32

LOS PLANES DE UN
PAIS SOLO DEBEN
COMPARTIRSE CON
LOS DOCTOS
MO DI (c. 470-391 A.C.)

H
acia el final de la «edad de
EN CONTEXTO oro» de la filosofía china,
que entre los siglos vm y
IDEOLOGÍA
m a .c . produjo las llamadas «Cien
Moísmo
escuelas de pensamiento», los pen-
ENFOQUE sadores aplicaron sus ideas de fi -
Meritocracia losofía moral a las tareas prácticas
de la organización social y política.
El más destacado de ellos fue Con-
fucio , que propuso una jerarquía
basada en las relaciones familiares
tradicionales, reforzadas por ceremo-
nias y rituales . No obstante, dentro
de esta jerarquía, reconoció la im-

ANTES
Siglo v1 A.C. El filósofo chino
Lao Tse propugna el taoísmo, o
actuar según el tao (camino,
o sentido).
Siglo v A.C. Confucio propone
un sistema de gobierno basado
en los valores tradicionales y
ejecutado por una clase erudita. La virtud y la capacidad no provienen
necesariamente de la adhesión a la tradición
DESPUÉS o de la pertenencia a una familia noble.
Siglo 1v A.C. En el estado
de Oin se adoptan las ideas
autoritarias de Shang Yang y
Han Fei Tzu como la doctrina
del legalismo. La virtud y la capacidad
372-289 A.C. El filósofo se aprenden por el estudio.
Mencio defiende el regreso a
una forma de confucianismo.
Siglo xx Las ideas de Mo Di
influyen sobre la República
de China, con Sun Yat-sen , y
también sobre la República
Popular China.

Véase también: Confucio 20- 27 Platón 34-39
Según Mo Di, los trabajadores
cualificados podían ser buenos
administradores del gobierno si
tenían aptitud y formación .
portancia de una clase funcionarial
que ayudase y asesorase al gober-
nante , idea desarrollada más ade-
lante por Mo Di.
Confucio y Mo Di creían que el
bienestar del Estado se apoyaba
en la capacidad y la fiabilidad de la
clase administrativa, pero diferían
en la forma de elegir a los adminis-
tradores . Según Mo Di, Confucio se
adhería demasiado a las conven-
ciones de las familias nobles , que
no necesariamente eran fuente de
la virtud y la capacidad esenciales
en un funcionariado eficaz. Mo Di
consideraba que las cualidades y la
cualificación necesarias para des -
empeñar altos cargos eran produc-
to de la aptitud y el estudio, y no del
origen familiar.
Un código unificador
«Elevar a los que lo merecen» (según
explicaba Mo Di su idea de la me-
ritocracia) es la piedra angular del
pensamiento político moísta, pero
también está ligado a otros aspec-
tos de su filosofía moral. Creía en la
bondad intrínseca de la gente y en
que se debía vivir en un ambiente
EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA ANTIGÜEDAD 33
Han Fei Tzu 48 Sun Yat-sen 212-213 • Mao Zedong 260-265
de «amor universal» , pero también
reconocía la tendencia humana a
actuar en el propio interés . Esto,
según él, sucedía ocasionalmente
en situaciones de conflict o que no
eran efecto de falta de moralidad ,
sino de ideas diferentes acerca de
lo que es moralmente correcto. Era
tarea de los líderes políticos, por lo
tanto, unir a la gente bajo un códi-
go moral coherente puesto en vigor
por un sistema de gobierno fuerte
y ético. Este código se basaría en
lo que era necesario para el mayor
bien de la sociedad , y su formula-
ción exigía el conocimiento y la eru-
dición de que solamente disponían
los doctos.
Indudablemente , las preferen-
cias de Mo Di por una clase minis-
terial elegida sobre la base de sus
méritos y capacidades provenían
de su propia experiencia de abrirse
camino hasta las altas esferas a par-
tir de unos orígenes muy humildes.
Previó la posibilidad de nepotismo
y amiguismo cuando era la noble-
za la que nombraba a los ministros
También creía que había que go-
bernar cultivando la prosperidad del
Estado para el bienestar del pueblo
MoDi
Se cree que Mo Di nació hacia
la época en que murió Confucio,
en Tengzhou, provincia de
Shandong, en una familia de
artesanos o quizá de esclavos.
Era ebanista e ingeniero y
trabajó en las cortes de familias
nobles; llegó al funcionariado
civil y fundó una escuela para
funcionarios y asesores. Sus
ideas filosóficas y políticas le
hicieron ganar adeptos y obtener
el título de Mo Tzu (o Mo Zi,
«maestro Mo»). Los moístas ,
''
La exaltación de la virtud
es la raíz del gobierno.
MoDi
''
en su conjunto. Si bien Mo Di atrajo
a una enorme cantidad de seguido-
res , se le consideraba un idealista,
y los gobernantes de su época no
adoptaron el moísmo. No obstante,
sistemas políticos posteriores in-
corporaron algunos de los elementos
de su pensamiento: por ejemplo, su
afán por establecer un código moral
unificado influyó mucho sobre los re-
gímenes legalistas autoritarios que
surgieron en el siglo rv a .c . Ya en el
siglo xx, los líderes chinos Sun Yat-
sen y Mao Zedong redescubrieron
las ideas de Mo Di sobre la igualdad
de
como se conocía a sus
partidarios, vivían según
los principios de sencillez y
pacifismo durante el periodo de
los Reinos Combatientes , hasta
que la dinastía Oin estableció
su régimen legalista. Después
de su muerte , sus enseñanzas se
recogieron en el Mo zi. El moísmo
desapareció en 221 a .c ., con la
unificación de China, pero se
redescubrió a inicios del siglo xx.
Obra principal
Siglo v A.C. Mo zi.