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en
Sajonia, sac�ndolas del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con
sus parientes, mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este
�ltimo grupo se encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens�
que la mujer se casar�a con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome
Baumgartner, aunque probablemente su familia se lo neg�. El Dr. Caspar Glatz era el
siguiente pretendiente, pero Catalina no sent�a "ni deseo ni amor" por �l. Se supo
que se quer�a casar con Lutero o con Nicol�s von Amsdorf. Lutero sent�a que no era
un buen marido, ya que hab�a sido excomulgado por el papa y era perseguido por el
Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci� en el c�rculo �ntimo
de Lutero su intenci�n de casarse con Catalina. Para evitar cualquier objeci�n por
parte de sus amigos, actu� r�pidamente: en la ma�ana del martes 13 de junio de 1525
se cas� legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba "Katy". Ella se
mud� a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y
comenzaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas:

Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiar�a leyes y

llegar�a a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575.
Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri� prematuramente el 3 de agosto
de 1528.
Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri� en los brazos de su padre el 20 de
septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina.
Mart�n, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi� Teolog�a pero nunca tuvo un
llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565.
Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue m�dico, padre de seis hijos y muri� el 8
de marzo de 1593, continuando la l�nea masculina de la familia de Lutero mediante
Juan Ernesto, que se extinguir�a en 1759.
Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano George
von Kunheim, pero falleci� en 1570 a la edad de 36 a�os; es el �nico linaje de
Lutero que se mantiene hasta la actualidad.
La guerra del Campesinado
La guerra o revuelta de los campesinos (1524-25) fue una respuesta a la doctrina
luterana, la cual influy� fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta
principalmente por campesinos. Esta clase trabajadora ret� de manera impl�cita la
autoridad que los nobles ten�an sobre estos. Las revueltas de los campesinos se
hab�an producido a peque�a escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos
cre�an err�neamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarqu�a de la
misma significaban que los reformadores les ayudar�an en su ataque a las clases
dominantes. Dado que los sublevados percib�an lazos profundos entre los pr�ncipes
seculares y los pr�ncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero,
al condenar a los segundos, condenaba tambi�n a los primeros. Las revueltas
comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los
campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales pose�an deudas en ese periodo.
Cuando Thomas M�ntzer lleg� a acaudillar el movimiento, las revueltas desembocaron
en una guerra, que jug� un papel importante en la fundaci�n del movimiento
anabaptista. Inicialmente Lutero parec�a apoyar a los campesinos, condenando las
pr�cticas opresivas de la nobleza que hab�an incitado a muchos campesinos a
rebelarse. Debido a la dependencia que Lutero ten�a en el apoyo y la protecci�n de
los pr�ncipes y la nobleza, ten�a miedo de disponerlos en su contra. En Contra los
campesinos asaltantes y asesinos (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara
r�pida y sangrientamente a los campesinos. Muchos de los revolucionarios
consideraron las palabras de Lutero como una traici�n. Otros desistieron al darse
cuenta de que no hab�a apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente principal. La
guerra en Alemania termin� en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas
por los ej�rcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de
Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron
durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, seg�n
diferentes estimaciones.

La Biblia alemana de Lutero

Biblia de Lutero de 1534

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alem�n, la mayor�a de la sociedad era
analfabeta. La Iglesia ten�a el dep�sito del conocimiento, sus miembros eran
estudiosos y educados, en contraste con la sociedad analfabeta que adquir�a sus
conocimientos a trav�s de la transmisi�n oral, la memorizaci�n y la repetici�n de
los textos b�blicos. Lutero hizo posible el acceso a la Biblia en alem�n apoyado en
el uso de la imprenta, facilitando la propagaci�n del protestantismo, aunque no fue
el primero que imprimi� la Biblia en alem�n, la cual tradujo de un manuscrito
sagrado a la lengua materna de esa naci�n. De esta forma escindi� la Iglesia
cat�lica del pueblo alem�n, y precurs� la reforma protestante, que ocurri� gracias
a la impresi�n de la Biblia que Lutero hab�a traducido. La intenci�n de Lutero era
que el pueblo tuviera acceso directo a la fuente en lengua vern�cula sin la
necesidad de conocimientos de lat�n, haciendo posible la interpretaci�n libre de
los textos sagrados. La traducci�n de la Biblia la inici� durante su estancia en el
castillo de Wartburg en 1521. La Biblia oficial de ese entonces era la Vulgata
Latina, traducida del hebreo, arameo y griego al lat�n por San Jer�nimo. Lutero
deseaba traducirla del hebreo, arameo y griego directamente al alem�n, con la
intenci�n de hacerla accesible al pueblo. Inicialmente solo incluy� el Nuevo
Testamento, ya que los textos originales del Antiguo Testamento no estaban escritos
en lat�n o en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en hebreo y arameo
(idiomas que carecen de vocales en el sistema escrito; compuesto por letras
consonantes). Lutero utiliz� una edici�n griega del Nuevo Testamento que
originalmente fue editada por Erasmo, texto que m�s tarde fue llamado Textus
Receptus. Durante el proceso de traducci�n, Lutero visit� pueblos y mercados
cercanos con la intenci�n de investigar el dialecto com�n de la lengua alemana.
Escuchaba a las personas hablar, para as� poder transcribir en lenguaje coloquial.
En efecto, incorpora "elementos sint�cticos y estil�sticos cultos, pero sin perder
la vena expresiva popular"32? La traducci�n se public� en septiembre de 1522, lo
que caus� gran conmoci�n en la Iglesia cat�lica. Lutero le dedic� la Biblia alemana
a Federico El Sabio, a quien estimaba grandemente.

Lutero ten�a una mala percepci�n de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y
del Apocalipsis. Llamaba a la ep�stola de Santiago una "ep�stola de paja",
encontrando que era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. Tambi�n
ten�a duras palabras para el Apocalipsis, del que dec�a que no pod�a "de ninguna
forma detectar que el Esp�ritu Santo lo haya producido".33? Cre�a tener razones al
cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a que la iglesia primitiva los
catalogaba como antilegomena, lo que significaba que no eran aceptados sin
reservas, al contrario que los can�nicos. Aun as� Lutero no los elimin� de su
edici�n de las Escrituras. Lutero incluy� como ap�crifos aquellos pasajes que,
encontr�ndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos masor�ticos
disponibles en aquel entonces.

Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el texto �ntegro de 14 de estos

documentos: la Oraci�n de Manas�s, Tob�as, Judit, el Resto de Ester, Sabidur�a,
Eclesi�stico, Baruc, la Oraci�n de Azar�as, el C�ntico de los Tres J�venes, la
Historia de Susana, la Historia de Bel, la Historia del Drag�n, 1 Macabeos y 2
Macabeos. As� suelen usarla desde entonces la iglesia luterana, y los anabaptistas
(congregados en granjas comunitarias rurales). Si bien, siglos m�s tarde, se
hicieron ediciones desprovistas de ellos en demanda de grupos protestantes tard�os,
as� como ediciones cat�licas conservando los libros. Aqu� se ven los textos
�ntegros de esta Biblia.

La primera traducci�n completa al alem�n, inclusive el Antiguo Testamento, se

public� en 1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo com�n de Lutero, Johannes
Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matth�us
Aurogallus y George R�rer. Lutero continu� refinando su traducci�n durante el resto
de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edici�n de 1546, el a�o
de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traducci�n de
Lutero ayud� a estandarizar el alem�n del Sacro Imperio �lo que facilitar�a la
unificaci�n de la naci�n alemana en el siglo XIX� y es considerado como uno de los
pilares de la literatura alemana. Tambi�n ten�a 117 grabados o ilustraciones del
pintor y grabador Lucas Cranach el Viejo, amigo de Lutero, y fue impresa en
Wittenberg en 1534.34?

Mart�n Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci� que hab�an recibido la
Biblia por medio de la Iglesia cat�lica: �Estamos obligados a reconocer a los
papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de
ellos, y que sin ellos no tendr�amos ning�n conocimiento de esta�.

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

Lutero revis� la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando
c�mo deb�an ser los cultos diarios y la catequesis. Aun as�, se opon�a a una nueva
ley de formas e inst� a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero
apoyaba la libertad cristiana en estas materias, tambi�n estaba a favor de mantener
y establecer uniformidad lit�rgica entre aquellos que compart�an la misma fe en un
�rea dada. Vio en la uniformidad lit�rgica una expresi�n f�sica de unidad en la fe,
mientras que la variaci�n lit�rgica era un posible indicador de variaci�n
doctrinal. No consideraba una virtud el cambio lit�rgico, especialmente cuando era
hecho por personas o congregaciones, pues le complac�a conservar y reformar lo que
la iglesia hab�a heredado del pasado.2? Conserv� el bautismo de infantes, por
tradici�n, en contra de la oposici�n anabaptista la cual solo admit�a el bautismo
de adultos, por lo que conden� a sus miembros.35? As� mismo, permanecieron los
cuadros y adornos en las iglesias como los retablos pintados por Lucas Cranach el
Viejo, amigo de Lutero, y Lutero predicaba que las im�genes de los santos en si no
eran malas sino que todo depend�a de la actitud de los creyentes; los cuadros
pod�an ser educativos e inspirativos pero que no hab�a que adorarlos.36?

La transformaci�n gradual de la administraci�n del bautismo se realiz� en el

Taufb�chlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526). En 1529 Lutero compuso el himno
Castillo fuerte es nuestro Dios (Ein feste Burg ist unser Gott) que se populariz� y
lleg� a ser el himno de la Reforma ya que era en alem�n, pues hasta entonces la
m�sica sacra era en lat�n.2?

En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenaci�n evang�lica. Lutero

hab�a rechazado la visi�n cat�lica de la ordenaci�n como un sacramento. Un servicio
de ordenaci�n, con la imposici�n de manos junto con una oraci�n en un servicio
congregacional solemne, era considerado suficiente.

Para suplir la falta de altas autoridades eclesi�sticas debida a que muy pocos
obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a
partir de 1525 que las autoridades seculares deber�an tomar parte en la
administraci�n de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las
autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran en manos de un
episcopado evang�lico. Declar� en 1542 que los pr�ncipes evang�licos solo ser�an
"obispos de urgencia" y preconiz� que los poderes eclesi�sticos pudieran ser
ostentados por congregaciones cristianas,37? si bien decidi� esperar el curso de
los acontecimientos y ver qu� hac�an los p�rrocos y estudiosos para que
descubrieran por s� mismos cu�les eran las personas apropiadas. Los resultados de
su viaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los p�rrocos y estudiosos no
estaban preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran
las estructuras eclesi�sticas tal y como fueran dise�adas al principio de la
Reforma.

Lutero tuvo especial inter�s por la educaci�n. En sus di�logos con George Spalatin
en 1524 se plane� un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades
civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a
ellas. Tambi�n apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educaci�n
femenina.

Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados b�lticos

mantuvieron el Episcopado Apost�lico y la sucesi�n apost�lica, incluso aquellas que
hab�an adoptado la teolog�a antipapista de Lutero.

Visiones eucar�sticas y controversias

Mart�n Lutero y Philipp Melanchthon, por Lucas Cranach el Viejo (1543).

La disputa de Marburgo (cuadro de August Noack hecho en el siglo XIX), que muestra
el debate entre Lutero y Ulrico Zuinglio en 1529.
La naturaleza de la eucarist�a se convirti� en un tema importante en la vida de
Lutero. Rechazaba la doctrina cat�lica de la transubstanciaci�n, pero manten�a la
presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino de misa. Apoyaba
el significado literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre".
Sintetiz� sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "�Qu� es
el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Se�or
Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber,
instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Eucarist�a con
conceptos como la consubstanciaci�n, Lutero utiliz� la analog�a patr�stica de la
doctrina de la Uni�n Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su
doctrina eucar�stica "por analog�a del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego
y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin
cambio", un concepto que �l llam� "Uni�n Sacramental".38?

La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y

Ecolampadio, quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y
Ecolampadio daban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt
interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la acci�n de Cristo apunt�ndose
a s� mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" y Ecolampadio
interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se
suscit�, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum
(Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von den
Sakramenten... Wider die Schw�rmgeister (Serm�n en el Sacramento... Contra los
Esp�ritus Fan�ticos) y en Dass diese Worte... noch feststehen (Estas Palabras...
Todav�a se Mantienen Firmes), y m�s exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi
Bekenntnis (Confesi�n con respecto a la Cena del Se�or) (1528).

Debido a los peligros de las medidas que se toman de la Segunda Dieta de Espira en
1529 contra el protestantismo, y a la coalici�n del Emperador con Francia y el
papa, el Landgrave Felipe deseaba una uni�n de todos los reformistas, pero Lutero
se declar� opuesto a cualquier alianza que ayudara a la herej�a, aunque acept� la
invitaci�n del Landgrave a asistir a un coloquio en Marburgo (1529) para resolver
las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho a�o, 19
delegados, 5 pr�ncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogaci�n de la tregua
de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y por eso se les llam� protestantes a
los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrent� a Ecolampadio, mientras
que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una armon�a no
esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarist�a. Lutero
rehus� llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero
estaba convencido de que Dios hab�a cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no
pod�a ver la doctrina verdadera de la Cena del Se�or. Con su habitual estilo
pol�mico, Lutero denunci� a Zuinglio y sus seguidores llam�ndolos "fan�ticos" y
"demonios".

Los mismos pr�ncipes hab�an suscrito los Art�culos de Schwabach, respaldados por
Lutero como una condici�n para la alianza con �l. Las bases de Lutero en materia de
doctrina eucar�stica part�an del entendimiento simple y directo de las palabras de
Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de
ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarist�a. Cuando Zuinglio
excluy� la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza
humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar
concreto, Lutero reafirm� la integridad de la uni�n hipost�tica: Cristo no est�
dividido y dondequiera que est� es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como
evidencia los tres modos de la presencia seg�n Guillermo de Ockham: "local,
circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso),
"definitiva" (desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva"
(llenando todos los espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el
cuerpo y la sangre de Cristo est�n realmente presentes en la Eucarist�a.39?

Lutero sostuvo que la sola recepci�n de la comuni�n es in�til sin fe. Insisti� en
que los imp�os e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados,
comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente"
les ser�a juzgado (1.� Corintios 11:29). Aunque no compart�a la visi�n de que la
Eucarist�a fuese solo una simple conmemoraci�n, reconoci� la existencia de una
dimensi�n conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes,
recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo as�
�nfasis en la expiaci�n y en el perd�n mediante la muerte de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor

Federico III pidi� a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para
determinar la calidad de la educaci�n cristiana que recib�a el campesinado. Lutero
escribi� en el prefacio del Catecismo Menor, "�Piedad! �Buen Dios! �Qu� miseria tan
abundante he observado! La gente com�n, especialmente en las villas, no tiene
conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces
e incompetentes para ense�ar". Como respuesta, Lutero prepar� los Catecismos Menor
y Mayor. Se trata de materiales de instrucci�n y devoci�n que Lutero consideraba
como los fundamentos de la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez
Mandamientos, el Credo apost�lico, el Padrenuestro,40? bautismo, confesi�n y
absoluci�n, la eucarist�a y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente
sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuesti�n de la resistencia civil

La aparici�n de un enemigo com�n a todo el Sacro Imperio (el ej�rcito turco) cambi�
el escenario pol�tico: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a
la nueva amenaza, para lo cual se convoc� en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin
de aclarar de forma definitiva la relaci�n del Imperio con el protestantismo.
Lutero, pr�fugo del Imperio, permanec�a a salvo en Coburgo, inspirando desde all�
el discurso de Melanchthon ante el Emperador. Si bien Mart�n Lutero se abstuvo de
mantener una actitud autoritaria, no le agrad� la delicadeza y la cautela de
Melanchthon, porque este no lleg� a plantear cambios doctrinales, salvo el de la
abolici�n del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra los turcos y
contra la Liga de Esmalcalda (un ej�rcito organizado por los pr�ncipes en defensa
del protestantismo), consigui� asegurar la unidad mediante la Paz de N�remberg de
1532, que retrasaba la soluci�n definitiva del problema hasta que se celebrara un
Concilio General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se hab�a
transformado en algo de suma importancia. La cuesti�n radicaba en que la Dieta de
Espira hab�a decidido en 1526 que de ninguna manera aceptar�a la imposici�n del
Edicto de Worms, que permit�a matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta
consagraba la tolerancia religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religio (es
decir, A cada regi�n la religi�n de su Se�or). Nuevamente en la Dieta de Espira de
1529, y ante la intenci�n de los cat�licos de anular la tolerancia adoptada en
1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual se
les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de N�remberg establec�a la
aceptaci�n de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situaci�n se vio forzada
por la situaci�n pol�tica del momento, ya que si el Emperador se opon�a a la paz,
los pr�ncipes se ver�an legitimados para realizar o apoyar una resistencia armada
contra Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos.

Este contexto pol�tico tuvo su dimensi�n teol�gica en la llamada cuesti�n de la

desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sosten�a que de ning�n modo
desobedecer�a al Emperador, incluso si su decisi�n era equivocada. De esa manera se
opuso a cualquier alianza entre los pr�ncipes, ya fuera ofensiva o defensiva.
Mart�n Lutero mantuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su
posici�n fue cambiando poco a poco al escuchar la opini�n de juristas que
aseguraban que, en los casos de notoria injusticia p�blica, las propias leyes
imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando acept� la
posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben
Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". M�s
tarde, en cartas escritas en 1539, se retractar�a de tales afirmaciones.

Con relaci�n a esta participaci�n de Lutero en la vida pol�tica se ha dicho41? que,

si suele afirmarse que Maquiavelo y los humanistas buscaron emancipar a la pol�tica
de la teolog�a, Lutero y los primeros reformadores pretendieron emancipar a la
teolog�a de la pol�tica, despolitizando la religi�n. Sin embargo, es precisamente
por ello que Lutero quedar�a convertido "forzosa y parad�jicamente" en un pensador
pol�tico pues42?:

Ello ha supuesto una reafirmaci�n del poder estatal en la que la clave reside en
que la autoridad secular no se inmiscuya en los dominios del alma (�al alma no debe
ni puede mandarla nadie�), del mismo modo que la autoridad religiosa no debe
inmiscuirse en las leyes civiles (las del �cuerpo y los bienes�).
Lutero y los jud�os
Art�culo principal: Antisemitismo de Mart�n Lutero

Portada del libro antisemita "Sobre los jud�os y sus mentiras" escrito por Mart�n
Lutero (1543).

Portada del libro antisemita 'Vom Schem Hamphoras' de Lutero (1543).

Judensau de la Iglesia de Santa Mar�a en Wittenberg, hecho entre 1300-1470,

mencionado por Lutero en 'Vom Schem Hamphoras'.
Las opiniones de Lutero sobre los jud�os han sido descritas como antisemitismo
racial por unos o religioso por otros.43? En otros casos como antijuda�smo.44?

En los inicios de su carrera pensaba que los jud�os no hab�an cre�do en Jes�s a
causa de los errores de los cristianos y de la proclamaci�n de lo que para �l era
un evangelio impuro. Suger�a que responder�an favorablemente al mensaje evang�lico
si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubri� que no era as�, atac�
con furia a los jud�os.

En su Von den Juden und ihren L�gen (Sobre los jud�os y sus mentiras), publicado en
1543, escribi� que deb�an realizarse contra los jud�os acciones como quemar las
sinagogas, destruir sus libros de oraci�n, prohibir predicar a los rabinos,
�aplastar y destruir� sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero
y obligar a esos "gusanos venenosos" a realizar trabajos forzados o expulsarlos
�para siempre�. Seg�n la opini�n del Dr. Robert Michael, parece que Lutero tambi�n
aprobaba el asesinato de jud�os.45?

Como sea el caso, lo cierto es que en ese libelo solicita a los estados alemanes
que act�en tomando como referencia estos puntos: "�Qu� debemos hacer, nosotros
cristianos, con los jud�os, esta gente rechazada y condenada? Dado que viven con
nosotros, no osamos tolerar su conducta ahora que estamos al tanto de sus mentiras,
sus injurias y sus blasfemias� En primer lugar, debemos prender fuego a sus
sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos
fuego, para que ning�n hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de
hacerse en honor a nuestro Se�or y a la cristiandad, de modo que Dios vea que
nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas tales
mentiras, maldiciones y blasfemias a su Hijo y a sus cristianos� En segundo lugar,
tambi�n aconsejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas
persiguen los mismos fines que en sus sinagogas� En tercer lugar, aconsejo que sus
libros de plegarias (sidurim) y escritos talm�dicos, por medio de los cuales se
ense�an la idolatr�a, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados� En
cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les proh�ba a los rabinos
ense�ar sobre el dolor de la p�rdida de la vida o extremidad� En quinto lugar, que
la protecci�n en los caminos sea abolida completamente para los jud�os. No tienen
nada que hacer en las afueras de las ciudades dado que no son se�ores,
funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo� En sexto lugar, aconsejo que se
les proh�ba la usura, y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en
plata y oro, y que luego todo esto sea guardado en lugar seguro... En s�ptimo
lugar, recomiendo poner o un mayal o un hacha o una azada o una pala o una rueca o
un huso en las manos de jud�os y jud�as j�venes y fuertes y dejar que coman el pan
con el sudor de su rostro, como se le impuso a los hijos de Ad�n."

Estas palabras duras como son, han hecho que muchos eruditos reconsideren la obra
de Lutero bajo una nueva perspectiva, por ejemplo, el historiador brit�nico Paul
Johnson, declar� que el libelo "Sobre los jud�os y sus mentiras" fue el �Primer
trabajo del antisemitismo moderno y un paso gigantesco en el camino hacia el
Holocausto�. De igual manera, los historiadores del nazismo no pueden dejar de
se�alar que cuatro siglos despu�s de haber sido escritos tales ensayos, los nazis
los citaron para justificar la llamada Soluci�n Final. Incluso, algunos estudiosos
como Simon y Schuster han atribuido el Shoa u Holocausto directamente al
antijuda�smo de Lutero.46? En cambio, otros investigadores, como Uwe Siemon-Netto
refutan ese punto de vista como una distorsi�n hist�rica.47?

Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobre todo, por el enorme peso
hist�rico y religioso que la obra de Lutero posee. Sin embargo, es innegable que
para los fil�sofos del nazismo las ideas del reformador allanaron el camino para la
creaci�n de los campos de exterminio. La recomendaci�n luterana de una ��spera
misericordia� o scharfe Barmherzigkeit, que en t�rminos llanos signific�
�intolerancia absoluta� como "medida profil�ctica" contra el jud�o fue tomada por
los nazis como una apolog�a para su visi�n del mundo. Durante el juicio de
N�remberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconia y Editor del peri�dico Der
St�rmer, Julius Streicher defendi� su causa cuando se le cuestion� por el
antisemitismo de sus art�culos, diciendo: �Publicaciones antisemitas han existido
en Alemania durante siglos. Por ejemplo, un libro que yo ten�a, y a la postre
confiscado, fue escrito por el Dr. Mart�n Lutero. Si este libro hubiera sido tomado
en consideraci�n por la fiscal�a, seguramente hoy el Dr. Mart�n Lutero estar�a en
mi lugar en el banquillo de los acusados. En este libro, �Los jud�os y Sus
Mentiras�, el Dr. Mart�n Lutero describe a los jud�os como hijos de v�bora y
recomienda prender fuego a sus sinagogas y destruirlos.�48? La fiscal�a
dif�cilmente pudo rebatir tales pruebas.49?

Desde la d�cada de 1980, algunos organismos de la Iglesia Luterana han denunciado

formalmente los escritos antisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60�
aniversario de la Kristallnacht o la "Noche de los Cristales Rotos" la Iglesia
Luterana de Baviera emiti� el siguiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia
Luterana, la cual ella misma est� en deuda con la obra y tradici�n de Mart�n
Lutero, tomar seriamente sus pronunciamientos antijud�os, reconocer su influencia
teol�gica, y reflexionar sobre sus consecuencias para as� distanciarse de cada
expresi�n de antijuda�smo dentro de la teolog�a luterana".50?

Lutero con respecto a la brujer�a y magia

Lutero compart�a el car�cter medieval de rechazar todos los signos que le pudieran
parecer indicios de brujer�a, consider�ndola a esta antag�nica al cristianismo. Es
por ello que los practicantes de hechicer�a eran perseguidos tanto en los
territorios cat�licos como en los protestantes. Se dice que Lutero compart�a
algunas de las supersticiones sobre la brujer�a que eran comunes en su tiempo, por
ejemplo, la creencia de que las brujas, con la ayuda del demonio, pod�an robar
leche simplemente al pensar en una vaca.51? En su Catecismo Menor Lutero ense�a que
la brujer�a era un pecado contra el segundo mandamiento.52?

Otros escritos de Lutero

Firma de Mart�n Lutero.

El n�mero de libros atribuidos a Mart�n Lutero es bastante alto. Sin embargo,
algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos
esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba
una audiencia potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo
los nombres de sus verdaderos autores.

La m�s completa colecci�n de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe

(Edici�n de Weimar), que consta de 101 vol�menes infolio, aunque solo una fracci�n
de estos escritos ha sido traducida.

Algunos de sus libros explican c�mo se establecieron las ep�stolas con su

canonicidad, hermen�utica, ex�gesis y exposici�n, y muestran c�mo se integran los
libros de la Biblia entre s�. Destacan entre ellos los escritos sobre la Ep�stola a
los G�latas, en los cuales se compara a s� mismo al Ap�stol Pablo en su defensa del
Evangelio (por ejemplo, el comentario en Lutero y la Ep�stola a los G�latas).

Lutero tambi�n escribi� sobre la administraci�n civil y eclesi�stica y sobre el

hogar cristiano.

El estilo literario de Lutero era pol�mico, en parte porque cuando le apasionaba un

tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy
intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo53? y
esto puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania.

Su preocupaci�n por la amenaza otomana va a plasmarse en su Vom Kriege wider die

T�rken (1529) donde identifica a los turcos con la visi�n de las cuatro bestias del
libro de Daniel.54?

Muerte
El �ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz� debido a su preocupaci�n por las
familias de sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de
Hans Lutero, amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de
controlar esa industria para su beneficio personal.55? La controversia involucr� a
los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero
viaj� dos veces hacia fines del 1545 con el objetivo de participar en las
negociaciones para llegar a un acuerdo.56? Fue necesaria una tercera visita a
principios de 1546 para completarlas. El 23 de enero, Lutero dej� Wittenberg
acompa�ado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con �xito el 17 de
febrero. Pasadas las 8 de la noche, Lutero sufri� dolores en el pecho. Al irse a la
cama or� diciendo: �En tus manos encomiendo mi esp�ritu; me has redimido, oh Se�or,
fiel Dios�. A la una de la madrugada despert� con un agudo dolor de pecho y fue
envuelto con toallas calientes.55?

Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci� a Dios por haberle revelado a su
Hijo, en quien �l hab�a cre�do. Sus compa�eros Justus Jon�s y Michael Coelius
gritaron: �Reverendo padre, �est� listo para morir confiando en su Se�or Jesucristo
y confesando la doctrina que ense�� en su nombre?�. Un distintivo �s� fue la
respuesta de Lutero. Muri� a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la
ciudad donde naci�. Fue enterrado en la iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca
del p�lpito.57?58?

Su legado

Monumento a Mart�n Lutero en Erfurt.

Lutero fue el principal art�fice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel
mucho m�s destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se
leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y
pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el
resto del mundo.

Tanto la Reforma protestante como la consecuente reacci�n cat�lica, la

Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por
ejemplo: mediante el pensamiento escol�stico de los jesuitas en el caso del
catolicismo. Por su traducci�n de la Biblia, Lutero es considerado adem�s uno de
los fundadores de la literatura en alem�n.

Se ha alegado que en los territorios luteranos disminuy� mucho el poder absoluto de

los reyes.[cita requerida] Lo cierto es que �la influencia de la doctrina
protestante sobre los planteamientos pol�ticos ha sido interpretada seg�n criterios
tan variados como para llegar a vincular al protestantismo tanto con la
implantaci�n de reg�menes democr�ticos como totalitarios o absolutistas. Una
primera circunstancia a tener presente es el hecho de que el protestantismo supuso
una reformulaci�n de las relaciones entre Iglesia y Estado�.59? Cat�licos y
protestantes sostuvieron entre s� terribles guerras religiosas. Un siglo despu�s de
las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc� la guerra de los Treinta
A�os, un conflicto entre cat�licos y protestantes que arras� gran parte de
Alemania.

Formaci�n del luteranismo

Art�culo principal: Luteranismo
Lutero no fund� la iglesia luterana como una instituci�n, ni planeaba que sus
ense�anzas derivaran en una nueva denominaci�n cristiana. Por el contrario,
expres�, con sus propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando
declar�:

"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen a s� mismos 'luteranos', sino
Cristianos. �Qui�n es Lutero?, mi doctrina no es m�a. Yo no he sido crucificado por
nadie. �C�mo podr�a, pues, beneficiarme a m�, una bolsa miserable de polvo y
cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de
aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen
que nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, seg�n aquel de quien
nuestra doctrina viene".60?61?62?63?64?65?
Por otro lado, se ha hablado de que "hasta tal punto fue un hombre contradictorio y
poco sistem�tico que cabr�a preguntarse si acaso Lutero habr�a sido �luterano�,
puesto que luteranismo implica sistematismo y esto es algo dif�cil de encontrar en
�l".66? A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue
designando el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina
interpretativa y ense�anzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Este t�rmino
fue usado de igual forma por la Iglesia cat�lica para referirse a los simpatizantes
de las interpretaciones que Lutero ten�a respecto al cristianismo. No obstante,
fueron consolid�ndose diversas iglesias autodenominadas luteranas, y con ello se
fue formando esa denominaci�n cristiana.

Conmemoraci�n
El calendario lit�rgico luterano conmemora a Mart�n Lutero el 18 de febrero,67? al
igual que la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos.68? En la Iglesia Anglicana se
lo recuerda el 31 de octubre.69?

V�ase tambi�n
Otros temas
Cristianismo
Castillo fuerte es nuestro Dios
Orden de San Agust�n
Jes�s
Ulrico Zuinglio
Juan Calvino
Sello de Lutero
Luteranismo
Reforma protestante
Protestantismo
Calvinismo
Anglicanismo
Enrique VIII
Judensau (refiere a la obra de Lutero Schem Hamphoras)
Concilio de Trento
Historia de Alemania en tiempos de la Reforma
Misa alemana (adoraci�n)

Iglesias Luteranas afiliadas

Federaci�n Luterana Mundial (140 iglesias), 68 millones de fieles
Concilio Luterano Internacional (34 iglesias)
Conferencia Luterana Evang�lica Confesional (19 iglesias)
Otras iglesias luteranas no afiliadas
Iglesia cat�lica evang�lica
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blanco y negro y direcci�n de arte/escenarios. Relanzada en 2002 en DVD en 4
idiomas.
1974: Luther, pel�cula teatral, con Stacy Keach como Lutero.
1981: Where Luther Walked, documental presentando a Roland Bainton como gu�a y
narrador, dirigido por Ray Christensen (lanzamiento en VHS en 1992), ISBN 1-56364-
012-0
1983: Martin Luther: Heretic, presentado en televisi�n con Jonathan Pryce como
Lutero, dirigido por Norman Stone.
2002: Martin Luther, una pel�cula hist�rica de Lion TV/PBS serie Imperio, con
Timothy West como Lutero, narrada por Liam Neeson y dirigido por Cassian Harrison.
2003: Lutero, pel�cula alemana rodada en ingl�s, con Joseph Fiennes como Lutero y
dirigido por Eric Till.
Enlaces externos
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